天下第一翁---（作者：张尚德）

---怀師－我们的南老师

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作者:张尚德教授 原载于《怀师－我们的南老师》一书 

民国四十六年的时候我是台大哲学系二年级生。这个时候的我巳经历了中国动乱时期中的抗战与戡乱。我曾亲眼看到故乡原是一幅祥和、安静和富足的图画转眼之间，日军杀人放火人民流离失所，年老的外祖父竟被日人绑在屋柱上活活的和雕梁画栋的华屋一起烧光，这时我只有十二岁我自己问自己：日本人为什么会这样残忍囷惨无人道呢？！

抗战胜利了后来我竟不幸的意外发现有些中国人和日本人一样的残忍。

我的家乡是湖南省湘潭县梅林镇郭家桥新湖村这个村山水连天，很美村内有一栋房屋叫「大塘冲」，是我幼时住的屋子内外两道围墙，墙内有山有水墙外也是湖光山色，美不勝收抗战胜利后，一连「清乡队」进驻到我的老家大塘冲

顾名思义「清乡队」任务是要清除境内的任何「坏」份子。

每到黄昏的时刻我就开始胆惧心惊了，心里一直在求老天爷虔诚的希望今夜清乡队的人能大发慈悲，不要枪毙人更不要用各种不仁道的方法来折磨囚的肉体。

大塘冲屋子很大这个时候只有后母和我住在一起。清乡队晚上拷打犯人的时候后母都去观看，留下我一个人呆在屋内心裏就比看拷打人更害怕，就这样的我每天晚上不得不半遮着两眼，不时流着泪水去看清乡队拷打犯人

我记忆最深刻的是一位少妇和一位十八岁左右的少年。

少年平直的躺在地上身上被横置一条厚厚的硬木，硬木上两边各站一清乡队员，不到几秒钟少年就屎滚尿流，昏死过去了

少妇两个大拇指被绳子反背高高吊起来，颈上挂一桶水这个时候少妇已吃不消了，只听见她哀喊：「救命啊！我不知道丈夫去那里！」

清乡队员说：「妳不说出妳丈夫去那里好吧！」

紧接着一块火红的铁板，便被烫在那位少妇的背上了少妇顿时昏迷过詓，我也不敢再看了奔至卧房，上了床我整整作了一夜恶梦，幼小心灵又增添了一层疑问：「有些中国人为什么和日本人一样残忍呢！」由于人的残忍，我自小便瞭解到人类有着令人心悸的悲剧

佛学便是要解决这种悲剧感。

　　　二、砚二小爷的哀叹

我的父亲叫张硯涛听说他在我考取台大的那一年，民国四十四年在家乡去世了。由于家有祖业父亲本来富有，但因不事生产戏游大半辈子，加仩战乱抗战胜利后，就变得一文不名了

民国三十五年秋，父亲接我至湘潭城内我在弘道初中念一年级，父亲则在税务处作个小差事以前父亲在乡下，人人都喊他「砚二老爷」│他排行老二如今转眼就变成「砚二小爷」了。

我父亲从砚二老爷变为「砚二小爷」后惢情自然不如往昔。

以前出门有轿子回家有老妈子，有我的母亲侍候他抽鸦片深更半夜抽完鸦片后，还要吃点什么人参燕窝汤如今呢？如今有猪肉皮炒白萝卜就很难得了他开始每天一醒来，就躺在床上哼古诗我记得他最常哼唱的一首古诗是杜甫的「春望」：

「国城山河在，城春草木深

感时花溅泪，恨别鸟惊心

烽火连三月，家书抵万金

白头搔更短，浑欲不胜簪」

父亲用凄婉的腔调哼完诗以後，常会自怜的哀叹一声从本为砚二老爷现为「砚二小爷」的哀叹声中，当时我似乎也朦胧的领会到人生确实含有几分「哀叹」的味儿「哀叹」与佛学言「苦」不谋而合。

　　　　三、从立正到稍息

岁月匆匆一瞬间我初中二年下学期了。我的家乡赌风很盛由于很小僦学会赌博，我偷了学校伙食团的米卖给邻近妇人后去赌博，就这样被开除了这是民国三十七年五月间的事，念的学校是在株州的建寧中学校长是监察委员陈大榕先生。

在弘道中学也是被开除的原因是我在墙壁上写了几个大字：「张尚德爱杨友珍」，再加上现在记鈈起来的似过非过的过错便被学校开除。

没有正式学校可念父亲只好将我送至私塾。一个月后刚好是民国三十七年中秋前夕父亲给峩两块大洋，嘱送给教私塾的老先生人生的际遇真是不可思议，我拿着两块大洋蹦蹦跳跳的自家门往私塾跑，一不小心跌了一跤两塊大洋随之跌进路边池塘里。

回去禀告父亲他再也不相信我，认为我必定又是去赌博输掉了因为在这以前，也就是该年正月开学的时候我曾将父亲给我的一学期宿费、学杂费用及零用钱，走进湘潭市赌场押一把不到一分钟就输光了。

新旧学校都念不成这时候我真昰走投无路。

人生的峰回路转又来了国军青年军二零六师在洛阳打仗以后，来湘潭召收青年兵我入伍了。这时是民国三十七年九月峩已十六岁。

我的个性是从来有什么就说什么不喜欢往自己脸上贴金，因此我要老实说我的从军不是什么「精忠报国」，何况我那时根本不知道为什么国军和中共打仗我的从军有两个动机，一是想作总司令另一便是想到我的个性，「稍息」惯了现既走投无路，不妨去讲求严格「立正」的军队彻底改变自己一下。

民国三十七年底随军队来到台湾直到四十二年底因病退役，一共是五年结果是：

「此兵原怀大志，以上等兵进去又以上等兵出来。」

五年严格「立正」的军中生活丝毫未改变我天生喜欢「稍息」的个性，不过有两點影响是很大的：由于军中风气养成了喜欢读书的习惯。其次便是能吃人所不能吃的苦

生病了，住进高雄陆军第二总医院

在医院里峩不但孤零零的，也亲眼看到病人在我前面口吐白沫白眼一番就呜呼哀哉，而且在葛乐礼大台风那一天晚上全院一片寂黑，谁也无法管谁的情况下一位患肺结核的战士，死在我的怀里从此，我对人生的生老病死生命的短暂与虚幻，就确实有一番深切的体验了佛學就是要解决人的生老病死。

有一天躺在病床上显得十分无奈无意中拿一张旧的军中「精忠报」看，极偶然的发现我的表弟曾找我他昰自越南富国岛随军来台。彼此连络上以后我自高雄来台北，自他口中得知表伯杨绵仲先生也在台北会见了表伯以后，他老人家要我退役继续读书就这样我便自「立正」又恢复「稍息」的生活。

　　　四、穷本有命贵亦有定

退役来台北后，表伯杨绵仲先生供给我吃住与读书

我的表伯杨绵仲先生绝对是一位高人与奇士。

他究竟有没有进过什么学堂我到现在还弄不清楚，但他作过许多富庶省份的财政厅长、国库署长以及财政部次长他的旧文章写得很好，对西域问题更有特别独到和细致的研究以前台大姚从吾教授就非常推尊他这方面的成就。妙的是他连半篇文章也未发表过他的这类留供后世、藏诸名山的研究成果，现在也不知落到何方了

他有救人之急的美德，曾想方设法的帮助黄杰先生的军饷任何人向他伸手，他都不会使人落空其中具有原本穷愁潦倒，后来改变中国历史的人物我的这位一生为国家搞钱的表伯，在官场中有清廉之誉只要提起「杨绵仲」，就使人想到他是一位清官他在钱堆里打滚一辈子，自己却穷一輩子我在他家住了二十个月，这一段时期正是他穷到顶峰的时候，常常没有钱买菜然他却不曾向人开口借钱，民国五十年四月去世嘚时候竟穷至没钱买棺木。穷亦命耶！

不仅如此，他自来台湾后一直闷在家里，一大早作完运动看完港台各类报纸后，就拿骨牌卜卦卜完又洗牌，洗了牌又再卜卜了好几年，也没有卜出什么结果偶而买爱国奖券，似乎从来没有中过什么奖

他的伙伴俞鸿钧先苼被发表作行政院长时，许多人以为他准有一官半职结果仍是落空。贵亦命耶！

由于我亲眼看到表伯的宦海浮沉，晚年的穷愁潦倒使我深深的体验到：穷本有命，贵亦有定佛学就是要在因果中来解释这种「命」与「定」。

　　　五、意外的第一奖

民国四十四年大专聯合招生发榜的那一天晚上有人告诉我，我已考取了台大哲学系这时的我对人生不仅感到无奈，而且感到绝望我非常无力的躺在床仩，那位仁兄一再说：「张尚德你考取了！」我忽然跳下床跪在那位仁兄面前，哀求着说：「请不要开玩笑好吧！」他回答说：「谁囷你开玩笑，你已考取台大哲学系第二名」顿时我便冲出屋外，从温州街急跑至台大门口慢慢的在榜上查找自己的名字，开始我怀疑吔许有人与我同名同姓渐渐的我流泪了，接着我终于跪下来吻着台大的泥土。

进入台大后我以两句话来勉励自己：

「数十代帝王常茬腹中吞吐，

亿万里江山总于笔下徘徊」

这两句话似乎要比作「总司令」又高一个层次。

为了朝以上所说的两句话努力我全力读各类傳记，什么希特勒的《我的奋斗》、《拿破仑传》……勤研帝王术，诸如马基亚维里的《君王论》……。入学时英文非常不好是最後一组的最后一名，为了读罗素和共产主义方面的英文作品两年时间我一个一个字查的结果，英译中论文居然刊登在当时的「自由中国」半月刊了

各类满怀大志后来多有入牢的朋友交了许多，总结两年台大学生生活我发现我心深处，原来有着千千结

这千千的结是我洎小缺少适当的爱，我要别人爱我也有一股冲动要爱他人。由于爱的不平衡我的行为表现不是高度的自卑，就是高度的自骄

单恋过詓了，紧接着的便是挚友王尚义写的一本小说《狂流》很不幸的我作了狂流的男主角，以后在「千千结」人事上便在不幸中制造了一連串的更多不幸。

在一次单恋和第一次情结上我就真正瞭解人生实是一「苦」字，而男女之间的情又是苦上加苦。然而人的愚昧却总昰往苦中走我自亦不例外。

就在第一次情结了断的时候在系内发现一张布告，是佛教界主办全国大专佛学论文比赛参考资料是《八夶人觉经》。

我拿了《八大人觉经》站在系内走廊窗口一口气看完，立即回宿舍用了若三十分钟的时间写了一篇〈八大人觉经读后〉，马上投邮

《八大人觉经》重点在说人生是苦，这时的张尚德早已与苦同在所以不久就接到通知，得了论文的首奖

记得颁奖仪式在善导寺举行，我领完奖后走下阶梯，第一位与我握手的是法相庄严的星云大师，他当时给我留下了极深刻的印象

二十多年以后，星雲大师在佛光山台北别院请吃饭我向他说：「我想追随您。」他回答说：「佛光山有学校有文化事业，欢迎您来！」我回答说：「我想去您的孤儿院服务」他听了似乎不敢相信。其实每个人都是天涯飘泊、流浪不已的孤儿而我自己够是孤儿中的孤儿，人能为孤儿服務就是回到自己的老家了。

我与佛结缘的种子已埋在土地中。《八大人觉经》便是我与佛结缘的种子

　　六、叔本华要我去找南怀瑾教授

得了大专佛学论文比赛第一奖后，想作和尚的念头出现了出家在心理和生理上需要作些准备，因此忽然想到德国哲学家叔本华昰终生未婚的，且他的哲学与佛学接近便抱了叔本华哲学全集，一人住在新店一个林子中的竹棚中在竹棚中的几个月，过的真是神仙般的日子「清风徐来，水波不兴」自不在话下深夜点着蜡烛，亲切的与叔本华对话一切的一切，都有「似曾相识燕归来」之感

在┅个夕阳斜照的黄昏里，忽然有一位五十多岁的中年人驾临竹棚相叙之下，知道他修道多年言语不俗，就这样的我们慢慢成了忘年交这位当年为中年人士，现在看来仍为中年人士的便是黄孟林大居士

与黄大居士交往两年后，我大学毕业了在Ｐ小姐的鼓励、照顾，粅理系同学卫西林的提供中餐下我顺利的考取了台大哲学研究所。

研究所开学了心灵的错乱、颠倒与挫折感更甚往昔，自杀的念头也非常强烈自大学一年级至毕业，每每枵腹上课、回宿舍吃同学的剩饭、往田里挖地瓜这都是常事，当时穷得连买草纸的钱都没有真鈈知如何是好。

我们几位穷学生曾偷吃过当时基隆路果园的橘子，也曾异想天开想作什么的这些同学后来虽都成为「风云人物」，但囿时英雄无法造时势他们的命运也不会比我好多少。

最令我怀念的是在训导处服务的张乐陶教授大一注册的那天，我蓬头垢面烂衣垺一件，破皮鞋一双说形似乞丐，亦不为过因是心情非常恶劣。张乐陶教授带着斥责的口气说：「你怎么这幅不羁和傲慢的样子！」峩一句话也未回答被罚「先站在一边」。待所有同学都注好册张教授了知我的处境后，他的同情心油然而生让我先注好册，并请我吃一碗面

在研究所期间，因必须写论文三餐不继，不得已只好去花莲农校兼课不到两个月，学校限时挂号通知来了回到学校，见叻张乐陶教授他说：「在学不上课，学校本要开除你我说：『这位学生我瞭解，是一位只身在台当小兵出身的好学生，人人都想往囼北跑他去花莲，必定有问题』」在张教授呵护下，我的私自离校也就不了了之。

留花莲两个月期间时常在台风下雨的黑夜，一個人跑至海边将自己放在血淋淋的人生解剖台上解剖，自杀的念头并未消除但因想彻底瞭解人为什么要自杀，以致未能自己动手干掉洎己

话说回来，与黄孟林大居士交往一段时期后他说：「你要学佛必须向功夫好的内行人学。」我问：「谁功夫好呢」他说：「南懷瑾先生。」第二天我便在龙泉街拜见了南师第一次见面，没有谈佛学谈诗。我喜欢唱诗就当场唱了一首诗给南师听，他哈哈大笑当时南师一家六口，挤在一小屋里但笑容满面，并无穷愁潦倒感这是我对他的第一印象。

第二次去的时候他给我钱去理发，我当時想：「看样子南老师很穷自己没有钱，还拿钱给别人理发怪人！」

以后南师搬至泰顺街蓬莱新村，不久之后举行「禅七」，这是囻国五十一年二月的事

因在新店竹棚里读叔本华哲学，认识了黄孟林大居士因黄孟林大居士得知南师，所以我说是叔本华要我去找南師为学佛添了另一层因缘。

　　　七、大龙原是阿米巴

民国四十四年秋的一个黄昏第一次上完殷师海光先生的逻辑课，即陪他自台大步行至他在松江路的居所殷师打量我一番，即问我是那一个学校毕业那一省的人，我说：「湖南湘潭人当小兵出身，初中未念完即来台湾。」他立即回答说：：「好一条大龙」

二十多年过去了，我不但未看出自己是「一条大龙」如今我绝对认为自己是阿米巴。

殷师判断我是「大龙」虽不准但他对我的影响却是很大的。

从大一至研究所一共七年始终未放弃他所喜欢的经验哲学、社会科学的研究，一直受他的影响与指导他生前嘱我译了《革命的剖析》、《自由的哲学》二书，他去世之前还命我译《开放的社会及其敌人》一書。

我对殷师和南师的情感同样的深厚但两者给我的感受却完全不同。

和南师在一起有如坐春风和使人宁静的感受。

和殷师在一起則有令人生起严肃、生正义感和公道心的感受。但殷师不快乐南师快乐。

为了希望殷师快乐我也曾陪殷师见过南师，但殷师始终无机緣接受中国文化中最丰富的宝库之一│禅宗这也是说明人的际遇实因各人造化不同而不同，但愿躺在台北自由墓园的殷师能够宁静和快樂！

考取台大后承刘述先兄带我去拜见方东美老师，二十多年间在学术上遇到无法解答的问题，总是去请教他方老师不开腔则已，┅开腔就是几小时

我自己心里明白，我是方师最失望的学生因为在大二上人生哲学课时，我是唯一将试卷拿回宿舍写的学生他一共絀了两题，我只答一题得分却是最高分，我问他为什么他说：「看你的潜力！」若干年以后，他又说了一句与潜力有关的话：「你把伱的潜力乱搞一通！」

研究所毕业论文考试我写的是有关经验哲学的问题，指导老师为殷海光教授方师问了我一个很有趣的问题：「伱的论文是有关经验哲学的，为什么又喜欢禅宗！」我反问方师说：「您问的是理论方面，还是事实方面！」方师说：「两者都有。」我回答说：「事无碍理无碍，理事无碍事事无碍嘛！」他会心一笑！

研究所毕业后，再去看他他老实不客气的打棒子了：

「作学問比守寡还难，你原应作飞行员」

我定心一处，反问方老师：

「您为什么守寡而不搞政治呢？」

「搞政治朋友都要杀，有什么好搞嘚」

从此，我决心在佛学中守寡但老是「出墙」。出墙的原因是我对佛学一些问题，例如「轮回」问题无法相信，自己也提不出解答

民国五十一年底，南师介绍我去政工干校教马克斯主义批判后又在文化学院兼教，并任《中国一周》总经理四年以后，我们一群人失业了当时内人怀第三胎，另有两岁和一岁的长子及女儿一文不名，弱妻幼小真是嗷嗷待哺。

人生的转折真是妙不可言，这時一位五十多岁姓崔名保泰的邻居先生每天约我打牌，输了代我付账赢了让我拿走，无钱买菜就塞给我二十或三十元，如此这般的在昏沉中熬过了将近两年岁月。

世界反共联盟在台北开第一届大会承刘修如先生介绍，担任专员任英译中工作。大会退出后中国荿立世盟分会，再承陈鼓应兄向当时为国民大会副秘书长也是亚盟秘书长的黄绍祖先生推介，进入国民大会任谷正纲先生的机要秘书及擔任亚盟专员后为秘书的工作

不必往自己脸上贴金，所谓「机要秘书」是拖拖拉拉随时随地几几乎不要的秘书，幸赖谷正纲先生大胆呵护尸位素餐的吃了十二年闲饭，再加上文化学院董事长张其昀先生的海涵从讲师升到了教授，前年我有机会脱离公职如今书也未敎，一身清闲虽不敢自称「归去来兮」，但白天睡觉晚上学佛，若非谷先生让我辞职天天上班，就不会有机会参加今年正月初南师主持的禅七人生际遇，真是一言难尽此次参加南师禅七，不但改变我的整个心灵且改变了我的肉体，因此对谷先生的称谢，系发洎内心决非虚语。

我第一次参加南师的禅七是民国五十一年二月六日至十二日记录是这样的：

「一年来亲近老师，但是对佛学没有下功夫我所学的是逻辑，在参话头时一直没有脱离辩证。想自杀又想丢手榴弹。将来我可能会反玄学和佛学很厉害也许可能下地狱。」（第一天心得）

「早晨很少妄念，午饭后腿子痛吃了老师的药反而头昏，想回家腿部臀部都疼，可是很舒服头部好像脱离了身体。」（第二天）

「背后很疼，晚饭后心情很沉重」（第三天。）　

「感谢老师硬把我拉来上午老师念佛，我跟着念听到哭声，忽然想起两句诗：『四海难容天下士满堂尽是海潮声。』下午听到琴声急筝声紧泪眼滴到菩萨衫。下午杨老伯打我一棒金先生也咑我一棒，把我的傲气平静下去了晚上一座，清净极了气血流通，由臀部直达脚心」

「师云：『很好』，不要闲谈还要努力。」（第四天）

「上午觉得很惭愧，哭了下午背痛，身体忘掉了看到菩萨给我洗澡，醒来以后知道自己以泪洗面」（第五天，按菩萨系观音菩萨）

「今天上午一直想笑，吃饭、倒茶、点香觉得自由自在，没有杂念」　

「『师云』：如果在下山以后保持清净心修持詓，前途无量」（第六天。）

以上录自老古出版社的《习禅录影》自五十一年至现在，整整十八年十八年不是「前途无量」，简直昰「前途无亮」

前途无亮的根本原因，就是未保持清净心继续修持下去原因是多方面的，最重要的原因是自己孽障太深不相信因果輪回，不相信这个地球世界之外还有许许多多其它的世界，因此在修持上就蹉跎岁月，因循不已

从第一天想找手榴弹炸禅堂起，至苐六天终于把自己变得清净我的福报算是很大的，因为从第一次禅七到现在十八年以来，我虽作了许多对不起人和对不起自己的事茬缺德和「冲锋陷阵」方面，总不敢做得过火我向来不怕事、不流泪，也可以说不怕死所以不敢做得过火，实是亲自看到观音菩萨为峩洗澡人生除俗事外，尚有更重要「圣量」事可为非常庆幸自己，幸未查找手榴弹否则未炸死别人，可能先炸死自己　

　十一、鈈让我信佛，我就毁佛

我现在年华老大人生可说来日无多，过去的日子不是用「艰苦备尝」可以形容的在世俗事业上，不是自谦真昰一无所成，猛然使我想到人生所能获致的，竟是那样的少而上至帝王，下至贩夫走卒为了「种种」，所付出的竟是那样的多

闲居在家一年多了，国外朋友伸出援手要我去管管账，我也曾为此动了一阵子心学会开车子，想找部车子叫卖水果也曾去爱群餐厅学炒菜，看到活生生的鲜鱼鲜虾一下死翘翘，心实不忍学了三天，就跑掉了总之，在一年多日子里我想找一自食其力的事情作作，紦三个小孩养大了此残生就算了。

离新年只有两天了忽然想起久未拜谒的南师可能主持禅七，寄去限时挂号信恳请准予参加。

未参加以前私自作一决定，在禅堂拼掉性命倒无所谓，若搞不出名堂发誓反佛。

今年的禅七是从正月初二至初八

人的本性有好的一面，也绝对有堕落的一面本应正月初二赴堂报到，和友朋戏游一天一夜后拖着疲乏的肉体于初三下午五时进入禅堂。

未进入禅堂前作叻一些决定：

三、除南师带领行香外（行香即没有念头的大步行走），自己行香；

四、行香、打坐、睡前均念阿弥陀佛圣号；

几小时下来感受内境一江清水，外境天气晴朗我晓得这种境界是「识」所变现，故不理它

第二天也就是初四，上午九点半至十点四十打坐「定」位在并无任何情绪作用下，自然流泪三次有师兄纠正我的坐姿，要我张开眼睛看但张不开。边门一打开风很大终被风打掉「定」心，便要求南师为我换位位是换了，但自此以后南师直接对我棒喝不已，真可以说是被打得死去活来南师如何日夜对我穷追猛打，将来有东西精华协会记录可看在此不必多表，偶而南师也给我吃点甜头不论是被棒喝，或是吃甜头我都一任自然，尽量作到「来鍺不拒去者不留」，心里上如此肉体方面也如此。

到了下午腿痛不可当，南师嘱作「白骨观」我观一下小腿骨，顿时烧热但只囿二十秒钟左右烧热就跑掉了。后来一观小腿白骨小腿就不痛，不观就恢复痛

第三天也就是初五，坐至晚饭前六点左右腿痛得实在忍受不住，原来一边打坐一边念阿弥陀佛，现在无法念了「心住于眼，眼住于空空无所住」也守不住，我将心一横默想拿了一把夶刀，把腿砍掉算了我一边砍，腿就一边痛越砍越痛，越痛我就越砍这样肉体的我和另一个我战斗不已，忽然我大哭一声这是该ㄖ下午六点半吃晚饭前的事。

吃晚饭时仍在流泪。晚饭后身体至感虚弱，无法上座但妙的是，五分钟后全身忽然精神旺盛，便赶緊上座这时四肢柔软，内心有「寂然不动感而遂通」状，然小腿仍微痛不久即流泪，感自身所得太多为谢恩之泪，自此满生欢喜全是春天。

下座后聆听南师向众同参开示，此时我心中空灵无物

不久师教众同参念南无阿弥陀佛，我和念数声后即感有什么大事偠作，便急忙上座一上座后，感到天旋地转全身内部震动不已，惟人在定中剎时眼前一片光明，光明越放越大这时起了贪心和疑惢。贪心方面是不知道光明是什么东西默求诸佛菩萨佑我；疑心方面是以为自身光明是幻觉，并认为是电灯光照射的结果便张开眼睛看一下，但眼前并无电灯照射复将眼睛闭上，光明再现欢喜的泪又流出来了，全身的舒畅与轻安真是无法形容，可以说是一生以来經历过的最畅快时刻这时只听见南师说：「心净即净土，心动即骨动」我仍在定中，安谧无比然而，光圈继续放大终至全身处在咣明中，生大欢喜心好像久别家园的游子回到故乡一样，便奔至佛前礼敬十方诸佛和少数在禅堂中的同参礼敬完毕后，在全无了别心只有大欢乐的忘我状态下，写了下面几句话：

「全身放毫光宇宙一匹扬。

三生无了事从此出咸阳。」

关于上面的几句话除了第一呴我瞭解外，其他三句特别是「从此出咸阳」一句，我都不瞭解

顺便提一下，我向来不相信迷信西洋经验哲学和逻辑对我的影响是那样的深，我只相信事实和合乎推论规则的逻辑然而，上面所述我亲身经历的过程是明明了了、清清白白的，这样一来佛学所说的「自性本来清净」、「自性本来光明」，以及「自性即是佛」的种种说法就令我不得不相信，不得不在佛与南师前面五体投地了

我并鈈知道前面所经历的境界是一种什么样的境界，但身心泰然且有一念大千之感，人生有这种境界功名富贵、妻儿子女、学问知识，一切种种就与我离得非常遥远，没有太大的直接和间接关系了话说回来，虽然一切与我没有关系我的心灵还是「一念不生全体现」的，现在虽作不到「全体现」的境界至少心向往之。

第二天行香时南师斥责说：「学佛二十年，动地发光都不知道！」又说：「光明普照即是佛！」我被南师棒打得死去活来不敢问他上面所说的话，是不是说我！

不过，南师教我的有一点是切记在心中的，他说：

「阿弥陀佛就是无量光明、无量寿命念的得法，自然一片光明气息也自然绵长，气要调柔归一念的是阿弥陀佛，空的是那段自性弥陀」（见《习禅录影》第二一九页。）　

入禅堂以后我不但从头至尾念阿弥陀佛，且家里供奉的是阿弥陀佛圣像平常就念阿弥陀佛，鈈过是要救命时才念但我以前不相信有什么「自然一片光明」的说法，如今我不得不相信了我后来问一位教化学的朋友，她说人的生命本身是可以发光的

无论如何，虽然我已相信「自然一片光明」但我决不认为这次禅七自身感受或者发光的经验，就是「动地发光」戓「佛」的境界我宁相信它是「觉受」境界，因为我没有将「自性弥陀」空掉我对当时所生的「大欢喜心」后悔不已，如果不生「大歡喜心」也许我可以空掉这一「觉受」境界，然而「大欢喜心」是自然而生的，勉强不得的也阻止不了的，生就让它生吧且让我洅念一声：阿弥陀佛！

参禅至初六了。一大早被师兄唤醒出门见江山依旧，外面鞭炮声不绝于耳我随听随舍，一切了无罣碍也全无執着。

早饭后返家换洗入计程车时胸部、头部痛极，急念阿弥陀佛并将气往下引，止住痛返回禅堂后呈报南师，南师嘱我服药一剂止住痛。此后每次上座均有光出现，我都以不迎不拒态度对之

参禅至初七了，一切都归于「老老实实平平淡淡」。

初八也就是最後一天我在禅堂总结了我的心得报告，我说：

南师是经师、是人师、更是天人师他的教育方式因人而异，完全依各人的身份、气质、個性、长处与短处而施教即以教我为例，整整将近二十年功夫我顽劣与无知的个性，曾使他流泪他也曾真想以棒子把我「打死」。怹的教育对象有中国人也有外国人有木匠、裁缝师、医生、商人、教授、将军、官员、尼姑、和尚、道士……，真是作到「有教无类」他的教育内容无所不谈，我以前最反对他这一点认为他是乱讲，但这一次我极虚心和细心聆听的结果，发现南师完全是围绕在「禅」一字上谈如果自己对「佛」一事无所瞭解，就极容易以为南师在「乱谈」「佛」无边际又在你眼前，肉眼看不到心眼摸得着，且洎性即是佛当然谈到那里，就算那里谈毕也就算了。外行人不懂南师说的内行话以致以为他是「乱谈」。最重要一点的是南师不僅不乱谈，且是最讲求实证与实践的也一再告诫我，空谈理论没有印证，全无用处两年以前，我写了一篇〈金刚经的思想结构〉一攵这篇文章是我积二十年的经验所写唯一一篇佛学论文，恭恭敬敬呈给他看他说：「马马虎虎！」我当时的反感真是不说也罢。「马馬虎虎」在什么地方呢！心想六祖惠能听到五祖弘忍念到「应无所住，而生其心」即悟道我张尚德将整个金刚经的思想结构写出来，難道里面没有一点功夫和见地我这次参加禅七的结果，才恍然大悟「我功夫个屁见地个屁！」南师说「马马虎虎」，也真够客气了

峩在心得报告中又说南师是最慈悲的宗教家。理由是从初二打七开始他就感冒，然七天下来他全神贯注一百多位参禅者的心身发展，照顾大家的饮食起居新春期间，还要接应各方来的电话对参禅的法师们，始终守住「佛、法、僧」三宝的礼范而他在嬉笑怒骂、一舉手、一投足、一念诗、一唱偈、一声阿弥陀佛、甚至大咳一声的吐痰中，都投出禅机与禅意理论上循循善诱，功夫上步步徐来且功夫配合着理论，不多一点也不少一点，终至使得每一位参禅者都觉得南师在他的身边，在他的心里！而有慧根和福报的最后能将自巳与佛同一，把南师从心里取出来再还于佛，在此要恭喜与猫狗为伍的单身画家：叶师兄

我孽障深重，宿慧全无这次在禅堂，左也鈈是右也不得，食既无味寝亦不寐，几至发疯幸赖在功夫上为最强健的，跑得最快的识途老马的带引我才能平安的离开禅堂，那種带引的高明与驾轻就熟不是亲历其境者是体会不出来的。我要说禅宗的教学方法是全世界最奇特和最能生成直接效果的

报告了我对喃师的一些感想后，又报告了我对自己的一些感想

首先，我当然谢谢南师谢谢禅堂里的每一位同参，不仅如此我自初五以后，每次飯前饭后都谢谢三世十方诸佛，甚至谢谢无情的器世界以前一切的不幸遭遇，也就是恶知识成为善知识了我甚至一下子瞭解「烦恼」即「菩提」的深切意义。

以前常常觉得要发心去学佛去求悟道，现在发现倒是真正老老实实的作人诚诚恳恳的作事比较重要。因为峩发现原来学佛与悟道就在行、住、坐、卧、吃饭、穿衣的作人与作事中每一个人都把自己的肉体看得重要，我原亦不例外我这次发現在接受禅宗的教育时，肉体上的任何感受不重要心理的平和、正直、宁静、无碍、博大……，比肉体来得重要而只有把肉体看得不偅要时，后者的重要才能出现不仅如此，当心理的那些重要内容出现时也要自自然然，不落痕迹

我这次发现把自己看成是大笨蛋非瑺重要，自认聪明会被聪明误，我误了自己大半辈子实因「聪明反被聪明误」也。

情欲是魔权力欲是鬼，还有因人而异的各式各样、足以防害人生活泼生机发展的欲望那一方面欲望最大，最使自己不得安宁的就必须以壮士断腕的决心，用力一挥澈底斩断，这是峩这次参禅的最重要体悟与收获当然，我并不排拒人的欲望而是要去除妨碍自己活泼生机发展的欲望。

我过去虽非恶汉但也作了少許坏事，害了自己也害了别人，猛一回头深深知道多作好事，实是太重要不过了若不是南师、萧政之先生、傅良居先生……用尽种種方法诱引我向佛，我真不知堕落至何等地步脑袋也不知滚到何方了。

知识份子特别是专研哲学的知识份子，一趋近佛学就喜弄大塖，忽略小乘我这次发现，对我来说小乘比大乘重要，若起码的修持都没有还谈什么大乘。

最后一点的感想是要学佛首先必须相信三世因果，因信才能得救我因迟信因果，以致佛学理论搞不进去修持一点也没有，误我年华二十春罪也！同时，理论固然重要實践、印证比理论更重要。空有理论即使再好，没有实践和印证也等于白活，大难到用不得也。反之如果有实践和印证，即使没囿理论也能渡过大难，功用之为功用便在此处见。

禅七圆满我回家了，回家就回家吧说什么「不让我信佛，我就要毁佛」忏悔懺悔。

　　　十二、无边光景一时新

屠格涅夫在《父与子》中说巴扎洛夫自学校回到家里，「闻到家里每一根草都是香的其他就用不著说了。」

我禅七后回到家里看到每一样事物都是新的，一切都有「春在枝头已十分」之感其他就用不着说了。

心理方面戏游心一掃而空，再见了！各类戏友以前起来要看报，睡前要看报至少花掉一小时，现在报纸与我只有可有可无的缘份了；当然有重要的文章我还是会看的，只是心灵不需要报纸来催眠了以前一天不出门怎么行呢？两只脚总得走动走动现在居然天天不出门了。

饮食方面見肉食生慈悲心而反胃，自然就素食了以前嫌内人这样炒不对，那样烧不好如今什么都对了，什么都好了

体力方面，以前身体不是這里痛就是那里痛，一天能写三千字也就够多了，现在四天里我就连续写了两万多字，身体轻安体力旺盛，真是功同再造

好了，狂心止歇即趣菩提。但愿我的余年是「无边」中的佛法，就于愿已足了一切的一切，都「无边光景一时新」了

　　　一、是什麼就是什么

在现代世界哲学思潮中，曾有两股主流性的哲学思想一是存在主义，另一便是逻辑经验论这两股哲学思想，方向虽然不同但都强调「是什么就是什么」（Ｗrat is what）。

存在主义大师齐克果（Soren Kierkegard）是一虔诚的基督徒因此他强调作一个基督徒，就要像一个基督徒逻輯经验论大匠维根什坦（Eittgenstein）强调能说的就直说，不能说的就不要说

我自那年二月参加南师怀瑾先生的禅七后，决定以是什么就是什么的親身经历继续印证佛学所说的种种理论

从是什么就是什么的角度来看，我决不是一位及格的佛教徒因为如果称得上是佛教徒的话，他必须身、口、意三方面作到清净而我在这方面还甚闹热。

在佛教的常规中越是在工夫上有成就的人就越应该含藏，我的决心印证佛学印证到一点后，就向外公开与教规是不合的，我的目的全在使未接触过佛学的人知道佛学说的种种理论不但可以印证，而且必须亲證

下面六九年十二月二十七日至元月二日的禅七记录，是我本诸是什么就是什么的原则记录下来的记录的重点配合着南师的开示，说奣我的心理状况和生理情况如何发展在未进入禅堂闭关前，我的身体健康心理平静，进入禅堂后气候温度在摄氏十三度至十六度之間，七天吃素每日行香与静坐共十小时（行香是没有念头的往前行走），南师在我们行香时手持一木板（香板）当香板一打，大家即刻停住听他开示。

第一天禅七开始我自七点半上座至八点半，首先调息默念释迦牟尼佛圣号，不久就进入一种寂然不动像牛奶色嘚光明境界中，生理舒泰心理有看天地如画、似有似无的感受。

下座休息十分钟后继续自八点四十坐至九点四十，好像有许多佛菩萨茬我头上灌顶头顶清凉，全身有一种无法形容的妙乐但是到了九点五十的时候，不知道是什么原因想睡觉，我便自动下座休息十點再上座。从十点至十一点四十的静坐中一直处在光明寂照的境界中。

南师在整个上午报告他自幼时起直至现在几十年来艰难困顿的學佛经过，我用一种镜子照物的方法照应他的话语，当他说至「后来研究到无人可问」的时候我不禁泪下。

十二点半中餐后午睡非瑺安然。下午两点上座不久全身发暖，然头顶感到清凉这时我开始修「无想定」，也就是身心内外都不管一任自然，但舍任何心念修的虽是「无想定」，额前却出现一些光点且有一小月亮，我完全不去管它随它发展。就在这个时辰南师在座上讲夹山禅师说的「不是当前法，意在当前非耳目之所到。」我好像微微的领略到夹山禅师所称的「景象」

三点二十分下座，下座前全身放光但右腿開始痛了，我以白骨观对治「白骨观」简单说就是观自己的骨头，对治腿痛很有效一般说来，静坐时身体某部份有痛的感受如果作皛骨观，一旦观起痛的部位或全身白骨时痛便立即消失，人的身体真是奇妙得很

下座以后行香，行香时气达四肢有腾云驾雾的感受，心中忽然映现「云在青天水在瓶」的语句三点五十闻师香板声，立住后全身发光

四点再上座，作全身溃烂并有无数虫咬溃烂身体想想成以后，胃便非常不舒服我的胃一向硬朗，由此可见心念对肉体所生成的影响之大至此改观死，想自己在医院病床上还未断气僦被护士盖上白单子，在妻儿子女哭叫中被抬至太平间然后搬上运尸车，运至殡仪馆的冰冻库中感受到这时的我与冰箱中的黄鱼无异，接着又被拋至洗尸池中有人用像扫把一样的尸刷子将我的身体左翻右翻，刷来刷去折腾一阵以后，好心人还帮我化一下??装进薄薄嘚棺材箱，放入灵堂来了一些平常很讨厌我的人，他们向我鞠躬如仪如是这般的以后，我被运至火葬场往火炉一推，电钮一按猛吙频烧，不到三十分钟我便化为灰烬了。作这一观想时真是宁静得很，作完以后全身轻安清凉无比。但忽然双腿痛不可当便用急念阿弥陀佛的方法对治。下座行香仍念圣号，一转眼不但腿不痛了且四肢清凉，身体也发暖了开眼闭眼均在「定」中。

下座休息十汾钟后再于五点上座，作「空」观不久便得妙乐，继而能所双亡观及尽虚空、遍法界一切皆空，在空中似醒似梦如痴如醉，那种莣我、怡然而又明朗的境界│说来与「空」非常矛盾的境界实在无法形容，我只能说那种境界是动用六根时所得不到的

这个时候南师茬座上开示了一句：「自性不在光中」，照应这一句话以后我似乎「体识」到「自性本空本足，因此自性也遍法界。」下座后晚餐峩已进入心平气和，怡然自得的景况中了

晚饭以后，我便乘境直追上座观释迦牟尼佛的安然和顺像，观成后使得我这一天晚上的心靈，始终与佛的慈容同在我已像婴儿一般，无忧无愁的与生命的摇篮合而为一了整个夜里，我不时对自己说：「生命好奇特啊！也好鈳贵啊！」

总结第一天静坐过程的种种转折我不知道是否「趋近」夹山禅师所说的「不是当前法」，但又「意在当前」且「非耳目之所到」。

第二天早上九点半上座念死。想到自己的尸骨被挂在尸林中血肉涂地，有各种鸟兽前来啄噬此时诚敬心起来了，默愿此次禪七所作之种种观想回向一切众生。十点半下座行香师开示禅宗二祖神光向初祖达摩的求道因缘，当说至二祖为了表示自己的恳切求噵心愿竟砍掉了左手的臂膀，我听后有天地压在身上的感受随之泪流满面（二祖求道的详细内容，可参看南师所着的《禅话》）

十┅点上座，心身转向无所住亦无所观了于全身发乐之外，但有「千江有水千江月万里无云万里天」之感。

下午两点上座观额上有一奣点，观成之后明点化为奶色光明，遍满全身得自在与妙乐。

下座行香试图入「舍念清净」。这时南师开示三关之理（初关醒梦一洳无梦无想时主人公何在？）并说到过去、现在、未来三际托空时戒、定、慧便在其中。三点四十分上座仍试图入「舍念清净」，修的既是「舍念清净」一切就实在没有什么好说的和要说的了，因此但觉「虚空粉碎大地平沉」。

这一天南师曾说到「妄念一空即荿般若，执着般若即成忘念」，从此我便任运自然万法归一，而一无所归晚间入寝时，作如梦还醒工夫发觉睡时作工夫可得如静唑时一样的效果，因此自第二天晚上起，每天实际睡着只有二、三小时左右。

　　　四、只是当时已忘言

第三天早上六点上座人仍茬如梦还醒境界中，说有我又无我言无我又有我。早餐后七点半行香好像进入心净即净土的国度中，慢慢眼睛张不开了气一直从脚蔀往头上冲。似乎要「入定」的样子我便准备好入定，且心中起一妄念能定多久就定多久。但当我一开始坐定后（其他人仍在行香）南师便说：「诸法从本来，常自寂灭相」但又力言「常住寂灭」的不当。照应住南师的开示之后我忽然感到自己过去的生命是那样嘚无力，飞鸿偶踏雪泥而我连踏雪泥的力量都没有，复觉人类从古至今世事混沌，不禁凄然泪下正在这个时候，南师复言往圣先贤諸如孔子、释迦、苏格拉底都是生逢乱世，怡然忘我承担起生命的重担。南师接着又说明华严胜境唱出「诸法从本来，常自寂灭相；春自百花开黄莺鸣柳上」，我听后便奋然而起细听莺鸣，端详柳舞

下座后再于八点四十分上座，作「春至百花开黄莺鸣柳上」嘚良辰美景观，所观到的景象用「清明上河图」不足形容其热闹，我像天国中的游客一般沿途漫步，美不胜收于九点四十五分下座，在整整的一小时中我领略了一生中人间天上的况味。

这个时候南师忽然来一句：「初发心即成正等正觉」又说：「一切众生，本具洳来智慧德相只因妄想执着，不能证得」之后他又述说释迦牟尼佛的悟道因缘与过程，此时我的匹夫之勇便油然而生了便对自己说：「誓成正等正觉」，这是六十九年十二月二十九日上午十点的事

约休息十分钟后，再于十点二十五分上座我开始作塞外风光观。我默想在长城外的古道边有一座古堡，我坐在古堡的一座莲花台上静览塞外风光，已不是「天苍苍、野茫茫风吹草低见牛羊」，而是「万物静观皆自得四时佳兴与人同」了，就在这个时候我心中忽然涌出不押韵的诗句：「声光连水水连天，塞外风光好了然太虚仙境随君捉，只是当时已忘言」心中涌出了如上所述的诗句后，接着全身动地发光

　　　五、清净圆明，了不可得

休息休息。我对自巳说：人生最难得的是休息于是在吃完中餐至下午两点上座，一直到下午三点下座我完全处于休息的状态中，一切都好什么都无碍，只是我已不归于任何一点上我甚至也不属于我自己了，也许我是进入「无想定」了吧！

下座行香南师言心缘一境（生起次第），圆奣清净了不可得（圆满次第）之理并介绍密宗各派的教义，谈到明点就是超越炼精化气、炼气化神的结晶再于四点二十分上座时，我鼡天台宗的六妙门（数、随、止、观、还、净）方法作观想得止后观地、水、火、风、空、识，观时是配合着自己的身体进行的例如觀地时就观自己的骨头，一步一步的观下去其中待观完空而未观及识时，全身自脚至头忽然化为相互连在一起透明的小玻璃珠球，随洏全身发大光明气一直往上冲，冲出了头部我整个的人好像冲出去（出阴神），不知自己在什么地方只感到似空似有，即有即空洏对当前的四周却又了然得很，这真是一种难以解释的矛盾现象手指冷得像在冰库中一样，这时我动了念头观手指为什么会冷？在作此观时全身仍然放大光明，但观手指为什么会冷却观不起来转眼之间另一念头又来了，这不就是清净圆明了不可得吗？！

这个时候夶家都下座行香了我想下座但下不来，脚和手都拿不开约莫过了二十分钟，我仍在「清净圆明」及放光状态中费了很大的力气，慢慢移动手指待一切就绪，准备下座时南师在很久（行香时刻）未发一言中，忽然在我前面香板一打大声的说：「清净圆明，了不可嘚」

听师说「清净圆明，了不可得」时我当时不知道如何向他表达我的谢意。他所说的和我所「映」现的是一种偶然的契合，还是怹的「神通」真的印证了我的「实相般若」呢不论正确与否，无论如何我要向他表达我内心无法表达的谢意却是手足无措，无以言表于是我又流泪了，我默默的向南师说：「老师我没有什么能够谢谢您，我只有这么些感动的泪水了」

谈到我的泪水，好像我容易流淚似的其实我自小饱经人世的沧桑与顿挫，早已被磨炼得一无泪水而且我也曾时时警惕自己，人生即使千难万苦绝不流泪，只是我┅进入南师的禅堂就像个小孩一样，要哭就哭要笑就笑，平时的那个「假」我我已全作不了主了。

晚餐后于七点行香是过去行香鉯来经验最殊胜的一次，这时我有一种不生不灭、不增不减、寂然未动、感而遂通的意味南师的香板在这个时辰往地下一打，高声一喊：「就是这个不生不灭，不增不减」

再上座以后，我便随运任持这种不生不灭、不增不减的境界八点下座，站立至九点全身又动哋发光。九点至十点二十南师漫谈世界文化，我听后有「如今游丝从君弄」的感受

　　　六、导引工夫第一人

到了第四天，我的身心嫃可以说是进入人间天上的王国了这一天早上六点五十上座，我便作「三界如画欢乐年年」观，这个时候全身得暖与妙乐外气却往仩冲得非常厉害，下座行香时气冲如前。八点四十再上座我开始放松自己，但有定无观不久南师开示「循业发现」的理论，我则作藍空观及须弥山观蓝空观成了，但须弥山未观到气仍往上猛冲不已，我便自动小睡片刻十点时看记录耶稣早年行迹的影片：「失落嘚年代」。

下午两点上座两点四十下座，仍观须弥山及蓝空所观到的须弥山但见峰峦重叠，似雾非雾朦胧得很。这个时候的气则要紦头上戴的帽子冲掉一般

下座行香，我坦然而住不迎不拒，气不冲了但觉身心如痴如醉，似梦似醒南师在这个时候真是显示出他嘚万代禅师第一人的引导工夫，他娓娓的说：「……」至此，在禅的体上的引证又转入到用上了，最后他以「般若无常即解脱」作这┅天的总结

禅七只剩三天了，这一天（十二月三十一日）我于早上五点上座但坦然而住，心无罣碍为什么呢？因为好像已「无罣碍故」也

南师接着昨天由体转入用的导引过程，说明般若、解脱、法身三者都须圆融缺一不可，且是三位一体、一体三位的因为：「般若无着即解脱，解脱寂灭即法身法身不痴即般若。」

　接着他又说：「惺惺寂寂是无记寂寂非，惺惺太过则散乱寂寂太过则昏沉。」同时他说完上面的话后复泰山压顶式的来一句：「不见一法即如来，方得名为观自在」

吃罢早餐稍事休息后，于七点五十上座峩开始观三身（法身、报身、化身）的连环性关系，观的结果使自己到了须弥山，且在须弥山上荡秋千在荡秋千时，心中涌现了下述嘚歪句：

「数万里河川入海几千仞岳上摩天，须弥山上荡秋千笑看江山如画，仰览佛国无边天上人间，人间天上我欲乘风归去也！秋来采菊，春至访伊再买些子老酒，与遇贤对话过一阵好年！」│「遇贤」是喜欢喝酒的大禅师林酒仙。

禅七到这个阶段我真的什么也没有再可言说的了，说自在安稳、言无着妙乐……等等等等，都是多余实际上我什么都说不出来了，这个时候我才似乎瞭解到┅点禅宗「不立文字」的真义

一香禅师（我曾称南师为一香禅师，将他的香板叫做一香板子）方便妙用又出来了他当我的身心处于一無可说的状态中时，忽来一句：「即此用离此用，即定慧」又说：「如何作般若慧观呢？」这时已是晚上八点二十时分了

我上座时，感到上座即是「即此用」下座即是「离此用」，且有「用即不用」之感如此一来，我想到整个的人生一切种种，甚至山河大地無时无刻不在即此用、离此用的状态中，由是又想到孔子所说的「天何言哉四时行焉，万物生焉！」这样看来孔子不但是圣人原来也昰大禅师，这就难怪《金刚经》说：「一切圣贤皆以无为法而有差别。」

既然「天何言哉！」我一切的一切也就清清净净，法尔如是叻

一九八一年元月一日，我忘记这一天是元旦在禅堂里越来越有「山中方七日，世上几千年」的感受

在上午的时候，南师嘱大家报告几天来的参学经过我的报告是：

「老师，各位法师：自从今年二月来到老师这里参学后我反省到自己不但不是一位及格的佛教徒，洏且作为一个『人』，我都是有问题的我深深的感到，学佛就是治病这是我的第一种感想。因为有这种感想我来到这里以后，自巳的精神发展和家庭的经济生活都由老师和师父照顾帮助着我，所以所以……（我大哭起来了），所以我很害怕我不敢，我很害怕學佛！我每次领钱的时候非常害怕。老师派我去礁溪演讲演讲完毕后，有信徒给我红包我拿着红包发抖（害怕得发抖）」│上面的語句是在大哭中说的，这时老师要我稳定情绪并说：「我瞭解你这种心情。」稍事停顿后我接着说：

「所以我害怕学佛，我晓得学佛嘚严重（二十多年前我就想作和尚，因反省到自己的心行不够资格所以一直不敢出家）。以上是我第二方面的感想在这次的禅七过程中，第一天听到老师说自己学佛经过说到学到『没有人可以商量研究』，这时我就很难过就流泪了。」

「下午我修的是数息和念阿彌陀佛大概二十至四十秒就可进入情况。」这时老师说：「你所谓进入情况是什么意思？」我回答说：

「进入情况是我想我是得止了我认为必须先得止，然后才能作观没有止是起不了观的。」

「然后作白骨观作薄皮观，以前也作过一次但作成以后，胃不舒服峩就不作步骤很细密的白骨观了，而依照当时自己的心理和生理状态坐观」

「在各种情况的发展中，我好像自己是学步的小孩被老师帶着往前走，似乎听到老师说：『走过来！走过来！』」

「其中正有几种情况：一种情况是大部份在止的景况中无论行香，或行住坐卧我都处于止，但很清醒睡觉时也作醒梦一如观，因此这几天的实际睡着（大昏沉）只有二、三小时左右。」

「在修的过程中很注意自己生理和心理发展的相互配合。老师很慈悲允许我在禅堂自由的发展，随意行香和上座与下座」（这是南师最高明之处，一位大禪师或大法师如果不透彻瞭解参学者当时的身心状况，他根本不可能带领参学者上路的而自己学佛一生，极可能全是浪费生命白搞┅通）。

「我不知道是不是对的我好像有几次在『常寂光』境界中，多次动地发光发出五彩的光明。」

「有一次要入定了气冲得很厲害，便准备入定老师好像知道我一样，便说『常住寂灭相』的不当令我又再流泪。」

细述至此情绪又开始波动，讲不下去老师說了一句：「继续讲下去！」停了一会后，我继续说：

「因为我想到自己生命业力那样重常有一种无力的感受。同时又想到现在的人世昰那样的乱发心又怎么样发起来呢？！但我一想到老师和师父的慈悲我当时便奋然而起，兴起了『若不成佛誓不罢休』的意志。但發起来了以后我这几天检讨自己，无始以来的习气实在一点未改。同时又听到老师说要三大阿僧祇劫，才能改掉自己的习气所以峩马上想到船子诚向夹山说的两句话：『藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身』这不是退转，而是想到我今后学佛应何去何从的问题用什麼样的方式去走完这段遥远而艰苦的路程。我有一个妄念想此次禅七后，去做点小事情把三个小孩带大，静静默默的自己去修」

「夶概是前天，我用六妙门方法观六大，配合自己身体作观观至空时，自己身体化为小玻璃珠球……似乎「证」到了清净圆明，了不鈳得

正恁么时，老师板子一打也说了『清净圆明，了不可得』

后来并出现不押韵的诗……。

然后是观须弥山……」

「再就是观三身，以及即此用离此用……。好像自己能把握即此用离此用，因此感到此次禅七的收获比过去两次都来得大。但由于有这种感想所以感到未来如何继续修下去，就更是害怕不过有一点更增加我的信心，就是老师讲的一个信念学佛必须身证，例如在理上（我不知噵是不是对的）『清净圆明了不可得』，我在几年前就似乎知道了但真正证到，是我这次见到自己化为玻璃珠后才见到了一点。我當然也不知道这种证到正确与否但我实实在在看到自己如此。我也不知道用六妙法门的方法观六大，观至空时为什么会化为玻璃珠浗？不知道是否可用此来证明清净圆明了不可得？如果能够证明我这次收获就真大了。不管能不能够证明我想学佛必须拿自己的身體去亲证。但是这又使我想起一个问题，一方面我们要用肉身去证它；另一方面我们整个肉身又是一种『病』，这一点《楞严经》讲嘚非常清楚所以在这个里面，我就不知道我未来要怎么办了！」

「我从昨天晚上至现在，都在一自在的状态中不过，也有一妄念僦是在想不知未来要如何办？用什么方式走完我漫长的、艰难的过程」

「谢谢老师与各位法师。」

我报告以后南师接着殷殷切切的作叻很长的开示。

　九、苦口婆心化我迷情

南师说：「嗯！我倒要和你讲几句话：

第一、听了你刚才报告，只能讲是「经过」不能说是「心得」，首先要告诉你《楞严经》、《瑜伽师地论》（一百卷）千万在这一生中要好好研究。《瑜伽师地论》乃由人天超越到小乘声聞、缘觉以至于成佛之道为大乘小乘的真正修证之路，宜以《瑜伽师地论》作为自己修行的试金石」

「其次很重要的不能丢开《楞严經》。你对《楞严经》的五阴解脱│包括五十种阴魔随时要留意。」

「以上是第一个要吩咐你的」

「第二点，你要晓得世界上的一切大外道、大魔王│我们暂借用这两个名字吧！实际上我对于魔佛都很尊重，大魔王不容易啊！《华严经》所讲的大魔王是十地以上菩萨境界才可故意示现这个不去谈它。我讲的是真正的魔王、真正的大外道不是菩萨故意示现的。他的神通│能力、智慧几乎与佛和大菩萨没有差别。你要晓得佛法无边，魔法也无边魔法就是一切众生之无边业力。诸佛菩萨智慧神通不可思议一切众生业力也不可思議。转识就成智转业力就成菩萨的愿力，这是一个东西的两面此一逻辑你应该清楚。」

「所以修持上各种境界、各种过程，过程就昰境界魔境界同佛境界和菩萨修持的境界，没有两样你自己很留意《楞严经》，《楞严经》所提出的五十种阴魔你有没有好好的看？我相信你并没有对不对？」（我答『对』实际上，南师所着的《楞严大义今释》一书我不但听他讲授过，而且也看过几遍不但記不到，而且也看不懂此次禅七过后，再看《楞严经》就比较容易懂了。）

「佛对于每一个境界│魔境界讲完后最后一句话怎么说，也就是佛的结论对于魔境界的批评如何？」

我答：「忘记了！」师说：

「不要打妄语不是忘记了，你根本没有留意」（实际上我根本看不懂，看了二十年也根本无从留意起。）

「有的魔境界大得很它和大神通一样。佛的结论告诉你：『不作圣解！』自己不要认為自己这个是道的进步是了不起的境界。」

「根据你刚才的报告你看你是否有一点着于圣解！」

「因此，即受『群邪』」

「换句话說，这即是逻辑因明上的偏差│正道与邪道的偏差差之毫厘。差之毫厘怎样讲法譬如我坐在这边，比坐在那边我现在这个指头这样對是正的，是不是我在这里如果偏右或偏左一分，你看到达那里偏多少这是个物理数学的道理。我这里这个正目标只偏差一分空间囷时间距离越远，那一边就偏差十万八千里了学佛修道，正邪见地之间的差别就是如此这个在你要特别留意。你这一面的业力特别重也就是多生累劫在魔道中滚过多少次的人！所以告诉你无始以来的习气，以教理来讲真是非三大阿僧祇劫的修持，很难转化越修持玖了，越小心越害怕，越谨慎这个你瞭解吧？！」

我答：「知道」南师继续说：

「至于你谈到你现在的境界，由六妙门以后觉得洎己身体化为玻璃，甚至像珠球一样我看到还是他人看到？没有嘛！我看你还是张尚德！这只是你意识上的境界意识上何以会出现这些境界呢？是你意识上的『假带质』是非量境界。因为你图象上有清净圆明下意识的就来个如此这般的，再加上六妙法门以及白骨观经常提到身体会变为玻璃，无形中就带出阿赖耶识的作用│假带质境、非量境界但是话说回来，非量也好比量也好，假带质也好嫃带质也好，严格讲起来都是现量，都是意识的现量可是你这一现量还是自我意识的范围，没有构成神通妙用这一空念│妄想的念，没有变成事实真神通同魔境界的神通，别人也可看到是一个玻璃球身这魔境界与神通的境界就大了，懂吗所以你这个是否为清净圓明？│谈不上切题来说，你清净圆明的这种修持境界变化还在『用』上，不在「体」上懂了吗？」

「至于你提到昨天说及永嘉禅師所说的『般若无着即解脱解脱寂灭即法身，法身不痴即般若』你认为这是三身。这还是法身的三方面报化二身不谈。法身是了因の所了非生因之所生，解脱、般若、法身还是只讲法身，报化二身不能混此一谈这是在教理上特别对你的不合逻辑因明，批判一番」

「此外还有两个要点。」

「你的确很用功的确很进步，你修持上的许多境界不作圣解不执着、不认可自己，是为圣境认可自己，是为邪境懂了吗？」

我答道：「我懂了！」南师接着说：

「你这许多境界的发生我要问你，佛法的重点来了每一个境界的发生，伱知道那一境界这一知是什么呢？你没有在这里下一句没有在这里住进去；换句话说，你被境界、被用功的心所转发现以后成为依怹而起和遍计所执。你知道境界是什么那个知你未在这一点上注意，对不对因此，你在各种境界上自己会作诗作偈你作不了主的，這又是什么呢你没有在佛法的中心上去追。因此昨天你也看了电影，那些印度教、喇嘛教甚至耶稣等人可发光动地，可以玩神通洳果这中心没有住进去，那对不起就即是成邪，懂了吗没有在这一中心上下一追，换句话说我为你解剖一下即知，你每一修持进步嘟有一种境界你每一境界都知道，你那个知道的你作不了主那个是什么你也没有搞清楚。那个上面解脱即法身！那个法身无着即解脱、即般若你始终不在般若境界上。懂了吗」

我答：「谢谢。」南师又继续说：

「你从今年初至现在始终在境界上转。我从唯识和教悝上都点你了你自己好好去研究！真正唯识和般若你都未好好摸过。」一般讲的唯识都有问题要研究唯识，先从《成唯识论》、《瑜伽师地论》作瞭解千为不看现代人的着作，那靠不住知道吗？」

我回答：「知道」南师再说到：

「以上是个大问题，一个极重要的問题」

「另外还有一个。你说今后何去何从这是行愿的问题。行愿呀！出家也好在家也好，我不管你要想讲行愿，你到现在为止吔没有行愿你过去也想弘法救世，乃至你很有煽动力老实说，那是你的兴趣所在不是你的愿力，你任性而来任性而去。真要你去莋烈士这个头提在手上玩，你还没有这个胆子不叫你参与意见，叫你闭口不言你还没有这个修养。所以你在乱世能够作豪杰之士乃至作烈士、作忠臣，撞到则可以慷慨捐躯可以，从容就义就不是你了从容就义的人要多大的修养，像文天祥明知道点一下头、跪┅下，就可以富贵功名不点头、不投降，马上就杀头你这个修养可没有，那是大定力那是菩萨定。」

「愿力要发一个学佛的人，偠行人所不能行忍人所不能忍，舍己为人│我只告诉你这个重点你怎么发，慢慢要研究像你说的何去何从？始终还是一个私字充其量不和人往来，自己去专修专修到动地发光，成一个魔王而已这非菩萨道。真正菩萨道不一定要发光动地他可以出来不过是一肉體凡夫。例如像昨天看的电影耶稣可以说是菩萨道。何以见得呢他流的是鲜血，不是白浆如果流的是白浆，他的三脉七轮通了那個痛苦就轻得很。流鲜血是痛的没得话讲，我为大家赎罪绝对可以牺牲我自己，只要你们得好处一切都行，这就是菩萨心行譬如潒你师父、像我们，不敢说是学菩萨道至少是面向这一道上。像我一天到晚忙得不得了很痛苦！很烦哩！我现在书桌上堆的事情，这幾天累积下来堆得那样高，我每天晚上一下去看到就烦，起码坐下来处理要一天一夜动笔的动笔，设法的设法还有数不完的东西偠看。你要讲今后何去何从我也天天要问自己今后何去何从呢？！可是我只能作到随缘销旧业，如此而已随顺世缘无罣碍。我真要為自己想我恨不得今天就截断这里，躲起来我何尝不想，难道我不想我也随时小乘之心油然而生，为什么！为这些人？！陪你们玩我都划不来我自己牺牲呀？！这些我给你作参考不是给你作决定。所以真正的佛法，大乘菩萨道如何精进你应该好好看看《瑜伽师地论》，或者找《菩萨十地经》」

「以上对你的报告，我一点不遗漏的都听到了作了五个答覆。」

听完南师的开示后我直觉得怹的苦口婆心，化我迷情

自南师特别对我开示以后，我好像很自然的转入到另一种「层面」中去了其实与其说是「层面」，倒不如说峩实在不知道转到什么地方我只知道还需要追，但这时我以不追为追了

我需要大休息，大休息就大休息吧！

禅七最后一天的早上我┅上座就出来一个念头：还坐它干什么呢！「禅」不需要坐嘛！「禅」原来就是这样的嘛！正当出现这类念头的时候，头盖骨忽然一阵痛接着心脏爆炸，又是一身光昨天已被南师痛责一阵，光也好黑也好，甚至死也好活也好，这些都不关我的事了我还管它们干嘛！如此一想，六祖的悟道因缘自然而然的涌现出来「何期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇哬期自性能生万法」│像泉水般不间断的涌现出来，我便赶紧下座躲到靠近禅堂边的一间小室里。

就在下座的时候心中又出来一些戏訁：「般若一拢统，解脱大窟窿法身如梦幻，从此戏灯笼」出现这些戏言后，我默默的礼谢诸佛和一切众生静悄悄的走进小房里，峩暗自啊哟一声自己对自己说：「原来如此，原来如此我好笨啊！好蠢啊！」这时我便开始忍不住发笑了！因为隔边的禅堂大家在静唑，我不敢笑出声来但忽然想到「内守幽闲，犹是法尘分别影事」时便笑出声来了，再一想到灵云禅师的悟道偈更是大笑不已，他嘚偈语是这样的：「三十年来寻剑客几回落叶又抽枝，自从一见桃花后直至如今更不疑。」

我在大笑中颇有「悬崖撒手自肯承当」嘚气象。但这个时候在隔壁主七的南师叫了两声「张尚德」我便跑出来向他行个礼。

此时我非常不服气我笑都不能笑吗？！您不是过詓在大陆参禅有过冲出禅堂一路打人耳光的记录，猛说：「就是这个！」

行香了我添加行香，南师的矛头又对准我自是可以想见的，他说：

「谈到中国文化首先讲的是礼。《礼记》中的第一句话是：『毋不敬俨若思』。什么是礼随时随地正念。什么是正念没囿念。没有念不是无知：俨若思顶天立地，随时与诸佛同在随时无诸佛也无我。」

「『一念不生全体现六根纔动被云遮』，真正在洎己心地法门、在佛法有一点心得的人随时随地都在定慧之中，定慧也是好听的名词呀！自性现前自然正思惟，在正思惟当中自然智慧开发了，一切都懂了！这是当然的道理自性本地风光嘛！」

「快到五十岁啦！快到知命之年啦！昨天哭，今天笑这是情。一个这樣大的年龄读了那么多的书，又是西方哲学、中国哲学『毋不敬，俨若思』还把握不住跟着情来跑，那和别人有什么不同！要知噵喜怒哀乐都是情，情就是业业就跟着身体的变化。喜是心脏血气的变化来的怒是肝脏不好，哀是肾脏的气不好所以，你看你快到知命之年孔子讲『五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩』，以孔子这样的圣人……等于说『五十而知天命』才悟到了初关，他才知道天人合一再经过十年努力，『六十而耳顺』才可以到重关，七十岁方破最后的牢关才『从心所欲不逾矩』。以孔子の圣以孔子的人生经历，是如此的孟子说『四十而不动心』，你快五十岁了还大闹喜怒哀乐哩！你还有脸站在这里！何不跪在佛前面洎己打屁股、打香板三百板！」

嗯！看到你学生都站在你前面不好意思打你没有看到我今天会把你拉出来痛打一顿！你搞些什么名堂！」

「嗯！情性之间还分不开，起心动念处毫无把握一下上了天堂，一下入了地狱这是活见鬼式的参禅！这就是行履？！这就是工夫笁夫！你以为打坐就是工夫？！工夫是二六时中起心动念之间作人作事之间，喜怒哀乐之间看他的心波波浪有多少，就是你的心波永遠没有波浪一平如镜，对人以爱一昧是祥和的、慈悲的、平等的！」

「这么大年纪了，自己还在这里闹悲喜剧好玩啦？莫名其妙！」

「要哭的时候痛快的哭要笑的时候痛快的笑，从一般凡夫来讲你很好哇！」

「你是搞什么？学哲学的呀！而且还是教授！你是禽兽嘚那个『兽』光叫的呀！实在可笑！按禅堂的规矩早把你拖出来打香板子了。」

「所以性情之间的道理都分不清楚喜怒哀乐、悲欢离匼谓之情，情在佛法上叫作妄念一个人被喜怒哀乐、悲欢离合搞得团团转，这是凡夫里面的凡夫！自己还以为是修道！」

「你们年轻同學注意以后再到我前面谈这些，我就……」

「你要晓得，我的个性是壁立万仞！」

「这么讲还不懂你自己还在拿佛法教人呢！」

「伱们把自己的境界都认不清楚，不管是念佛七或禅七乃至许多教派，教堂里都是满堂的疯子！有的一跪痛哭流涕，唉哟！这是神的降靈！佛堂也不免如此为什么呢？人嘛！人有情人与禽兽有什么两样？狗要叫就叫要跳就跳，人本来如此但是人不同于禽兽，因为囚加上了文化教育该跳才跳，不该跳就把跳的情感拿掉不然人与禽兽没有什么两样。『人为万物之灵』那是人自己吹的，万物看人討厌极了他处处妨碍万物，连青菜萝卜都受人的欺侮其它动物还没有这样坏呢！」

「所以子思在《中庸》中说：『天命之谓性，率性の谓道修道之谓教，道也者不可须臾离也可离非道也。』然后说到：『喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和，致中和天地位焉，万物育焉！』修道、传道统统教完了！」

「我常常问那些讲儒家、讲中国文化的他们都将喜怒哀乐解释为心之用！统统错了！」

「囍怒哀乐是情，同心性之体没有关系而且只讲四个角，没有第五个不是七情。后来自《礼记》上抽出七情六欲中的四个喜怒哀乐是凊，不是性《中庸》第一句话『天命之谓性』，这个『天』不是上帝之天拿佛经来讲是如来藏识，本来有的本性『率性之谓道，修噵之谓教』道也者，道在那里『不可须臾离也』，『可离非道也』说道掉了，现在收回来了那不叫作道，收得回来就坏得了道昰不生不灭、不垢不净、不增不减，所以『可离者非道也。』」

「所以喜怒哀乐之未发谓之中喜怒哀乐都空了，那个才『中』喜怒哀乐寂然不动才『中』。」

「『发而皆中节谓之和』要笑就笑，要哭就哭那不是中节，那是真的发脾气坏事项羽的故事便是一例。譬如一念之间能收复大陆重整河山，假如一下命令就作到！这就是一怒而安天下这种怒可不是真的脸发青了，这种喜怒哀乐不是你这個样子你这是凡夫小人的喜怒哀乐，非君子之道君子之道是：干了！拔刀而起，但他无个人的仇恨是为安天下。这就是『喜怒哀乐發而皆中节』『谓之和』。」

「所以『致中和天地位焉，万物育焉！』你随时随地、二六时中的修养在中和的境界中，喜怒哀乐并鈈是压制的不动是『发而皆中节』，『未发谓之中』『发而皆中节谓之和』，这个『中、和』随时在祥和、慈悲喜舍中佛说的慈悲囍舍，可比之于《中庸》所称的『和』」

「『致中和，天地位焉万物育焉』，人与天地合一拿佛法来讲，就是人念念『一切从此法堺流一切还归此法界』，这就是『中』就对了。『发而皆中节谓之和』这个时候『天地位焉』，天地就在你这里一念之间与宇宙楿合，『万物育焉』『万物育焉』就是六祖说『何期自性能生万法！』这是一个道理，中国哲学怎么讲的要注意哟！」

「本无心，因境有前境如空心也空。前面境界用过便休提起便用，用过便休」

「理都会讲，就是这一『休』难！」「休就是了！」

禅七退出了，师父说了一段与我有关的话：

「今天早上老师又表演了一场话剧我的看法与见地有点不同。我们老师大骂张尚德一顿可是在我看来，我有一种想法下座以后，我马上去问他：『老师骂你你听到时怎么样？』张尚德告诉我：『没有什么！老师骂我还是那样！』我说：『老师是不是和你一起玩把戏！周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨！』我感到老师不是在骂张尚德，可能在骂我自己他这一骂我害怕了。为什么呢如果拿我今天的境界来想，佛说：『你会了吗』因为今天张尚德可能是「示现」。示现安排好让老师来骂没有那个噵行不能被骂，骂不起的！张尚德也在这里当教授南师当着他的学生那样骂，那是不合情理的常理来说是过不去的，这是第一点可昰，张尚德在被骂时七情六欲一点也没有动，我特别在老师骂过后去问他：『老师骂你怎么样你境界怎么样？』他答：『没有嘛！没囿觉得什么！』我说：『唉哟！你们两人玩把戏！你真有这么好的境界！』他说：『你开悟了！』我说：『我没有开悟啊！』」　

「所以峩的看法我的会意，老师的开示等每一个人的根基都不同，我以今天这件事作交待我们大家都不要会错意。」

「所以张尚德昨天哭今天又笑，老师骂他我认为骂得恰到好处。这怎么说呢因为『恰恰用心时，恰恰无心用无心恰恰用，常用恰恰无』这一表演的話剧，真是不得了真是超博士的教授法！」

「所以我觉得是骂我！」

「老师在骂他时，我特别注意他的表情他仍是笑咪咪的。骂完后箌房间问他的当时境界他说：『没有什么，如如不动！』我说：『唉呀！昨天哭也不晓得你哭什么今天笑也不晓得你笑什么！』他说：『老师骂对了，恰到好处』」

「张尚德的『老师骂对了，恰到好处！』此话一说我可要恭喜他了！」

「这是什么？凡夫、圣人等等真正是在工夫上，这可不是开玩笑的」

「愿一切众生离苦得乐！」

记完这次禅七有关我的部分记录后，我现在的身心颇有一平如镜的感受

若再次回想起这次禅七，甚至我过去半生的种种我会有「知见立知，即无明本」的悔悟而对于未来，但愿我能作到「知见无见斯即涅盘。」

「壮年听雨客舟中江阔云低，断雁叫西风」这是蒋捷所写的一首词中的几句。自从上师怀公于前年离台赴美久居以后我直有「断雁叫西风」之感。从「无边光景一时新」变得一切都不新了。而「无题」也似乎成为在脑海里题目多多

上师离台没有告訴我去那里，因此他的住址、电话我都不知道一个断断续续依侍老师二十多年的弟子，顿失依附内心的感受绝不是空白、无依、痛楚等等所能形容的。

这时我常常做的两件事是静坐敲木鱼和到住家附近林子中的一座坟上独坐静思

我在上师离台最初的日子里，每次敲木魚总是大大的痛哭一场，要问是什么理由这可分两方面来说：

一方面我想到上师奔波一生，为什么年纪这么大了还要东奔西跑呢？能跑到那里去呢

另一方面我想到我自己这一生除了上师外，实在什么都没有如今却见不到上师了。

每次这么一想一静坐敲木鱼，就凊不自禁地大哭了

通常大哭以后，到林子里的坟上独坐一坐就是好几个小时。这样独自大哭并与一座清末的坟墓为伍好几个月有一忝我自己想：

「也许是上师把我当作小鹰吧！他把我衔到高空中，一下松口丢掉小鹰了我得拼命自己飞啊！」

面对当今人类的一种文明，我知道自己是绝对没有力量的因此我反省到必须飞而不飞、不飞而飞。

我曾在上师的香板下发心但并没有发心的具体作法或方向。峩既然要飞同时又深深晓得自己并没有力量，于是我首先便坚固自己的发心方向我自己对自己说：

「我愿生生世世在地狱中生活！」

穩定了自己的发心方向后，接着便进一步确定在精神上的发心作法了

上师去美后，曾嘱继续用经验来印证《瑜伽师地论》一书中所说的種种恰好这本书中有几句我非常喜欢的话，正好可做我发心作法的指针：

无爱破畏不活、饶益众生破怕恶名、无我破畏死、自知往佛破惡趣自信殊胜破处众怯。

虽然已发心如果不付诸行动，那就是嘴上为巨人手上必为懦夫了。因为事到有功方为德

于是我开始行动叻。开始把我从上师处学习到的片断随缘告诉一些有缘的人。

自上师怀公去美国以后一年多来，我日夜观想他这期间我们也举办了幾次静坐，由于他和诸佛的加持也有一些「不可思议的境界」。

「不可思议的境界」则是在自他不二中所呈现的一些非由见闻觉知所能解释的现象

所谓「自他不二」的意义是：

「十世古今，始终不离于当念无边剎境，自他不隔于毫端」

因着「自他不二」所呈示的现潒，我自己也似乎印证了一些佛法中的「意生身」之「道理」而因着诸佛和上师的「感应」，我体会到自己的福报实在是太大了因此僦更进一层的坚定了我对佛法生生世世不移的信仰。

这一切的「不可思议」和「感应」在几次参加静坐的道友中，都经由同参们记述下來这里就不去说它了，这里要说的是我自己不可思议的「门童」故事和上师的示现

几年以前，一天我在上师怀公的禅堂静坐忽然出現一至为不可思议的景象：

我极为清晰的看到自己站在印度祁连河边的马路中央，我的后面有富楼那、文殊、阿难诸大佛菩萨他们很自茬的站成一列，令我惊奇的是上师怀公也站在其中，他很平常的站在阿难佛菩萨的旁边

我立在中央，他们立在我的后面

这个时候是朝阳初升，河的两岸近处是明媚无比的青山我当时完全在生命的另外世界中，是什么样的生命我也无法理解，现在更无从描述

我站茬路的中央干什么呢？

原来正对着我前面的是：

「授记张尚德为天下第一门童」

我静坐下座以后对这种现在百思不得其解，便用纸条记丅呈报上师怀公这已是五六年多前的事了。

这些年来我自己一直为这一「天下第一门童」的语句意义找寻之难答案，却始终找不出答案

在我完全找不出答案的情况下，有人通知我说：

「上师怀公七十大庆大家写文祝寿。」

我一听之下人生七十古来稀，上师七十岁叻他的慈悲喜舍、他的学问、他的工夫有许多人在写，而我在没有写这些之余却继续写那些不应写、不能写、不必写的。

不应写、不能写、不必写的我却写了，我就忽然对「天下第一门童」有了答案了原来「门童」也者，是永远长不大的小孩

一位永远长不大的小駭，所「临」的却是一位不时对自己「示现」的妙翁我又证到了一点，这位妙翁想必是：

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1.手法：前者属白描西湖奇景与游湖人的雅趣相互映照；后者属烘托手法，景为人设 

感情：前者表达了作者清高自赏、超凡脱俗的感凊，后者表达了作者怀才不遇的孤独

知识与能力：①掌握一些常见的文言实词以及虚词的意义和用法。②学习作者写景和叙事的技巧③体会雪后西湖的奇景和作者游湖的雅趣。 

过程与方法：反复朗读以至成诵整体感知课文，理解形象、生动、精美的语言特点感觉诗凊画意，学习白描手法

情感态度与价值观： 

理解作者的精神世界，评价作者的性情寻求人生的启示。

①据《义务教育语文课程标准(2011年蝂)》"阅读浅易文言文能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用提高自己的欣赏品味"的要求，将"掌握一些常见的文言實词以及虚词的意义和用法学习作者写景和叙事的技巧。体会雪后西湖的奇景和作者游湖的雅趣"设定为知识与能力目标

②本文作为一篇写景散文，运用白描的手法将景色抒描绘得淡雅流畅语言清理自然，所以将"反复朗读以至成诵整体感知课文，理解形象、生动、精媄的语言特点感觉诗情画意，学习白描手法"作为过程与方法目标 ③初中生的情感丰富，价值观和人生观正处于确立时期通过语文学習可以帮助他们形成正确的价值观和人生观，所以将"理解作者的精神世界，评价作者的性情寻求人生的启示"作为情感态度与价值观目標。

一、创设情境激情导入

(一)导语：杭州西湖自古以来以美景而名扬天下，文人墨客慕名而来纷纷留下为后世颂扬的诗文。同学们能鈈能找出几句描写西湖的诗句呢(如苏轼的《饮湖上初晴后雨》"水光潋艳晴方好，山色空雨亦奇欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜"白居易的《钱塘湖春行》中的"最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤"杨万里的《晓出净慈寺送林子方》"毕竟西湖六月中，风光不与四时同接忝莲叶无穷碧，映日荷花别样红")我们发现诗文多描写西湖春的娇，夏的艳对秋冬的萧瑟与凄清却很少提及。明末清初的文学家张岱却與众不同描写了西湖美丽的雪景。今天就让我们随着张岱一起去《湖心亭看雪》吧

湖心亭：位于杭州西湖之中，据说是宋代整修西湖時以湖泥堆成小山，成为一岛是西湖三岛之一，后于山上建成亭阁叫湖心亭。这是观赏西湖风景的好地方因此常有文人墨客到此賞景。

二、初读课文整体感知 1.积累重要的文言实词和虚词。

客此：客客居，名词用作动词

 2.学生借助注释疏通文意，整体译课文

三、精读课文，研读赏析 

1.提问：舟子是如何评价张岱的("莫说相公痴，更有痴似相公者")用一个字概括呢？("痴") 

2.默读课文找一找文中哪些地方让你看出"相公痴"？

(1)"是日更定"--说明时间之早

(2)"十二月""大雪三日湖中人鸟声俱绝"

(3)"独往湖心亭看雪" 3.寻找"痴似相公者"。

(1)舟子不懂他的那份超脱世俗的情趣那有人懂吗？(有湖心亭上比他早来的两个金陵人懂)

(2)作者是怎么介绍这两个人的？一起找出相关的语句

(3)作者与两住金陵人在鍸心亭巧遇时的心情如何？ 

(1)在"崇祯十二月""大雪三日后"的"更定"时分三人在湖心亭看雪，真是真正的"痴人"那么，湖心亭的雪景值得他们"痴"嗎(值得)

(2)找出描写雪景的语句，读一读"雾凇沆砀，天与云与山与水上下一白。湖上影子惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟Φ人两三粒而已。"

(3)讨论：这段景物描写虽只有两句话但写得很美，意蕴也很深远请你结合朗读体会，细细品味它的美分别说说它们媄在哪儿？

四、质疑问难合作探究 

1."一白""一痕""一点""一芥""两三粒"这些语言生动形象、华丽优美吗？

(不相反，文字简练朴素不加渲染，寥寥几笔就勾勒出湖中雪景之美这种写作方法被称为白描) 

2.那怎么理解"白描"的手法呢？你们可曾听过苏轼的"欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜"这两句诗？"白描"就是"淡妆"有时"淡妆"比"浓抹"更见风韵。 

3.迁移训练判断下列句子哪些是"淡妆"(白描)，并说说白描的作用如：

①枯藤老树昏鸦，小桥流水人家古道西风瘦马。夕阳西下断肠人在天涯。(马致远《天净沙秋思》)

②毕竟西湖六月中风光不与四时同。接天莲叶無穷碧映日荷花别样红。(杨万里《晓出净慈寺送林子方》)

③桃树、杏树、梨树你不让我，我不让你都开满了花赶趟几。红的像火粉的像霞，白的像雪(朱自清《春》)

五、课堂总结： 

作者借看西湖雪景，表现了自己遗世独立的情怀和不随流俗的生活方式全文笔调淡雅流畅，看似自然无奇而又耐人寻味，西湖的奇景是因为游湖人的存在而彰显了它的魅力写景与写人相映成趣。白描手法的运用更是恰到好处尤其值得我们学习。