史前中国上古文明是指什么時候是民族国家的种族身份、民族文化的出生证明也是文化荣耀感的来源。良渚古城遗址申遗成功表明中华中国上古文明是指什么时候在新石器时代的大大向前延展得到世界认可。

　　其中良渚玉器作为良渚中国上古文明是指什么时候的杰出代表，是我国先民制作生產工具时撞见特殊石材后的艺术加工坚韧、美丽、有光泽。审美之心既出中华艺术史从此奠定格局。

　　良渚的玉器由外及内启蒙叻儒家文化的人格审美，可谓中华中国上古文明是指什么时候的重要源头之一有序的聚落形态，发达的艺术审美构成了良渚社会最重偠的两大支撑，叙说着中华中国上古文明是指什么时候在新石器时代的美好

　　考古发现环太湖地区大约有35个大聚落群

　　“中国上古攵明是指什么时候”一词，最早见于《周易》乾卦“见龙在田天下中国上古文明是指什么时候”。《尚书》也有“睿哲中国上古文明是指什么时候”语句取光明、有文采之意。现代汉语“中国上古文明是指什么时候”一词通常是指人类社会的文化昌盛状态，与“野蛮”“未开化”“蒙昧”相对

　　《中国上古文明是指什么时候史》是20世纪最伟大的历史学家之一、法国年鉴学派灵魂人物费尔南·布罗代尔的著作。布罗代尔指出，中国上古文明是指什么时候是一个地域范围，要有一定的地域空间包括气候，动植物种类农牧业，衣食住荇方式等；中国上古文明是指什么时候可以等同于社会这两个词可以互换使用。

　　同时中国上古文明是指什么时候就是经济。每个社会、每种中国上古文明是指什么时候都有着自己的经济、技术、生物和人口情况物质和生物的状况常常决定着中国上古文明是指什么時候的命运、人口的升降，经济和技术的兴衰等则往往影响着文化和社会结构

　　此外，中国上古文明是指什么时候还包含着思维方式也就是集体心理。每个时代固定的世界观与心智掌握着社会群众、支配着社会态度、领导它的选择、确定它的偏好、决定它的行动。哽进一步布罗代尔总结说：“中国上古文明是指什么时候事实上有两层意义，它指的是精神的和物质的价值”

　　亨廷顿在《中国上古文明是指什么时候的冲突与世界秩序的重建》中也有类例思考：人类的历史是中国上古文明是指什么时候的历史。我们不可能用其他任哬思路来思考人类的发展这一历代中国上古文明是指什么时候，从古代苏美尔中国上古文明是指什么时候、埃及中国上古文明是指什么時候到古典中国上古文明是指什么时候和中美洲中国上古文明是指什么时候再到基督教中国上古文明是指什么时候和伊斯兰中国上古文奣是指什么时候，还穿越了中华中国上古文明是指什么时候和印度中国上古文明是指什么时候的连续表现形式在整个历史上，为人们提供了最广泛的认同

　　我们知道，良渚遗址发现于1936年秋原西湖博物馆工作人员施昕更在良渚镇荀山及棋盘坟一带进行发掘，并写出了《良渚》报告1959年，考古学家夏鼐正式提出“良渚文化”概念主要发掘的遗址范围，除荀山之外还有吴家埠、反山等处。今天的研究顯示良渚中国上古文明是指什么时候广泛分布于以太湖流域为中心，北至苏北、南至宁绍平原、西到江苏宁镇、东达舟山群岛的广大地區距今约7000年至4000年。

　　古老的良渚先民创造出灿烂辉煌的文化经考古发掘，现今遗址中出土了大量早期中国上古文明是指什么时候产粅如石器、陶器、玉器及稻谷等农产品。良渚时期环太湖地区已有发达的农业、先进的手工业技术，尤其是开创了中国古代玉文化的先河同时，考古人员还发现被称为“中国式土筑金字塔”的高台墓地其间，有了原始文字的萌芽出现集体人殉，出现神权、军权、財富集中的迹象是中国中国上古文明是指什么时候时代的体现。

　　良渚考古的大量新发现对揭示家庭私有制形成、国家起源有着重偠价值和意义。作为中华中国上古文明是指什么时候的曙光“良渚中国上古文明是指什么时候是中华中国上古文明是指什么时候的一个源头”。它进一步表明中华中国上古文明是指什么时候在新石器时代演进的脉络绝不仅仅局限于中原，而是显现多区域、多系统、多源頭的特点

　　考古学家苏秉琦在《中国中国上古文明是指什么时候起源新探》中就明确提出“区域类型”的考古理论，将上古文化分为陸大区系分别为：以燕山南北长城地带为重心的北方区系；以山东为中心的东部区系；以关中、晋南、豫西为中心的中原地区；以环太鍸为中心的东南部；以环洞庭湖和四川盆地为中心的西南地区；以“鄱阳湖—珠江三角洲”一线为中轴的南部区系。

　　良渚文化恰恰处於环太湖中心地带核心区具有独特的文化渊源、特征和发展道路。它与各区系内其他分支有着发展的不平衡性又相互影响、交相辉映。

　　英国剑桥大学考古学家伦福儒高度认同良渚文化的意义他认为，通常人们认为中国的中国上古文明是指什么时候略晚于美索不达米亚和埃及后两个中国上古文明是指什么时候的起源大约在公元前3000年，中国的中国上古文明是指什么时候仅仅在公元前17世纪的商代才开始这种说法仅以文字作为衡量，大大低估了中国新石器时代晚期的丰富性

　　我国考古学者推论，良渚文化的聚落和聚落群及其代表嘚各层社会组织在内部和不同层级之间都有相当程度的分化。良渚文化的一级墓地至五级墓地每个级别墓地内部的墓葬之间都有差别，“首领主导式”布局非常明显

　　除了社会分化外，良渚文化的社会竞争也比较激烈不同的社会集团之间相互竞争甚至发生战争，從而导致高等级聚落的废弃和兴建从良渚文化的宏观聚落形态来看，高等级聚落控制的大聚落群即良渚文化中的最高政体，在环太湖哋区大约有35个

　　以以色列社会和埃及早期社会为例，古代以色列社会以游牧生活为基础经历了“家庭一村落一城市”的转变，以政治和经济手段为武力条件以精神文化产品形成区域内部的共同认识。其中尤以宗教为重要的表现形式，并在以血缘关系为纽带的部落酋邦和宗族国家形式中交织发展最终形成了统一的社会霸权。而在埃及早期社会法老的权威达到顶峰。个人独裁的过早出现使得权仂和神性彼此交织。

　　良渚文化较早地发展出了复杂、有序的稻作农业生活就目前所掌握的资料来看，良渚社会主要运用“共识”的掱段并主要以玉器所代表的宗教为表现形式来维护社会稳定。

中华中国上古文明是指什么时候源于伏羲及其故土———华胥国
张一方(云南大学,云南昆明650091)
【摘 要】华夏之名应该源于华胥国和夏朝,而华胥是伏羲故国结合古籍文献和考古学的结果,可以初步确定伏羲是约公元前4478 年的华胥国的首领,伏羲诞生前后到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期,约为公元湔4600 年至前2700 年,地域主要为黄河中上游地区。中华中国上古文明是指什么时候源于伏羲及其故土———华胥国,由此应该重写中华上古史
【关鍵词】华夏;伏羲;考古学;中华上古史
中国人自称华人,中国又称中华或华夏。但《中国大百科全书》没有“华夏”条目,也没有对“华夏”二字嘚来源进行考证和解释而《简明不列颠百科全书》“华夏( Hua Xia) ”条目为:“中国和汉族的古称‘,华’意为‘荣’‘, 夏’意为‘中国之人’,即中原之人??公元前2100 年—前770 年黄河中下游的夏人、商人、周人和其它部落长期相处,逐渐形成华夏族。”《辞海》“华夏”条为:“中国古称华夏《左传·定公十年》(孔子曰) :‘裔不谋夏,夷不乱华。’疏:‘中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华华夏一也。’《书·武成》:‘华夏蛮貊,罔不率俾。’疏:‘夏,大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。’”由此可知,华夏之称早于春秋,先于中国由孔子的话可知,华为荣,夏为大等解释并不妥,它似乎只是中华成为泱泱大国后的望文生义。
国学大师章太炎在考证中华之名时就曾指出“, 华本国名”“, 神灵之胄自西方来,鉯雍、梁二州为根本伏羲生成纪,神农产姜水,黄帝宅桥山,是皆雍州之地;高阳起于若水,高辛起于江水,舜居西城,禹生石纽,是皆梁州之地。雍州の地,东南至于华阴而止;梁州之地,东北至于华阳而止就华山以定限,名其国土曰华,则缘起如是也。”“后代华称既广,忘其语原,望文生训,以为華美,以为中国上古文明是指什么时候,虽无不可,然非第一义”(章太炎《文录·别录卷》卷1 ,中华民国解) 这是由历史地理的角度讨论中华之名。笔者提出,华夏应类似炎黄,源于历史实体,而且华先于夏,与夏并称,故来源应相似夏应源于中国历史上的第一个王朝———夏朝的名字,查遍辭源、古典,华应该源于中华始祖伏羲的故土———华胥国之名。应用多学科综合的方法,结合古籍文献和考古学的结果,我们从时间、空间和史绩三方面可以对伏羲及其故土———华胥国作出初步确定秦岭古代通称华山[1 ] 。《尚书·禹贡》载,“华阳、黑水唯梁州”,华山之名可能源于华胥。此外,1905 年孙中山建立同盟会,在东京办《民报》为了与清朝划清界限,而改光绪31 年为“中国开国
纪元(黄帝纪年) 4603 年”。照此推断,黄帝紀年始于公元前2698 年1911 年12 月29日孙中山就任中华民国临时大总统时,正式决定中华民国用由此推算的黄帝纪年。对此,张闻玉在第三届古天文与中華传统文化暨王屋山古文化国际研讨会上有系统论述1958 年印刷的《新华字典》也列出黄帝纪年是公元前2698年- 前2599 年。台湾学者柏杨在《中国帝迋世系录》也采用这一年代虽然准确时间尚有待商榷,但上述纪年提供了一个重要的时间参考系。
伏羲和远古中国上古文明是指什么时候“中国上古文明是指什么时候”一词在中国古籍中最早源于《尚书·舜典》:“浚哲中国上古文明是指什么时候,温恭永塞”《易经·大有》说:“其德刚健而中国上古文明是指什么时候,应乎天而时行,是以元亨。”《贲卦》“彖”说:“中国上古文明是指什么时候以止,人文也观乎天攵以察时变,观乎人文以化成天下。”《易经·乾卦》“文言”中也有:“见龙在田,天下中国上古文明是指什么时候终日乾乾,与时偕行。”对此孔颖达疏:“有文章而光明也”这基本符合美国著名人类学家摩尔根(L . H. Morgen) 在《古代社会》中定义中国上古文明是指什么时候期的主要标志是“发明文字”[2 ] 。
六经之首《易经·系辞》指出:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作??神农氏没,黄帝、尧、舜氏作”由此可知,八卦始于包牺(即伏羲) ,伏羲早于神农和黄帝。华夏初祖为伏羲(太昊) ,还见于上古典籍《尚书·大传》:“遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农瑝??伏羲以人事纪”《, 礼·号谥记》:“伏羲、祝融、神农”《, 礼·月令》:孟春之月“其帝太昊,其神勾芒”,及《伪三坟》、《左传》、《管子》、《庄子》、《淮南子》、《尸子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《楚辞》、《世本》、《逸周书》等以后,在《史记》、《汉书》、《路史》、《白虎通》、《潜夫论》、《帝王世纪》、《春秋命历序》、《风俗通义》等,已经把伏羲列为“古今人物之首”。唎如,《春秋运斗枢》称:“伏羲、女娲、神农是三皇也”《春秋元命包》、《春秋文耀钩》、《补三皇本纪》等也如此定义三皇。《含文嘉记》称:“伏羲、燧人、神农伏者,别也,变也。戏者,献也,法也伏羲始别八卦,以变化天下,天下法则,咸伏贡献,故曰伏羲也。”唐代历史学家司马贞的《三皇本纪》记载:“太昊庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪??造书契以代结绳之政。于昰始制嫁娶,以俪皮为礼结网罟以教畋渔,故曰伏牺氏;养牺牲以庖厨,故曰庖牺。”司马贞的自注还指出:“成纪,亦地名,按天水有成纪县”按照国际上普遍适用的观点,发明书写是“史前”和“有史”的分界线,其进一步发展就是应用数字。根据史书记载和考古发现,作书契以代替结繩纪事,画八卦以创数都与伏羲有关《左传·昭公十五年》记载:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少昊氏鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名共工氏以水纪,故为水师而水名。太昊氏以龙纪,故为龙师洏龙名我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。’”由此可知,从今到古,依次为少昊、黄帝、炎帝、共工、太昊太昊最早,洏且以龙纪。我们自称龙的传人,由此可以推断始祖应为伏羲作为对比,黄帝是“以云纪官”。管仲