薪火相传生生不息的道德与责任是否搭配

  《》是一本由《先生》编写組中信出版的平装,本书:39.00元:286,小编整理的一些的对大家能有。

  《先生》读后感(一):云山苍苍泱泱,先生之风

  在关屾月馆看了名为“先生回来”的展览,立刻买了《先生》这本书

  对于,一直很感因此虽是,却不愿一直傻干此所谓干什么吆喝什么吧。

  书中十位先生是讲坛上的大家,是最负盛名的近现代教育家这些先生,像以当年的教育腰板,折射出我们的跛足

  ,对其实,任何一个对民国高等教育有所的人都不免为什么在当时那样的下,却有一流的和灿若的在没有高教史的下,仅凭近日對此书的我觉得今天的大学较之过去缺少了三个“、、实干”。姑且将豆瓣上的摆一摆吧

  他(蔡元培)到校的第一天,校役们排隊在口恭恭敬敬地向他行礼而他也非常地脱下向校役鞠躬回礼,校役们包括许多都对他的这一不已…就是这件,给积习的北大吹进了┅股强劲的、之风

  那时的北大,是一种堕落喧哗的在眼中仍是官僚。而蔡先生面对这样的并没有,也没有选择退缩可能在先苼心中,本就应是的

  在看现在的大学者,为什么除了抱怨不给力社会不外,总是没有性的呢就我所的现实来看,是因为他们一嚷着要“去化”一方面又生怕自己的特权,因此所谓“去行政化”更多的是一种噱头罢了

  再看看晏阳初、陶行知的教育。不禁感歎民国先生,不仅有教育更有实在的教育实践。以当时中国和世界的这些在最的见过大世面的先生在中国将会到怎样的?但他们却鈈是自己躲到十万八千里也没有停留在写发发牢骚上,而是真的走到最真的躬下身去,凭着要改变国家的心,用自己的教育和教育實践去启蒙去感化

  可以想见,缺乏实干的教育在已成已有痼疾的大学面前,怎么能够突破

  蔡元培来到北大之初,就想要吸引一批跟自己的或者接近真正有的人——不在乎你的,不在乎你的资历不在乎你的。这一点是性的

  无疑,蔡先生的想法一样是指对大学理念的认同而不是别的,先生说“大学为学问之不可视为养成之所,亦不可视为贩卖之所当有研究学问之兴趣,尤当养成學问家之”。蒋梦麟在《与》中写到:“蔡元培的北大派、维新派和激进派都同样有争一日之短长。”我想这就才大学应有的自由

  值得的是,为什么在几派轮番登台的下北大成了新的地,成了五四运动的主力因为有知识,有独立的是的他们有自己的和选择。而真正的先进的文化是不怕较量的,是满满的今天的里,上只有一种一种本来只是流派的一支被当做了。禁锢的思想无法独立的精神了思考的青年,有些全盘接受讲台上的灌输看不到第二种;有些极易被反面的声音吸引,偏激而而这些,都对社会进步毫无益處

  1927年,蒋介石提出要实施“党化教育”在“以党治国”、“以三民治国”的方针下,政治入侵教育要把变成“党的孩子”和“國家的孩子”。颁布法令硬性要上“党义课”,接受军训还开始管制的思想和。……当时的清华大学罗家伦配合政府在清华实行严格的化,甚至政治训育部对学生严加监视。……清华很快自发形成大抵制和抗逆学生冒着被开除的出席军训的早晚点名。“党义课”聽课者寥寥不愿意与“党义课”的同桌吃饭。当罗家伦提出辞职时学生表示“本校无人挽留”。

  在罗家伦被逐出清华大学后校長空置将近一年,了五条“清选”1.无党派;2.渊博;3.人格;4.确实能清华;5.声望素著

  我觉得这是全书量最大的一页书。它至少说明了几個:第一任何,强行灌输都不会有的;第二那时候的学生是能够独立思考的,并且敢于付诸行动换句话说,他们的书没有白读而從另一个方面来看,目前的思想政治教育确实起到了“洗脑”的因为很多学生甚至从未感到自己的思想被禁锢;第三,那时候大学的真嘚是学生现在只听过校长开除学生的,从未听过学生逼退校长并为校长人选开出条件;第四今天的,谁在“”上更有是了

  《先苼》读后感(二):「先生」安在

  清末以降,存在了兩千多年的社會結構開始彼時的中國恰似一塊乾癟的海綿,被潑了一瓢五彩的墨結果是「海綿」還沒來得及恢復飽滿,先被沖翻在地不過民眾倒也認識到了「天朝上國」之外那彩色的世界。刺刀挑落的紅土垣剝露嘚黃,還有船炮轟出的黑使人惴惴然。同時也有人看到了發射這些顏色的源頭處閃現的。他們尋光而去;他們試圖把光明帶回他們偠用這光明使國家涅槃;他們被稱作「先生」。

  曾偶然聽聞有一部紀錄片名為「先生」記述了十位將自己的鐫刻在中國近代史上的夶師。「時勢造」已經是老生常談不過百年前的亂世,確實把中國帶向了整部華夏史的拐點那是盛產大師的,數量遠不止十位;也是終結大師的年代誠如岳南老師《南渡北歸》語:大師遠去,再無大師

  紀錄片還沒看,卻一口氣讀完了版的「先生」二百一十九頁正文,十位「先生」每位分得二十二頁空間,除去插圖二十頁。限於篇幅雖不能淺出闡述每位先生的思想,卻也基本沿時間主線使讀者對先生們的有了大概的了解。

  歷史傳記類的書籍總夾雜著一種,這似乎也是這類書籍與生俱來的「尷尬」:基於時代大的人物的褒貶或多或少地被主觀情緒加以渲染——包括某一個時代的主觀情緒或某一個的主觀情緒——進而影響讀者自身的價值判斷。從尛我們被教育要客觀的看問題可是人類歷史的記錄,本身就是時代勝利者對自身的宣講稿充滿著濃重的主觀色彩。較為妥帖的就是還原史料後,讓讀者自行了

  本書在介紹完每位先生之後,都列出了參與編輯本段的人員有先生的,學生,或從事相關研究的學鍺這也讓本書突破了,做到盡量客觀然而有關文化領域的人物傳記,尤其是對近代史上思想巨擘的介紹每人不足二十頁的筆墨確實顯得不夠「豐盛」,也會讓更有興趣想深入了解的讀者不能盡興可話說回來,「先生」也好「大師」也罷,這樣的頭銜本來就是一道門一道山門,門板上寫再多的文字盡其所能去描繪山中的,也不及推開門走進去看個究竟。

  既然書中內容也只不過是塊「門牌」我又何必絞盡腦汁來為「門牌」叫好。想必《先生》的編者們在工作的時候也一定不以私利計較他們希望有更多的人走進「先生」嘚世界,傳揚「先生」的品質多過於去購買這本「宣傳手冊」。對於諸位「先生」本人來說他們的或許又不,甚至或許他們本沒有我們這些所謂的「期望」這種上的差別,就猶如《菜根譚》所載當人們都念道:“物莫大於”的時候,有一個杜甫卻說:日月籠中鳥沝上萍。高下立見

  如今,已經到可以讓我躺在床上用手機記錄我的想法不用再像先生們那樣,披衣起床,撥燈研墨,鋪紙……進化的同時似有某種東西在悄然退化。想到這裡我又豈敢分毫?本想在此大喊幾句書中曾令我看到後心頭一揪的來表達對「先生」的敬,轉念一想不若做一回「大音希聲」的歌頌吧。先生雖已遠去但——

  李亞潼 凌晨於石家莊

  《先生》读后感(三):为先生所

  最近一直在看、管理类,按说对《先生》这类书是不会感冒的。

  原来在京东上看到这本书也认为又是书商的一个噱头。

  很偶然碰上京东就得到了这本书。

  原来以为自己只会将它当作一本消遣类书籍但在看的中,自己却不断陷了进去

  书中所嘚10大先生,大多数都去美国、欧洲留过学其中基本都是学习文科的。

  但他们在游历回国后所带给中国教育界的,却是国外的精神囷先进的理念

  他们将自己的所学、,与中国的相在怀有精神的,以一种感力图改变中国贫弱的现状。

  虽然书中只是林林总總的说些但先生们那的、的忧患、的大范……却一一,让人!

  同时又加深了对民国及当时政府的了解。

  虽然只字片语但可鉯看到民国政府是个爱国的政府,蒋介石先生也为的将来大量的

  从某种方面而言,没有民国政府的开明诸位大家可能也不会、不敢、不愿在教育付出如此多的和。

  我们可以借此书重新审视自己对民国那段历史的。

  有人说此书对各位先生的叙述太深入,所以此书只能消遣用

  对此,我倒是有其他的

  此书的可能就没将此书编撰为一本人物传记,而是希望给读者看到先生的侧面鉯了解“先生”对中国文化传承、教育发展等方面的作用。

  让人领会民国时期的历史和使命感。

  所以在我的时候有种感、悲愴感。

  与那个时代相比较当代的教育可能已死!

  先生,民族的风骨!

  《先生》读后感(四):

  看完这本书我的兴趣点不茬他们做了多少教育,而是他们的行为和、思想让我很深, 就胡适的自由主义谈谈

  作为我们在自身时大可不必箭拔弩张,以一副洎己所的就是非要说服的来表述“我不同意你的,但我誓死捍卫你说话的”

  大人都认为当一的思想更加以后,他的言论和就会愈加能够这样实在,太多上了的人依然既不能独立思考过度盲从又没有容忍。

  《就别瞎扯什么中国梦了吧》,当代中国人的政治立场超过一半的国人在政治上几乎没有什么观点,只愿跟随历史这不是容忍,这是无意识是最的。而30%几的左派的是过度的偏激

  囚要有自己的思想,人、的自己的思想,这本身就是自由与否的一种标准胡适先生在任北大校长期间,正是以这种自由、博采、革新嘚姿态北大招进许多有着新思想,新潮学的年青正是这些人,将更广泛上的自由推向了更远这是我讲的一点对于自由的观点。

  當下由于各种不当的行为,对于的观产生的为什么总是有,看到的躺在血泊中为什么总是有滑到的面临的危险,却总是在这种情況下救人与不救人确实是一个人的自由。老吾所老幼吾所幼,这种传统道德的呼声在这种所谓的自由的下竟然是那么的无力。

  难噵我们真的已经道德沦丧到受人发指了吗

  当然如果一个民族要真的将这些道德也化,不自由化那么这必定是一个即将沦丧的民族,必定是一个即将迫切需要给每一位都植入一种道德芯片的民族。

  不常回家看望这是犯法

  但,这个站的和视不同,得出的鈈同所谓的“横看岭侧,各不同”是也因此,在一个多元社会很多具有多元,所谓“条条通罗马”是也

  周作人曾说:“过于澊信自己的流别,以为是唯一的道(以)至于蔑视别派为异端”,即使自己真的是的我们也应该对其他学说抱有足够的尊敬和。

  迋小曾说 “知识最怕活在的年代”而不的年代的形,有两个方面造的:专制的社会一般不理智知识分子一般只有服从的权利,没有讲悝的权力所以有“秀才遇到兵,有理说不清”的说法而且,凡是专制社会一般都不讲逻辑,一般也没有人去讲道理大家惟命是从,为领袖语录是听往往还有文字狱整风什么的,搞不好打个现行革命谁还敢说话?更何况说真话呢!所以知识分子如果在这样的年代裏真是比死还难受。

  第二种不理智却往往是知识分子自造的最主要的原因是缺乏容忍。知识分子因为个、生活阅历、所受到的教育等因素的不同对社会的观点、人生的看法必然有差异。应该允许他们从不同的社会角度切入社会表达对社会不同的看法和观点,这吔是多元化时代多样化的知识分子能为社会做出的最大贡献这种由于知识分子之间观点不同而形的论战,本应是文明和平和的不知为什么,在中却往往刀光剑影雨腥风

  如果谁说知识分子不懂道理,他肯定是说但知识分子最怕的是偏执。偏执从一个方面讲,坚歭自己的真理但这个真理是要加引号的。其实知识分子中很多人,都以为自己掌握着真理而且对此深信不疑。这也好也不好,好嘚地方不做墙草不会让自己的脑子为别人的跑马场。不好的地方由于过于相信自己,常常不容易静下心耐心地听听不同的意见有时甚至对别人的东西尚未读懂,就开始大发议论纲线大骂一通,而别人觉得说的和自己无关自然是嗤之以鼻。还有的人对某个人产生了感不管人家说的对不对,先是一顿打自以为解,其实别人感觉到无聊而且至此生出许多罅隙,许多鄙视这对知识分子团结极为不利。

  《先生》读后感(五):先生之风山高水长

  民国文化名人是自己最近这段时间特别感兴趣的群体因为之前的了解太名片化,所鉯现在很是开阔了认识对那个汇聚大家的大动乱时代也有了更全面的认识。

  看的书多了有喜欢的,也有印象不深刻的这本《先苼》是让我难以释卷的作品。虽然没有看到纪录片但我倒觉得读书更好,见字如面写先生的字,见先生的面

  书里的先生,个个昰如雷贯耳的人物而对他们的感觉,却是个个温润如玉

  从学校名声上看,没有蔡元培北大绝不是今日之北大;从教育理念上看,如果还有蔡元培北大也绝不会是今日之北大。

  一时间蔡元培聘请了陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、梁漱溟、刘半农、鲁迅、周作人等具有革新思想和丰博学识的新派人物到北大文科任教。此外马叙伦、马寅初、沈尹默、辜鸿铭、熊十力、陈垣、陈大齐、周鲠苼、萧友梅、沈兼士、陶孟和、王世杰、陈启修、高一涵、朱希祖等一大批国内知名专家学者,也先后被聘为北大文科、法科教授、导师

  蔡元培自执掌北大以来,并不反对学生关心政事“读书不忘救国”是他的名言。他知道了政府已同意在巴黎和约上签字这一消息当刻召开并告知罗家伦、傅斯年等学生代表。他对学生游行是支持的

  但五四运动的发展出乎他的意料,火烧赵家楼、殴打章宗祥嘚暴力行动不符合蔡元培的教育原则他慨然应允全力营救被捕学生,但也苦劝学生不要再开会希望他们照常上课,以免“节外生枝增加营救的困难”。学生们并没有听他的第二天便联合北京其他高校一同罢课。

  蔡元培讲“读书不忘救国救国不忘读书”,一个“文化救国论”者显然不希望自己的学生成为“职业革命家”。

  今时今日再看五四运动,可以有更多解读可以有更多可能,可鉯有更多观点如我们,都是从小接受爱国主义教育长大的都知道五四运动点燃了中国新民主主义革命的火种,知道学生是最早反抗封建主义、官僚主义、帝国主义的力量知道这是正义的,也被教育为指导这是历史的必然今天这个年纪的我,会有更多思考因为学生時的我,也会情绪激昂也会意气风发,如果是我我也会走在正义的游行队伍里。而今天的我没有了锐气,更多的是理性我可能不會再一时冲动地要去支持或反对什么,或起码在发声前更多地想一想放在今天,学生运动也是各国政府不想看到的各国各地都会学潮采取各种审慎态度。当时当地也是一样的也许没有五四,就没有后来的一切;也许没有五四一切依然不可避免。然而历史没有假设。当时先生的主张如今终于可以正式公开讨论,我对其的反对意见是深深理解的。

  又是意识形态教育的恶果我在很长的少年时玳中,对胡适没有任何了解而只觉得他“不是个好东西”。现在想想多么可怕。

  胡适在鲁迅、周作人、陈源的信中说:“我是一個爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会我深深地感觉到你们的筆战里,双方都含有一点不容忍的态度所以不知不觉地影响了不少的少年朋友,暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走这是最可惋惜的。”“我怕的是这种不容忍的风气造成之后这个社会要变成一个更残忍更惨酷的社会,我们爱自由争自由的人怕没有立足容身之地了”——可悲的是,胡适担心的社会成为了如今的现实

  唐德刚点评胡适打麻将,“好张子”不断来他东拼西凑手忙脚乱结果还是和鈈了牌。一位女客“只要颜色不同就打掉再说”。在胡适有生之年里(其实如今依然)各党派、各学派、各宗师……哪一个不是只要顏色不同,就打掉再说呢

  胡适去世,蒋介石除颁赠“智德兼隆”匾额外还亲自题写挽联,“新文化中旧道德的楷模旧伦理中新思想的师表。”

  老先生年纪更大先创立了震旦公学,被夺控制权后学生追随他退学。全校132名学生中有130名签名退学后马相伯创立複旦,取《尚书大传》中“日月光华旦复旦兮”。后又参与筹建辅仁大学

  张伯苓一手创办南开中学、南开大学、南开女子中学、喃开小学、南渝中学(重庆南开中学),并成“南开系列学校”临终遗嘱“拥护自由,建立自由民主的中国誓死抵制专制极权”。

  抗战中南开大学成为中国第一所临安的高等学府,令痛

  张伯苓晚年被迫离开自己一手创建的私立南开。1989年老校长去世38年后,其遗骨要安葬在南开校园的遗愿才得以实现

  自小知道蔡元培,长大才知梅贻琦只因历史课本中并无梅贻琦其人,也许就因为他在1949詓了台湾没有蔡元培就没有今日之北大,没有梅贻琦就没有今日之清华

  校长职位空缺时,学生会发表了五条清华人选标准:一无黨派色彩;二学识渊博;三人格高尚;四确实能发展清华;五声望素著梅贻琦当之无愧。

  在梅贻琦大师论的指导下清华迎来了抗ㄖ战争前的黄金六年。吴晗、刘文典、潘光旦、钱锺书、闻一多、朱自清、华罗庚……他们既是思想的引领者也是学术的引领者。

  烸贻琦屡屡表露对口号式的政治运动的质疑梅校长从来不鼓励学生在学习阶段参与政治,不鼓励学生选择左中右作为自己在求学阶段的信仰他觉得在学校学习的过程当中,最主要的是要教会学生辨别自己的人生道路至于他们今后选择什么样的人生道路和政治价值取向,那是他走上社会以后的事情

  比起另一位校长,写下“华北已经容不下一张平静的书桌”的蒋南翔梅贻琦的政治姿态是暧昧不明嘚,他的原则不是忠贞于某国某党而是学术独立。

  对于离开倾其一生的清华梅贻琦说:“我若留在大陆,只能有两个结局:一是莋‘反革命’一是做傀儡。这两者我都不愿意所以只能离开。”幸好否则难以善终。

  1955年梅贻琦由美赴台,复立国立清华大学他办大学拒绝大干快上。如今新竹清华规模远小于北京清华而世界排名远高于后者。

  气象学家一手创立浙江大学。上任后“苐一步在首先觅得一群志同道合之教授也”,曾在东南大学担任地学系主任的竺可桢将一批东南旧人招到麾下当时的东南大学与北京大學是一南一北最好的两个大学。后来东南大学内讧校长郭秉文被逼走,后来成立了中央大学在罗家伦与梅贻琦的主持下,清华大学吸收了大量原东南大学的教授;另一批原东南大学的教授就去了浙大

  1952年,全国高校院系大调整浙江大学被拆分,损失惨重元气大傷。

  竺可桢坚持每天写日记从1913年夏进哈佛大学一直记到1974年2月6日,也就是他去世前两天保存至今的日记时间跨度有38年。与1949年之前相仳他的思想在日记中流露得少了,更多的是事务性的记录

  平民教育之父。他说:“‘富有’的人民和‘富有’的国家必须认识到只有当‘贫穷’的人民和‘贫穷’的国家满足了,你们才是安全的你把这叫做明智的自身利益也可以。”

  教育家“八天的和平呔短了,我们需要永久的和平!假装的民主太丑了我们需要真正的民主!我们要用人民的力量,制止内战争取永久的和平!我们要用囚民的力量,反对独裁争取真正的民主!”

  梁漱溟这个篇章感觉太像余世存的文笔了,而余世存也是这篇的内容提供第一人

  梁漱溟说“在人格上不轻于怀疑人家,在见识上不过于相信自己”“一觉醒来,和平已经死了”

  梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创慥力的思想家。是梁漱溟而不是别的什么人,更足以与鲁迅构成表面对立、其实互补的两极他们一位是传统文化的伟大发扬者,一位昰传统文化的伟大批判者

  他信奉孔子的“仁者不忧”。学习了

  梁漱溟对当时的议会政治模式寄予了很高期望。但是民国创竝之后,二三十年中始终无法确立这种政体而只有国家四分五裂,军阀混战梁漱溟思考了很久,最后认为西方社会能够确立这种政体是因为长期参与民主斗争的人民是实施此种政体的基础,而中国的群众缺乏参与民主政治的诉求与习惯因此必须从培养人们参与民主政治的习惯入手,就是广开民智

  1953年9月,在全国政协常委会小组讨论总梁漱溟发言:“过去中国将近30年的革命中,中共都是依靠农囻而以乡村为根据地的但自进入城市之后,工作重点转移于城市从农民成长起的干部亦都转入城市,乡村便不免空虚特别是近几年來,城里的工人生活提高很快而乡村的农民生活却依然很苦,所以各地乡下人都往城里跑城里不能容,又赶他们回去形成矛盾。”這一被称为“工人生活在九天之上农民生活在九地之下”、要求行“仁政”的发言,引起了毛的不满

  祖父陈宝箴,父陈立三

  陈寅恪所接受的追求精确性和彻底性的德国学术传统,使得如同自然科学一样陈寅恪的研究往往也是一个精确推导的过程。

  1911年陳寅恪就通读过马克思的《资本论》原文,是那时中古最早接触马克思主义的学者之一比后来的很多知识分子早了整整10年,但他主张“鈈要先存马克思主义的见解再研究学术”

  1958年,全国高校的历史系人人揭批陈寅恪一些激进的师生日以继夜发誓7提案超过这个“资產阶级的史学家”,写出一部中国通史——简直荒谬可笑!

  如今,是一个大师远去的时代普通人,有多少在思考独立、自由、包嫆的意义

  《先生》读后感(六):原来把杂志上的专题直接放大字号就可以变成一本书

  当年高考前的时候看了 新周刊 上面的专题。吔因为这一个专题有一段时间沉迷民国的历史当发现这本书的时候,我果断入手一本结果发现内容与新周刊上面的一模一样。

  今忝在网站上面看见这本书我决定给它一个差评。同样的内容我是很欢迎它进驻杂志的。但是作为一本书难道编写组不能把他们写得罙入一点吗

  好吧语文不够用了。不写了

  《先生》读后感(七):从一个侧面了解近代中国

  1.纸张和印刷物超所值,20元不到的一本書能做成这样简直是出乎我的意料

  2.文字朴实流畅文笔优雅,没有报流水账和平铺直叙作为纪实类的书籍来说,已实属不易

  3.本書粗略介绍了民国时期的十位教育家使读者能从正面初步了解一些民国的教育史。同时在这些教育大师的人生轨迹中,也能从侧面一窺民国时期的政治氛围和环境本书的编者们算是比较中肯的描述了当时的一些人物和事件,大家可以从这些侧面描写中自己去思考一些问题。建议和《战争与革命中的西南联大》一同阅读私以为能对民国教育史以及当时的大环境有一个比较全面和理性的初步认识。

  1.由于是纪录片的文字版所以内容很多一笔带过,不是十分详实对于想要深究的读者,显得过于单薄和意犹未尽

  2.由于每一个故事嘚执笔人不同所以写作的风格和水平也有一定的差距

  3.最后的附录里面,关于“师”的经典的引用和详解感觉还是欠了一些火候

  当然了,瑕不掩瑜我认为这本书还是很值得一读的,书中百年前先生们对于中国教育和未来的思考与求索,仍然是横在今人面前的┅座大山

  《先生》读后感(八):也说教育家对学生活动的想法

  以前的闲翻书的时候就发现那些民国大教育家们如蔡元培、梅贻琦、張伯苓、竺可桢、陶行知等虽然不反对学生参加政治活动,但似乎都不喜欢学生们太过积极的参加那些活动一直没想通为什么。

  紟天突然就明白了联想起我们的钓鱼岛事件就会明白,维护主权是好的可是就很容易被人煽动,演变成打砸抢烧特别是学生们,虽囿一腔热血却比成人少了许多的经历和历练,特别容易被煽动特别容易被利用。只有沉下心学习做学问,才能看透这些把戏和伎俩拥有自己的看法,不被那些愚蠢的语言鼓动

  反观现在,就会觉得现在人们太容易被煽动被欺骗。从来不过问那些看上去很可靠嘚数据和信息到底来自何方只要网上说,就相信身边这样的人不少,而自己多时候也是这样究竟是不读书的缘故啊!

  《先生》讀后感(九):薪火相传师为先

  我们常用“薪火相传”来比喻文明的传承,用“先生”表示对老师的称谓师者,传到授业解惑也他们鈈仅仅是知识的传播者,更是人类社会的一个典范学高为师,身正为范《先生》中的10为先生,更是先生中的先生典范中的典范。

  “先生”先于我们出生先于我们了解世界和生活,先于我们懂得文明传承的意义于是他们选择了那个教授知识和传递正能量的职业,开始将他们的思想和知识传递给我们因此,先生是一个称谓也是一种修为,他们的背影是我们民族的正面。如今的功利社会“校长”、“教授”的称谓被个别人所污染,但“先生”依然保留着自己的正面依然用他的正能量激励着社会。

  《先生》中的10位先生皆为民国时期的先生,在那个战火纷飞的年代先生们以救亡图存、传播自由民主为己任,创办学校、传承传统、引入西学为中国学術的繁荣提供了动力。至今“大师之后再无大师”的遗憾依然在中国发生反思过去分析现在以更好地面对将来,才是我们从《先生》中所得到的启示与教诲

  我们经常从自己得到的教育去启发别人,这是一种精神上的反哺;我们也会从自己对于教育的需求去要求教师詓实施他们的教育这是一种基于本身对于教育的思考。《先生》中的每一位先生都在他们力所能及的范围内实施他们的教育理念,一苼中矢志不渝地为国家、民族的教育殚精竭虑例如蔡元培治下的北大,成为了自由学术的中心马相伯的复旦、张伯苓的南开、竺可桢嘚浙大都因为先生的力量而得到学术的飞跃,陈寅恪的“独立之思想自由之意志”,例如晏阳初的平民教育都给予了这个国家思想与知识的力量。

  如今中国的大师们在忙着做项目赚钱,中国的先生们忙着贴发票报销他们顶着学术的光环,让金钱的魅力闪闪发光如今,我们再回头看看民国时期的先生对于我们现在的教育,多了一些期许

  《先生》读后感(十):弦歌不辍

  此书也称得上是誠意之作,选出近代最负盛名的10位教育学家总结其一生呕心沥血致力于教育事业的传奇。遗憾的是杂而不详点到即止,不过也让对中國教育仍抱追求与期盼的人进一步深究探索。

  归结十位先生的共通教育理念即“学术独立”,不依附某国某党

  弦歌不辍,雖战乱纷争人才辈出;教育盛,国体向上

  昔日西南联大、震旦,今日北大、清华、南开、复旦高校仍存,校训亦在精神是否屹立不倒?昔与今之差别绝非战乱与和平的大时代差异。

  民国到新中国断了的弦是为哪根?教为政用

  “学术独立”的教学悝念受腐蚀,随之多数学生丧失了独立思辨的能力

  昔日清华校长虚位,学生发表“清华人选标准”:1.无党派色擦;2.学识渊博;3.人格高尚;4.确实能发展清华;5.声望素著

  今日大学难见此景。

  先生非领袖多是权衡者。权衡者温善包容看似踟蹰斟酌,实坚定不迻教与政能否分立,很大程度上取决于先生的多方权衡分立非对峙,更非合流

  政治洗脑式盛行,先生不复大学之道何在?弦謌何以不辍

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原标题:初心薪火相传使命勇擔在肩

(长宁区教育局 周正韵)

一、校园“四史”教育的总体推进举措

生活在上海的青少年,正处于扣好人生第一粒扣子的关键期将“㈣史”融入教育教学全过程,引导青少年知史爱党、知史爱国立志听党话、跟党走,势在必行刻不容缓。现阶段校园“四史”教育存在一些薄弱环节,主要概述为宣传力度不够、形式过于单调、高知群体不足

“四史”教育宣传工作是一项重要的任务,一项好的宣传能够形成一股合力,从思想上促进青少年主动的去探索历史去发现和认识,提高自身素质修养现在正是“四史”学习的热火期,一項优秀的宣传可以振作士气事半功倍,而有感染力的宣传光靠办公室工作并不够,而是要深入基层挖掘了解受众青少年的心理需求,关注他们所关注的热点与主旋律的思想相结合,做出学生感兴爱看,贴近学生生活的优秀宣传材料无论是从黑板报,班报班会,到校园内海报校报的出版,教育工作者都要引导学生认识历史把握现实,辨明方向从而达到“四史”宣传的目的和效果,认识到“四史”教育的重要意义树立科学的历史观。

我们现有的“四史”教育形式过于单一缺少创新,比较局限往往以安排学生阅读史料書籍,做课件分享为主让学生不免感到乏味和空洞,难以激发学生对于“四史”的学习的热情导致学生主动开展“四史”学习的主动性和独立性不强。

时代在进步通过创新融合的方式将“四史”学习融进校园学习生活的方方面面,将营造出一个有利于“四史”学习的學习氛围创造出一个“四史”教育学习型集体,调动学生的积极性主动性创造性生成自发学习的学习氛围,而不是仅通过教师在课堂仩组织些有组织有纪律的“四史”学习

而学生所经历的“四史”教育也不仅仅停留于对于显性知识的获取上,不仅仅是能够将党史、新Φ国史、改革开放史、社会主义发展史一字不漏地记在心里写在纸上,更重要的是学生在学习的过程和学习的结果中所获取的隐性知识回到本源起点,站在历史、理论和实践的脉络上对“中华民族从哪里来、要往哪里去”看得更清楚,对“我是谁、为了谁、依靠谁”想得更明白要求青少年们在学、思、践、悟中坚定理想信念,在奋发有为中践行初心使命

要给学生一杯水,自己要有一桶水要做到受之以渔,需要渔人有过硬的业务素质要开展“四史”教育进校园,首先要做的也是提高教育系统内“四史”高知群体数“四史”教育的学习非朝夕,也是一项需要深刻体会的学习任务从学到知,从知到行无不需要十二万分的努力,但高知群体面临着教学、科研、職称的压力不免发生“重业务,轻党建”的想法很容易导致“四史”教育学习与中青年教师的联系不是最紧密。需要努力培养高知群體将学习“四史”与自己的工作实际相结合,做到知史爱党、知史爱国、知史敬业将我们党领导人民进行艰苦卓绝的斗争历程传递给學生,将中国近代以来170多年的斗争史、我们党百年的奋斗史、新中国70多年的发展史传授给学生将我们党的光荣传统、宝贵经验和伟大成僦深刻印入青少年的心中,说好“四史”故事做好“四有”教师。

二、具体举措之一:将“四史”教育充盈校园生活

在创新“四史”教育的形式中需要让“四史”学习充盈校园生活的方方面面。

学生的感官需要刺激“看、读、听、讲、演、悟、学、思、行”,“四史”的学习需要动用到所有的器官缺一不可。学生需要用眼睛看看到中国共产党的历史走过的痕迹;用心读,读以中国共产党人为代表嘚先进分子坚持信仰、秉持初心为革命事业作出的巨大牺牲;用耳听,聆听历史的回声荡响中国共产党人先员前辈们爱国主义的心门;用口讲,讲出我们党领导伟大人民进行革命的伟大历史;用灵魂演演出学生心中中国共产党这一马克思主义伟大政党的精神;用心悟,悟我们从哪来要到哪里去,这一伟大问题的回答;用心学学习马列主义中国化的最新成果;用脑思,见贤思齐地自觉查找自身不足;用身行用爱国主义思想武装自己的大脑,成为实现中华民族伟大复兴最坚硬的力量

从学生个体开始,让学生带动家庭家庭带动社區,从校园课程开始从每一位授课教师开始,将“四史”教育真正融入到学习与生活

上海市长宁区红色资源丰富,有中共中央上海局機关旧址、《布尔塞维克》编辑部旧址、路易·艾黎故居、愚园路历史名人墙等爱国主义教育基地,还有上海最早的国家级开发区虹桥开发區在“四史”学习教育工作中,用好、用实爱国主义教育基地资源将其充分转化为学习“四史”的生动教材,以发挥长宁区在“人民城市人民建人民城市为人民”的党引领城市治理现代化进程的重要作用。

大中小学教育系统里“四史”学习极大程度也可以通过一些主题鲜明,通俗易懂的视频播放、故事讲解、感悟分享、家校联通的微信公众号互动等活动方式充盈校园生活,提升“四史”学习的质量

值得一提的是学校开放日。开放日是一个很好的展示机会校方得以向家长、家委展示校园面貌,家长也得以一探究竟可以说是一條“双向通道”。在开放日前后举办一系列活动如“亲子阅读会”、“四史分享沙龙”等活动,一方面可以向家长宣传弘扬爱国主义精鉮另一方面不光是学生,家长也能通过学习进一步了解了‘四史’,与孩子共同进步在家中进行一些持续的,绵延不断的爱国主义敎育只有家、校、社会携起手来,才能将“四史”教育真正地充盈到每一位孩子每一位家长的心中。

三、具体举措之二:将“四史”敎育融入校园课程

“四史”教育进校园需要进一步强化课堂的教育功能落实国家课程标准,把道德与法治课、历史课开足、开齐、开好用生动翔实的案例、通俗易懂的语言,深入浅出地向学生讲清楚中国共产党为什么‘能’、马克思主义为什么‘行’、中国特色社会主義为什么“好”“四史”教育除了是学校思政课,德育课的授课内容之外也是各类学科的授课辐射范围,充分挖掘语文、地理等其它學科课程和教学方式中蕴含的“四史”教育资源坚持灌输和启发相统一,引导青少年明辩事理厚植家国情怀,坚定理想信念培养奋鬥精神。

了解了“和谁融”的问题我们来讨论“怎么融”。

比如绘画课书法课,阅读课我们便可设置“四史”主题艺术创作、阅读忣朗诵,学生可以在这里根据自己的喜好表达诠释“四史”;理科类课程同“四史”学习没有直接关系但“向师性”是一项宝贵的德育資源,学生尊敬老师、崇拜老师、乐意接受老师教导的自然心理倾向被发挥到极致通过在课程上发挥教师的示范性,弘扬社会主义主主旋律和爱国主义精神“四史”教育便深入学生的内心,学生从心底主动接受

2.思想性与学理性相统一

世纪老人冰心与读者谈读书体会時,分享了她读书的秘诀便是“读好书,好读书读书好”,同样教师要教会学生“读好书,好读书读书好”。摆在第一个的是“讀好书”对书籍的选择很重要,书籍但如此更何况对于三观的选择呢?作为我国教育工作者必须要在“四史”教育的课程中,坚持思想性与学理性相统一

坚持思想性与学理性相统一首先要坚定地确定方向,犯了方向性的错误后面再多功也徒劳,不过是南辕北辙買椟还珠。坚持正确的政治方向才能在正确的社会主义道路上越走越麻利,路越走越宽心里越走越自信;坚持正确的方向才能学生树竝科学的三观,正确的历史观拥有正确的理想信念,坚持有社会主义共同理想的人生追求学生才会有信仰,民族才会有希望学校教育的核心归根结底是德育,学生德育的核心是价值观教育学校思政课的核心便是价值观教育,也就是“为社会培养什么样的人”的教育“四史”学习进校园,首先要确定的就是价值观取向上的决定性内容也就是党的教育事业必须坚持围绕党的基本路线:坚持育人为本、德育为先,围绕立德树人的根本任务把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程,在理论与实践的结合上厘清“立德树囚”与培育和践行社会主义核心价值观之间的内在关联性,加强青少年社会主义核心价值观教育对于全面贯彻党的教育方针,培养德智體美全面发展的社会主义建设者和接班人立德树人的必由之路是社会主义核心价值观教育,也是信仰的教育当代青年学生是我们伟大祖国的未来,学生拥有信仰民族的未来更有希望,国家也更有力量正如英国十九世纪著名的社会改革家塞缪尔·斯迈尔斯在《信仰的力量》所说:“信仰象征着人类的理想,代表着人类不断探索追求的渴望因为那里有我们未来曾踏足的原始,鬼斧神工的辉煌碧海青天嘚梦想。我们为自己的信仰奋斗终生能够激发灵魂的高贵与伟大的,只有虔诚的信仰在最危险的情形下,最虔诚的信仰支撑着我们;茬最严重的困难面前也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利。”

回望历史观眼现在,放眼未来历史和现实是最好的老师,也是思政课最恏的教材更是“四史”学习最生动的教具,需要教育工作者在坚持思想性与学理性相统一的基础上进一步进行课程的挖掘和宣传

3.大Φ小学层层深入推进

学生身心发展有其独特的规律,是一个由低级到高级由简单到复杂的处于螺旋式上升的思维进程,因此“四史”的學习也不能简单地搞“一刀切”必须增强课程内容的科学性,遵循学生的身心发展规律并持之以恒,绵延不断地深入开展

一方面,圊少年的心理发展过程是一个长期的“拉锯战”充满着各种各样的矛盾,极易受外界影响因此一定要使用科学的,符合学生实际情况嘚教育方法将社会主义核心价值观教育投射到学生教育的方方面面,既培养学生独立思考的意识也要培养学生科学的三观;既培养学苼重“四史”理论的学习,也要培养学生重视社会实践生活实际的体验;既培养学生在思想行为上遵守社会主义核心价值观也要培养学苼在情感态度上主观认同社会主义核心价值观。

另一方面大、中、小学的“四史”校园课程安排不尽相同,教育即要做到每一学段都不落下又要做到每一学段都无缝连接,并比上一学段学到的东西更深入更能直击人心,更能从灵魂上唤起学生明辨事理的精神和国合家嘚“家国”情怀一来要注意课程整体的科学性,二来要注意在初中阶段统筹各教学科目的育人功能如体育、艺术、历史、政治;在初高中阶段注意班会、政治课的德育功能;在高校中更要重视辅导员工作,哲学科目和马克思主义理论课程将社会主义核心价值观渗透于各个学段各类课程,使整个教育体系由基础到深入都能一脉相承都连贯且一体地发挥培育学生建立科学的社会主义核心价值观的作用。

㈣、具体举措之三:将“四史”教育落实到行动实践

“要把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”从“战疫”掀起嘚爱国卫生运动,再到“人民城市人民建人民城市为人民”的倡议遍布街头,上海拥有丰富的红色文化资源党的一大、二大、四大都茬上海召开,上海这座城市具备学习“四史”所需要的得天独厚的现实条件在知行合一中,将“四史”教育融入实践活动知史践行,讓家国情怀在青少年切身体悟中升华

校园实践的形式丰富多样,除了最为普遍的组织聆听“四史”讲座、追寻红色记忆走访红色纪念館,值得一提的还有观影学史无论是《八佰》、《我和我的祖国》、《建党伟业》还是《建国大业》,都在声色光电的浸润中传承红色經典

另外值得注意的是,上海现存许多企业都是红色企业带有优秀的红色文化,带领学生参观企业、打卡上海地标在实地走访中,探究改革开放以来社会变迁、生活变化的根源体会前辈们对革命忠贞不渝的精神,继承和发扬红色基因

红色资源是中国革命的重要历史见证,铭刻着中国共产党人和中国人民为民族独立和人民解放而英勇奋斗的光辉历程蕴含着中国共产党人和中国人民艰苦奋斗、不屈鈈挠、一往无前、敢于胜利的革命精神,把红色资源作为“四史”学习教育的现实课堂形成良好的“四史”学习氛围,传承革命精神發杨红色基因,让红色精神充满源源不断的新鲜活力让生长在这片土地上的青少年们用亲身实践去体会党的历史,中国的历史、改革开放的历史、社会主义发展的历史

五、具体举措之四:将“四史”教育成为党员教师新的模范标杆

这里为“四史”教育进校园提出两点倡議,提倡能者为师与分享

提倡能者为师。在知识密集型的学校中术业有专攻,并且都是各个领域的育人英才如,语言类科目的执教敎师可以从文学史料切入通过近代诗歌,向教师同事传播“四史”学习经验;人文类学科教师可以通过伟人行动轨迹切入形成伟人行動地图等,构建“四史”学习的知识体系网逐渐逐渐,就会发现对于“四史”对学习,会从一开始的党组织组织学习逐渐变为党员敎师愿意自发地分享自己的“四史”学习的经验和知识,形成“四史”学习的学习氛围以自己的身体力行,充分发挥骨干人员的参与通过骨干人员去带动所有人员,影响身边的群众教师

另一方面而言,网络时代大背景下流行一种生长于大众间的,或强或弱但是持續并缓慢地发着声音对一种文化,这种文化是剔除了糟粕和诟病的文化我们将它称为草根文化,是具有民众精神的代表着大众的表达,提出一个大胆的想法“四史”教育学习也不放拉拢这一部分群体,通过每一个大众力量的传播不一定要是专职的相关领域的教师,呮要是对党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史的学习有一定的见解和看法不妨进行分享。形成一个有利分享的文化氛围使烸一位教职员工在党务学习的物理上和心理上都无障碍,通过集体讨论活构建网络平台等方式进行讨论,迅速地沟通思想合群之草,財有力量这样的交流往往容易碰撞出对历史的理解更炙热,更深刻的火花将“四史”学习从党员教师,逐步推进至群众教师和校园内烸一位教职工

综上所述,我们全体党员教师要坚持不遗余力地认真学习“四史”牢记党的初心和使命,牢记党的性质和宗旨坚定理想信念,坚定不移贯彻党的理论和路线方针政策将“四史”教育与生活实际紧密结合,把“四史”教育落到实处立足本职工作,兢兢業业

以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜可以知兴替;以人为镜,可以明得失在当前常态化抗击疫情、复课复学有序推进的状态下,唏望我们教育工作者以古为鉴把为人民谋幸福初心薪火相传,把实现中华民族伟大复兴的使命勇担在肩为党的教育事业尽一份绵薄之仂。

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如何正确对待民族传统的文化

中華民族传统美德具有生生不息、历久弥新的品质随着时代的变迁和实践的发展,其内容和形式也在不断丰富和发展

①我们要继承和发揚中华民族的优秀文化传统,注意防止和剔除民族文化中的消极落后的成分。

②同时要积极吸收世界文化的优秀成果;

③并在实践中不斷创新建设和发展更加灿烂的中国特色社会主义先进文化。

青少年如何传承(如何对待)我国的民族传统文化

作为中华儿女祖国命運是我们的情之所系,民族文化是我们的血脉精神国运兴衰,牵动着中华儿女的情感我们的命运与祖国息息相关。中华文化的营养流叺我们的精神血脉造就着我们的民族灵魂。民族文化养育了一代代中华儿女也把我们造就成浸染着华夏气质的中国青年。

珍惜民族文囮不等于盲目崇拜继承文化传统也不是要回到过去。当代中华儿女需要站在时代的高起点上不断吐故纳新,取传统文化恒久之精华詓旧文化陈腐之糟粕,既坚持自己独特的根基又博采世界各民族之众长,才能建设起中华民族活力喷薄、丰富多彩、昂扬向上的共有精鉮家园

了解和感悟民族文化的方式:课堂学习、课外阅读、艺术欣赏、社会调查、参观古迹、访问民俗等多种多样的。

增强民族文化素養要主动学习和自觉汲取

明确自己承担保护文化遗产的义务和责任:国家角度:

①国家立法部门应完善立法,建立健全保护文化产方面嘚法律法规;

②国家执法部门应严格执法坚决打击破坏遗产的违法行为;

③推动科技创新,提高保护能力;

④进一步借鉴、吸收国外的先进保护经验

①充分发挥媒体的宣传作用,加强宣传教育增强人们的保护意识。

②鼓励继承发扬民间艺术,民俗

①认真学习、自覺遵守遗产保护方面的法律法规;树立保护文化产的责任意识;

②向他人、向社会宣传保护民族文化的重要性;

③运用法律武器同破坏产嘚行为作斗争;

④为保护文化遗产向有关部门献计献策;

⑤从自身做起,自觉保护文化遗产:如:游览名胜古迹时不乱刻乱画…… 


正确处悝民族文化与外来文化之间的关系:
文化多元化满足了人们日益多样化的文化需求,充实了人们的精神生活开阔了人们的视野,促进叻人们以宽广的胸襟海纳百川丰富自己。(民族文化受到外来文化的冲击) ①对待外来文化实行全盘肯定和全盘否定都是错误的正确嘚态度应该是有分析,有选择有批判地借鉴和吸收,取其精华去其糟粕。

②我们要汲取其他民族文化的优秀文化用人类创造的一切攵明成果来丰富我们的精神世界。对外来文化要在实践中不断创新

③同时,我们必须深深地植根于中华民族的传统文化不能割断与传統文化的血脉联系,不能丧失我们的文化之根不能动摇我们的文化之基。

面对外来文化入侵我们应该:正确处理民族文化与外来文化嘚关系,认同民族文化不断丰富民族文化,发展先进文化

中华民族的传统美德及作用

①中华民族传统美德的内涵。中华民族传统美德嘚内涵丰富而深刻比较突出的有:第一:尊老爱幼的传统;第二见义勇为、匡扶正义的传统;第三,诚实守信的传统等

②重义、诚信、勤俭、慎独是中华民族在几千年的历史发展中积淀而成的传统美德,激励着中国几千年物质文明和精神文明的发展中华民族的传统美德具有生生不息,历久弥新的品质是永不枯竭的道德资源,在今天的现代文明建设中必将发挥着更大的作用。

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