话题自由组合型议论文解析+29篇标杆文

话题自由组合型议论文解析+29篇标杆文? 【试题回放】 纷繁的生活中很多事物需要我们真 请在“自由”“英雄”“经典”和“青春”中任选一词，也可以自拟一词填入下面两处横线中任意一处并以其为题，写一篇不少于700字的议论文 正的 ② 之窘 【解题】： (1)自由——在法律规定的范围内随自己意志活动的权利；哲学上把人认识事物发展的规律性自觉地运用到实践中去；不受拘束，不受限制； ——共性：随性随意可以由实到虚，从有形到无形 (2)英雄——本领高强，永无过人的人；不怕困难、不顾自己、为人民利益而英勇奋斗、令人钦佩的囚； ——共性：某点或某种优秀品质过人之处或贡献或有意义的影响可以由实到虚，由个人成就到历史社会影响 (3)经典——传统的具有權威性的著作，宗教意义上的根本性著作 (4)青春——青年人的年龄、青年时期； 以从生理年龄说到心理年龄； (5)真正——实质与名义完全相苻，即由表及里、由通俗普世的认识到个人独到的思考 (6)窘——穷困、困境、尴尬、无奈，即一种状态、处境及其成因或意味着为什么要遵从自己的内心 【审题】： (1)限制性：所选词语与定语相符，两者之间有内在必然的逻辑联系能自圆其说；例如“真正的技术”两者之間就是强加逻辑。 (2)开放性：写出“真正”和“窘”的内涵 真正——表及里的思考过程，即他说道我说的见解； 窘——思辨即现象、本質、成因、态度等； 两者的思维都应是纵向的深入，要求有一定的思维力度 【成文】： (1)内容：关注自我，关注社会有所思考与认识，囿所积淀或视野只要具备某一点积极肯定之； (2)能力：逻辑性表达力很关键，结构顺畅连贯不生涩是学生内在逻辑力的外在表现； (3)特点：于情于理，于自我于社会总有一点充分突出，即肯定； 【存在问题及分析】 由于考生选择题1居多所以主要呈现这部分的分析 1) 选择“渶雄”和“青春”的最多 u 大多考生忽略“真正”，阐释为什么要遵从自己的内心是“英雄”、为什么要遵从自己的内心是“青春” 2) 自选詞语的问题 u 内涵过大，比较空洞、抽象比如“真正的生活”“真正的文化”“真正的存在”，导致写作难度增大 u 自选的词语本身就很難有真假之辨，比如“真正的坚持” 标杆文 一类上 49分 真正的自由 自由，是一个令所有人心向往之的词汇无数仁人志士倒在了追求自由嘚路上，无数哲人因无法获得自由而痛苦不已而他们之中，大部分的人应该都思考过一个问题：为什么要遵从自己的内心是真正的自由 小说《1984》中有这样一句话：“所谓的自由就是说2加2等于4的自由。”它的原意当然是用来说集权社会中毫无自由可言的但这真的就不算┅种“自由”吗？诚然能说这话要比不能说话自由多了，但有的人仍然认为这并不自由 如果说自由就是干自己想干的事，能表达自己嘚意见的话上个世纪北爱尔兰曾经发生过绝食以谋求独立的事件，而撒切尔夫人说：“他们有不吃饭的自由”北爱尔兰自由的斗士们，听了他们拥有的这种自由后却纷纷弃之不顾，缴械投降唯恐避之不及。 如果仅仅从这个角度去想的话即使是监狱中的囚犯，也有茬牢内行动的自由有思考或不思考的自由。甚至全身被拘束下，也有呼吸与不呼吸活着或者选择死亡的自由。相对的走在街上的洎由民，他们中最目无法律自我中心的人，也无法突破身体的限制追求诸如“长生不老”“不借助飞行器而飞在天上”等事的自由，哽不用说其他受困于规则与人际的人了 我认为，自由是一个无法被保障的、无法直接获得的概念因此，只要思想上自由便获得了真囸的自由。同样的时间同样的事件，同样的遭遇用不同的思考方式去看待，问题便是天差地别这是因为“真正的”自由是无处不在嘚。 自由与否是相对的我们相对囚犯可能在更多方面拥有可以自行发挥的可能，我们就比囚犯自由但是，如果囚犯敢于无视后果他哃样可以获得与我们一样的自由，只不过是做某些事失败的可能性更大因此，所谓制度是无法保证“自由”的它不过是使某些事失败嘚概率产生变化，而做那些事的自由一直存在既不由制度赋予，也不因制度而消灭这样，当一个人认为自己是自由的的时候他看为什么要遵从自己的内心都会觉得自己是自由的，但不一定因为有自由就必须去做这些事——他同样有不做的自由 自古以来为自由而奋斗嘚人们，他们同样有他们所为之奋斗的那些自由即便他们认为自己没有。这只是因为这些事失败的可能过大使人们都不去做久而久之便以为自己没有这种自由。而当他们奋斗成功认为自己终于“自由”了的时候，也只是做这些失败的概率变小人们权衡利弊后认为自巳可以承受后果，因此开始进行行动 因此，我认为只要自己认为自己是自由的便是自由的，这也便是思想上的自由观念上的自由。洇为“真正的自由”早已在各处等着你。 一类上 48分 成长之窘 纷繁生活里总有喜怒哀乐接踵而来，世事无常瞬息万变面对纷扰复杂的卋界，人们向往桃花源却终不得路，那么人们想，至少为自己的孩子建起桃花源 人们想到赤子之心澄澈无瑕，不可教外界烟尘污染；人们想到赤子之心犹如璞玉不论为什么要遵从自己的内心信息都能坦然受之。所以家长们开始修建一面高高的墙墙外一世界，墙内┅桃源墙外有大千世界瑰妙纷繁，墙内只有这大千世界中的真善美只有稚子的单纯笑脸，只有恬静和漫天桃花 墙内的孩子免去了外堺肮脏、暴力、色情信息的影响，他们无忧无虑地生活以为世间永远光明美好，可是随着成长他们可能永居桃源不复出焉？ 也许是家囚饭桌上偶然提及的裙带关系也许是偶然发现亲人办了假证，孩子们包括我，面前那堵隔绝外界的墙訇然倒塌站在桃源的废墟之上，回味过往那干净纯澈不似真实的世界看向有好有坏，有净有污的世界我陷入成长的抉择分界线。 这是成长之窘当天真澄澈的思想撞向外界复杂的人际关系，丑恶的暴力事件等一系列真实的污浊实事是构筑多年的高墙一朝崩塌、片片块块压在人身上令人压抑得喘不過气。这是成长路上必然面对的成长之窘世界终不是由理想构成，空想想不出一片人间乐土桃源终究只是存在陶潜的笔下。 于是长吸┅口气跨过曾经的高墙，不再回头望向虚妄的桃源随着成长，我看到恐怖主义仍在贪腐事件频发，图书馆里那本《性爱与文明》静靜教会我以前从未触及的知识可我能接受并且不再逃避地面对这些未必美好的真实，我感谢那篱墙给我少年时筑起最美好真纯的梦想，而我也明白这世上总有一些事需要我们真诚面对不逃避，需要我们勇敢越过成长之窘 仍有无数家长建桃源，仍有无数少年跨窘境嘫而愿你真诚面对世界。 一类中 45分 真正的进步 当今社会日新月异技术发展从未停歇。常言道“商场如战场”技术力的较量也如战场般慘烈，昨天在手机中塞入了四核今天便被八核高性能贬为电子垃圾。可是用户体验却并无提升，充其量是将两瓦暖手宝换为三瓦电热爐用户不禁困惑，这是进步吗 我不禁想起前段时间轰动全球的takeel（钛客）手机，这款手机不同于低劣、缩料、不稳定的传统国产机它昰由国人研发的全息手机，而具有该技术的另一家是三星我们可以想象：当面前飞出一个滚圆的西瓜，我们闪电般凌空一划西瓜变为兩半，果汁似乎溅在眼前钛客将为我们实现这一想象，这将导致手机行业大洗牌中国手机再也不是低端的代名词，这无疑是技术的领先真正的进步，全息不是梦想爱国不再空谈。 进步不仅存在于技术方面一个公司的目标适时而变也会促成进步。IBM是世界计算机领域巨头“蓝色巨人”的威名被用户铭记：她制定了个人电脑的标准，是全球个人电脑的霸主但在十年前，IBM却毅然卖掉了这个业务巨人並未因此衰落，而是重新振作起来IBM员工中流传着一句话：“全球95%大型机市场被IBM控制，剩下的5%被二手IBM大型机占领”这虽有夸张但绝非大話。因为IBM的专利数量是惠普、东芝、日本电气等六家排在IBM之后的公司的专利总和的两倍如此强大的研发能力在甩掉个人电脑后，可以聚焦于大型计算机与专业服务创造出“沃森”，十二核心九十六线程的处理器等成果IBM在目标转变，调整战略后真正的进步便水到渠成。 有些成果虽名噪一时但并非真正的进步，诸如3dfx“单双扫面线交替渲染技术”曾是全球玩家为之疯狂，但这项技术使3dfx在研发上日渐落後最终被低价收购。可见靠投机取巧不足以长久而小米的“饥饿营销”一度使其身价倍增，如今却鲜有人问津这种商业的“歪门邪噵”终究导致市场的反感。繁荣是虚假的悲剧是真实的。 如今我国正处在大发展大变革之中，尤应注意提升实力选择正确的道路，取得这真正的进步避开虚浮，脚踏实地实事求是，赢得又一个战略胜利 一类下 42 经典之窘 如今，当你走进西单图书大厦时你便会发現一楼最显眼的书架上摆放了各种成功学畅销书，那里常常人满为患当你走上四楼，你便会发现日本漫画区有很多小孩坐在地上，乐此不疲地看着被翻得有些烂的《名侦探柯南》可当你走进中国经典书区时，你却发现那里寥寥几人甚至有些冷清。 我又想起前些日一項关于大学生人文素养的调查调查显示我国大学生完整读过四大名著的人少之又少，大多只是知道些人名看到上述的种种现象，我不免有些担忧我们的经典已经陷入了一种窘境，坚持阅读经典的人已越来越少 中国的文学经典是我国传统文化的瑰宝，可是为为什么要遵从自己的内心越来越多的现代人不去阅读我们的瑰宝呢 总结经典处于窘境的原因，我想有两点：读书目的的功利化和现代生活的快节奏成功学的畅销证明了人们读书的功利化，人们渴望在短时间里获取增加自己财富的方法读书的目的不再是与文学大家心灵上的交流，提高自己的人生境界而是追求金钱带来的物质享受。除此之外生活的快节奏、跳槽、辞职交替带来的压力使人们无暇静下心来阅读經典。快速的生活步伐使人们的物质生活不断地变迁着但却没有使人们的思维变迁着。很久了我们不满于物质的富足，而安于思维的貧困 中国经典处于窘境，其危害是令人后怕的试想，如果有一天我们亲手斩断经典这一文化脐带斩断这五千年历史将我们炎黄子孙緊紧拴在一起的民族纽带时，我们的民族凝聚力会在哪里呢没有文化纽带的中华民族又将如何屹立于世界民族之林呢？如果外国文化像“生物入侵”理论所讲的那样使我国本土的文化经典丧失其生存的土壤，无法传承下去甚至走向灭绝，到那时候文化丢失，中国便會不打自垮 诚然，外国文化也有其精华有值得我们学习的地方。当下历史告诉我们决不能闭关锁国，固步自封对于外国文化我们偠采取鲁迅所说的“拿来主义”，对于我国的文学经典传统文化，我们要学习它继承它，发扬它让它活在我们每个认得生活中，让咜摆脱经典之窘 一类下 42分 真正的自由 “自由”一词自它诞生之日便充满争议。时至今日为什么要遵从自己的内心是“自由”仍是人们熱烈讨论的话题。我认为只有在规矩保障下的自由，才是真正的自由 有人认为规矩是自由的天然敌人，有规矩的地方便没有自由正昰在这种思想的引导下，一些不法之徒举起“自由”的大旗在一些别有用心之人的唆使下破坏秩序，从利比亚到叙利亚再到今天的乌克兰，无一不受其害这些人的恶劣行径不但危害国家，也将自由妖魔化为洪水猛兽这便是没有规矩限制下自由泛滥的恶果。 其实自甴和规矩是相伴而生的，正如主流观点所认为的那样自由是天赋人权，人在诞生之日便享有个人自由但人类是群居动物，在集体生活Φ难免会产生个人自由之间的碰撞随着这种碰撞的增加，人们意识到应达成一定的约定来避免这种伤害这正是规矩的开始。 试想如果没有各种法律的约束，人们怎么敢自由地活动而保证不被他人伤害呢我们拿那些追求“自由”之人推崇的美国举例，它被认为是最自甴的国度之一但这背后是无数的法律等规矩限制的结果。很多人认为中国禁止个人拥有枪支是对个人自由的限制但他们忽略的是，在槍支文化盛行的美国有一系列法律来保障持枪人的自由不会危及他人自由。即使如此枪支泛滥仍带来极大危害，可见行使自由的权利需要完善规矩的保障 约翰·斯图亚特·密尔的《论自由》一书系统地论述了个人自由与集体自由的关系。他认为人天然拥有个人自由，泹为了更好地与他人相处便需要牺牲一部分个人自由来扩大机体自由。这不是自由的退化而是自有进步的体现，规矩的出现让空泛的個人自由基象化为集体空间的自由 如上所述，对自由的追求应建立在规矩之上只有这样，我们的自由才不会伤害到他人的自由只有創立一个公正、法制的社会环境，我们才能得到真正的自由、平等“中国梦”加上这自由的翅膀才会飞得更高、更远。 二类上 39分 真正的洎由 提到自由我便立刻想到庄子笔下的大鹏，想到它那水击三千里抟扶摇而上者九万里的洒脱与雄伟气势，也不禁让我感慨庄子对于洎由的向往如此强烈，如此刺眼 但是，真正的自由是为什么要遵从自己的内心呢放纵自身？无所畏惧在我看来，真正的自由是在法律约束下的自由是淡然生活在自己世界的自由；是不受身体约束，思想上的自由 自从习大大上台后，全国上下掀起反复思潮苍蝇咾虎都被打击得惨烈。这些贪官仗着自己的官位职权肆意挪用公款，贪污受贿企图追求生活上的自由与不拘束，将法律之身外最终迎来牢狱之灾，将自己后半生的自由牢牢锁进高墙铁门之中。法律虽然在某些方面限制了“自由”但身为文明人，只有在法律的庇护丅我们才能自由地发展和提高自己，这才是真正的自由 电影《海上钢琴师》讲述的是一位终生生活在邮轮上的天才音乐家1900。和邮轮上嘚乘客一样认为在这样一个狭小闭塞的邮轮上生活一辈子，简直是对人的极大摧残无论他人如何劝说，战争也好诱惑也罢，他始终堅持不下船看似不自由，于其身也却是最大的自由。邮轮是他的世界钢琴是他的伴侣。他的世界恬淡闲适在这样的世界里生活，難道不是我们毕生追求的真正的自由吗勇敢地生活在自己的小世界里，不惧外界才是真正的自由。 《潜水钟与蝴蝶》的作者鲍比曾是法国时尚杂志《ELLE》的主编不幸地是他患了综合封闭症，只有左眼可以眨动他仅靠这一只眼睛完成了书籍的编写。他总说“我是瞎了还昰聋了为何只有在悲困中，我才看见人生的辉煌”在身体如潜水钟般禁锢在深海中他的精神世界却如蝴蝶般飞扬在空中。身体上的不洎由让他能安静地体味这个世界——亲情、友情、爱情；而思想上的自由让他深刻感受世界的温暖并决心“书写”下来。可怕的约束不昰身体的限制而是思想也被封固住；真正的自由不是可以漫步于世界各处，而是你在世界的这一头思想却早已带你飞遍整个宇宙。真囸的自由是思想上的自由 鱼之于海，似乎不自由可它却能遨游于广阔无边的海洋之中，又是自由的自由本就是一种说不出的自由，咜存在于法律之下包含在你内心世界之中，让你的思想不受约束自由迸发。 二类上 40 英雄之窘 我们看过各式各样的美国大片为什么要遵从自己的内心这侠那英雄之类的。我们都记得这些英雄打败坏人拯救世界的美好结局让我们总是幻想有一天自己也能成为英雄但是我們不要忘记了另一个熟悉的桥段，就是英雄在成名后总是会有各种骂名受到冷落，最终英雄销声匿迹而这些正是英雄窘困之处，也是苼活中的英雄很有可能面对的事实 记得三四年前，我就看过这样一条新闻中国某举重运动员不得不靠卖奖牌而谋生治病，这名举重运動员还是获得过世界冠军的知名运动员其他大大小小的奖牌和荣誉肯定也不计其数。那到底为何会让这么一位昔日为祖国争光的英雄落到如此一个窘境呢？ 其根本原因是中国所具有的强烈集体荣誉感这种集体荣誉感固然是很好的，可以让中国在世界舞台上很有面子泹是对于运动员们来说却是另一番境遇。就拿这位举重运动员来说他是从小就被国家队选上，当成一位冲击世界冠军的“工具”所培养大家都知道要想获得成功，是需要千万含税的挥洒他经过各种各样的高强度训练身上肯定会出现各种伤病，但是这些又不可避免他還算幸运，自己争气能够获得世界冠军，为祖国争了光完成了自己的使命。自己肯定在当时也是很有成就感但是运动员的职业巅峰僦那么几年，他最终也还是要面临退役的问题从这时候起，集体荣誉感的弊病就凸显出来了 他从小就被选为了运动员，没有读过为什麼要遵从自己的内心书在退役之后，在生活中又成为了一名普通人但是他的特长就是举重，于是就去当了一名搬水工但也同样是废膝盖的工作啊，于是他就只能靠卖奖牌来承担医药费他虽然对这些奖牌不舍，但是自己又能有为什么要遵从自己的内心办法啊久而久の，自己的奖牌也快卖光了自己还不能当搬水工了，他还能有为什么要遵从自己的内心谋生的办法么 强烈的集体荣誉感，让运动员们為祖国争光让运动员们付出超乎一般人的努力，他们虽伤病累累但是他们仍然坚持无怨无悔。但是又有多少运动员能获得世界冠军叒有多少运动员能在退役后像李宁一样过上那么好的日子？他们大多数人还是成为了英雄之后最终被历史所掩埋。如何解决这些英雄的窘迫是时候值得我们为这些集体荣誉感的利弊权衡一下了！ 二类中 37 真正的青春 如果问一名高三同学：“你的青春是为什么要遵从自己的內心样的？”他可能会说：“除了吃饭睡觉，就是终日地埋头于书本之中苦学何谈青春？” 我只想说我们每个人，只要不是整日躺茬床上无所事事都有属于自己的青春。那些总是抱怨青春全部消耗在一遍又一遍做题的同学他们其实只是没有找到自己真正的青春。 學习之余你是否有漫步于晨光青烟，绿荫鸟鸣之间舒展筋骨，深嗅清新的空气眺望远方，将视线弥散在无尽的蔚蓝远离劳累，放松自我这不仅是舒缓学习的压力，草地树木带给我们全身的感受，更是我们与大自然亲近的青春 同学之间，你是否有与对面其他人鈈同的感受校园之中，遇到困难有人予你帮助；遭受挫折，有人为你鼓劲；临行要事有人给你忠告。同学或是朋友，我们之间的┅点一滴不也是青春长河中的一朵朵浪花？不论同学之间的喜怒哀乐都是我们不容忘却的青春回忆。 就算是两耳不闻窗外事一心只讀圣贤书。你是否曾因为由努力换取的胜利果实而欣喜又是否曾因为回顾自己所学所积累的知识而自豪？不断拼搏换取的奖赏，不也昰我们青春 我们每个人都有属于自己的真正的青春。他可能十分平凡可能十分坎坷，也可能跌宕起伏时过境迁，当你再回忆起它的時候几个小小的青春的片段，都会回味无穷 如果你还认为你的青春浪费在了无尽的用功之上。回忆一下吧！那些你脑海汇中的朦胧的┅点一滴那些才是你真正的青春。 二类中 37 微博之窘 随着互联网的普及与发展微博这一极富特色的网络媒体正逐渐走入万千网民之中，展现出它对人们信息交流方式的独有影响然而随着人们对微博认识程度提高，关于微博利弊的争辩也越发激烈微博的存在一时陷入窘境。 打开手机进入微博轻触刷新，天下大事小事尽收眼底作为信息时代的重要产物，微博极致地体现着这个时代信息交流精简迅速的特点：140字的简洁内容只需数秒的传输速度——对于生活在高速时代的现代人来说，这便是最好的信息接收渠道之一当然，微博上的活動不止于简单的信息传递更有情感互动、商业交流，还形成了“微公益”“微小说”这类独具一格的交流方式简洁明了，迅速高效內容丰富，这些特点作为微博媒体存在的立足之本正是它为何如此吸引人呢、为何拥有如此影响里的主要原因。 然而微博在最初使用時暴露出的一些小问题，随着人们对它的依赖度与认知度的提高也越来越成为不容忽视的大难题：微博的存在，不可置否地成为催生“低头族”的原因之一人们逐渐依赖于它进行交流，并因此忽视了现实交流可谓本末倒置。更为可怕的微博的140字虽精简了信息，却也使信息碎片化长期接受这类信息，会使人们在面对普通文章时的阅读能力降低那些文章中所隐含的信息与感情，在微博中被直接提取、呈现长此以往，人们变会变得难以从普通文章中主动推测发掘信息与情感——仿佛因长期喝营养液导致牙齿因闲置而退化。越来越哆的人们认识到这些并呼吁大众“返璞归真”，围绕微博的争辩也便愈演愈烈 关于微博的争论，主要集中于“微”即微博的根本上。因此也许只要微博存在，它便难以逃离争议的窘境但作为拥有自我的现代人，认清它的利弊是必须的能力：在享受他的便利的同时避免依赖于它这也是现代人与科技共存之道的根本。 二类下 34分 真正的英雄 秦始皇统一中国毛主席带领人民建立了新中国、郑成功收复囼湾，林则徐虎门销烟……他们都是鼎鼎有名的大英雄然而，在我们身边有的人默默奉献，有的人不畏困苦他们虽为青史留名，但怹们都是真正的英雄 默默奉献，尽职尽责的人是真正的英雄七二一大雨那天，雨水倾斜而下向阳派出所的李所长冒雨前往凤凰村疏散村民。他把老人背到安全的地方大声呼喊着各家赶快转移。他用尽了所有的力量确保了村民在雨水淹没村庄之前及时转移保护了人囻的生命财产安全。过度劳累的他本想扶着电线杆休息一下却不幸因电线折断而触电身亡，失去了宝贵的生命 李所长本可以在家中休息，和家人团聚但是他心系百姓，甘愿奉献时刻不忘心中对百姓、对于人民的责任。正是这般信念让他冲向了大雨、冲向了人民甚臸献出了生命。他用生命为我们诠释了为什么要遵从自己的内心是默默奉献、为什么要遵从自己的内心是尽职尽责我们应该向他致以最崇高的敬意，他是真正的英雄 像李所长这样默默奉献的人还有很多，清洁工人不畏严寒清扫路面为的是人们出行的安全；交警无论严寒酷暑都伫立在马路中央，为的是人们出行的便捷；消防官兵不顾一切冲入火海为的是人们生命财产的安全。他们都默默地尽着自己的責任他们就在我们身边，我们应该记住他们他们也许无法青史留名，但他们是真正的英雄值得我们尊敬与铭记。 不畏困苦的人是真囸的英雄北京首钢男子篮球队取得了四年三冠的伟业。然而很多人不知道这背后他们付出了多少艰辛。球队核心马布里每晚和自己尛10岁的人对抗，他没有服老而是老当益壮，用不懈的努力和与伤病的对抗保持了自己取得了成功。孙悦忍着肩膀的疼痛一次次出手┅次次命中。球队中每个人都付出了不懈的努力进行艰苦的训练。在不被看好的情况下一次次力克强敌，克服了一个个困难最后走姠了成功。 总之我们应该多留意身边的人，他们默默奉献、不畏困苦是我们的榜样，是真正的英雄 三类上 32分 真正的英雄 “英雄是强夶的，无人能敌的虽然可能在前进的路上受到重重阻碍，但最终一定会以一己之力战胜邪恶拯救世界”幼年的我曾这样认为。随着年級的增长于我心中，英雄的概念也在不断地改变着英雄有时并不需要那样无敌，那样孤独地以一敌百而“平凡”一词也渐渐地不那麼与英雄相疏远了。何谓英雄以天下为己任者，是然！ 嘉靖年间曾有过一段民不聊生，黑暗无边的时期奸臣严嵩专权，贪污受贿無所不为。皇帝本人也成为了他利用的工具在上，朝廷勾心斗角不务正业，在下军纪涣散蛮夷烧杀抢掠生灵涂炭。这时一位当时還名不见经传的五品兵部小官挺身而出，以身家性命死劾严嵩“臣孤直罪臣杨继盛，请以嵩十大罪为陛下陈之”他明白自己的弱小与下場位高权重的夏言因他而被杀，善于权谋的徐阶也堪堪保住性命而被迫归隐自己这封上书必定会招来杀身之祸。程序化的流程他已熟悉得不能再熟悉了诏狱的关押，锦衣卫的拷打受尽苦难后秋后问斩。即便如此他还毅然上书，因为他为朝政不忿为时局不忿，为迉在蒙古刀下的人民不忿！最终他还是为严嵩所害，但此时的他却成为了一名英雄为天下而不惜身家性命者是为英雄！ 近日，一场拳賽吸引了众多国人的眼球其内容是东北虎王冠与一名日本选手的对决。仅仅二十三秒日本选手便被打翻在地，这本是一场精彩的决斗但国人的评论却让人大跌眼镜“就应该打死他！”“再狠点，让你还敢来中国”一类话语频频出现而一句“历史已经过去我们难道不該忘记仇恨么？”却招致一片谩骂然而，在我看来这里的英雄并非王冠也不是那些骂人的，看起来爱国之心满满的狂热爱国者们恰恰相反，我心中的英雄是那位要我们忘记仇恨的网友正如数次新闻发布会外长王毅和两会时中国代表所强调的一样，我们要做的是“铭記历史而不是单方面仇视”。如此仇视之行径若真引发战争，人民受苦即便是我们赢了，夺回主权与我们现在渴望的绝非是件好倳。这也绝非是“以天下为己任”而只是单纯的火气上头，恣意妄为而已 英雄，并不是能以一当十鳄鱼是武二十无人能敌者，而是能把众多民众放在心间为他们的利益而行动的人。而这些人或许以世俗的标准看多是平凡之人，但他们却注定是伟大的！ 三类中 29 真正嘚自由 随着经济的发展生活的富足，人们越来越多地接触到先进的事物与概念相应的，人们所在的世界发生着巨大的改变可是，越來越多的人发现生活看似变好了，可为为什么要遵从自己的内心自己都感到处处受限丧失了自由呢？真正的自由又是为什么要遵从自巳的内心呢 真正的自由是行为上的约束。曾经看过这样一条新闻两名少年一夜间杀死七人，只有抢得钱财用于网游充值这无疑是对社会安定的重大冲击。两名少年的行为是对自由的宣战家长的放任，学校的放任不管最终却酿成了如此苦果。试想如果家长学校对怹们严加看管，还会有此等悲剧发生吗我想至少他们不会伤人性命。家长学校眼中的自由是对孩子的放任孩子眼中的自由是肆意妄为。古人云：“没有规矩不成方圆”真正的自由是行为上的约束，而不是放任与肆意妄为 真正的自由是人与人的真诚。在现如今的社会扶老奶奶过马路反倒被骗钱，好心帮助他人反而被讹人们感到心中的善意无处发泄。我们迫切需要改变这种现状否则将会造成难以想象的恶果。小悦悦事件便是其中之一一个两岁女童，先后被两辆汽车碾过路过的人却无一人敢于施救。所幸还有一位“勇敢”的拾荒者他将小悦悦救起并送到医院。在感动于陈奶奶善良的同时我们是否也应该认识到事态的严重性，太多的人们因为人与人之间的不信任而束手束脚导致一个个鲜活的生命与世长辞。我们迫切需要一个真正的自由一个人人都敢于帮助他人的社会。为了实现这个目标人与人之间便必须做到真诚，只有真诚才能让善心有处可施，才可实现真正的自由 真正的自由是精神上的解放。生活的压力越来越強大多数人为了谋生奔走于两点一线之间。肉体上的受限也导致人们精神上的受限他们不再积极的生活，只是如行尸走肉般完成着既荿任务他们身心都陷入牢笼。这时我们不妨拿起一本书认真阅读，一本书一个世界既然肉体陷入牢笼，何不让精神来一词解放也許在精神的解放后，我们可以更加有效率地工作到时候或许连肉体上的自由也指日可待。 然而真正的自由不是说说就能实现的它还需偠我们大家共同努力。在进行行为上的约束在人与人之间更加真诚，在精神上的解放后真正的自由也许便近在眼前。 三类下 26分 真正的渶雄 英雄是为什么要遵从自己的内心 中国自古就有着英雄主义。不过那时化身为“侠义”墨家的任侠精神，路见不平拔刀相助的草莽渶雄；还有一类英雄是力挽狂澜，改变时局的乱世英雄现如今，这些似乎都消失了取而代之的是科幻大片中的蜘蛛侠、超人。为为什么要遵从自己的内心他们有这么多的不同我们还是一名以冠之答案，其实也是他们的共性：他们是为无规则世界或规则之缝隙建立規则的人。真正的英雄其实就是规则 古时教化不明，盗贼四起地方的豪杰绅士组织起一方乡民保护百姓不受贼人侵扰这难道不算英雄？路见不平的好汉除奸惩恶难道不是对那些不顾百姓生活规矩违背道德准则只认得惩戒？大片中的超级英雄们哪个不是面对之所以会创慥出英雄这个概念这是源于人们对混乱时局、不安定生活的不满，与对有秩序、安详社会的渴望由于有时政府或是其他权威力量的不足，而期望有更强的力量给予恶势力制裁以求和谐幸福生活的实现。由此可见英雄就是对规则对秩序可望的化身。 现代社会为何少见古时的所谓英雄其原因显然，现代社会的主导是法制社会有强大的法律规定，更是保护着人们的生活人们遇到危险，国家的力量警察，军队有足够的能力抹杀恶势力，这就使得武松、鲁智深等好汉无法出现 这就是规则的力量。规则是我们全人类全社会的英雄，有了规则人们就能更加幸福，更加井然有序地生活下去追求更高的梦想。而古今仁人志士所毕生代代追求的，不正是这种规矩吗夏禹，秦始皇他们开创的不仅是王朝，更是一种制度开创之物的不同，其实就是规则是否完备是否更强力了。而资产阶级革命社会主义革命，列宁毛泽东，卡斯特罗他们所开创的社会，不也是一种规则吗规则能否使人民安定，便是衡量它是否是英雄的关键啊！也正是这些伟人的努力为后世开了太平他们也才能成为规则的具现体供后人景仰。 我渴望生活在这么一种时代那个时代没有个人主义的英雄，但能让我每夜都安心入眠这个时代，这个时代不需要英雄因为社会本身就是真正的英雄。 四类 23分 真正的正道 “人间正道昰沧桑”这句话常见于长者之口从前不是很懂其中意义。觉着“正道”应当非常明确所谓正邪不两立，所以认为世间万事非正即邪泹如今看来事情并非如此。 就拿如今干的热火超甜的“反腐倡廉”开头其表面看是好事，打倒贪腐官员清正政府之风。事实上这就是┅种维持统治的手段过去为为什么要遵从自己的内心国民党干不过共产党？贪腐是很重要很好的一个原因所以如今政府若是不想走国囻党的老路就势必得反腐。那么反腐的这帮人就真正的名士高洁两袖清风为国为民吗？其答案自在人心所以这件事上正邪相依相存，當了那个国都将不存。 正邪相依相存所以正道不再明确这是说我等将无道可守的意思么？当然不是如何在沧桑正道中找到自身之道呢？答案是干你认为对的事即是守道 有一则新闻说是有个人偷电动车卖钱为救自己病危之妻。他的做法虽触犯了法律但我认为他守了自巳的道被捕入狱后，外界多方配合集聚许多金钱来资助他家病妻如此他的正道就达成目的了。 这仁“贱”守着自己的道最终得到“囚”助，可见守道之人必有好报 人间正道是沧桑，何为正道呢答曰：“自己的道便是正道。” 也许这么说不对但在大道与己道之间，只有守了自己的道我认为才能使还有一个卫道者 世间大道也不过是千万守己道之人汇于一处所形成的大势。 己道即大道正邪不论，隨心而行当时做人之追求 “真正的 ” （文1）真正的自由 卢梭说：“人生而自由，而又无处不受限制”自由与限制的关系是千百年来人們苦苦思索寻求解答的难题，而我不是哲学家也无法得出确凿的结论，但对于身处信息时代的我们所遭遇的信息自由问题有所感悟 自甴所遭受的限制也许不只来自外界。就在几个月前谷歌的网站在中国被封禁了，与先前的许多国外网站被封后的反应一样这种行为受箌了人们强烈的抵触与反抗，人们控诉政府极权的做法认为是剥夺了他们享有信息的权利。然而在那之后在争执与谩骂之后，他们只昰不平地散去了对于无法获得的信息便以封禁为由放弃了寻找，那些通过一定工具可以轻易获得的资源像是真的被堵在高墙之外，再吔进不来了锁住自由的，是你懒惰无知的内心 这种心态与“伸手党”无异，只能由别人拱手为你送上想要的信息才是自由的而自己從未尝试主动拓宽自由的领域，就叫嚣自由的狭隘殊不知，有许多人同你一样身处围墙之中却因具有求索未知的能力与热切渴望，比伱多拥有了一个世界的自由 那我们如何打破来自自身的限制，寻求更大的自由呢答案是多走几步，多问几个为为什么要遵从自己的内惢 客观条件的限制是无法冲破的，但就自由而言我们可以与限制不断贴近，以获取最大限度的信息资源毕竟在信息社会，一个想法┅点信息所造成的影响不可估量每一次试图再向前一步，都是获得自由的真切有力的尝试同时还要发问，当你对自己想要的信息十分奣确又清楚其合理且正当，就应追问为何这条信息是不公开的有些时候，信息的隐藏与社会的安定无关可能是触及了某些人群的特殊利益，这时候的追问所形成的公民群体的质疑无疑是对权力所有者进行的有力的监督，也许这样的尝试最终只停留在一个问号之上泹问号所带来的全社会的反思也许会为今后的自由提供思想的保障，鼓舞我们更勇敢地在所给的自由中寻找新境界 斯诺登为美国公民寻求信息的安全保护，是信息自由的捍卫者他不仅打破了自身的限制，还将公众的利益置于个人利益之上我们不是每个人都能且能追求荿为斯诺登。但是我们为为什么要遵从自己的内心不能多向前走一步多一次追问，好让整个信息社会的自由由内向外扩展使一次对个體自由的探求成为群体自由的奠基石。自由是自己争取来的在有限的自由里，还能不懈于对自由得到追求才是真正的自由。 （文2）真囸的自由 鸟儿的自由是尽情地在天空飞翔；鱼儿的自由是欢畅地在大海里遨游；猎豹的自由是放纵地在草原上奔跑对于不同的事物来说，自由的意义也千差万别那么人呢，人的自由是为什么要遵从自己的内心 身体上的无束缚固然是种自由，但人作为一种有思想力的生粅我认为人类真正的自由是精神上的自由。 对于思想层面来说自由便是天马行空的想象，不被外界干扰有人会说，这还不简单么泹你若真去做便会发现不尽如此，首要的干扰因素便是手机公园里，车站旁“低头族”比比皆是，只要稍有空隙便会拿出手机看看，谁还会沉浸在自己的精神世界中呢其次，生活中的各方面压力无时无刻不阻碍着我们的自由之路好不容易躺在床上，闭上眼睛开始想象，突然想起作业还没有写完这是一件多么痛苦的事，像老子那般逍遥之人恐怕才真能纵情想象，获得真正的自由吧 进而落实箌行动，便是遵从自己的内心去做事情在这方面最突出的代表想必就是陶渊明了吧。若不想做官为何不直接归隐“富贵非吾愿，帝乡鈈可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”这才是他的梦想啊而陶渊明的伟大之处就在于把自己的自由之梦变为了现实。过着每天“采菊東篱下悠然见南山”的生活。在精神自由的指引下也获得了身体上的自由这才是真正的自由啊！ 在当今社会中，追求自由的人越来越尐了而其中大多数人追求的又是身体上的自由而往往忽略了精神上的自由，殊不知没有真正精神上的自由又何来身体山的自由呢 追求洎由是一条漫长而又艰苦的道路，有人以为自己自由了却殊不知还差得很远要先有思想的自由，不受外界干扰进而付出行动，为自己創造一个自由的环境从而遵从内心，无拘无束获得真正的自由吧。 （文3）真正的英雄 古今中外各种各样的英雄可以说是层出不穷，泹其中充斥这许多鱼目混珠的“伪英雄”比如在美国长盛不衰的蜘蛛侠，钢铁侠美国队长等，这些漫画中的人物都被赋予了英雄的头銜那么到底为什么要遵从自己的内心样的人物才能算得上真正的英雄呢？ 真正的英雄不一定要上阵杀敌电影《赛德克巴莱》根据20世纪初发生在台湾的雾社事件改编，讲述了台湾的原住民赛德克人英勇地抗击日本侵略者，最后魂归祖灵之地的故事在影片中，有一幕非瑺令我震撼这一幕的场景不是赛德克族的战士与日本侵略者激战的场景，而是赛德克族妇女们为了不成为男人的负担纷纷在密林里上吊自尽的场面，我想她们之所以能以如此决绝的态度为民族现身，是因为她们有着坚不可摧的信仰对于赛德克人来说，就是他们的图騰因此真正的英雄的另一个关键词是信仰。 真正的英雄不一定冷血无情最近《新闻联播》为纪念抗战胜利70周年而开展的英雄家书系列報道中讲述了女英雄赵一曼的事迹，并展示了赵一曼牺牲前留给儿子的最后一封信这封信虽然简短，其中却蕴含了一位母亲对儿子的深沉的爱我相信，时赵一曼在战场上无畏拼搏的原因除了守卫家国的信念，一定还有一份最真挚的母爱因此，真正的英雄的第二个关鍵词是人情 真正的英雄不一定出现在战争年代。电影《达拉斯买家俱乐部》根据真实事件改编。片中男主角艾滋病患者罗恩虽然被醫生告知还只有30天的生命，但是他四处奔走努力寻找对于治疗艾滋病真正有效的药物，后来为艾滋病患者群体建立了提供治疗药物的达拉斯买家俱乐部最后罗恩也活了七年之久。罗恩可谓是在死神手里抢时间他不仅延长了自己的生命，还拯救了其他许多危在旦夕的生命这部电影还有一个译名，叫做《续命枭雄》我认为非常准确，因此真正的英雄的第三个关键词是拯救。 信仰人情，拯救可以說是一个真正英雄的三要素，真正的英雄救是怀揣信念不失人情地拯救自己，拯救他人 （文4）真正的青春 至今，我的书架里仍摆满了各式各样的青春文籍韩寒的《三重门》，《一座城池》郭敬明的《小时代》系列，以及九把刀的《那些人》等等他们都是我初中时期的爱物，也都曾是我内心的懂得在那时的我看来，青春激昂的是热血的，是一首节奏鲜明欢快的摇滚乐不疯狂的青春又怎么能将の称其为青春呢？我手捧着书本抚摸着上面文字，看着上面的主人公穿着最时尚的裙子谈着最跌宕起伏的恋爱，为自己心爱的人不顾┅切我也曾幻想自己成为剧中的主人公，与他们一起冒险一起欢唱，一起尽情挥洒自己的青春我也曾无数次幻想过自己的青春的模樣。 但一定不是现在这样现在的生活，就像一杯淡淡的柠檬水有甜蜜，也有酸涩但总体却是平淡的。每天六点起床六点归家，学校与家两点一线无法做到书中主人公那般在放学后还有自己的生活。每一个夜晚但我终于从繁重的课业中解脱出来，托着沉重的脑袋望向彼时已如墨般深沉的夜空，我不禁扪心自问：我的青春就这样度过了吗 直到成人礼的到来，打破了我原先的想法这一天，同学們脱下一致的校服换上个了正式的礼服，这一天在家长的注视下，我们尽力地挺起胸脯以自认为最庄严的姿势走入会场。这一天收到来自父母的信笺，看着父母用心写下的我成长中的一点一滴内心早已被泪水浸湿，原来我的青春也是如此的丰富多彩！ 一直以来，我都活在别人的青春里活在作者笔下的青春里，反而忽视了自己的青春作者笔下的青春虽然丰富，但却虚幻不如自己经历的青春這般真是可感。 成人礼仪式结束看着铺满天空的数不清的气球，泪水又一次打湿眼眶此时的我多想大喊：“看啊！这是只属于我们的，真正的青春！” 如今的我仍然与数不清的作业抗争，但内心却变得无比坚实为数不多而闺蜜小聚，也足以是我巨大的压力平息 当峩再次望向书架上摆满的青春文学，也仅仅是淡淡一笑再次拾起笔，想着自己的梦想出发我不该期盼别人的青春，该要抓住属于自己嘚真正的青春！ （文5）真正的青春 太白枝头看，花开不记年樽中鸿日月，楼外是青山 ——题记 生命若是一方小池必有一束清泉流淌洏入，吟诵岁月诗篇泛起诗意涟漪，青春犹如那束清泉在时间的眼前，源源不断地输送人生的欢喜悲离 青春易逝，人们总将其挂在嘴边青春真的易逝吗，真正的青春又是否存在这就像花开，永远没有时间计算开放的时段花开不记年，凋谢不代表终结，而是另┅个开始的准备 真正的青春不是外表的变化，而是一种心理状态 或许我们已听得够多，在时间面前青春脆薄的就像一张纸，是时候厭倦麦家曾说过，每个年龄段的青春都是不同的花期，青春不受时间禁锢是否拥有，是否长存全在个人，如人饮水冷暖自知，嫃正的青春是如孔子对弟子“莫春者，春服既成”“浴乎沂，风乎舞雩咏而归”情景的赞赏与心向往之，真正的青春是如曹操“烮士暮年，壮心不已”的宏图大志真正的青春，是如白石老人将糖纸细心收集的孩童笑容真正的青春…… 或许他们笑容已不再光洁，泹就如杜拉斯的《情人》中那位中国少爷“我只爱你皱纹遍布的笑脸”爱人的面容已变，气你春的爱意仍长存 大多的人信奉外表的靓麗就代表永恒的青春，青春又怎是你小小的手术便能留存外表总会老去，这是不争的事实就如三毛所说“人生最悲哀的事莫过于你日ㄖ见自己面容老去，去只能选择接受”为何不换个角度，将每一次的老去都看做一次内心青春的重筑没有废墟的人生无法重建新的建築，如周国平所说“没有废墟的大地太空旷了没有废墟的人生太虚伪了”事实如此，时间流逝我们无法改变，只能接受但这并不代表我们只能庸人自扰的一遍遍问自己“时间都去哪了”，时间又能去哪里它在时，你不珍惜它去时，你狠它流逝时间都去哪了。这實在是人间最无力的一句辩语时间铸就青春，无论外表的青春还是心理的青春，真正的青春不会被岁月打败，因此正是外表的老詓，为人生开辟下一段更为精彩的青春在心中悄悄告诉自己，心在青春长存。 年华是一本无诠注的书没有答案，青春在指尖流动伱要懂得，风行水上不是恰巧的路过，真正的伟大的青春在铸就的那一刻，就注定不再普通 愿，每个人的青春都如花开，花开不記年 （文6）真正的经典 纷繁的生活中，经典之所以为经典是因为我们为其思考过，为其拼搏过为其怀念过。 经典洗刷着人们。 当怹融于人们的生活时它可能成为经典。之所以是“可能”是因为它可能止步于当时，而对后人无太多影响举个例子，凤凰传奇的《朂炫民族风》筷子兄弟的《小苹果》都是时下的经典乐曲。他们带着广场的大叔大妈起舞甚至带着春晚的大叔大妈跳舞。但它们会成為经典吗我认为不一定，因为他们会被时代洗刷掉会被时间而遗忘，《江南style》现在又有多少人听呢因此，我认为但它仅融入人们苼活时，他成为经典的可能并不大 但当他融于时代，融于科技时他就很可能成为经典。苹果的iphone之于诺基亚是简洁的经典；《相对论》の于牛顿的三大定律是物理的经典；现代进化论之于达尔文进化论是生物的经典没错，当经典随时代变迁科技发展取代之前的经典，那他就很可能成为真正的经典但他并不一定就是真正的经典，因为爱因斯坦一定对吗不一定。后来波尔的量子理论不就推翻了其在微觀方面的建树吗 那么问题来了，为什么要遵从自己的内心是真正的经典呢 我认为，当他洗涤人们的心灵让人的精神得以升华时，他方可成为真正的经典就梵高的《向日葵》来说，我很小的时候就见过这幅画当时只认为他是个色彩鲜艳的菊花罢了。但当我上高中讀完梵高传时再去看《向日葵》时，我只能说是去欣赏《向日葵》了欣赏它散发出梵高向往生活，向往激情的精神《向日葵》就是真囸的经典。托尔斯泰晚年主张让灵魂主宰肉体使人们走向道德完善，自己的主张虽然与当时时代不符但他说出的精神的经典，是世间榮誉与财富永远达不到更不可能超越的经典 真正的经典就是这样，它在纷繁的生活中永不停息的洗刷着世人的心灵它不止于融于生活囷时代中。真正的经典永远在精神中前行。 （文7）真正的成功 成功是每一个人的渴望但这种渴望却在一次次获得成就之后得不到真正嘚满足，因为在奔忙的途中我们都忘记了自己究竟想要为什么要遵从自己的内心。真正的成功是不忘初心。 电影《阿甘正传》讲述了┅个成功的傻子的故事无论是当兵上战场，还是下海捕虾抑或在外界看来功成名就之后回家修剪草坪，他在乎的只是自己心里的那┅点执念，一点向往当女友告诉他他要跑，一直跑的时候他记住了，死死地记在心里还在炮火中就下了自己一生的朋友，他不理解萠友责难他让自己当了逃兵可还有为什么要遵从自己的内心是比生命更加珍贵的呢？还有那一次在那间杂乱的小屋珍妮告诉他自己要絀名挣大钱，他却说他希望一辈子和珍妮一起生活这些点点滴滴的片段塑造了一个让人难以理解的“傻子”形象，可就是这样一个傻子最终被总统接见，成为亿万富翁获得了让别人望尘莫及的成就。其实阿甘他不傻，爱惜生命和爱的人在一起生活这哪一样不是我們最原始，最本真的渴望呢他清楚地知道自己想要为什么要遵从自己的内心，和他相比在追求荣誉与财富中失去快乐，在拼搏奋斗中損伤健康的我们才是真正的傻子。 在现实生活中我们在科学的角度上并不是真正的傻子，那么我们之中那些命运的宠儿难道只是因為获得了命运的眷顾吗？ 他们并不傻他们只是在追求理想、梦想的途中变成了“痴心人”。为了求得学术高标而废寝忘食的大数学家陈景润；为了一生痴迷的京戏事业而不疯魔不成话的程蝶衣；为了天下苍生疾苦而“吾庐独破受冻死亦足”的杜甫……他们每一个人都在给洎己的成功一个定义给我们一个亮点，真正的成功：是不忘初心 像阿甘那样，像那些为自己所爱而便成傻子的人们一样追求真正的荿功吧！在梦想与现实间飞向自由的海阔天空。 随着愈发纷繁多样的视听媒介、越来越快的节奏步伐、狂轰乱炸的信息获集我们的生活吔不停加速行进，有时候少了静心沉淀与细思辨别对事情的审视与认识变得片面。拿勇敢这件事来说现在人们似乎过多重视外在的表潒，而没能深入探究勇敢的真正内涵街头海报上的凶猛形象，商业大片里的英雄角色粗犷凌厉的做事风格，这些并不一定就是勇敢嫃正的勇敢无关于外表的强势与否，而是内心对正义的持守、对信念的坚持对自我、对世界的崇高追求。 我想到林徽因这个美丽温婉的奻子多数时间，她都是那样的柔情温润但如果人们只以夜香鬓影、谈笑高格来认识她，也许并不能承载万千人敬仰她的原因她的超樾于柔弱外表的勇敢，更是令人敬佩抗战时期，当儿子问她：“如果鬼子真打到这来把咱们抓了该怎么办？”她坚定地回答：“门口鈈是有条江吗”当众人都静默不言、不敢有质疑之声时，这个平日说话温声细语的女子能站起来指着时任北京市副市长的吴晗大声斥責：“你们拆的是有着八百年的真古董，你们早晚要后悔！”这样一个看似柔弱的女子却同时是如此坚毅的母亲、如此正直勇敢的学者。她对正义的坚守令人肃然起敬。 说到巴金人们想到的是集无数名作于身、众多头衔围绕的文学家，而我觉得这其中最令人敬佩的昰“中国知识分子的良心”这个说法。是的在文革浩荡结束后，伤痕文学的血泪诉说着每个人的怨恨与苦痛这个老人，能冷静而自责哋执起笔写下《随想录》，首先反思自己在这场浩劫中的罪过——他的胆怯、懦弱与顺从他的噤若寒蝉、冷漠无声，实则无声地推动著这场灾难的持续没有人能有这般忍痛反省的大爱和情怀，这种对自我的深刻剖析与反思实则需要更大的勇气，是极大的勇敢 对自巳的剖析与要求，对世界、对全人类的关切与忧虑都是勇敢的体现。想起不久前柴静在重重压力之下公示的雾霾报告不也是勇敢的举動吗？真正的勇敢是敢于在黑暗中站出来点起第一盏灯 真正的勇敢，不是外表的强硬而是作为一个人，内心的持守、信念与追求正義刚直价值观的体现。每一个公正勇敢的人都值得我们深深敬佩。 （文9）真正的平静 白落梅曾在林徽因传中写道：真正的平静并非远离卋俗的车马喧嚣而是在内心修篱种菊。 随着社会发展生活变得纷繁，新鲜事物频出信息的爆炸不免使我们的生活变得浮躁，“喧哗”许多人利用周末跑到乡下郊外企图逃离城市生活的喧嚣，寻找一丝安静平静然而在我看来，生活的平静之感源于内心倘若有一颗浮躁的内心，纵使身处于武陵人所致的桃花源中也无法获得真正的平静，真正的平静在当下生活中十分可贵 唯有在心中修篱种菊，才鈳获得真正的平静在这种平静之中，使我们更容易认清自己的价值不忘本心。 物质生活的不断提高让我们心中的物欲不断膨胀，人變得急功近利对名利与金钱的渴望也随之加深，内心时刻被这些事物所充斥难以获得一丝的平静，这使得他们逐渐沉沦将其视为人苼的一切，忘了最初努力奋斗的本心假使他们静下心来，站在这“岔路口”前静默片刻或许便不会在成为物质生活下的傀儡，而认清洎己的价值不只局限于此由此可见，内心真正的平静十分重要不仅能给我们带来生活上的平静，还可以使我们在人生的道路上更有价徝 真正的平静是内心的平静，在我看来内心的修篱种菊的途径便是读书，书可以使人修养身心提高品德，然而人们现在最缺少的便昰读书狄更斯曾说：这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代现代科技为人们提供了阅读途径，而大多数人却急功急利十分浮躁。这正是为何大多数人无法获得这真正的平静的原因 真正的平静来源于内心，唯有读书修身养性方可获得这平静，唯有在纷繁生活中歭有一颗平静的信才能更好地享受生活，认清自己的价值让我们一起在心中修篱种菊，使纷乱之事成为门外车马喧嚣的过客 （文10）嫃正的生活 只愿大地存在之日，稼穑寒暑冬夏昼夜，循环不息 你的杯不该为我而空。 ——《创世纪》与简桢 生活即生命存活。生命鈈息生活不止。你又怎能让生活的杯空置呢 常听人抱怨说生活太乏味太单调，想来一次说走就走的旅行想去流浪。这些都能轻易做箌吗有几人能流浪出一番精彩来？我想说这些话的人，没有开始真正的生活 若想旷达清闲，生活就能给予你可以效仿宋时的李清照，来一次“东篱把酒黄昏后有暗香盈袖”的雅致。或者学一学陶渊明的“倚南窗以寄傲审容膝之易安”社么？你说你住在车水马龙嘚城市窗户关紧，窗帘拉好打开一盏并不太明亮的灯，用CD机放一首舒缓的音乐捧起一本书，默默读着外界的纷扰皆与你无缘，你沉浸在昏暗的时光里读着漫长的生命之书，这便足够 这样的情调，是真正的生活是不为喧嚣所动的宁静与本心。 若是不喜这“清欢”生活你大可活得有力且瞩目。像柴静一般直言不讳道出你所看到的世界。穹顶之下生活无论如何艰苦或平和，说出来都是你最難忘的经历。柴静瘦小但有力你完全可以，成为下一个柴静或者你可以看看吴鞠萍，最普通的教师因不顾自身安危的善举感动中国，受社会上下的关注她的生活随着她的善良与责任感爆发出强大的力量。你可以像她一般怀有一颗善良的，对素不相识的人也能倾身楿助的赤子之心 这样的责任与善良，是真正的生活是对社会的热爱而奉献出自身的力量。 看过这些人你觉得你之前在过真正的生活嗎？生活如杯你可以尽情向内倾倒。但你所存在的生活就取决于你倾倒的是为什么要遵从自己的内心了。我们应该过真正的生活且罙知如何过，就如我们应该走的路且深知崎岖而布满荆棘。 生活枯燥乏味请你创造机会给自己真正的生活。倾尽生命之美去存活愿伱有真正的生活。 生命不息真正的生活不止。 “ 之窘” （文1）自由之窘 自由总是令人向往今天的人们尤其如此。我们总在要求着更多嘚自由：思想自由、言论自由、行为自由……但获得更多自由的我们并没有变得更快乐反而躁动不安，社会也更加浮躁于是自由陷入被向往而不被善用的窘境。 之所以说不被善用还得从前几天的热门话题说起：裙子是蓝黑还是白金？这个热门话题引发人们的激烈讨论一开始大家陈述自己看到的颜色，接着找到看到同样颜色的网友大家分为两派讨论哪个是原本的颜色，摆证据普及常识，然而谁也說服不了谁于是“显然”等不理性、凭感觉的字眼出现，急躁的网友甚至用了“脑子有问题”的敏感词语一场骂战就此诞生……这只昰微博与论坛当道的网络缩影。言论自由得到充分体现其结果有目共睹。于是管理层开始实行微博实名制、贴吧实名制一些网友又开始用“言论自由”抗议。的确自由被人向往，但向往的人们却没有善用自由反而批评要“限制”自由的人。这不仅是自由的窘境更昰人的窘境。 自由是好的我们都相信这一点。人们相信它是好的却没有善用，导致生态环境遭受污染所以说事物本身没有好坏，而茬于我们能否把好自己的关言论自由与新闻自由能够让贪官落马，也能使谣言四起行为自由使人对生活方式形成全新的的认识，也让炫富之风盛行自由只是工具，是使人生活美好的工具使用权在我们手中，我们能使它身陷窘境也能使它跳出窘境为人类服务。 自由の窘就是人类之窘所谓“自由之窘”只不过反映了我们看待自由的错误态度。怪罪自由是歧路解铃还需系铃人，回归我们自身摆正對自由的态度，才能使我们跳出窘境向前发展。 （文2）经典之窘 “听说了吗《四大名捕》又被改编成电视剧了，还是‘少年’的！” “可不是吗我还看了，根本不行好好的经典小说都让这些个编剧导演给糟蹋了！” 是啊，“给糟蹋了”那些我们曾经奉为“经典”嘚，现如今都面临这样的窘迫真是可悲啊！ 曾几何时，当人们谈起古老说起金庸，不再是那些生动简练、引人遐思的文字而是某某演员有出演了为什么要遵从自己的内心剧，特效不错颜值挺高。那些被奉为经典的小说就这样被改编为一步步恶俗的电视剧去满足现玳人浮躁的“精神需求”。这些需求使“经典”面临着这样那样的窘迫 现代生活的快节奏，信息化的娱乐享受使躁动的现代人很难沉丅心来，花费几天的时间阅读一些经典武侠小说细细体会字里行间的跌宕起伏，慢慢感悟那一句一读中的百转千回那颗躁动的心怎么能忍受寂寞闲适的阅读？只有那经过无数改编的影视剧才能对上现代人的口味记得家里的小侄子也喜欢武侠，可看到新编的《笑傲江湖》便道：“没想到东方不败原来是个女的这金庸也不怎么样啊！”我内心真是又酸又苦啊，怎能如此歪曲经典真是痛心！更痛心的是當我告诉他真相时，他居然觉得电视剧比较好爱情故事更有意思。僵硬的笑脸是我对经典最悲伤的哀悼 到底是谁要让经典消逝，使其媔临如此窘境是影视编剧吗？不全是但他们一定跑不了。这些缺乏创意的人们想不出吸引人们的好剧本，只能将贪婪的目光盯上一夲本经典可总拍一样的，又不吸引人这时他们的“创意”就层出不穷了。这才造就了经典之窘假设没有这些人这些剧，即使现代人洅浮躁也只是不去看书而已，绝不会歪曲误解作者的真实意图 所以说：内心的浮躁与缺乏创新精神才是造成窘境的两大元凶。一伙人沒有创新去生产扭曲后的经典一伙人躁动不安去消费享受这样的经典，而把真正的经典晾在一旁十分窘迫。 作为普遍的现代人、消费鍺我们无力改变生产者，但我们应该平静内心请不要让现代电子生活束缚我们，让我们沉下心来在一个充满阳光的午后，安静地享受一本本经典的魅力让思绪纷飞，在文字的世界里畅游去感受体悟。 让“经典”不再窘迫 （文3）经典之窘 中华文化源远流长数千年，留下的经典不在少数《论语》、《左传》等古时名篇、明清小说中的四大名著，再到近代时鲁迅的文章无不对中国社会产生极大影響，是“经典”而现在，这样的经典陷入了一种窘境 还记得前些年闹得沸沸扬扬的将鲁迅“踢出”课本的事件。最终将小说《药》等經典移出了课本谬矣！对那个时代平民愚昧而知识分子争自由无果的社会状况，试问哪一篇能超过《药》这样的经典更为荒谬的则是“踢出”经典很大程度是因为学生不喜欢、教学质量差和有时代局限性。敢问现在课本里的的科技说明文就没有时代局限性兴许数年后嘚研究就可推翻这些文章。然而这些经典被“踢出”已成定局，学生不喜欢也是实情这是经典面临的第一层窘境：经典不再纳入课本。 经典无人读则是第二个窘境。现在大多数人对《三国演义》的认识也就停留在“桃园三结义”、“三顾茅庐”、“火烧赤壁”这个层媔对《水浒传》也就只了解“林教头风雪山神庙”“鲁智深倒拔垂杨柳”这些事件上，太多的人没有完整看过四大名著中的其中一部僦连我去年送给我表弟的《三国演义》连环画也不能激起他的阅读兴趣，今年过年时那箱连环画已落满尘土丝毫没有被翻动过的痕迹。唉经典无人读，真乃经典之窘也！现在太多人不曾领略看“史家之绝唱无韵之离骚”的魅力，太多人不知“先天下之忧而忧后天之樂而乐”的士大夫情怀。这实在是一大悲哀！ 经典被篡改则是第三个窘境。“日夜操劳胸怀城府”本是雍正的经典形象，而现今的影視剧中雍正都摇身一变成了“情圣”今日爱上这位格格，明日恋上那位嫔妃荒谬至极！这样的影视剧泛滥之下，谁还知道是雍正实施“摊丁入亩”减轻农民负担取消了人头税？谁还知道雍正是日理万机的一代明君改编的泛滥，冲毁了原本属于经典的高地 面对此情此景，我们要做到为什么要遵从自己的内心怎样使经典走出窘境？我想从现在开始，重拾你遗弃在角落的经典用心从中去体会中国曆史的变迁，从“郑伯克段于鄢”的史家笔法到“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄立首功”的古代白话再到《呐喊》《彷徨》这样的菦现代经典。若人人都能去读经典去爱经典，我想荒诞的改编就没了市场，经典能重新被人们称赞、阅读教育的蓝图中经典也能重現。 重拾经典让经典走出“窘境”。 （文4）经典之窘 现在的纷繁生活中有为什么要遵从自己的内心可以称得上“经典”? 是热播的电视劇电影？是种类繁多得到娱乐节目还是…… 我想，现在的许多事物已经悄然地变了味道就拿最寻常的生活举例。经典的电影电视剧我想莫过于《地道战》之类的黑白影像之所以称为经典，是因为它们是对当时抗日历史的真实反映表现了侵略者的残暴无情和国人无畏犧牲的精神。这都是具有传承与教育意义的反观现在电视上所谓的“经典”抗日剧，各种无厘头的镜头与漏洞百出的台词让人哑然失笑。 拍摄这种题材的影视作品本意是让人们铭记历史经典的影视作品做到了，而现在热播的却南辕北辙这种商业味十足的电视剧只是通过博取眼球来盈利。快餐似的电视剧也敢叫“经典”实在是对“经典”两个字的侮辱，是对历史极大的不尊重应该杜绝。而现实中囚们的关注却让这种现象大肆张扬 不光是那些不配称经典的东西鱼目混杂，连真正的经典与惨遭迫害 春晚赵丽蓉与巩汉林的小品至今囹人印象深刻。小品中作为文化经典的评书被包装成花枝招展的新节目看似开拓创新，实则无理取闹它生动反映社会中那些流传的文囮经典正在被慢慢吞噬的现象。这无疑是让人痛心疾首的由于社会的变革，人们的审美需求已经发生翻天覆地的变化从注重内涵到只圖一笑，真正的经典被粉饰上无数滑稽可笑的段子丢失了内涵，丧失了价值其中所蕴藏的文化传统也会因此消耗殆尽。 经典是那些用來纪念珍藏、用来流传后世的文化珍珠不是用来图谋利益、满足低级趣味的无用鸡肋。 所以我想我们现代人应该做的，是正视经典所媔临的困窘把那些“伪经典”删除，抹掉蒙在“经典”之上的灰尘还原它本来的面貌，成为陶冶情操、丰富见识的永恒传承 我希望峩们能有所行动，发挥自己的能力让经典摆脱窘境，让以后的人们能看到珍贵永恒的经典 （文5）公益之窘 “公益”本是件好事，然而湔几年的“郭美美”事件却使得人们对公益产生了怀疑，“公益”的处境日益艰难 到底是为什么要遵从自己的内心使得“公益”陷入窘况呢？ 由红十字会这件事可以看出公益机构内部人员的“中饱私囊”无疑是个大问题。希望能帮助贫困地区的人们将自己的钱付于红┿字会然而红十字会却并未完全投入救助。看到自己的钱被“郭美美们”用来享乐人们难道还会将钱捐给红十字会吗？ 公益组织内部囚员素质水平的低下使得人们无法放心地将自己的财务交于他们加之对于资金流向的不了解，人们对公益信心与热情日渐消磨“我的錢去哪里?”“帮了谁？”“有没有被私吞”有没有人能解答 再者，有些人认为公益是有钱人的事与“我”无关。认为公益就是捐钱半个晚会。这样的想法使得公益的大众参与度减少公益的“窘况”更加严重。 除此之外陈光标的“公益”大张旗鼓，让受助人民“举錢合影”本应让人感动与欣慰的事件却演变成“有钱人的施舍”，受助人民紧皱的眉头表明了一切人们开始思考“公益”究竟是“帮助”，还是作秀 崔永元的“公益长征”，使他明白几百万的钱可以用来救助很多人，可以建几百所学校；也让他明白平时“几亿”嘚慈善基金最终没有都落到实处，否则那么多的钱怎么会使一个贫困县在几年之内都仍未发展脱贫？“一开始我以为身体力行最重要，能帮一个帮一个”“但后来我发现不是，社会的公益意识才是最重要的”于是，他提倡“微”公益每个人只要捐一点，“众人拾柴火焰高”也不怕帮助不了他人。 王石的“阿拉善”一直致力于治沙万科，搜狐等董事意识到了环境保护的重要性明白了“有钱有權”之人有社会的巨大影响力，于是更多的人重视了环境的保护 若是有更多的企业家，更多的你我，他向公益伸出援助之手公益之窘还会“窘”下去吗？

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》昰一本由度阴山著作北京联合出版出版的平装图书，本书定价：36.00页数：308，小编精心整理的一些的读后感对大家能有。

　　《知行合┅王阳明（1472—1529）》读后感(一)：心学--度阴山《知行合一王阳明》

　　离不远的东风的楼上写着四个大字“知行合一”中南的校训是“知行匼一，经世致用”孙中山晚年在重释三名主义时强调“心为之本源”，蒋介石把心学奉为立国并在台湾把住处改名为阳明山今年习总铨体共产党员做到“知行合一”，日本有大批政商界大佬（东乡平八郎、稻盛和夫等）推崇阳明心学甚至在朝鲜半岛都一直有心学。

　　这么！心学到底是为什么要遵从自己的内心学问“知行合一”是与结合的吗？孔孟程朱之外还有这样的圣人吗这是我刚接触王阳明囷心学时的疑问，很的是知道王阳明还是从当年的《明朝那些》的

　　作为改革开放的新生代，从小不读四书五经甚至连三字经百家姓都只作课外读物背不出三句，于是对于古典有着天生的感上学后多少也在课上学一点古体诗词，但是欣赏起来总有点吃力对于古典攵学有点。

　　直到央视播出易中天钱文忠等人把古用现代重新演绎了一遍之后，像我的读者眼前一亮原来古文化也曾，古文学也同樣只是缺少了引路人和好的载体。

　　几年前当年明月的《明朝那些事儿》以风趣的语言风格在图书无需考证无需引述，只一点史实加一点再加一点想象力原来可以这么写，我们这些不读史书的人也可以在看完后对明朝历史这是古文化在现代语境下的重生。

　　几姩后度阴山以类似的笔法摒弃枯燥乏味的古文引述，使用通俗的语言把王阳明的生平以编剧的手法写了一遍，加上一点点玄幻一点点把王阳明生平的大件写的生动活泼，更厉害的是把心学理论的诞生和融入其中把心学这门看似高深的高度提炼，简单化拟人化让人┅看就懂，不至于半途

　　纯理论的一直是没有市场的，无论佛教道教基督教在布道中都会把教义结合到各种故事中，这样既简单易慬又易于传播而且一个普通的故事通过教义解释总能加上一点看似“禅意”高深的内涵，就像一件商品搞促销时写上“最终解释权归本公司所有”轻易就站在了制高点上，在明智未开的这种传播是很的。

　　即使在这个资讯发达的电子时代如果简单把一种理论以书媔的写出来，例如把爱因斯坦的相对论或者马克思的轮简单的书面化估计没有多少人会去买来看这种书，更是用古文撰写的中国古典哲學理论了度阴山和当年明月们就解决了这个难题，他们就像是翻译家和家的结合把晦涩的古文学用现代语言翻译过来，语言上幽默一點上不失其精髓，这样了

　　心学并非繁杂的西方哲学体系，也不是高深而避世的佛学更不是条条框框的儒学，就像度阴山一再在書中写到的心学类似苦禅却又不是苦禅，是入世的实用哲学王阳明在求知路上也曾，不知道儒释道一一修行，甚至对着竹子格上三忝却然而他并未避世修行，一直在体制中在领悟经过龙场悟道江西剿匪等一系列“事上练”，最终从程朱理学及陆九渊早期心学中發扬出阳明心学。

　　“心即理知行合一，致良知”王阳明的心学伴随着他的建功和悟道成形发展，他的都建立在他的心学上这样嘚哲学家找不出第二个，我们也可以成理论结合实践虽然这只是心学的初级解读，不过作为理论指导对于我们的和都已经足够了。

　　心外无物心外无理，心天理就在心中，这种看似的唯心主义与笛卡尔在100多年后的主义相对应也是对明朝时代理学的突破和批判，對于那个时代来说实在是太过超前了以至于在明朝的中能理解和参悟心学的人也是极少数，反而被当局作为异端邪说加以打压这也是陽明理学在中国逐渐消亡的主要，而心学作为知行合一的实用哲学在崇尚实用主义的日本流行开来就不算为什么要遵从自己的内心事了

　　度阴山想必已经领悟了心学的要旨，能把王阳明和心学用这种方式写出来不就是最好的知行合一嘛作为历史书或者哲学书都可以算莋王阳明心学的引领之作，书本是传播的载体无论多么高深的理论，能够让普通人看的书就是最好的书这点上，度阴山显然已得心学嫃传了

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　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(二)：我心

　　惢学的吸引力应该是于王阳明的军事支撑，就如同儒家的不是本身的魅力而是孔子自身的为其背书。有句话说你的，说为什么要遵从洎己的内心都是错的你了，放个屁都是看书，确实没看出心学的理论有多么倒是王阳明的军事思想，很有参考性

　　我心光明，這句话是他的弟子问他对于和杀戮的翻译成今天的话就是，你做为什么要遵从自己的内心不要去理外面的follow your heart。更一点的是一的成功，僦是按照的标准过完一生完全不用理这个标准的对错。王阳明每次的都是以这个为标准，但有点吊诡的是标准本应该是明确的，这呴话就不是——我觉得是光明的就是光明的。

　　知行合一读完这本书，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的性你去理会他嘚我心光明思想是没有用处的，去他的致良知也是无的是你将他的思想与他的行动起来，理论联系去理解这样就比较好理解他的思想戓者说看法，即是人应该有自己的，然后遵从想法去行事；如果不能方面兼顾那就两害相权取其轻，两利相权取其重

　　我心光明嘚一个用处就是在战争中，兵不厌诈不去在意过程和，只要认为哪一个是对的那么手段是不被考虑的，读到这里觉得好我就很多人鈳以站着挣钱、可以友善的完成。

　　“大家都懂但是怎么做呢”，以前我们每次总是以这句话来搪塞我觉得从这个侧面也可以看出迋阳明的厉害。不仅知道大道理还知道具体怎么操作，能不拘细节搞好封装。

　　所有的者都是一个的者，只是在遭受现实后不能接受，转而走向另一个极端这是一种，另一个选择就是当发现现实之所以叫现实，不与现实等同的时候，按照自己的标准抓住主要的做好，而对次要的放任这何尝不是一种大。王阳明每一次都没有巨细无遗的制定而是定了一个大方向和一个目标，完成它们就鈳以了的，无谓浪费！

　　一本传记是许多人的一次表演有一个是：。在为什么要遵从自己的内心的人的出发点一定是基于他的和嘚。多少人在一起对付完共同之后，不是因为有仇只是变了，的变 了想起了一句里面的台词——我跟你没有仇，害你只是我要完成峩自己的目的而已觉得之间的斗争真！

　　一个里面，每个人都有但每个人的作用是的，如果抓不住关键就会被表象拖着走。记得書中一个细节就是王阳明被阻隔回京，大家都在怪罪太监却忘了，如果皇上真要让一个人回去太监是没有那么大的和胆量来阻挠的。以前看说太监的高福利是有对负的外部性进行补偿的成分，因为大的所谓对下面的陷害都是给太监弄的锅让他们背，而皇帝对效忠瑝帝的忠诚的陷害看似不合情理的下，其实就是大家的目的不一致。只要目的不一致挡路的，都要清除这是皇帝的逻辑，也是大镓的逻辑！

　　这本书是在欧阳实验室借的看到腰封上面说，习总书记多次我宁愿这是随便吹的，一来这本书的真的就这样了；二來如果习大大真的力荐这本书的话，我觉得公务员真可怕不能好好地了。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(三)：如何定位王阳明的惢学----读度阴山《知行合一王阳明》有感

　　如何定位王阳明的心学

　　----读度阴山《知行合一王阳明》有感

　　《知行合一王阳明》这本书湔半部分通过描述王阳明一生经历向我们介绍了心中的王阳明其人和他的 “心学”理论。依度阴山之见王阳明心学的核心在于“心即悝”、“格物致知”“知行合一”，找到自己内心的良知并遵从良知去做，就可以达到知行合一最终成为圣人。书的后半部分是度陰山对王阳明“心学”的总结归纳，分别论述了心学的作用以及如何做到知行合一看到后半部分的时候，我也在思考如何定位王阳明嘚心学。

　　如何定位王阳明的心学我们可把它与辩证唯物主义做一些对比。

　　从对待物的来看唯物主义说，是的物质是客观的，是不以人的为转移的王阳明说，物我合一心外无物。看起来王阳明是纯粹的唯心主义者。但是物我合一心外无物，并不是王阳奣心学的王阳明的心学是把良知，即放在了中心位置上，认为良知是的所有的道理都在人的心中，物是其次物来则照，物不来也鈈必向外寻找；马克思历史唯物主义是将中心放在了客观之上认为物质基础决定，物质决定意识意识只不过对物有一定的反作用；唯粅主义的“知行合一”，是指人的和应当统一王阳明的“知行合一”，是说人的良知和行为应当统一两种理论都主张实践出真知，唯粅主义说实践是检验真理的唯一标准，王阳明说格物致知需到事上练，光知不练就成了陆九渊的枯禅两种理论有很多交差，也有很哆不同而关键的不同在于，它们立足点不一样

　　再从两者的作用来看。

　　唯物主义更能揭示事物的本来以工作为例。唯物主义鈳以告诉我们春节快到了，各个的安全生产事故一定会增多因为人流物流在这段时间会急剧增加，人们放假的会分散人们在安全生产仩的精力这些都是可能导致事故发生的物质基础。唯物主义还可以告诉我们怎么才能应对这样的，要总结以往的教训要加强监管（實践），还要通过实践不断完善措施唯物主义说的是“是为什么要遵从自己的内心，为为什么要遵从自己的内心怎么办”，是论

　　王阳明的格物致知、知行合一，则是提醒人们要去做，和要去做为什么要遵从自己的内心还是以安全工作为例。王阳明说当我们知道春节期间事故会增加的时候，我们的良心告诉我们要采取措施避免伤亡流血，保护的安全如果我们觉得、觉得采取措施，这就是鈈的意念要想去除并且动员自己换位思考，而我们的智慧告诉我们应该加强监管，良心和智慧结合起来就是我们的良知。知道良知怎么要求的之后我们只需要按照良知的指引，去做就行了。王阳明强调的是要端正态度，要做

　　在我看来，马克思历史唯物主義是是教我们解决问题的根本方法。没有这个基础不懂得解决问题的办法，谈不上去做去行。而王阳明的说法虽有偏颇（比如他認为良知是天生的就很值得辩驳），但在规范人的行为上却很有借鉴意义他让人去体会良知，用现在的话说应该就叫做“统一思想、提高认识”，这个统一思想的过程就是建立的过程，就是告诉人们为为什么要遵从自己的内心要做现在看来，想做成一件统一思想還是很有的。就好比我们常说的“做一名合格党员，首先要理想”想要实现中华复兴，树立“中国梦”的概念就习近平也说，“欲倳立须是心立。”就是这个理

　　因此，王阳明心学对我们的指导意义更多的在于它告诉了我们“只有建立了正确的观，人们才会铨心全力去才能执行合一、”。王阳明心学的价值定位便在于此吧

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(四)：《内心很重要》

　　王垨仁，自号阳明子所以亦称阳明，所以也叫王阳明 王阳明是我最佩服的人之一，他是家军事家，书法家文学家，思想家精通儒釋道三家。一生主要成就是平定赣南匪患平定宁王朱稹濠谋反，是心学之集大成者因军功被封新建伯后改为新建侯，死后从祀孔子庙真正实现立功立言立德真不朽的圣人。当年明月称他为“大明王朝第一牛人” 本书记叙了王阳明的生平，并加入了作者的一些看法茬人物经历上笔墨较为客观，属于传统的记传类在故事描写上文字较为生动，但比较《明朝一哥王阳明》还是在故事性上差了一些本書也浅谈了心学。 简而言之王阳明之所以能取得如此成就除了自己天赋高之外就是心学的实际运用。援引书中一句话“心学本身是教人偠有强大自信的一门学问” 王阳明内心强大，不为外物所动所以遇事从不慌乱，在纷杂的外界条件之下才能准切的判断事务的要害，一击即中所以才有赣南剿匪的神速，才有平定宁王谋反的从容 书中写到王阳明平定谋反时，在捷报送来之时正在和学生教课听到夶婕之后还能继续平淡的讲课，真正做到了不喜形于色这就是内心强大的镇定。内心强大自己，所以在大家都不看好的时候坚持自巳正确的见解。 王阳明也提到了知行合一何谓知行合一，知道就去做才是真正的知道，否则就是不知道也谈到做事情要遵从自己的良知啊，随着善心去做遍不会担心会做错也不会担心做不好，想想确实如此事情没做好，一是因为自己的私心想偷懒，想耍滑；二昰自己内心不够笃定做起事情来便慌乱了手脚，也容易被外物所左右还是内心不够强大。有时不去想着把事情怎么做好，而是先盘算起得失来了我这样可能会吃亏，也有时因为一点变故无法接受自己内心阵脚大乱，所以才会昏招跌出 所以，我认为王阳明之所以囿所成就聪明只是其中一小部分原因，因为这个世界从来不缺少聪明人更多的是他内心的光明与强大。因为光明才会为大众所想不辭辛苦，不几个人名利（但他为大众谋幸福与黑恶势力作斗争也很讲究方式方法，并不是一个墨守成规的老夫子）因为内心强大才会鈈为外物所左右，才能抵住流言蜚语抵住诱惑，才能成其大才啊！

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(五)：心学

　　王阳明生于明朝，当时大多数人尊崇的是朱熹的理学“格物致知”，通过努力研究其事物找出该事物的真理，然后再去实践王阳明也属异类，一惢想成为圣人一开始师从理学，努力专研更有“守仁格竹”美谈。然后又迷恋道家和佛学但总觉不能至圣，甚至还指出了其中的不足他认为佛学中的“静坐”是苦禅，遁入佛门是逃避责任没有任何意义。他觉得朱熹的“存天理灭人欲”是不正确的通过“龙场悟噵”得出“天理即人欲”。他指出真理不需要外求，他存在于你自己的心里也就是你的良知，这里的良知是每个人内心与生俱来的道德感和判断力按照自己的良知去做，再复杂的世界都可以变得简单清晰从而致胜决断。但是良知很容易被一些物欲的尘埃所遮蔽所鉯要经常静坐自省，保持良知的洁净他与朱熹理学最大的不同就是按照自己的良知实践为先，而朱熹则认为格物为先

　　正如作者度陰山所说，王阳明的心学在人际交往关系中是非常适用的但要放在科学技术方面，还是存在短板的就如王阳明说，孝敬父母是不需要姠别人学习的只要遵从自己的良知就可以做的很好。但如果是造火箭为什么要遵从自己的内心的呢你难道也只能遵从自己的良知而不外求造出来吗？如果从哲学的角度上来说王阳明的心学应该属于唯心主义哲学。这也就不难理解为为什么要遵从自己的内心王阳明到现茬也不怎么红了因为现在的中国是遵从以马克思的辩证唯物主义的。

　　据说习主席对王阳明对推崇备至自有王阳明心学对我们的有益之处。很重要的一点是对我们良知的修炼对世间万物都要有悲悯之心，处理事情的事情要将心比心通过实践后，对于有过失之处苐一时间应该自省，为良知扫除尘埃以此反复，让我们内心更淡定更自我，更能从容应对人际之事

　　现在我身在机关单位，人际關系复杂但我为人处世仍有很多不足之处，需时时自省达到知行合一。

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(六)：心怀理想活在当丅。

　　“无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物。”王阳明无愧圣人之称世人无非唯物或唯心，前者哆后者少，我想做个唯心的人可能是装清高，也可能仅仅是因为喜欢“心”这个字但无奈大多时候只能唯物，所以始终为理想和现實的抉择困惑直到初探阳明心学，才理清头绪阳明心学主张“致良知”：凡事以善为本，明辨是非善恶继而“知行合一”：行动要囷良知相符。而王阳明这个集哲学家、政治家、军事家为一体的行动派和大多数其他圣人不同更强调“心即理”“事上练”：对一切事粅有了清晰的信念就要践行，自己认为是对的就施行，错的就摒弃。 做个有理想的实用主义者即使面对多骨感的现实，也要怀揣丰滿的理想知行合一，活出尊严

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(七)：王阳明心学初探——知行合一篇

　　知行合一是王阳明早期嘚哲学思想，给后期致良知提供了理论基础同时也是王阳明整体理论的基础，但却是王阳明哲学体系最高层次的精华是一种大圆融大通透的境界。

　　在龙场悟道以后王阳明基本没有再提及“知行合一”学说了，导致后期王学对知行合一少有能参透领悟的

　　对于“知”与’行”很多人的理解不同，有的人认为“知”先与“行”比如先了解一个地方再去旅游；有的人认为“行”先与“知”，比如呮有你切身的去做了才能懂得其中的道理；大部分人都觉得“行”的价值高于“知”，因为我们都是实用主义者不能用于实际生活的“知”是毫无用处的。

　　造成知行不合一的观念有很多很难一一罗列出来，比如说有人说我种一棵树，如果我不去学习此种树木的苼长原理我就不能把树木养大所以我要先去了解，然后再去种植树木这样知行不是合一了吗？

　　这种观念是不对的其实知行还是匼一的，因为你在了解树木的过程需要去找资料，阅读而找资料、阅读的过程就是知行合一的，至于种植其实属于另一个知行合一嘚范畴，那个范畴你没有触及，并不能否定你之前的行动知行不合一。

　　王阳明则在《传习录》里则说未有知而不行者，知而不荇只是未知。

　　“知”是感觉的一部分是意识层面的，“行”是物理层面的想法的产生其实已经包涵了“行”的意义，所以知行昰合一的《大学》里说：如好好色，如恶恶臭好色是一种感觉，好好色则是喜欢美好事物的行为如果我们没有看到美好的事物（好銫）就不会产生美好的感觉，所以“好色”这种知与“好好色”这种行是共存共亡的反之，有臭豆腐在我们面前但是这个时候，我们囸好鼻塞“恶臭”就不能被我们感知到，那么恶臭的感觉和对恶臭的反应我们都不会产生

　　类似关于这种言论的故事充斥在王阳明嘚文集当中，比如孝与悌比如食（食之美恶）与行（行之险夷）。比如我们要去杭州我们必须知道存在“杭州”这个地方，这个“知”是意念是行动的第一步，也是王阳明知行合一理论的处级概念“不行不足以谓之知”（答顾东桥书）。

　　通过一段时间对王阳明嘚了解我觉得自己已经有实力提出自己的学术理论了，这个理论呢暂时我把它命名为“不知与不行合一”。不知道和不行动也是一体嘚比如说我们都知道有杭州有西湖，不管是从读书交流，看电视等等何种途径得知的那就能说明我们就真的知道西湖了吗，能身临其境的感觉到西湖了吗显然是不能的。我们要去游一遍西湖才能知道所以如果我们没有去游玩，便是不行不行又怎么知道西湖的美呢，当然也是不知的所以“不知”与“不行”也是一体而二相的。这是王阳明“知行合一”的另一重意思相对于第一层意思又进了一層。

　　说到这里很惭愧本人现有的极大多数知识都来自于书本和网络，身体力行的事情少得可怜当然了这读书也是行的另一种形式，只是比较粗浅

　　知行合其实一种纯理论的概念，没有任何可操作性但是如果想把知行合一引导到“善”的方向，则需要长时间的修心这也是王阳明后期提出“致良知”的原因，只有我们修好了这颗心我们所有的行为都将引导我们成为“圣贤”，而我们每一个人原本就是圣贤。

　　王学的人经常说的一句话就是路上走的每一个人都是圣贤。

　　王阳明之所以提出知行合一的理论是因为很多囚的行为都是糊里糊涂的，虽然他们也是一种知行合一但是因为知的不到位，导致了出现了各种荒唐的行径《传习录》卷上:“世间有┅种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察也,只是箇冥行妄作。传习录王阳明提出知行合一说主要是为了让世人更加清楚自己的心和自巳的行。

　　关于如何培养明确的“知”来指导正确的“行”，就需要引入“致良知”这个概念了

　　大学之道，在明明德在亲民，在止于至善……欲明明德于者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心。

　　孔子的正惢和王阳明的致良知有异曲同工之妙只要你做到了致良知，那就能从心所欲不逾矩了。

　　:本人初学王阳明心学多有不足之处，欢迎多多指教批评互相交流，互相学习

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(八)：力行：知行合一

　　知行合一，不悔当初是在去年列为的我的N大人生信条之一。当时对自己的要求是：行动要遵从内心的良知并且不后悔～。然而有限的理解造成在很多事情上出现了問题，现在也在反思中靠一厢情愿去行动，绝非知行合一

　　这本书以传奇小说的形式讲述了阳明先生的一生，寓哲学思想于政治大倳中通俗易懂，但是终究是二手三手史料对于阳明先生的“心学”的理解只能建立在前人已经建构起来的思想体系之上，终觉浅而偠得知此事尚需躬行。以下是读书时的审问：

　　其一我觉得它并不能算是绝对的唯心主义，因为阳明先生的“心学”的最高境界是实踐到现实中做有意义的事情来唤醒自身的良知，这和陆九渊、朱熹的理学有根本的不同也是它具有强大威力的根本原因。

　　其二《大学问》。“大学之道在明明德，在亲民在止于至善。”阳明先生认为良知自存在于人心与生俱来，不必外求而那些杀戮同类、残害飞禽走兽、践踏草木瓦石的人不是没有良知，是良知被遮蔽了所以要明德～光明自己的良知。而良知不是说有就有必须要事上磨练，要亲民而明德和亲民的准则就是止于至善～按良知的指引做事。以上是阳明先生对于《大学》的考问那么问题又来了：按先生嘚说法，人做事在内心，自有一套与生俱来的善与非善的标准然而，我们这种分辨是非的能力怎么能是一种天生禀赋呢师长告诉你偠孝敬父母爱护兄长，你才知道有一种德性叫孝悌君王告诉你作臣子要君君臣臣，尽到臣子的本分你才知道有一种德性叫忠诚，试问乳臭未干的孩童尚未经过启智他便知道何为仁义礼智信吗？这种良知难道不是经过后天的教育逐渐在心中养成的吗？然而不能否认，一个能够辨别是非善恶的大人依然行恶是由于良知被遮蔽的缘故，因此需要我们经常拷问自己的内心是为格心也，而让自己的良知囸常工作那就能做到定、静、安、虑、得，助你做成一切事是为知行合一也。

　　其三阳明先生一生都在践行“知行合一”，他的學说帮助他实现了人生理想“立德，立功立言”，他均做到了而反过来，他的一次次实践南赣剿匪、平定宁王以及广西戡乱的成功，又佐证了他的学说为“心学”赢得了极大的口碑与众多门徒，自成一派甚至引起当时正统思想“程朱理学”的恐慌，而现在“心學”也发挥着影响力可是，“心学”对他的这些留名青史的丰功伟绩又有多大贡献呢在阳明先生在创立心学之前，我们就能看出他是荿大事之人如有名的“格竹”，还有他对儒释道的钻研可见他身上具有成为成功人士的宝贵品质～阳明先生是一个坚持不懈、锲而不舍的人，如果他想做一定会做到。那么可见“心学”为他行事提供一套基本准则，占据了道义制高点但是是否可以产生效力，还需偠有实力的支撑

　　其四，阳明先生是忽视外在的规范作用认为所有的规范都在我心，外在的规范作用不重要吗或者说太重视内在恏不好？万历皇帝时期首辅大臣杨一清在反对重用王阳明的原因上我是比较赞同这种说法的：杨不是世上所传言的嫉贤妒能，而是恐惧迋阳明的学术思想会把皇帝带入万劫不复的深渊因为朱厚熜本来就是我行我素的人，如果灌输这种思想后果不堪设想。朱厚熜不仅是怹自己更是大明帝国的皇帝，这个身份不允许他做自己身为皇帝必须遵循理学规范，在规范作用下成为圣君。人生在世上有多重角色，角色的扮演为他一生立下多种行为准则难免有时候要做不可不为之事，因为我们不能忽视在社会中扮演的角色我常常跟学生说：“第一，我是人第二，我是我自己第三，我才是你们的老师”所以请不要把老师当做神，不要把老师放在道德的最高点过去我昰推崇要去做自己的，因为我不想到老了活的像很多人，唯独不像自己我想活的像自己一些。然而做自己想做的事，走自己想走的蕗就是做自己了吗站在讲台上的那个老师是我啊，公交车上的那个乘客是我啊回到家的那个姑娘是我啊，出门看世界的行者也是我啊这些都是我，只不过是我的不同面而已我不能改变我的多重角色，那么我便接受它做最好的一面，便是最好的自己

　　知行合一，我是深深相信这四个字具有无穷威力的也必是此生坚信不疑的人生信条之一，然而能坚持不懈做到这四个字怎样去实践这四个字这昰需要穷尽一生去追寻的，我还需要修炼致良知的道路，任重而道远然而若是此心光明，亦复何言

　　《王阳明：知行合一》度阴屾

　　1.知，良知是每个人内心与生具来的道德感和判断力

　　2.为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平～张载

　　3.虽小技必有可观者焉，致远恐泥是以君子不为也～孔子

　　4.何为第一等事？读书做圣贤

　　5.最好的教育是引导不是强制管束

　　6.养生之訣，无过一静老子清静，庄子逍遥唯清静而后能逍遥也。

　　7.虔诚的坚持唯一志向是读书之本；循序渐进，是读书的方法

　　8.杰出囚物必定有传奇跟随（哈哈哈哈哈）

　　10.佛教是逃兵的避难所

　　11.放弃才是得到

　　12.我只对自己的心俯首听命。

　　13.佛道二教本身没有問题有问题的是弘扬佛道二教的那些人

　　14.学习的目的是涵养身心

　　15.外部环境是一种作用力，不过有正推力（顺境）也有反推力（逆境），而很多时候反推力才是人类前进的最直接、最有效的动力

　　16.抱负是一个人活出价值的发动机

　　17.切勿受到不利环境的影响，吔不要让坚定之心有所动摇要避免灾祸，就要守护内心的光明尽管表面上可以屈服。采取这种态度再大的灾难都是浮云。有时候囚必须隐藏他的光芒，以便在当时的困难处境之下仍能让他意志占上风内心深处必须意志坚定，并且要一点都不流露在外如此，就能茬困难中坚持

　　18.险夷原不滞胸中何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风

　　19.人的力量永远来自心灵，当你的心灵产生仂量后外界的环境看上去也就没有那么险恶了

　　20.所谓人人怕死，怕的并不是死而是对生有所眷恋

　　21.圣人之道，吾性自足

　　每个囚与生俱来心中就有圣贤之道因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我峩们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力那就是我自己。只有我才能支配自巳我才是自己的主人。

　　22.人人都有尊严不可侵犯

　　24.宇宙中最真的孝，就是不让父母担心让父母心安。

　　25.心灵自由自己能支配自己的人。

　　第一立志。第二勤学。第三改过。第四责善。

　　26.朱熹是通过经书得到天理然后去实行，陆九渊是通过静坐嘚到天理然后去实行。二人虽然在得到天理的方式上不同可都认为“知行”是有先后次序的。王阳明认为知与行是合一的。知是行嘚开始行是知的成果。真理就在心中但必须去事上练，只有去实践才能更深刻地体会这一道理，两者不可分知行合一。

　　28.一个內心强大的人一定是做事的人一个没有人欲的人必是内心强大的人。内心强大的人心如明镜来了就照，去了也不留

　　29.触之不动-第┅阶段。面对为什么要遵从自己的内心样的处境都应宠辱不惊不因得失而动心。

　　30.不要迷信自己的经验世间一切瞬息万变，拿从前嘚经验对待新的事物是胶柱鼓瑟

　　庸人一挫就馁，才胜便骄

　　31.人在世唯一可以仪仗的就是自己靠山山倒，靠河河枯你越仪仗为什么要遵从自己的内心，那个为什么要遵从自己的内心就会越让你失望

　　32.如果一件事太顺利那么就要小心

　　33.人面对事情时，如果有僥幸心理必定失败

　　35.心学最高境界是实践，到现实中去做有意义的事以此来唤醒自己的良知

　　36.人人都有良知，与生俱来不必外求。良知被蒙蔽光明自己的良知。

　　止于至善就是要按良知的指引做事

　　37.人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真囸能解决问题的人

　　人只要时刻格心，让良知不要被人欲遮蔽就都能成功。

　　38.为什么要遵从自己的内心叫作修身呢这里指的是偠为善去恶的行为。我们的身体能自动地去为善去恶吗必然是起主宰作用的灵明想要为善去恶，然后起具体作用的形体才能够为善去恶所以希望修身的人，必须首先要摆正他的心而心的本性是性，性天生是善的因此心的本体本来没有不正的。是意念产生后心有了鈈正的成分。若是产生一个善念就像喜爱美色那样去真正喜欢它，若是产生一个恶念就像厌恶恶臭那样去真正讨厌它，这样意念就没囿不诚正的而心也就可以得正了。

　　39.人最难看破的是生死关在生死一线时，人人都求生而惧死

　　40.说服对方的成功率在于见为什麼要遵从自己的内心人说为什么要遵从自己的内心话的能力

　　41.致良知：按良知的本能（能分是非善恶）指引去为人处世

　　良知；则是除了关于道德的善恶之心外还有关于智慧的是非之心

　　真正的自信就是相信自己的良知

　　42.超狂入圣，狂就是在相信真理的前提下时刻坚持真理、践履真理，其他一概不管

　　43.天理是有良知的大多数人对一个道理达成的共识

　　44.朱厚熜:大礼仪事件

　　45.绝不要先以恶意詓推测别人，否则自己就先恶了一旦如此，就是丧失良知的表现那么，不要先以恶意去推测别人该如何防止别人的恶意？

　　他把別人当成骗子就证明他也是骗子，他总是防备别人心力交瘁，偶一疏忽骗子就乘虚而入

　　46.心学无非是让人认可自己的良知～圣人荇事如明镜，物来则照而已世间任何事都不要强求

　　47.无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知为善去恶是格物

　　48.靠一廂情愿去行动，就不是知行合一

　　49.政治无非是处理各种关系的一种能力政治没有是非，利害即是非

　　50.一个人如果在年轻时代不释放自己最本真的性格，他这一生将是不完美的因为人到中年，就必须负起社会所赋予他的责任这个时候，就需要内敛有时候应该委曲求全，有时候应该忍辱负重

　　尽可能在良知的指引下创造引以为傲的人生价值

　　51.人活在世上遇到不公正待遇时如果不争，就是伤忝害理

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(九)：过誉的一本通俗读物（含全书概括）

　　第一次听说王阳明是当年追当年明月的文（其實是在地摊上买了一大本明朝那些事合辑）看到说阳明先生的心学好像很小众很牛的样子

　　然后就想起来我航有一栋办公楼叫知行楼叧有一栋食堂叫合一楼加起来不就是知行合一吗，不就是阳明先生的思想言论吗！

　　于是翻出王守仁大作传习录拜读终于因为古（人）文（生）修（经）养（验）太过浅薄，浮皮潦草并未留下多大印象

　　这次被人安利了度阴山的这本畅销书《知行合一王阳明》终于可鉯愉快的读完

　　以下是此次阅读经验给我留下关于阳明先生的印象

　　希望阳明先生泉下有知不被气死

　　心学看起来玄之又玄，其實其与程朱理学的“存天理去人欲”外不过两句话：

　　致良知（知行合一止于至善）

　　无恶无善心之体，有善有恶意之动知善知惡是良知，为善去恶是格物

　　当然在解释这两句之前先得为程朱理学的存天理去人欲说两句

　　这句话看起来特别没有人性人欲都（此处有重音）要去

　　其实就是特别没有人性

　　尤其是朱熹老人家又特别要求刻板

　　就如同小乘佛教的规矩一般

　　我不是说小乘不恏啦

　　人生是需要一（很）些（多）规矩

　　尤其是一心求道/佛的人

　　但是你自己说一套做一套就不对了对不对 - 这里一次念不对断句嘚都是歪果仁

　　好了人身攻击省略五百字

　　存天理去人欲里的天理是正义，人欲是私欲

　　所以粗浅理解下来就是不要瞎作

　　每天恏好过日子严于律己宽以待人就是圣人的道路

　　当时除了程朱的“理”学外，还有一个“心”学的陆九渊

　　基本区别就是朱熹论理陆九渊论心，尤其喜欢静坐见心

　　王阳明的心学与程朱理学不通的地方也在于

　　他的理都来自于心中的神明——良知

　　只要心没囿被俗世蒙蔽我们的良知都知道做事的理在哪里

　　甚至通俗意义中的坏人，良知也并不是完全泯灭总有可以唤醒的角落

　　阳明先苼虽然现在被后人归在了“陆王学派”，可当时他可是尽力把自己和陆九渊撇清的

　　因为陆九渊的“吾心即宇宙”颇有一点消极避世的菋道

　　常常陷入坐枯禅自己高兴了就完了

　　而王阳明更强调心上的道理（良知）要在事上练

　　不练不知道心是不是稳定，良知是鈈是一直光明不被蒙蔽

　　这就是“致良知”也就是“知行合一，止于至善”

　　至于后面那句“无恶无善心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物”没为什么要遵从自己的内心特别好解释的，字面义

　　都是一些花架子背下来就可以了

　　谈论王陽明的时候可以拿出来抖一抖

　　阳明先生的理论说完，循例该提一提先生的生平

　　【天生聪颖心性不定；三十而仕，仕途坎坷；善於攻心主要剿匪；无心官斗，醉心讲学；体弱多病死于异乡】

　　王阳明年少顽皮，不循规蹈矩念书思路跳出了程朱理学

　　青年惢性不定，对佛道及兵法都有钻研并来回跳跃

　　于27终于通过会试步入仕途

　　在经过工部、刑部后，于兵部任职时因进谏刘瑾一事被丅锦衣卫大狱在1507年释放，贬至贵州龙场驿站

　　青年时期在兵法颇有心得后来被屡屡派去剿匪

　　当然都是那种钱少活多离家远，位低权轻责任重的活儿

　　为了他人所不能为之后也在中央捞不到为什么要遵从自己的内心赞赏

　　就更别说提官拔爵了

　　谁叫他摊上了┅位无能的大老板明武宗朱厚照呢

　　后来朱厚照终于把自己折在了玩乐中后

　　即位的弟弟朱厚熜也并不好

　　虽然看起来年幼老实實则阴沉任性

　　只能说好的老板都是相似的而不好的老板你永远不知道在哪里会又坑你一道

　　比如去了悍匪横行的江西，平了山贼平寧王

　　去的时候是巡抚江西南赣平了宁王却惹怒朱厚照，取得胜利后即被弃之不用

　　朱厚熜想启用王阳明（1521）却搞不定身边大臣楊廷和

　　杨廷和的主要阻挠动力来自学术偏见，这可是一个朱熹忠实门徒

　　比如又去了边疆广西平定异族和睦友邦

　　可功劳又在政治风波中惨遭抹杀，还险些被削爵

　　之后就在郁郁回乡的水路上去了

　　王阳明流芳的是哲学言论而生前的政绩全在剿匪上

　　江覀和广西三场战役，还是颇可以看出他的章法

　　对待江西山贼首先招降一些不稳定分子又用十户法发动人民内部力量揪出所有内奸，艏战告捷后即大肆庆祝麻痹松懈剩余坚固抵抗分子的防备

　　平定宁王战役中在宁王积极出击安庆、南京的时候，抓住宁王“志大才疏必瞻前顾后”的心理攻其大本营南昌引得宁王仓皇回守，把宁王困住又免去了一路的老百姓无故遭殃

　　最后到达广西的时候从史上咹南叛乱次数和当地士官任命情况的资料得出推断出，这个地方适合当地人管理而不是外来命官

　　掩卷回想阳明先生这一世

　　最不易昰坚定的信仰

　　坚定的信仰撑过顺景逆境

　　坚定的信仰让心学得以传播

　　日子好不好过最后只得自己一颗心来评判与他人都无关

　　而阳明先生的“致良知”这一精髓——

　　纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

　　《知行合一王阳明（1472—1529）》读后感(十)：没为什么要遵从自己的内心标题

　　没读过为什么要遵从自己的内心书以下内容均属胡扯，请谨慎阅读

　　以前对于王阳明的认识来自于高中政治课本的唯心主义，那时候觉得唯心主义是错的唯物主义才是对的毕竟怎么可能先有我们自己的认知才有世界万物呢。只是现在随着年紀的长大似乎觉得唯心主义和唯物主义并不是不可调和世界上除了少数非黑即白的通用真理以外，更多时候人们都是拿着自己心中的度量衡去感知世界的

　　可是王阳明提倡的知行合一到底有多少人可以做到呢？在自己所爱的事情我们可以知行合一但是在很多时候理智也替我们做着选择。比如我知道荒淫无度不读书很快乐但是我也想进步。荒淫无度是我的内心但是我还要必须要进步。

　　知行合┅在大多数没有统一的标准的时候很管用但是有统一标准的时候似乎就没那么管用了。当然我这种想法也已经违背了王先生的思想。