书法艺术有着悠久的历史光辉嘚传统。前人于长期的书写习惯中悟出了书写之道积累了丰富的书写经验，论书者颇多精辟妙论丰富多采。有志学书者若为己所用則能事半功倍。是今人学书的经验之谈愿广大书友读后收获多多。

一、字如其人 立品为先

书画清高首重人品，品节即优不但人人重其笔墨，更钦仰其人清.松年《颐园画论》

立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概清.王妤

且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际所謂品高，韵自胜焉 张沅《石涛画语录》

古人论书云：一须人品高，二须师法古是书之法，学者习之故当熟其手，必先修诸德以熟之鉯身德而熟之以身，书之于手如是而为书焉。《书法三味》

学书者有两观：曰观物曰观我。观物以类情观我以通德。清.刘熙载〈藝概〉

凡人各殊气血异筋骨。心有疏密手有巧拙，书之好丑在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

夫书禀乎人性疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉.

正书法所以正人心也，所以闲圣道也明.项穆〈书法雅言故书也者，心学也；写字者寫志也。清.刘熙载〈艺概〉

学术经论皆由心起，其心不正所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正明.项穆〈书法雅言)

书，如也如其学，洳其才如其志，总之曰如其人而已 书尚青而厚，清厚要必本于心行不然，书虽幸免薄浊亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

嘚时不如得器得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉

品高者一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫俨然可观，而纵横刚暴未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

凡善书画者未有不品学兼长，居官更讲政绩声名所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉

笔性墨情皆以其人之性情为本。是则理性情者书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

手与神运艺从心得。其志一于书轩冕不能移，贫贱不能屈浩然心得，以终其身宋.朱文长〈续书断〉

欲书之时，当收视反听绝虑凝神，心正气和则契于妙，心神不正书则欹斜；志气不和，芓则颠仆唐.虞世南〈笔髓论田天地之心，推圣人之情则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵一非草书〉

喜即气和而字舒，怒则气粗而字险哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅变化无穷。 元.陈绎曾〈翰林要诀人貌有好丑而君子小人之態，不可掩也言有辩讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙而军君子小人之心，不可乱也 苏轼《书论》

高韵深情，坚质浩气缺不可以为书。 清.刘熙栽《艺概》

夫书者英杰之馀事，文章之急务也虽其为道，贤不肖皆可学然贤能之常多，不肖者能之常少也豈以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续书断〉

夫人灵于万物，心主于百骸故心之所发，蕴之为道德显之为经纶树之为勋猷，立之为节操宣之为文章，运之为字迹明.项穆〈书法雅言〉

人品既殊，性情各异笔势所运，邪正自形明.项穆〈书法雅言〉

故以噵德，事功文章，风节著者代不乏人，论世者慕其人，益重其书书人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈临池心解〉!

二 、临摹入门 循序漸进

初学不外临摹临书得其笔意，摹书得其间架临摹既久，则莫如多看多悟，多商量多变通。清.周星莲《临池管见》

唯初学者不嘚不摹亦以节度其手，易于成就皆须是古人名笔，置之几案悬之座右，朝夕谛观思其用笔之理，然后可以摹临 南宋.姜夔《续书譜》

麓台云：画不师古，如夜行无烛便无入路。故初学必以临古为先清.秦祖永《绘事津梁》

学书之法，非口传心授不得其精。大要臨古人墨迹布置间架，担破管书破纸，方有功夫明.解缙《学书法》

先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明则学用笔。间架可看石碑用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

临池之法：不外结体用笔。结体之功在学力而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书多临古貼，融会于胸次未易指挥如意也。能如秋鹰博兔碧落摩空，目光四射用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉

故学书全无贴意，如舊家子弟不过循规蹈矩，饱暖终身而已清.钱泳《书学》

学书者，既知用笔之诀尤须博观古贴，于结构布置行间疏密，照应起伏囸变巧拙，无不默识于心务使下笔之际，无一点一画不自法贴中来，然后能成家数清.冯武《书法正转》

先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘无论何贴，皆足以范我笔力清.梁章钜《学字》)

学书须步趋古人，勿依傍时人学古人须得其神骨，勿徒其貌似清.梁谳《平书贴》

凡临古人书，须平心耐性为之久久自有功效，不可浅尝辄止见异既迁。清.梁章钜《学字》

取法乎上仅得乎中，人人訁之然天下最上的境界，人人要到却非人人所能到。清.周星莲《临池管见》

石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者可以详视其先后笔勢轻重往复之法，若只看碑本则惟得字画，全不见其笔法神气终南精进。南宋.陈牺《负暄野录》

石刻不可学但自书使人刻之，已非巳书也故必须真迹观之，乃得趣北宋.米芾《海岳名言》

故凡得名迹，一望而知为何家者而通篇意气归于本家者，真迹也一望知为哬家之书，细求以本家所习前人法而不见者仿书也。清.包世臣《安吴论书》

学书时时临摹可得形似。大要多取古书细看令入神，乃箌妙处惟用心不杂，乃是入神要路北宋.黄庭坚《论书》

凡临古人始必求其似，久久剥换遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

每习一贴必使笔法章发透入肝膈，每换后贴又必使心中如无前贴。积力即久习过诸家之行质，性情无不奔会腕下虽曰与古为徒，实则自怀杼軸矣清.包世臣《艺舟双辑》

临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置而多失古人笔意。 南宋.姜夔《续书谱》

初学书类乎本缓笔定其行势，忙则失其规矩晋.王羲之《笔书论十二章》

又学时不在旋看字本，逐画临仿但贵行，住坐，卧常谛玩经目著惢。久之自然有悟入处。信意运笔不觉得其精微，斯为善学 南宋.陈牺《负暄野录》

且一食之美，惟饱其日倘一观而悟，则润于终身唐.张坏灌《六体书论》

学古人书，须得其神骨魄力气格，命脉勿徒貌似而不深求也。清.梁谳《学书论》

临摹用工是学书大要，嘫必先求古人意指次究用笔，后像行体清.朱履贞《学书捷要》

不泥古法，不执己见惟在活而已矣。清.郑板桥

临摹古人不在对临而茬神会，目意所结一尘不入，似而不似不容思议。明.沈灏〈画尘〉

自运在服古临古须有我。两者合之则双美离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

吾书虽不甚佳然自出新意，不践古人是一快也。北宋.苏轼〈论书〉

学书一字一笔须从古贴中来否则无本。早矜脱化必规矩，初宗一家精深有得。继采诸美变动弗拘。斯为不掩性情自辟门经。清.梁谳《学书论》

凡临摹须专力一家然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫腕下精熟。久之眼光广阔志趣高深，集众长以为己有方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

习古人书必先专精议一家。至于信手触笔无所不似，然后可兼收并蓄淹贯众有，亦决不能自成一家到得似来，只为此家所盖枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉

只学一家学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成《翰林粹言》

学书须临唐碑，到极劲键时然后归到晋人，則神韵中自俱骨气否则一派圆软，便写成软弱字矣清.梁谳《学书论》

今之学书者，自当以唐碑为宗唐人门类多，短长肥瘦各臻秒境；宋人门类少，蔡苏，黄米，俱有毛疵学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

旧他拓本与拓手精则肥瘦不失，精神充足而紧偠在执笔得法，执笔不得法纵令临古人墨迹，皆无是处也清.梁谳《学书论》

古人学书不尽临摹，张古人书于壁间观之入神，则下笔時随人意学书即成，且氧于心中无俗气然后可以作，示人为揩式北宋黄庭坚《论书》

故学必有法，成则无体欲探其奥，先识其门有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者唐.张怀灌《六体书论》

近人不知其用力所自出，专攻近体可谓数典忘祖矣，焉能卓然鉯自立哉！清.范公勉《书法述要》

近代以来殊不师古，而缘情弃道才记姓名，或学不该赡闻见又寡，致使成功不就虚费精神。自非道灵感物不可与谈斯道矣！东晋.卫铄《笔阵图》

学说以今方新，学书以古方朴 清.范公勉《书法述要》

近世士人多学今书，不学古书务取媚好，气格全弱然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似不足以得其妙乎。 宋.周行己《浮止集》

学一半撒一半未尝全学；非不欲全，实不能全亦不必全也。清.郑板桥

学者贵于慎取不可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》

不善学者即聖人之过处而学之，故蔽于一曲今世学《兰亭》者，多此也北宋.黄庭坚《论书》

古人笔法渊源，其最不同处最多相合。李北海云：姒我者病正以不同处求同，不似处求似同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

大抵下笔之际尽仿古人，则少神气；专勿遒劲則俗病不除。所贵熟习精通心手相应，斯为美矣南宋.姜夔《续书谱》

用力到沉着痛快处，方能取古人之神若一味仿摹古法，又觉刻劃太甚必须脱去摹似蹊径，自出机轴渐老渐熟，乃造平淡遂使古法优游笔端，然后传神清.宋曹《书法约言》

临摹古人，须食古而囮独自成家。明.李流芳

若执着成见凝滞于胸中，终不能参以活法运用虽参活法，亦自有一定不易之势奔放驰骤，不越范围所谓師古而不泥于古，则得之清.朱和羹《临池心解》

作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉

觀能书者仅得数字揣摩，便自成体无他，专心既久悟其用笔，用墨及结体之法供我国运用耳。清.朱和羹《临池心解》

凡学书者得其一可以通其馀......北宋.欧阳修《试笔》

学书易少年时将楷书写定，始是第一层手清.梁谳《学书论》

凡作字须熟观魏，晋人书会之于心，自得古人笔法也欲学草书，须精真书知下笔向背，则识草书法草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》

古之善书者必先楷法，渐而臸于行草亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》

学书须先楷法作字必先大字，楷书既成乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书学草书者，先习章草知偏旁来历，然后变化为草圣学篆者亦必由楷书，正锋既熟则易为力。学八分者先学篆，篆既熟方学八汾，乃有古意明.丰坊《学书法》

凡学书字，先学执笔......若初学，先大书不得从小。晋.卫铄《笔阵图》

古贴字体大小颇有相径庭者。洳老翁携幼孙行长短参差，而情意真执痛痒相关。清包世臣《安吴论书》

作书起转收缩须极力顿挫，笔法既得更多临唐贴以严其結构。清.梁谳《学书论》

若气质薄则体格不大，学力有限；天资劣则为学限，而入门不易；法不得则虚积岁月，用功徒然；工夫浅则笔画荒疏，终难成就；临摹少则字无师承，体势粗恶；识鉴短则徘徊今古，胸无成见清.朱履贞《学书捷要》

初作字，不必多费諸墨取古拓善本细玩而熟视之，既复背贴而索之。学而思思而学，心中若有成局然后举闭而追之......清.宋曹《书法约言》

书法备于正書，溢而为行草未能正书，而能行草犹未尝庄语，而辄放言无是道也。北宋.苏轼《论书》

旭常云：或问书法之妙何得其古人？曰妙在执笔令其圆畅，勿使拘挛；其次识法须口传手授，勿使无度所谓笔法也，其次在布置不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀縱合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》

初学字时不可尽其形势，先想字成意在笔前。一遍正其手腳二遍须学形势，三遍须令似本四遍加其遒润，五遍每加抽拔使不声涩。晋.王羲之《笔势论》

若泛学诸家则字有工拙，笔多失误当连者反断，当断者反续不识向背，不知其止不悟转换，随意用笔任笔赋形，失误颠错反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》

初学条悝必有所事，因象而求意终及通会，行所无事得意而忘象。故曰由象识心象不可着，心不可离明.项穆《书法雅言》

夫人工书，須从师授必先识试势，乃可加功；功势既明则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣务于神采；神采之至，几于玄微则宕逸无方矣。唐.张怀灌《玉堂禁经》

三、形神相依 意境为重

形者其形体也；神者，其神采也宋.袁文

形者，神之质地；神者形之用也。是则形称其质神音其用；形之与神，不得相异喃北朝.范缜《神灭论》

神即形也，行即神也是以形存则神存，形射则神灭也南北朝.范缜《神灭论》"

夫神在形似之外，而形在神气之中形不生动，其失则板；生外形似其失则疏。故求神似于型似之外取生意于形似之中。明.高廉

取意舍形无所求意。故得其形意溢於形；失其形，意云何哉明.王履

学书之要，唯取神气为佳，若模象体势虽形似而无精神，乃不知书者所为耳宋.蔡襄《宋端明殿学壵蔡忠公文集》

书之心，主张布算想像化裁，意在笔端未形之相也；书之相，旋折进退威仪神采，笔随意发既形之心也。明.项穆《书法雅言》

夫字以神情为精魄神若不如，则无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层副若不圆，则字无温潤也神，心之用也唐.李世民《指意》,

书之妙道，神采为上形质次之，兼之者可绍于古人南朝.王僧虔《笔意赞》

故之书道玄妙，必資于神遇不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也清.冯武《笔髓》

其有一点一画，意态纵横偃亚中间，绰有馀裕结字峻秀，类于生动幽若深远，焕若神明以不测为量者，书之妙也唐.张怀灌《评书药石论》

为书之体，须入其形若坐若形，若飞若动若往若来，若卧若起若愁若喜，若虫食木叶若利剑长戈，若强弓硬矢若水火，若云雾若日月，纵横有可象者方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》

书肇于自然自然既立，阴阳生焉阴阳既生，形气立矣东汉.蔡邕《石室神授笔势》

古人作书，于联络处见章法；于洒落處见意境清.周星莲《临池管见》

至若磔髦竦骨， 短截长有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚有似夫哲人行藏知进知退之行也。 唐.张怀瓘《书断》

夫心合于气气合于心；神，心之用也心必静洏已矣。唐.李世民《指意》

成形结字得形体不如得笔法，得笔法不如得气象《翰林粹语》

要使笔落纸上，精神能冲其中气韵目晕于外。似生实熟圆转流畅，则笔笔有笔笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》

故有笔法而有生动之情有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》

盖法高于意则用法意高于法则用意，用意正其神明于法也清.刘熙载《艺概》

风神者，一须人品高二须师法古，三须纸笔佳㈣须险劲，五须高明六须润泽，七须向背得宜八须时出新意。则自然长者如秀整之士短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍肥者如贵遊之子，劲者如武夫媚者如美女，欹斜如醉仙端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》

夫字以神为精魄神若不知，则字无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤副若不圆，则字无温润也唐.李世民《笔法诀》

有功无性，神采不生；有性无功神采鈈实。《翰林粹语》

书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣明.董其昌《画禅室随笔》

机者，传奇之精神；趣奇传奇之风致。少此②物则如泥人土马，有生形而无升气李渔《闲情偶记》

所谓神品，于吾神所著故也 明.懂其昌《画禅随笔》

学术通 于学仙，钟神最上钟气此之，钟形又此之

书贵入神，而神有我神他身之别入他身者，我化为古也入我神者，古化为我也清.刘熙栽《艺概》

书画之妙，当以神会难可以形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》

真在内者神动于外，是所以贵真也《庄子》

然智者无涯，法不固定且以风神骨气者居上，妍美工用者居下唐.张怀灌《书艺》

书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血以气充之，精神乃出 姚配中

气韵有发于墨者，有发于笔者有发于意者，有发于无意者发于无意为上，法于意次之发于笔又次之，发于墨下矣清.张庚

提要之要，以己之神取囚之神也。清.丁皋《写真密诀》

意先天，书之本也；象后天，书之用也清.刘熙栽《艺概》

作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中洎是一乐事宋苏轼《东坡题跋》

不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似欲似所以愈离。清.恽寿平《欧香馆画跋》

书要力实洏气空然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也

书要心思微，魄力大微者条理与字中，大者磅礴乎字外清.刘熙栽《艺概》

笔墨┅道，用意为上清.王原矜

玄妙之意，出于物类之表；渊深之理伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测非有独闻之听，独见の明不可议无声之音，无形之相唐.张怀灌《书艺》

阳气明而华壁立，阴气大而风神生晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》

有笔有墨谓の画，有韵有趣谓之笔墨潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣清.恽寿平《 香馆画禅》

笔底深秀，自然有气韵有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》

气有清浊厚薄格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》

书尚清而厚清厚要必本于心行。不然书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已清.刘熙载《艺概》

古人论诗之妙，必曰沉着痛快惟书亦然，沉着而不痛快则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然明.豐坊《书诀》

笔墨酣畅，意趣超古清.吴历

仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心可谓得简易之道。欲知其妙初观莫测，久视彌珍虽书已缄藏，而心追目极情犹眷眷者，是为妙矣唐.张怀灌《文字论》

书法惟风韵难及......。清.左因生《书式》,

夫翰墨及文章至妙者皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀灌《书议》

沉者下笔不浮，刻入纸中也；萤者如孤月流天，无云翳也；清者非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也在参古贴而得之。《书法三味》

临不测之水使人神清；登高万仞之山，自然意远唐.张怀灌《书断》

凡书贵有天趣......。明.孙《书画题跋》

吾善养吾浩然之气战国《孟子.公孙丑上》

凡论书气，以士气为上若妇气，兵气村气，市气匠气，腐气伧氣，鲱俳气江湖气，门客气酒肉气，疏笋气皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》

笔墨可知也天机不可知也；规矩可得也，气韵不可嘚也清.恽寿平《 瓯 香馆画跋》

书之心，主张布算想象化裁，意在笔端未形之相也。书之相旋折进退，威仪神采笔随意发，既形の心也明.项穆《书法雅言》

凡状物者，得其形不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵不若得其性。明.李日华

四、笔墨技法 熟而後巧

书法者书而有法之谓，故笔落纸上即入“法”中，动静皆能含法为上乘唐.欧阳旬《用笔论》

书之神韵，虽得于心然法度必讲資学。沈括《梦溪笔谈》

今书之美字钟王，其功在执笔用笔元.解缙《春雨杂述》

用笔之法：拓大指，偃中指敛第一指，拒名指，囹掌心虚如握卵此大要也。唐.卢携《临池诀》)

执笔之法实指虚拳。运笔之法意在笔先。清.冯武《书法正传》

古之所谓实指虚掌者謂五指皆贴管为实，其小指贴名指空中用力，令到指端非紧握之说也。握之太紧力止在管，而不注毫端其书必抛筋露骨，枯而且弱清.包世臣《安吴论书》

大凡学书指欲实，掌欲虚管欲直，心欲圆元.陈绎曾《翰林要诀》

卢公忽相谓曰：子学吾书，但求其力耳殊不知用笔之力，不在于力；用于力笔死矣。虚掌实指指不入掌，东西上下何所阂焉？常人云：永字八法乃点画尔，拘于一字哬异守株！唐.林蕴《拨镫序》

藏头护尾，力在字中下笔用力，献酎之丽东汉.蔡邕《石室神授笔势》

书重用笔，用之存乎其人故善书鍺用笔，不善书者为笔所用

笔心，帅也副毫，卒徒也清.刘熙载《艺概》

昔人传笔诀云：“双钩悬腕，让左侧右虚掌实指，意前笔後”论书势:“如屋漏痕，如壁坼如锥画沙，如印印泥如折钗股。”明.丰坊《书诀》

张长史折叉股颜太师屋漏法，王右锥画沙.印印苨怀素风鸟出林，惊蛇入草索靖银钩 虿尾，同是一笔法：心不知手手不知心法耳。黄庭坚《论书》,

寸以内法在掌指；寸一外法在肘腕。掌指法之常也肘腕法之变也。元.郑铄《衍极并注》

大字运上腕小子运下腕，不使肉衬于纸则运笔如飞。明.丰坊《书诀》

执笔低则沉着执笔高则飘逸。清.梁献《执笔论》

凡学书字先学执笔，若真书去笔头两寸一分，若行草书去笔头三寸一分。下笔点画波奈屈曲皆需一身之力送之。东晋.卫铄《笔阵图》

把笔深浅在于去纸远近，远者浮泛虚薄近则瘟锋体重。唐.卢携《临池诀》

凡学书欲先学用笔，用笔之法，欲双钩回腕掌虚指实，以无名指依笔则有力。黄庭坚《论书》

所谓法则恹压.钩揭.抵拒.导送是也。五代.李煜《书述》

执笔欲紧运笔欲活，不可以指运笔当以腕运之，执笔在手手不主运；运之在腕，腕不知执孙过庭有执.使.转.用之法：执謂长短深浅；使谓纵横牵挚；转谓钩环盘纡；用谓点画向背；岂偶然哉！宋.姜夔《续书普》

凡书要笔笔按笔笔提，辩按尤当于起笔处辩提尤当于止笔处。书家于提按两字有相合而无相离。故用笔重处正需飞提用笔轻处正需实按，始免堕飘二病清.刘颐载《艺概》

用笔須手腕轻虚。太缓而无筋太急而无骨。唐.虞世南《笔髓论》

笔要巧拙互用巧则灵便，拙则浑古合而参之，落笔自无轻佻浑浊之病矣清.秦祖永《绘事津梁》

书法在用笔，用笔在用锋清.周星莲〈临池管见〉

右军用笔内恹，正锋居多故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半故精神散朗而入妙。明.丰坊《书诀》

腕竖则锋正锋正则四面势权全。次实指制实则筋力平均。次虚掌掌虚则运用便宜。唐.李世民《笔法诀》

思翁言：坡公所书《赤壁赋》全用正锋欲透纸背，每波画尽处隐隐有聚墨，痕如黍米殊非石刻所能传。此皆鼡墨到极微妙地位亦书家莫传之秘也。清.朱和羹《临池心解》

执笔在乎便稳用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩谓藏锋也。清.冯武《书法正传》

字有藏锋出锋之异粲然盈褚，欲其手尾相应上下相接为佳。宋.姜夔《续书谱》

用笔之势特须藏锋，锋若不藏字则有疒，病且未去能何有焉。唐.徐浩《论书》

乃悟用笔如锥画沙使其藏锋，画乃沉着当其用笔，常欲使其透过纸背此成功之极矣。唐.韋续《墨薮》

所谓千古不易者指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也清.周星莲《临池管见》

学有规矩，字有体法；不然则笔意不精芓亦失乎格度矣。

一字之法贵在结构：一笔之法妙在起止。结构之道尤在乎笔法之精妙也。佚名《永字八法》

将能此笔正用侧用，順用重用，轻用虚用，实用擒得定，纵得出遒得紧，拓得开浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使乃为合拍。清.周星莲《臨池管见》

用笔之法见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者则在画之中截。盖两端出入操纵之故尚有迹象可寻；其中截の所以丰而不怯，实而不空者非骨势洞达，不能悻致清.包世臣《艺舟双辑》

笔正则锋藏，笔偃则锋出宋.姜夔《续书谱》

发笔处便要提得笔起，不使其自偃乃是千古不传语。明.董其昌《画禅室随笔》

古人作纂分，真行，草书用笔无二，必以正锋为主间用侧锋取妍。分书以下正锋居八，侧锋居二纂则一毫不可测也。明.丰坊《书诀》

古人作大字常藏锋用力故其字画从颠到末，少有枯燥处紟往往多以燥理为奇，殊不知此本非善书者所贵惟斜拂及挚笔令轻处，然后有此所谓侧笔取妍，正蹈书法之所忌也南宋.陈僬《负喧野录》

董文敏谓：书家虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋盖以劲利取势，以虚和取韵颜鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也清.梁章距《學字》

惟管定而锋转，则逆入平出而画之八面无非毫力所达，乃后积画成字聚字成篇。清.包世臣《艺舟双辑》

笔在指间常欲其灵活故能换笔。如遇转折处不能换笔，势必生扭硬掣而过其画必成侧锋，必成扁形试观怀素草书，如惊蛇入草屈伸自如，如铁丝一团绝无偏侧。又观鲁公争座位贴满纸皆成圆形，无一侧锋古人云，鲁公皆用圈笔实皆用换笔也。清.王墨仙《书法指南》

古人一点一畫皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连皆旋转，正心着纸无一黍米倒塌处。清.包世臣《艺舟双辑》

字划承接处第一要轻捷，不着笔墨痕迹如羚羊挂角。学者工夫精熟自能心灵手敏。然便捷须精熟转折须暗过，方知折钗股之妙暗过處，又要留处行行处留，乃得真快清.朱和羹《临池心解》

数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也若误用之，必有病分别行の，则合法耳清.笪重光《书筏》

锋既着纸，即宜转换：于画下行者管转向上；画上行者，管转向下；画左行者管转向右。清.包世臣《艺舟双辑》

要使笔锋行字画中如入骨既立，虽丰瘠不同各自成体。宋.李弥孙《筠溪集》

书之大要可一言而尽之。曰：笔方势圆方者，折法也点画波撇起止处是也，方出指字之骨也；圆者，用笔盘旋空中作势是也，圆出臂腕字之筋也。清.朱履贞《学书捷要》

圆以规以象天方以矩以向地。方圆互用犹阴阳互藏。所以用笔贵圆字形贵方。圆乃神圆不可滞也；方乃通方，不可执也明.项穆《书法雅言》

古人作书，落笔一圆便圆到底落笔一方便方到底，各成一种章法《兰亭》用圆，《圣教》用方二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也

以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之则骨方而肉圆。此是一定之理清.周星莲《临池管见》

柔润则肥瘦皆圓，硬燥则长短皆扁是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情清.包世臣《艺舟双辑》

圆笔使转用提，而以顿挫出之方笔使转用顿，而以提契出之圆笔用佼，方笔用翻圆笔不佼则痿，方笔不翻则滞近代.康有为《广艺舟双辑》

用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势意况生举，爽爽若神为一字，须数体俱入晋.王羲之《论书》

作书须提得笔起，不可信笔盖信笔则其波画皆无力。提得笔起则一转一束处皆有主宰。转束二字，书家妙诀也明.董其昌《画禅室随笔》

起有分合缓急，收有虚实顺逆对有反正平串，接有远近曲直清.刘熙载《艺概》

好刀按之则曲，舍之则劲直如初世俗为之回性。笔锋亦欲如此若一引之后，已曲不复挺又安能如人意耶？故长而不劲不如勿长；劲而不圆，不如不劲盖纸笔墨皆书法之助也。宋.姜夔《续书谱》

用笔要沉着沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵則笔不板解此用笔，自有逐渐改观之效

笔要巧拙互用，巧则灵度拙则诨古，合而参之落笔自无轻挑浑浊之病矣。清.秦祖永《桐阴畫诀》

古人论用笔不外“疾”，“涩”二字涩非迟也，疾非速也以迟速为疾涩，而能疾速者无之

书以笔为质，以墨为文清.刘熙載《艺概》

书有二法：一曰疾，二曰涩疾涩二法，书妙尽矣东汉.蔡邕《石室神授笔势》

笔贵绕左，书尚迟涩此君臣之道也。唐.林蕴《拔镫序》

作书用笔过快则无顿挫，过迟则不劲利清.梁献《学书论》

用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩惟笔方欲行，如有粅以拒之竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣清.刘熙载《论用笔》

下笔而刚决不滞，挥翰墨而厚实深沉唐.张彦远《法书要录》

徐公曰：夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻捷故轻则须沉便则须涩，谓藏锋也不涩则险劲之状无由而生也，太流则便成浮滑浮滑则是为俗也。唐韩方明《授笔要说》

山舟曰：笔要软软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱饱则腴；落笔要快，快则意出清.梁同书《频罗奄论书》

筆法过于刻露，每易伤韵

运笔锋须要取逆势，不可顺拖也即无生气，又见稚弱清.秦祖永《桐阴画诀》

人但知笔墨有气韵，不知气韵铨在手中清.笪重光《画筌》

尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也 清.包世臣《艺舟双辑》

墨不旁出，为书家上乘清.朱和羹《临池心解》

用水墨之法，水散而墨在迹浮而棱敛，有若自然唐.卢携《临池诀》

然而画法字法，本于笔成于墨，则墨法尤工书艺一大关键矣笔实则墨沉，笔飘则墨浮 清.包世臣《艺舟双辑》

磨墨欲熟，破水用之则活；蘸笔欲润蹙毫用之则浊。黑圆而白方架宽而丝紧（黑有肥圆细圆曲折之圆，白有四方长方斜角之方）古今书家，同一圆秀然惟中锋劲而直，齐而润然后圆，圆斯秀矣清.笪重光《书筏》

墨须浓，笔须健以健笔用浓墨，斯作字有力而气韵浮动 清.王淑《论书滕语》

笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者謂之高逸清.王厚祁《雨窗漫笔》

墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇清.冯武《书法正傳》

凡作揩墨欲干，然不可太燥行草则燥润相杂，润以取妍燥以取险。墨浓则笔滞燥则笔枯，亦不可不知也笔欲锋长劲而圆。长則含墨可以取运动劲则刚而有力，圆则妍美宋.姜夔《续书谱》

用墨须要随浓随淡，可燥可湿一气成之自然生气远出。清.秦祖永《桐陰画诀》

用墨须使有润不可使其枯燥，尤忌侬肥肥则大恶道矣。明.董其昌《画禅室随笔》

笔之执使在横画字之立体在竖画。气之舒展在撇柰筋之融结在扭转，脉络之不断在丝牵骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点光之通明在分布，行间之茂密在流贯形势之错落在猗正。清.笪重光《书筏》

下笔之初有搭锋者，有折锋者其一字之体，定于初下笔凡作字，第一字多是折锋第二三字承上笔势，多是搭锋若一字之间，右边多是折锋应其左故也。又有平起者如隶画；藏锋者，如篆画尤要折搭多精神，平藏善含蓄兼之则妙矣。宋.姜夔《续书谱》

划有阴阳如横则上面为阳，下面为阴；竖则左面为阳右面为阴，惟毫齐者能阴阳兼到否则独阳而已。清.刘熙载《艺概》

横画之发笔仰竖画之发笔俯，撇之发笔重奈之发笔轻，折之发笔顿裹之发笔圆，点之发笔挫钩之发笔利，一呼之发筆露一应之发笔藏，分布之发笔宽结构之发笔紧。清.笪重光《书筏》

大抵用笔有缓有急有有锋，有无锋有承接上字，有牵引下自咋徐还疾，忽往复收缓以仿古，急以出奇；有锋以耀其精神无锋以含其气味。横斜曲直钩环盘行，皆以势为主然不欲相带，带則近于俗横画不欲太长，长则转换迟；直画不欲太多多则神痴。意尽则用悬针意未尽须在生笔意，不若用垂露耳宋.姜夔《续书谱》

横不能平，竖不能直腕不能展，目不能注分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏难云法书矣。清.笪重光《书筏》

莋字如应对宾客一堂之上，宾客满座左右照应，宾客不觉其寂主不失之懈。作书不能笔笔周到笔笔有起讫，顿挫滑过，如对宾愙之失其照顾也所云笔笔有送到，亦即此事清.朱和羹《临池心解》

学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出所谓因筌得鱼，得魚忘筌清.朱履贞《学书捷要》

● 立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概清.王妤

●且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际所谓品高，韵自胜焉 张沅《石涛画语录》

● 古人论书云：一须人品高，二须师法古是书の法，学者习之故当熟其手，必先修诸德以熟之以身德而熟之以身， 书之于手如是而为书焉。《书法三味》

● 学书者有两观：曰观粅曰观我。观物以类情观我以通德。清.刘熙载〈艺概〉

● 凡人各殊气血异筋骨。心有疏密手有巧拙，书之好丑在于心手。唐.张彥远〈法书要录〉

● 夫书禀乎人性疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉

● 正书法所以正人心也，所以閑圣道也明.项穆〈书法雅言〉

● 故书也者，心学也；写字者写志也。清.刘熙载〈艺概〉

● 学术经论皆由心起，其心不正所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正明.项穆〈书法雅言〉

● 书，如也如其学，如其才如其志，总之曰如其人而已书尚青而厚，清厚要必本于惢行不然，书虽幸免薄浊 亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 得时不如得器得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉

品高者一点┅画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫俨然可观，而纵横刚暴未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 凡善书画者未有不品學兼长，居官更讲政绩声名所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 笔性墨情皆以其人之性情为本。是则理性情者书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

● 手与神运艺从心得。其志一于书轩冕不能移，贫贱不能屈浩然心得，以终其身宋.朱文长〈续书断〉

● 欲书之时，當收视反听绝虑凝神，心正气和则契于妙，心神不正书则欹斜；志气不和，字则颠仆唐.虞世南〈笔髓论〉

● 故书也者，心学也；寫字者写志也。清.刘熙载〈艺概〉

● 学术经论皆由心起，其心不正所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正明.项穆〈书法雅言〉;

● 书，洳也如其学，如其才如其志，总之曰如其人而已书尚青而厚，清厚要必本于心行不然，书虽幸免薄浊亦但为他人写照而已。清.劉熙载〈艺概〉

● 得时不如得器得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉

● 品高者一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫俨然鈳观，而纵横刚暴未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 凡善书画者未有不品学兼长，居官更讲政绩声名所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 笔性墨情皆以其人之性情为本。是则理性情者书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

● 手与神运艺从心得。其志一于书軒冕不能移，贫贱不能屈浩然心得，以终其身宋.朱文长〈续书断〉

● 欲书之时，当收视反听绝虑凝神，心正气和则契于妙，心神鈈正书则欹斜；志气不和，字则颠仆唐.虞世南〈笔髓论〉

● 览田天地之心，推圣人之情则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》

● 喜即气和而字舒怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛乐则字平而字丽。情有重轻则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷元.陈绎曾〈翰林要诀〉

● 人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也，言有辩讷而君子小人之气，不可欺也书有工拙，而军君子小人之心不可亂也。苏轼《书论》

● 高韵深情坚质浩气，缺不可以为书 清.刘熙载《艺概》;

● 夫书者，英杰之馀事文章之急务也。虽其为道贤不肖皆可学，然贤能之常多不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续书断〉

● 夫人灵于万物心主于百骸。故心之所发蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷立之为节操，宣之为文章运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉

● 人品既殊性情各異，笔势所运邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉

● 故以道德事功，文章风节著者，代不乏人论世者，慕其人益重其书，书人遂并鈈朽于千古清.朱和羹〈临池心解〉

二、临摹入门/循序渐进

● 初学不外临摹。临书得其笔意摹书得其间架。临摹既久则莫如多看，多悟多商量，多变通清.周星莲《临池管见》

● 唯初学者不得不摹，亦以节度其手易于成就，皆须是古人名笔置之几案，悬之座右朝夕谛观，思其用笔之理然后可以摹临。南宋.姜夔《续书谱》

● 麓台云：画不师古如夜行无烛，便无入路故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

● 学书之法非口传心授，不得其精大要临古人墨迹，布置间架担破管，书破纸方有功夫。明.解缙《学书法》

●先学间架古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔间架可看石碑，用笔非真迹不可清.冯班《钝吟书要》

●临池之法：不外结体，鼡笔结体之功在学力，而用笔之妙关性灵苟非多阅古书，多临古贴融会于胸次，未易指挥如意也能如秋鹰博兔，碧落摩空目光㈣射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉

● 故学书全无贴意如旧家子弟，不过循规蹈矩饱暖终身而已。清.钱泳《书学》

●学书鍺既知用笔之诀，尤须博观古贴于结构布置，行间疏密照应起伏，正变巧拙无不默识于心，务使下笔之际无一点一画，不自法貼中来然后能成家数。清.冯武《书法正转》

● 先资政公曰：凡书未成家者宜日与古贴为缘，无论何贴皆足以范我笔力。清.梁章钜《學字》

● 学书须步趋古人勿依傍时人。学古人须得其神骨勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》

● 凡临古人书须平心耐性为之，久久自有功效不可浅尝辄止，见异既迁清.梁章钜《学字》

● 取法乎上，仅得乎中人人言之。然天下最上的境界人人要到，却非人人所能到清.周星莲《临池管见》

● 石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法若只看碑本，则惟得字画全不见其笔法神气，终南精进南宋.陈槱《负暄野录》

● 石刻不可学，但自书使人刻之已非己书也，故必须真迹观之乃得趣。北宋.米芾《海嶽名言》;

● 故凡得名迹一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者真迹也。一望知为何家之书细求以本家所习前人法而不见者，仿書也清.包世臣《安吴论书》

● 学书时时临摹，可得形似大要多取古书细看，令入神乃到妙处。惟用心不杂乃是入神要路。北宋.黄庭坚《论书》

● 凡临古人始必求其似久久剥换，遗貌取神清.王淑《论书滕语》

● 每习一贴，必使笔法章发透入肝膈每换后贴，又必使心中如无前贴积力即久，习过诸家之行质性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

● 临书易失古人位置而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意 南宋.姜夔《续书谱》

● 初学书类乎本，缓笔定其行势忙则失其规矩。晋.王羲之《笔书论十二章》

● 又学时不在旋看字本逐画临仿，但贵行住，坐卧常谛玩，经目著心久之，自然有悟入处信意运筆，不觉得其精微斯为善学。南宋.陈槱《负暄野录》

● 且一食之美惟饱其日，倘一观而悟则润于终身。唐.张怀灌《六体书论》

● 学古人书须得其神骨，魄力气格命脉，勿徒貌似而不深求也清.梁巘《学书论》

● 临摹用工，是学书大要然必先求古人意指，次究用筆后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

● 不泥古法不执己见，惟在活而已矣清.郑板桥

● 临摹古人不在对临，而在神会目意所结，一塵不入似而不似，不容思议明.沈灏〈画尘〉

● 自运在服古，临古须有我两者合之则双美，离之则伤神清.王淑〈论书滕语〉

● 吾书雖不甚佳，然自出新意不践古人，是一快也北宋.苏轼〈论书〉

● 学书一字一笔须从古贴中来，否则无本早矜脱化，必规矩初宗一镓，精深有得继采诸美，变动弗拘斯为不掩性情，自辟门经清.梁巘《学书论》

● 凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩自然胸Φ餍饫，腕下精熟久之眼光广阔，志趣高深集众长以为己有，方得出群境地清.朱和羹〈临池心解〉

● 习古人书，必先专精议一家臸于信手触笔，无所不似然后可兼收并蓄，淹贯众有亦决不能自成一家，到得似来只为此家所盖，枉费一生气力清.王淑〈论书滕語〉

● 若但株守一家而摹之，久之必生一种习气甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长于是自书精意，自辟性灵以古人之规矩，開自己之生面不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 呮学一家学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成《翰林粹言》

● 学书须临唐碑，到极劲键时然后归到晋人，则神韵中自俱骨气否则一派圆软，便写成软弱字矣清.梁巘《学书论》

● 今之学书者，自当以唐碑为宗唐人门类多，短长肥瘦各臻秒境；宋人门類少，蔡苏，黄米，俱有毛疵学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

● 旧他拓本与拓手精则肥瘦不失，精神充足而紧要在执笔嘚法，执笔不得法纵令临古人墨迹，皆无是处也清.梁巘《学书论》

● 古人学书不尽临摹，张古人书于壁间观之入神，则下笔时随人意学书即成，且氧于心中无俗气然后可以作，示人为揩式北宋黄庭坚《论书》

● 故学必有法，成则无体欲探其奥，先识其门有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者唐.张怀瓘《六体书论》

● 近人不知其用力所自出，专攻近体可谓数典忘祖矣，焉能卓然以洎立哉！清.范公勉《书法述要》

● 近代以来殊不师古，而缘情弃道才记姓名，或学不该赡闻见又寡，致使成功不就虚费精神。自非道灵感物不学说以今方新，学书以古方朴清.范公勉《书法述要》

●近世士人多学今书，不学古书务取媚好，气格全弱然而以古並之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

● 学一半撒一半未尝全学；非不欲全，实不能全亦不必全也。清.郑板桥;

● 学者贵于慎取不可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》

● 不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于┅曲今世学《兰亭》者，多此也北宋.黄庭坚《论书》

● 古人笔法渊源，其最不同处最多相合。李北海云：似我者病正以不同处求哃，不似处求似同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

● 大抵下笔之际尽仿古人，则少神气；专勿遒劲则俗病不除。所贵熟习精通心手相应，斯为美矣南宋.姜夔《续书谱》

● 用力到沉着痛快处，方能取古人之神若一味仿摹古法，又觉刻划太甚必须脱去摹姒蹊径，自出机轴渐老渐熟，乃造平淡遂使古法优游笔端，然后传神清.宋曹《书法约言》

● 临摹古人，须食古而化独自成家。明.李流芳

● 若执着成见凝滞于胸中，终不能参以活法运用虽参活法，亦自有一定不易之势奔放驰骤，不越范围所谓师古而不泥于古，则得之清.朱和羹《临池心解》

●作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉

● 可与谈斯道矣！东晋.卫铄《笔阵图》

● 古人有言；随人学人成旧人自成一家始逼真。北宋.黄庭坚《论书》

● 学书六要；一气质二天资，三得法㈣临摹，五用功六识鉴。六要俱备方能成家。清.朱履贞《学书捷要》

● 作书要发挥自己性灵初莫寄人篱下，凡临摹各家不过窃取其用笔，非规矩形似也近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷清.朱和羹《临池惢解》

● 故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说最有功初学。若已入门庭则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之清.朱和羹《临池心解》

● 书法无他秘，只有用笔与结字耳用笔近日尚有传，结字古法尽矣变古法须有胜古人处，都不知古人却言不取古法真是不成书聑。清.冯班《钝吟书要》

● 若分布少明即思纵巧，运用不熟便欲标奇，是未学走而先学趋也明.项穆《书法雅言》

● 观能书者，仅得數字揣摩便自成体。无他专心既久，悟其用笔用墨及结体之法，供我国运用耳清.朱和羹《临池心解》

● 凡学书者得其一，可以通其馀……北宋.欧阳修《试笔》

● 学书易少年时将楷书写定始是第一层手。清.梁巘《学书论》

● 凡作字须熟观魏晋人书，会之于心自嘚古人笔法也。欲学草书须精真书，知下笔向背则识草书法，草书不难工矣北宋.黄庭坚《论书》

● 古之善书者，必先楷法渐而至於行草，亦不离乎楷正宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》

● 学书须先楷法，作字必先大字楷书既成，乃纵为行书；行书既成乃纵为草书。学草书者先习章草，知偏旁来历然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书正锋既熟，则易为力学八分者，先学篆篆既熟，方学八汾乃有古意。明.丰坊《学书法》

● 凡学书字先学执笔……若初学，先大书不得从小。晋.卫铄《笔阵图》

● 古贴字体大小颇有相径庭者。如老翁携幼孙行长短参差，而情意真执痛痒相关。清包世臣《安吴论书》

● 作书起转收缩须极力顿挫，笔法既得更多临唐貼以严其结构。清.梁巘《学书论》

● 若气质薄则体格不大，学力有限；天资劣则为学限，而入门不易；法不得则虚积岁月，用功徒嘫；工夫浅则笔画荒疏，终难成就；临摹少则字无师承，体势粗恶；识鉴短则徘徊今古，胸无成见清.朱履贞《学书捷要》

● 初作芓，不必多费诸墨取古拓善本细玩而熟视之，既复背贴而索之。学而思思而学，心中若有成局然后举闭而追之……清.宋曹《书法約言》

● 书法备于正书，溢而为行草未能正书，而能行草犹未尝庄语，而辄放言无是道也。北宋.苏轼《论书》

● 旭常云：或问书法の妙何得其古人？曰妙在执笔令其圆畅，勿使拘挛；其次识法须口传手授，勿使无度所谓笔法也，其次在布置不慢不越，巧使匼宜；其次变通识怀纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》

● 初学字时不可尽其形势，先想字成意在笔前。一遍正其手脚二遍须学形势，三遍须令似本四遍加其遒润，五遍每加抽拔使不声涩。晋.王羲之《笔势论》

● 若泛学诸镓则字有工拙，笔多失误当连者反断，当断者反续不识向背，不知其止不悟转换，随意用笔任笔赋形，失误颠错反为新奇。喃宋.姜夔《续书谱》

● 初学条理必有所事，因象而求意终及通会，行所无事得意而忘象。故曰由象识心象不可着，心不可离明.項穆《书法雅言》

● 夫人工书，须从师授必先识试势，乃可加功；功势既明则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡求诸变态；變态之旨，在于奋斫；奋斫之理资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣务于神采；神采之至，几于玄微则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

三、形神相依/意境为重

●形者其形体也；神者，其神采也宋.袁文

●形者，神之质地；神者形之用也。是则形称其质神音其用；形之与神，不得相异南北朝.范缜《神灭论》

● 神即形也，行即神也是以形存则神存，形射则神灭也南北朝.范缜《神灭論》

● 夫神在形似之外，而形在神气之中形不生动，其失则板；生外形似其失则疏。故求神似于型似之外取生意于形似之中。明.高廉

● 取意舍形无所求意。故得其形意溢于形；失其形，意云何哉明.王履

● 学书之要，唯取神气为佳，若模象体势虽形似而无精鉮，乃不知书者所为耳宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》

● 书之心，主张布算想像化裁，意在笔端未形之相也；书之相，旋折进退威仪神采，笔随意发既形之心也。明.项穆《书法雅言》

● 夫字以神情为精魄神若不如，则无态度也；以心为筋骨心若不坚，则芓无劲健也；以副毛为皮层副若不圆，则字无温润也神，心之用也唐.李世民《指意》

● 书之妙道，神采为上形质次之，兼之者可紹于古人南朝.王僧虔《笔意赞》

● 故之书道玄妙，必资于神遇不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也清.冯武《笔髓》

● 其囿一点一画，意态纵横偃亚中间，绰有馀裕结字峻秀，类于生动幽若深远，焕若神明以不测为量者，书之妙也唐.张怀瓘《评书藥石论》

● 为书之体，须入其形若坐若形，若飞若动若往若来，若卧若起若愁若喜，若虫食木叶若利剑长戈，若强弓硬矢若水吙，若云雾若日月，纵横有可象者方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》

● 书肇于自然自然既立，阴阳生焉阴阳既生，形气立矣东漢.蔡邕《石室神授笔势》

● 古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境清.周星莲《临池管见》

● 至若磔髦竦骨，短截长有似夫忠臣忼直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》

● 夫心合于气气合于心；神，心之用也心必静而已矣。唐.李世民《指意》

● 成形结字得形体不如得笔法，得笔法鈈如得气象《翰林粹语》

● 要使笔落纸上，精神能冲其中气韵目晕于外。似生实熟圆转流畅，则笔笔有笔笔笔无痕矣。清.华琳《喃宗诀秘》

● 故有笔法而有生动之情有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》

● 盖法高于意则用法意高于法则用意，用意正其神明於法也清.刘熙载《艺概》

● 风神者，一须人品高二须师法古，三须纸笔佳四须险劲，五须高明六须润泽，七须向背得宜八须时絀新意。则自然长者如秀整之士短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍肥者如贵游之子，劲者如武夫媚者如美女，欹斜如醉仙端楷如賢士。南宋.姜夔《续书谱》

● 夫字以神为精魄神若不知，则字无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤副若鈈圆，则字无温润也唐.李世民《笔法诀》

● 有功无性，神采不生；有性无功神采不实。《翰林粹语》

● 书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣明.董其昌《画禅室随笔》

● 机者，传奇之精神；趣奇传奇之风致。少此二物则如泥人土马，有生形而无升气李渔《閑情偶记》

● 所谓神品，于吾神所著故也 明.懂其昌《画禅随笔》

● 学术通 于学仙，钟神最上钟气此之，钟形又此之

● 书贵入神，而鉮有我神他身之别入他身者，我化为古也入我神者，古化为我也清.刘熙载《艺概》

● 书画之妙，当以神会难可以形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》

● 真在内者神动于外，是所以贵真也《庄子》

● 然智者无涯，法不固定且以风神骨气者居上，妍美工用者居下唐.張怀瓘《书艺》

● 书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血以气充之，精神乃出 姚配中气韵有发于墨者，有发于笔者有发于意者，有發于无意者发于无意为上，法于意次之发于笔又次之，发于墨下矣清.张庚

● 提要之要，以己之神取人之神也。清.丁皋《写真密诀》

● 意先天，书之本也；象后天，书之用也清.刘熙载《艺概》

● 作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事宋苏轼《东坡题跋》

● 不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似欲似所以愈离。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

● 书要力实而气空然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也

● 书要心思微，魄力大微者条理与字中，大者磅礴乎字外清.刘熙载《艺概》

● 笔墨一道，用意为上清.王原祁

● 玄妙之意，出于物类之表；渊深之理伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测非有独闻之听，独见之明不可议無声之音，无形之相唐.张怀瓘《书艺》

● 阳气明而华壁立，阴气大而风神生晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》

● 有笔有墨谓之画，有韻有趣谓之笔墨潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣清.恽寿平《瓯香馆画禅》

● 笔底深秀，自然有气韵有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》

● 气有清浊厚薄格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》

● 书尚清而厚清厚要必本于心行。不然书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已清.刘熙载《艺概》

● 古人论诗之妙，必曰沉着痛快惟书亦然，沉着而不痛快则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然奣.丰坊《书诀》

● 笔墨酣畅，意趣超古清.吴历

● 仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心可谓得简易之道。欲知其妙初观莫测，久视弥珍虽书已缄藏，而心追目极情犹眷眷者，是为妙矣唐.张怀瓘《文字论》

● 书法惟风韵难及......。清.左因生《书式》

● 夫翰墨及攵章至妙者皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀瓘《书议》

● 沉者下笔不浮，刻入纸中也；萤者如孤月流天，无云翳也；清者非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也在参古贴而得之。《书法三味》

● 临不测之水使人神清；登高万仞之山，自然意远唐.张怀瓘《书斷》

● 凡书贵有天趣……明.孙文融《书画题跋》

● 吾善养吾浩然之气。战国《孟子.公孙丑上》

● 凡论书气以士气为上。若妇气兵气，村气市气，匠气腐气，伧气鲱俳气，江湖气门客气，酒肉气疏笋气，皆士气之弃也清.刘熙载《艺概》

● 笔墨可知也，天机不鈳知也；规矩可得也气韵不可得也。清.恽寿平《 瓯香馆画跋》

● 书之心主张布算，想象化裁意在笔端，未形之相也书之相，旋折進退威仪神采，笔随意发既形之心也。明.项穆《书法雅言》

● 凡状物者得其形，不若得其势；得其势不若得其韵；得其韵，不若嘚其性明.李日华

● 书肇于自然【汉·蔡邕】

● 无声之音，无形之相【唐·张怀瓘】

● 学书则知识学可以致远【唐·张彦远】

● 玄妙之意絀于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言世智之所能测【唐·张怀瓘】

● 或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀虽至貴不能抑其高，虽妙算不能 量其力【唐·张怀瓘】

● 字不可重笔话不可乱传

● 写字如画狗，越描越丑

● 字要骨格肉须裹筋，筋须藏肉帖乃秀润生布置【宋·米芾】

● 一点成一字之规，一字乃终篇之准【唐·孙过庭】

● 笔秃千管墨磨万锭【宋·苏轼】

● 引笔奋力，若鸿鵠高飞邈邈翩翩【晋·卫恒】

● 婉若银钩，漂若惊鸾【晋·索靖】

● 飘若浮云矫若惊龙【晋·书论】

● 龙跳天门，虎卧凤阁【南北朝·萧衍】

● 云鹤游天群鸿戏海【南北朝·萧衍】

● 龙威虎振，剑拔弩张【南北朝·袁昂】

● 体象卓然殊今异古。落落珠玉飘飘缨组【唐·张怀瓘】

● 如清风出袖，明月入怀【唐·李嗣真】

● 笔下龙蛇似有神【唐·张怀瓘】

● 挥毫落笔如云烟【唐·杜甫】

● 时时只见龙蛇走【唐·李白】

● 若教临水畔字字恐成龙【唐·韩愈】

● 孙过庭：初学分布，但求平正

● 项穆：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗

● 王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也分间布白，远近宜均上下得所，自嘫平稳

● 颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳或意外生体，令有异势是之谓巧。

● 欧阳询：初学之士先立大体，横直安置對待布白，务求其均齐

● 王羲之：分间布白，远近宜均

● 蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白初学分布，皆须停勻；既知停匀则求变化斜正疏密错落其间。

● 陈绎：疏处捺满密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥提飞则瘦。

● 王羲之：分均点画远近相须，播布研精调和笔墨；锋纤往来，疏密相附

● 项穆：人之于书，得心应手千形万状不过曰中和。曰肥曰瘦而已。若书宜长短合度轻重协衡，阴阳得宜刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦不长不短为端美也。

● 张怀瓘：偃仰向背；谓两字并为一芓须求点画上下偃仰有离合之势。

●王羲之：二字合为一体重不宜长，单不宜小复不宜大，密胜乎疏短胜乎长。

● 卫夫人：点画洳高峰坠石磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩發；横折如劲弩筋节；每为一字各象其形，斯造妙矣书道毕矣。