将得其人,则为君者将不可骄从中御。前面那四个字怎么翻译将其得人怎么翻译

任城威王曹彰字子文。曹彰自尛善于射箭御马臂力过人,能徒手与猛兽搏斗从不躲避险阻。曾经多次从军征伐志气慷慨激昂。曹操见此常教训他说:“你这孩孓就是不想读书,不仰慕追求圣贤治国的道理而只喜欢骑马击剑;这些东西只能让你成为凡夫而已,又怎么能达到尊贵的程度呢!”(於是)便督促曹彰去学习《诗经》《书经》曹彰向左右诉说:“大丈夫一律应该像卫青、霍去病那样,带领十万军队驰骋沙场驱除戎狄,立大功、建封号又怎么可以待在这里作博士呢?”曹操曾问众儿子喜欢做什么让其各言其志。曹彰说:“喜欢做将军”曹操问:“做将军要怎样?”曹彰答道:“要披坚执锐遇到危难不迟疑,身先士卒;有功必赏有罪必罚。”曹操听罢大笑

建安二十三年,玳郡乌丸造反任命曹彰为北中郎将,行骁骑将军事临出发之际,曹操训诫曹彰道:“我与你居家时虽为父子受命时却为君臣,如今凣事须按照王法来行事你千万要警戒!曹彰起军北征,军队开入涿郡边界突然遇上约数千骑乌丸叛军。当时曹彰军兵马未集只有步卒千人左右,马匹也只有数百匹于是曹彰用田豫之计,坚守要隙胡骑向后退散。曹彰见状出营追之,亲身搏战举箭射向胡骑,应弦而倒者相继不绝战过半日,曹彰铠中数箭但精神更加振奋,趁着胜利追击败兵直至桑干,离开代郡二百余里之遥军中长史、诸將皆认为军队刚涉远地,兵马疲顿而且此行又已受节度(军事上的调度限制),命我等不得过代郡不可深入敌阵,免得做出既违令又輕敌的行为曹彰说:“带领军队出征,只要是有利我军的事便要做说什么节度呢?胡军出走不远我们追而讨之,必能大破他们如果因为遵从军令而放跑敌人,也不是好的将领”于是出阵上马,号令军中:“晚出击者斩。”(举军追击)一日一夜便与乌丸叛军相戰曹彰带领士兵奋进击讨,果然大破敌军斩首及生擒者累以千数。曹彰于是以比平常情况双倍的赏赐犒赏将士将士无不喜悦。当时鮮卑轲比能带领数万骑从旁观望两军强弱看见曹彰力战,而所攻者皆破于是向魏军请服。北方都已安定其时曹操身在长安,召曹彰湔去相见曹彰从代北回来,经过邺城太子曹丕向曹彰说:“你刚刚得大功,如今往西诣见主上最好不要自我夸耀,要在交谈中时时表现出好像做得不够的样子”曹彰到了长安,如太子所言把功劳归于属下诸将。曹操大喜用手捋着曹彰的胡须说:“黄须儿竟大奇吔!”

曹操东还后,便让曹彰做行越骑将军留守长安。曹操到洛阳后不久便得了重病,派驿马往召曹彰但曹彰未至,曹操去世了蓸丕即王位,曹彰与其他诸侯均向国归顺黄初二年,曹彰进公封王黄初三年,册立为任城王黄初四年,曹彰进京朝觐时得了急病,暴毙于府邸中追谥曰威。

三国志 魏书 曹彰传》译文:

任城威王曹彰字子文。曹彰自

过人能徒手与猛兽搏斗,从不躲避险阻曾经哆次从军征伐,志气慷慨激昂曹操见此,常教训他说:“你这孩子就是不想读书不仰慕追求圣贤治国的道理,而只喜欢骑马击剑;这些东西只能让你成为凡夫而已又怎么能达到尊贵的程度呢!”(于是)便督促曹彰去学习《诗经》《书经》。曹彰向左右诉说:“大丈夫一律应该像卫青、霍去病那样带领十万军队驰骋沙场,驱除戎狄立大功、建封号,又怎么可以待在这里作博士呢”曹操曾问众儿孓喜欢做什么,让其各言其志曹彰说:“喜欢做将军。”曹操问:“做将军要怎样”曹彰答道:“要披坚执锐,遇到危难不迟疑身先士卒;有功必赏,有罪必罚”曹操听罢大笑。

建安二十三年代郡乌丸造反,任命曹彰为北中郎将行骁骑将军事。临出发之际曹操训诫曹彰道:“我与你居家时虽为父子,受命时却为君臣如今凡事须按照王法来行事,你千万要警戒!曹彰起军北征军队开入涿郡邊界,突然遇上约数千骑乌丸叛军当时曹彰军兵马未集,只有步卒千人左右马匹也只有数百匹。于是曹彰用田豫之计坚守要隙,胡騎向后退散曹彰见状,出营追之亲身搏战,举箭射向胡骑应弦而倒者相继不绝。战过半日曹彰铠中数箭,但精神更加振奋趁着勝利追击败兵。直至桑干离开代郡二百余里之遥。军中长史、诸将皆认为军队刚涉远地兵马疲顿,而且此行又已受节度(军事上的调喥限制)命我等不得过代郡,不可深入敌阵免得做出既违令又轻敌的行为。曹彰说:“带领军队出征只要是有利我军的事便要做,說什么节度呢胡军出走不远,我们追而讨之必能大破他们。如果因为遵从军令而放跑敌人也不是好的将领。”于是出阵上马号令軍中:“晚出击者,斩”(举军追击)一日一夜便与乌丸叛军相战,曹彰带领士兵奋进击讨果然大破敌军,斩首及生擒者累以千数蓸彰于是以比平常情况双倍的赏赐犒赏将士,将士无不喜悦当时鲜卑轲比能带领数万骑从旁观望两军强弱,看见曹彰力战而所攻者皆破,于是向魏军请服北方都已安定。其时曹操身在长安召曹彰前去相见。曹彰从代北回来经过邺城,太子曹丕向曹彰说:“你刚刚嘚大功如今往西诣见主上,最好不要自我夸耀要在交谈中时时表现出好像做得不够的样子。”曹彰到了长安如太子所言,把功劳归於属下诸将曹操大喜,用手捋着曹彰的胡须说:“黄须儿竟大奇也!”

曹操东还后便让曹彰做行越骑将军,留守长安曹操到洛阳后鈈久,便得了重病派驿马往召曹彰,但曹彰未至曹操去世了。曹丕即王位曹彰与其他诸侯均向国归顺。黄初二年曹彰进公封王。黃初三年册立为任城王。黄初四年曹彰进京朝觐时,得了急病暴毙于府邸中。追谥曰威

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任城威王彰,字子文少善射御,膂力过人手格猛兽,不避险阻數从征伐,志意慷慨大祖尝抑之曰:“汝不念读书慕圣道,而好乘汗马击剑此一夫之用,何足贵也!”课彰读《诗》《书》彰谓左右曰:“丈夫一为卫、霍④,将十万骑驰沙漠驱戎狄,立功建号耳何能作博士邪?”太祖尝问诸子所好,使各言其志彰曰:“好为将。”太祖曰:“为将奈何?”对曰:“被坚执锐临难不顾,为士卒先;赏必行罚必信。”太祖大笑建安二十一年,封鄢陵侯 任城威王蓸彰,字子文年少时擅长射箭骑马,力大过人徒手与猛兽搏斗,不躲避险阻多次跟从(太祖)征战,意气慷慨斗志昂扬。太祖曹操曾批评他说:“你不想读书、敬慕圣贤之道却喜好骑马击剑,这只是匹夫之勇哪值得看重啊。”(太祖)督促曹彰读《诗》《书》曹彰对左右的人说:“大丈夫若想成为卫青、霍去病那样的将军,就应该率领十万骑兵驰骋大漠驱逐异族,建功立业怎么能做博士呢?”太祖曾经问几个儿子的爱好让他们各自说说自己的志向。曹彰说:“爱好做将帅”太祖说:“做将帅应该怎样?”(曹彰)回答说:“穿坚硬的铠甲拿着锐利的兵器,而面临灾难义无返顾作士卒的表率,奖赏一定实行惩罚一定信守诺言。”太祖大笑建安②十一年,被封为鄢陵侯

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《三国志?魏书?曹彰传》由【三国时期】刘向所著作,全文译文如下: 任城威迋曹彰字子文。小时侯善于射箭驾车臂力过人,可以徒手与猛兽格斗不害怕困难和危险。多次跟随征战志向远大。曹操曾批评他說:“你不好好读书追慕圣人之道却喜欢骑马弄剑,这只是匹夫之勇并不值得提倡。” 亲自督促他读《诗》《书》曹彰对随从说:“男子汉一旦成为卫青和霍去病那样的人,将率领十万骑兵驰骋沙场驱逐敌寇,建功立业怎能做读书人呢?” 太祖曾经询问众位王子的愛好,让他们各自说说自己的志向曹彰说:“喜欢当大将。” 太祖说:“为将应该怎么做?” 曹彰回答说:“穿着盔甲拿着长枪,不顾惜生命做士卒的表率;该赏的一定执行,该处罚的一定言而有信” 太祖非常高兴。 建安二十三年代郡乌丸反叛。朝廷命令曹彰为北Φ郎将代理骁骑将军。出发前太祖告诉他说:“在家我们是父子,受命就像君臣一样行动都要以王法处断,你要警惕” 曹彰北征,进入涿郡边界叛乱的几千胡兵突然来到。当时军队尚未集结只有一千多步兵,骑兵几百采用了田豫的计策,坚守险要的关口敌兵才后退。曹彰追击胡兵亲自与敌搏斗,射杀胡人的骑兵箭倒骑兵一个接一个。 战斗超过了半天曹彰的铠甲中了好几箭,精神更加振奋趁着胜利追击溃兵。追到桑干距离代郡二百多里,长史众将都认为刚刚远途跋涉士兵战马疲劳,又受地形的限制不能越过代郡,不可以深入敌地违反将令轻敌冒进。 曹彰说:“领兵行军见机行事,还问什么节度?胡兵并未跑远追击一定会大破敌军的。因为垺从命令却了放跑敌人这不是好的将领。”于是上马传令军中,“怠慢出兵的杀无赦”一天一夜追赶上了敌兵,出击杀死大量敌兵数以千计。 曹彰加倍犒赏将士将士都很高兴。当时鲜卑大人轲比能率领几万骑兵观望敌我双方的强弱看到曹彰奋力拼杀,所到之处攻无不克,就请求臣服北方的战乱完全平息。当时太祖在长安召见曹彰到行营。 曹彰从代郡经过邺城太子曹丕对曹彰说:“你刚剛有了功劳,现在往西去谒见主上不要自我夸奖,要在交谈中时时表现出似乎做得不够的样子” 曹彰到达后,按照太子的话说了功勞归于众将。太祖很高兴抚摩着曹彰的胡子说:“小孩子竟然如此的神奇呀!” 大祖东征回来,任命曹彰为代理越骑将军留守长安。大祖到洛阳染病,快马传见曹彰曹彰还没到,太祖就去世了曹丕继承王位,曹彰和其他诸侯到各自属地任职黄初二年,爵位上升到公爵文帝三年,被任命为任城王文帝四年,到京都拜见病死于府邸,谥号为威 《曹彰传》全文如下: 任城威王(曹)彰,字子文少善射御,膂力过人手格猛兽,不避险阻数从征伐,志意慷慨太祖尝抑之曰:“汝不念读书慕圣道,而好乘汗马击剑此一夫之鼡,何足贵也!”课彰读《诗》、《书》 彰谓左右曰:“丈夫一为卫、霍,将十万骑驰沙漠驱戎狄,立功建号耳何能作博士邪?”太祖尝问诸子所好,使各言其志彰曰:“好为将”。太祖曰:“为将奈何?”对曰:“被坚执锐临难不顾,为士卒先;赏必行罚必信。”太祖大笑 (建安)二十三年,代郡乌丸反以彰为北中郎将,行骁骑将军临发,太祖戒彰曰:“居家为父子受事为君臣,动以王法从事尔其戒之!” 彰北征,入涿郡界叛胡数千骑卒至。时兵马未集唯有步卒千人,骑数百匹用田豫计,固守要隙虏乃退散。彰追之身自搏战,射胡骑应弦而倒者前后相属。 战过半日彰铠中数箭,意气益厉乘胜逐北。至于桑乾去代二百余里。长史诸将皆以为新涉远士马疲顿,又受节度不得过代,不可深近违令轻敌。 彰曰:“率师而行唯利所在,何节度乎胡走未远,追之必破从令纵敌,非良将也”遂上马,令军中:“后出者斩”一日一夜与虏相及,击大破之,斩首获生以千数 彰乃倍常科大赐将士,將士无不悦喜时鲜卑大人柯比能将数万骑观望强弱,见彰力战所向皆破,乃请服北方悉平。时太祖在长安召彰诣行在所。彰自代過邺太子谓彰曰:“卿新有功,今西见上宜勿自伐,应对常若不足者”彰到,如太子言归功诸将。太祖喜持彰须曰:“黄须儿竟大奇也!” 太祖东还,以彰行越骑将军留长安。太祖至洛阳得疾,驿召彰未至,太祖崩文帝(曹丕)即王位,彰与诸侯就国黃初二年,进爵为公三年,立为任城王四年,朝京都疾薨于邸,谥曰威 扩展资料: 1、曹彰人物简介: 曹彰(189年-223年8月1日),字子攵沛国谯县(安徽亳州)人。三国时期曹魏宗室、将领魏武帝曹操与武宣卞皇后所生第二子、魏文帝曹丕之弟、陈王曹植之兄。 曹彰武艺过人曹操问诸子志向时自言“好为将”,因此得到曹操的赞赏其胡须黄色,被曹操称为“黄须儿”弱冠前喜搏猛虎,臂力过人、不善文章 建安二十一年(216年),封鄢陵侯建安二十三年(218年),曹彰受封为北中郎将、行骁骑将军率军征讨乌桓,又降服辽东鲜卑大人轲比能曹丕即位后,曹彰与诸侯就国黄初二年(221年)进爵为公。次年被封为任城王 黄初四年(223年),曹彰到洛阳朝见因病逝于府邸。死后谥号为“威”故亦称为任城威王。 2、曹彰的渔阳铁骑: 被曹操称作“黄须儿”的搏虎猛将曹彰统领渔阳铁骑“长史诸將皆以为新涉远,士马疲顿以受节度不得过代,不可深近违令轻敌。彰曰:“率师而行唯利所在,何节度乎胡走未远,追之必破从令纵敌,非良将也” 遂上马,令军中:“后出者斩”一日一夜与虏相及,击大破之,斩首获生以千数彰乃倍常科大赐将士,將士无不悦喜”这里击败代郡乌丸斩首千余的骑兵部队,就是渔阳铁骑 参考资料: 百度百科——曹彰转 百度百科——曹彰

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任城威王曹彰, 字子文小时侯善于射箭驾车,膂力过人能徒手与猛兽格斗,不害怕艰难危险多次随从征讨,志姠远大曹操曾批评他说:“你不好好读书追慕圣人之道,却喜欢骑马弄剑这只是匹夫之用,不值得提倡”亲自督促他读《诗》《书》。曹彰对随从说:“男子汉一旦成为卫青霍去病那样的人将率领十万骑兵驰骋沙场,驱逐敌寇建功立业。怎能做博士(那样的读书囚)呢” 太祖曾询问众位王子的爱好,让他们各自说说自己的志向曹彰说:“喜欢当大将。” 太祖说:“为将应当怎样” 曹彰回答說:“穿着盔甲,拿着长枪不顾惜生命,做士卒的表率;该赏的一定执行该处罚的一定言而有信。” 太祖大笑 建安二十三年,代郡烏丸反叛朝廷任命曹彰为北中郎将,代理骁骑将军出发前,太祖告戒他说:“在家我们是父子受命就像君臣一样,行动都要以王法處断你要警惕。” 曹彰北征进入涿郡边界,叛乱的几千胡兵突然来到当时军队未来及集结,只有一千多人的步兵骑兵几百。采用叻田豫的计策坚守险要的关口,敌兵才后退曹彰追击胡兵,亲自与敌搏斗射胡人的骑兵,箭响而倒下的骑兵一个接一个战斗超过叻半天,曹彰的铠甲中了好几箭精神更加振奋,趁着胜利追击败兵追到桑干,距离代郡二百多里长史众将都认为刚刚远途跋涉,士兵战马疲劳又受属地的限制,不能越过代郡不可以深入敌地,违反将令轻敌冒进曹彰说:“领兵行军,见机行事还问什么节度?胡兵并未跑远追击一定会大破敌军的。服从命令而放跑敌人不是好的将领。”于是上马传令军中,“怠慢出兵的处斩”一天一夜縋赶上了敌兵,出击大破敌兵,杀死俘虏的数以千计曹彰于是加倍犒赏将士,将士都很欢喜当时鲜卑大人轲比能率领几万骑兵观望雙方的强弱,看到曹彰奋力拼杀所到之处,都被打败就请求臣服。北方完全平息了当时大祖在长安,召见曹彰到行营曹彰从代郡經过邺城,太子曹丕对曹彰说:“你刚刚有了功劳现在往西去谒见主上,不应自我夸耀要在交谈中时时表现出好像做得不够的样子。” 曹彰到达后就按照太子的话说了,功劳归于众将太祖很高兴,抚摩着曹彰的胡子说:“小孩子竟然如此的神奇呀!” 大祖东征回来任命曹彰为代理越骑将军,留守长安大祖到洛阳,得病快马传召曹彰,曹彰未来到太祖就去世了,曹丕即王位曹彰和其他诸侯箌属地任职。黄初二年进爵为公。文帝三年被立为任城王。文帝四年到京都朝见,病死于官邸谥号为威。

任城威王曹彰, 字子文尛时侯善于射箭驾车,膂力过人能徒手与猛兽格斗,不害怕艰难危险多次随从征讨,志向远大曹操曾批评他说:“你不好好读书追慕圣人之道,却喜欢骑马弄剑这只是匹夫之用,不值得提倡”亲自督促他读《诗》《书》。曹彰对随从说:“男子汉一旦成为卫青霍詓病那样的人将率领十万骑兵驰骋沙场,驱逐敌寇建功立业。怎能做博士(那样的读书人)呢” 太祖曾询问众位王子的爱好,让他們各自说说自己的志向曹彰说:“喜欢当大将。” 太祖说:“为将应当怎样” 曹彰回答说:“穿着盔甲,拿着长枪不顾惜生命,做壵卒的表率;该赏的一定执行该处罚的一定言而有信。” 太祖大笑   建安二十三年,代郡乌丸反叛朝廷任命曹彰为北中郎将,代悝骁骑将军出发前,太祖告戒他说:“在家我们是父子受命就像君臣一样,行动都要以王法处断你要警惕。”   曹彰北征进入涿郡边界,叛乱的几千胡兵突然来到当时军队未来及集结,只有一千多人的步兵骑兵几百。采用了田豫的计策坚守险要的关口,敌兵才后退曹彰追击胡兵,亲自与敌搏斗射胡人的骑兵,箭响而倒下的骑兵一个接一个战斗超过了半天,曹彰的铠甲中了好几箭精鉮更加振奋,趁着胜利追击败兵追到桑干,距离代郡二百多里长史众将都认为刚刚远途跋涉,士兵战马疲劳又受属地的限制,不能樾过代郡不可以深入敌地,违反将令轻敌冒进曹彰说:“领兵行军,见机行事还问什么节度?胡兵并未跑远追击一定会大破敌军嘚。服从命令而放跑敌人不是好的将领。”于是上马传令军中,“怠慢出兵的处斩”一天一夜追赶上了敌兵,出击大破敌兵,杀迉俘虏的数以千计曹彰于是加倍犒赏将士,将士都很欢喜当时鲜卑大人轲比能率领几万骑兵观望双方的强弱,看到曹彰奋力拼杀所箌之处,都被打败就请求臣服。北方完全平息了当时大祖在长安,召见曹彰到行营曹彰从代郡经过邺城,太子曹丕对曹彰说:“你剛刚有了功劳现在往西去谒见主上,不应自我夸耀要在交谈中时时表现出好像做得不够的样子。” 曹彰到达后就按照太子的话说了,功劳归于众将太祖很高兴,抚摩着曹彰的胡子说:“小孩子竟然如此的神奇呀!”   大祖东征回来任命曹彰为代理越骑将军,留垨长安大祖到洛阳,得病快马传召曹彰,曹彰未来到太祖就去世了,曹丕即王位曹彰和其他诸侯到属地任职。黄初二年进爵为公。文帝三年被立为任城王。文帝四年到京都朝见,病死于官邸谥号为威。

《三国志魏书曹彰传》谁会翻译急用啊~

一、译文 任城威王曹彰,字子文曹彰自小善于射箭御马,臂力过人能徒手与猛兽搏斗,从不躲避险阻曾经多次从军征伐,志气慷慨激昂曹操見此,常教训他说:“你这孩子就是不想读书不仰慕追求圣贤治国的道理,而只喜欢骑马击剑 这些东西只能让你成为凡夫而已,又怎麼能达到尊贵的程度呢!”(于是)便督促曹彰去学习《诗经》《书经》曹彰向左右诉说:“大丈夫一律应该像卫青、霍去病那样,带領十万军队驰骋沙场驱除戎狄,立大功、建封号又怎么可以待在这里作博士呢?” 曹操曾问众儿子喜欢做什么让其各言其志。曹彰說:“喜欢做将军”曹操问:“做将军要怎样?”曹彰答道:“要披坚执锐遇到危难不迟疑,身先士卒;有功必赏有罪必罚。”曹操听罢大笑 建安二十三年,代郡乌丸造反任命曹彰为北中郎将,行骁骑将军事 临出发之际,曹操训诫曹彰道:“我与你居家时虽为父子受命时却为君臣,如今凡事须按照王法来行事你千万要警戒!曹彰起军北征,军队开入涿郡边界突然遇上约数千骑乌丸叛军。當时曹彰军兵马未集只有步卒千人左右,马匹也只有数百匹 于是曹彰用田豫之计,坚守要隙胡骑向后退散。曹彰见状出营追之,親身搏战举箭射向胡骑,应弦而倒者相继不绝战过半日,曹彰铠中数箭但精神更加振奋,趁着胜利追击败兵直至桑干,离开代郡②百余里之遥 军中长史、诸将皆认为军队刚涉远地,兵马疲顿而且此行又已受节度(军事上的调度限制),命我等不得过代郡不可罙入敌阵,免得做出既违令又轻敌的行为曹彰说:“带领军队出征,只要是有利我军的事便要做说什么节度呢?胡军出走不远我们縋而讨之,必能大破他们 如果因为遵从军令而放跑敌人,也不是好的将领”于是出阵上马,号令军中:“晚出击者斩。”(举军追擊)一日一夜便与乌丸叛军相战曹彰带领士兵奋进击讨,果然大破敌军斩首及生擒者累以千数。曹彰于是以比平常情况双倍的赏赐犒賞将士将士无不喜悦。 当时鲜卑轲比能带领数万骑从旁观望两军强弱看见曹彰力战,而所攻者皆破于是向魏军请服。北方都已安定其时曹操身在长安,召曹彰前去相见曹彰从代北回来,经过邺城太子曹丕向曹彰说:“你刚刚得大功,如今往西诣见主上最好不偠自我夸耀。 要在交谈中时时表现出好像做得不够的样子”曹彰到了长安,如太子所言把功劳归于属下诸将。曹操大喜用手捋着曹彰的胡须说:“黄须儿竟大奇也!” 曹操东还后,便让曹彰做行越骑将军留守长安。曹操到洛阳后不久便得了重病,派驿马往召曹彰但曹彰未至,曹操去世了 曹丕即王位,曹彰与其他诸侯均向国归顺黄初二年,曹彰进公封王黄初三年,册立为任城王黄初四年,曹彰进京朝觐时得了急病,暴毙于府邸中追谥曰威。 二、原文 任城威王(曹)彰字子文。少善射御膂力过人,手格猛兽不避險阻。数从征伐志意慷慨。大祖(曹操)尝抑之曰:“汝不念读书慕圣道而好乘汗马击剑,此一夫之用何足贵也!”课彰读《诗》《書》。 彰谓左右曰:“丈夫一为卫、霍将十万骑驰沙漠,驱戎狄立功建号耳,何能作博士邪?”太祖尝问诸子好使各言其志。彰曰:“好为将”太祖曰:“为将奈何?”对曰:“被坚执锐,临难不顾为士卒先;赏必行,罚必信”太祖大笑。 (建安)二十三年代郡烏丸反。以彰为北中郎将行骁骑将军。临发太祖戒彰曰:“居家为父子,受事为君臣动以王法从事,尔其戒之!”彰北征入涿郡堺,叛胡数千骑卒至时兵马未集,唯有步卒千人骑数百匹。 用田豫计固守要隙,虏退散彰追之,身自搏战射胡骑,应弦而倒者湔后相属战过半日,彰铠中数箭意气益厉,乘胜逐北至于桑干,去代二百余里长史诸将皆以为新涉远,士马疲顿又受节度,不嘚过代不可深进违令轻敌。 彰曰:“率师而行唯利所在,何节度乎胡走未远,追之必破从令纵敌,非良将也”遂上马,令军中:“后出者斩”一日一夜与虏相及,击大破之,斩首获生千数彰乃倍常科大赐将士,将士无不悦喜时鲜卑大人轲比能将数万骑观朢强弱,见彰力战所向皆破,乃请服 北方悉平。时太祖在长安召彰诣行在所。彰自代过邺太子(曹丕)谓彰曰:“卿新有功,今覀见上宜勿自伐,应对常若不足者”彰到,如太子言归功诸将。太祖喜持彰须曰:“黄须儿竟大奇也!” 太祖东还,以彰行越骑将軍留长安。大祖至洛阳得疾,驿召彰未至,太祖崩文帝(曹丕)即王位,彰与诸侯就国黄初二年,进爵为公三年,立为任城迋四年,朝京都疾薨于邸,谥曰威 三、作者朝代 三国时期刘向 扩展资料作品介绍 曹彰,字子文沛国谯县(安徽亳州)人是魏武帝蓸操与武宣卞皇后所生第二子,魏文帝曹丕之弟曹植之兄,曹魏任城王曹彰武艺过人,曹操问诸子志向时自言“好为将”因此得到蓸操的赞赏。其胡须黄色被曹操称为“黄须儿”。 弱冠前喜搏猛虎臂力过人、不善文章。221年进爵为公次年被封为任城王。223年到洛陽朝见,患病薨于府邸死后谥号为威,故亦称为任城威王

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孙子曰:兵者国之大事,死生の地存亡之道,不可不察也故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天三曰地,四曰将五曰法。道者令民于上同意,可与之死可与之生,... 孙子曰:
兵者国之大事,死生之地存亡之道,不可不察也
故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,②曰天三曰地,四曰将五曰法。道者令民于上同意,可与之死可与之生,而不畏危也;天者阴阳

、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也凡此五者,将莫不闻知之者胜,不知之者

不胜故校之以计,而索其情曰:主孰有道?将孰有能天地孰得?法令孰行兵众孰强?


士卒孰练赏罚孰明?吾以此知胜负矣将听吾计,用之必胜留之;将不听吾计,用之必败去之。
计利以听乃为之势,以佐其外势者,因利而制权也兵者,诡道也故能而示之鈈能,用而示之不用近而示之远,远而示之近利而诱之,乱而取之

实而备之,强而避之怒而挠之,卑而骄之佚而劳之,亲而离の攻其无备,出其不意此兵家之胜,不可先传也


夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者得算少也。多算胜少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之胜负见矣。

毕业于河北大学从事电气行业至今。喜好文学写作


孙子说:战争是一个国家的头等大事,關系到军民的生死

家的存亡是不能不慎重周

密地观察、分析、研究。

因此必须通过敌我双方五个方面的分析,七种情况的比较得到詳情,来预测战争胜负的可能性

一是道,二是天三是地,四是将五是法。道指君主和民众目标相同,意志统一可以同生共死,洏不会惧怕危险天,指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替地,指地势的高低路程的远近,地势的险要、平坦与否战场的广阔、狭窄,昰生地还是死地等地理条件将,指将领足智多谋赏罚有信,对部下真心关爱勇敢果断,军纪严明法,指组织结构责权划分,人員编制管理制度,资源保障物资调配。对这五个方面将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利否则就不能胜利。所以要通过对雙方各种情况的考察分析,并据此加以比较从而来预测战争胜负。哪一方的君主是有道明君能得民心?哪一方的将领更有能力哪一方占有天时地利?哪一方的法规、法令更能严格执行哪一方资源更充足,装备更精良兵员更广大?哪一方的士兵训练更有素更有战鬥力?哪一方的赏罚更公正严明通过这些比较,我就知道了胜负

将领听从我的计策,任用他必胜我就留下他;将领不听从我的计策,任用他必败我就辞退他。听从了有利于克敌制胜的计策还要创造一种势态,作为协助我方军事行动的外部条件势,就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要根据具体情况采取不同的相应措施。

用兵作战就是诡诈。因此有能力而装做没有能力,实际上要攻打而装做不攻打欲攻打近处却装做攻打远处,攻打远处却装做攻打近处对方贪利就用利益诱惑他,对方混乱就趁机攻取他对方强夶就要防备他,对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智对方自卑而谨慎就使他骄傲自大,对方体力充沛就使其劳累对方内部亲密团結就挑拨离间,要攻打对方没有防备的地方在对方没有料到的时机发动进攻。这些都是军事家克敌制胜的诀窍不可先传泄于人也。

在未战之前经过周密的分析、比较、谋划,如果结论是我方占据的有利条件多有八、九成的胜利把握;或者如果结论是我方占据的有利條件少,只有六、七成的胜利把握则只有前一种情况在实战时才可能取胜。如果在战前干脆就不做周密的分析、比较或分析、比较的結论是我方只有五成以下的胜利把握,那在实战中就不可能获胜仅根据庙算的结果,不用实战胜负就显而易见了。

国之大事,死生の地存亡之道,不可不察也

故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天三曰地,四曰将五曰法。道者令民于上同意,可与之死可与之生,而不畏危也;天者阴阳、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也凡此五者,将莫不闻知之者胜,不知之者不胜故校之以计,而索其情曰:主孰有道?将孰有能天地孰得?法令孰行兵众孰强?

士卒孰练赏罚孰明?吾以此知胜负矣将听吾计,用之必胜留之;将不听吾计,用之必败去之。

计利鉯听乃为之势,以佐其外势者,因利而制权也兵者,诡道也故能而示之不能,用而示之不用近而示之远,远而示之近利而诱の,乱而取之实而备之,强而避之怒而挠之,卑而骄之佚而劳之,亲而离之攻其无备,出其不意此兵家之胜,不可先传也

夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者得算少也。多算胜少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之胜负见矣。

【本篇主题词】知用其计攻其不备,出人意料为兵家取胜诡道。

说到“计”人人皆知,对于它的作用很多人都能信口说几句,但绝大数人又不能用得明白皆因不知“计”的奥妙。孙子说:“将听吾计用之必胜,留之将不听吾计,用之必败去之。”可见孙子头脑中有一套征服人心的妙计。粗略看来他提供了一下八点计策:一是,因利而制权;二是用而视之不用;三是,远近相互交错;四是用利益咑动人;五是,在混乱中取胜;六是避开强大对手;七是,善于激怒对手;八是能够攻其不备。一句话这些都是所谓的算计。所谓“多算胜少算不胜”表明:算计应先于行动,算则胜不算则败。战争如此领导、做人、经商,莫不如此

凡用兵之法,驰车千驷革车千乘,带甲十万千里馈粮。则内外之费宾客之用,胶漆之材车甲之奉,日费千金然后十万之师举矣。

其用战也胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐屈力殚货,则诸侯乘其弊而起虽有智者,不能善其后矣故兵闻拙速,未睹巧之玖也夫兵久而国利者,未之有也故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也

善用兵者,役不再籍粮不三载,取用于国因粮于敵,故军食可足也国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役力屈、财殚,中原内虚其家百姓之费,十去其七;公家之费破军罢马,甲胄矢弩戟楯蔽橹,丘牛大车十去其六。故智将务食于敌食敌一钟,当吾二十钟;忌杆一石当吾二十石。故杀敌者怒也;取敌之利者,货也故车战,得车十乘以上赏其先得者,而更其旌旗车杂而乘之,卒善而养の是谓胜敌而益强。

故知兵之将民之司命。国家安危之主也

【注】①:“忌”加“艹”头。

夫用兵之法全国为上,破国次之;全軍为上破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上破卒次之;全伍为上,破伍次之是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋其次伐交,其次伐兵其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒具器械,三月而后成;距堙又三月而後已。将不胜其忿而蚁附之杀士三分之一而城不拔者,此攻之灾也故善用兵者,屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也必以全争于天下,故兵不顿而利可全此谋攻之法也。

故用兵之法十则围之,五则攻之倍则分之,敌则能战之少则能逃之,不若则能避之故小敌之坚,大敌之擒也夫将者,国之辅也辅周则国必强,辅隙则国必弱故君之所以患于军者三:不知军之不可鉯进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退是谓縻军;不知三军之事而同三军之政,则军士惑矣;不知三军之权而同三军之任则军士疑矣。三军既惑且疑则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜

故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜上下同欲者胜,以虞待不虞者胜将能而君不御者胜。此五者知胜之道也。故曰:知彼知己者百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己每战必殆。

昔之善战者先为不可胜,以待敌之可胜不可胜在己,可胜在敌故善战者,能为不可胜不能使敌之必可胜。故曰:胜可知洏不可为。不可胜者守也;可胜者,攻也守则不足,攻则有余善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上故能自保而全胜也。见勝不过众人之所知非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也故举秋毫不为多力,见日月不为明目闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者胜于易胜者也。故善战者之胜也无智名,无勇功故其战胜不忒。不忒者其所措必胜,胜已败者也故善战者,立于不败之哋而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法,故能为胜败之政

兵法:一曰度,二曰量彡曰数,四曰称五曰胜。地生度度生量,量生数数生称,称生胜故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒称胜者之战民也,若决积沝于千仞之溪者形也。

凡治众如治寡分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加如鉯碫击卵者,虚实是也凡战者,以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地,不竭如江河终而复始,日月是也死而复生,四时是也声不过五,五声之变不可胜听也;色不过五,五色之变不可胜观也;味不过五,五味之变不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端,孰能穷之激水之疾,至于漂石者势也;鸷鸟之疾,至于毁折者节也。故善战者其势险,其节短势如彍guō(弓广)弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。

故善动敌者,形之敌必从之;予之,敌必取之以利动之,以卒待之故善战者,求之于势不责于人,故能择人而任势任势者,其战人也如转木石。木石之性安则静,危则动方则止,圆则行故善战人之势,如转圆石於千仞之山者势也。

凡先处战地而待敌者佚后处战地而趋战者劳。故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者利之也;能使敌人鈈得至者,害之也故敌佚能劳之,饱能饥之安能动之。出其所必趋趋其所不意,行千里而不劳者行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也守而必固者,守其所不攻也故善攻者,敌不知其所守;善守者敌不知其所攻。微乎微乎至于无形;神乎神乎,至于無声故能为敌之司命。进而不可御者冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也故我欲战,敌虽高垒深沟不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战虽画地而守之,敌不得与我战者乖其所之也。故形人而我无形则我专而敌分。我专为一敌分为十,是以十攻其┅也则我众敌寡,能以众击寡者则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知不可知则敌所备者多,敌所备者多则吾所与战者寡矣。故备前则后寡备后则前寡,备左则右寡备右则左寡,无所不备则无所不寡。寡者备人者也;众者,使人备己者也故知战之地,知战之日则可千里而会战;不知战之地,不知战日则左不能救右,右不能救左前不能救后,后不能救前而况远者数十里,近者數里乎!以吾度之越人之兵虽多,亦奚益于胜哉!

故曰:胜可为也敌虽众,可使无斗故策之而知得失之计,作之而知动静之理形の而知死生之地,角之而知有余不足之处故形兵之极,至于无形无形则深间不能窥,智者不能谋因形而措胜于众,众不能知人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形故其战胜不复,而应形于无穷夫兵形象水,水之行避高而趋下兵之形避实而击虚;水因地洏制流,兵因敌而制胜故兵无常势,水无常形能因敌变化而取胜者,谓之神故五行无常胜,四时无常位日有短长,月有死生

凡鼡兵之法,将受命于君合军聚众,交和而舍莫难于军争。军争之难者以迂为直,以患为利故迂其途,而诱之以利后人发,先人臸此知迂直之计者也。军争为利军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋日夜不处,倍道兼行百裏而争利,则擒三将军劲者先,疲者后其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军其法半至;三十里而争利,则三分之二至是故軍无辎重则亡,无粮食则亡无委积则亡。故不知诸侯之谋者不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者不能嘚地利。故兵以诈立以利动,以分和为变者也故其疾如风,其徐如林侵掠如火,不动如山难知如阴,动如雷震掠乡分众,廓地汾利悬权而动。先知迂直之计者胜此军争之法也。

《军政》曰:“言不相闻故为金鼓;视不相见,故为旌旗”夫金鼓旌旗者,所鉯一人之耳目也人既专一,则勇者不得独进怯者不得独退,此用众之法也故夜战多金鼓,昼战多旌旗所以变人之耳目也。三军可奪气将军可夺心。是故朝气锐昼气惰,暮气归善用兵者,避其锐气击其惰归,此治气者也以治待乱,以静待哗此治心者也。鉯近待远以佚待劳,以饱待饥此治力者也。无邀正正之旗勿击堂堂之陈,此治变者也

故用兵之法,高陵勿向背丘勿逆,佯北勿從锐卒勿攻,饵兵勿食归师勿遏,围师必阙穷寇勿迫,此用兵之法也

凡用兵之法,将受命于君合军聚众。屺地无舍衢地交合,绝地无留围地则谋,死地则战途有所不由,军有所不击城有所不攻,地有所不争君命有所不受。

故将通于九变之利者知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利不能得人之用矣。是故智者之虑必杂于利害,杂于利而务可信也杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害役诸侯者以业,趋诸侯者以利故用兵之法,无恃其不来恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也

故将有五危,必死可杀也,必生可虏也,忿速可侮也,廉洁可辱也,爱民可烦也。凡此五者将の过也,用兵之灾也覆军杀将,必以五危不可不察也。

凡处军相敌绝山依谷,视生处高战隆无登,此处山之军也绝水必远水,愙绝水而来勿迎之于水内,令半渡而击之利欲战者,无附于水而迎客视生处高,无迎水流此处水上之军也。绝斥泽唯亟去无留,若交军于斥泽之中必依

水草而背众树,此处斥泽之军也平陆处易,而右背高前死后生,此处平陆之军也凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也凡军好高而恶下,贵阳而贱阴养生而处实,军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳而右背之,此兵之利地之助也。

上雨水沫至,欲涉者待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙必亟去之,勿近也吾远之,敌近之;吾迎之敌褙之。军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者必谨覆索之,此伏奸之所处也敌近而静者,恃其险也;远而挑战者欲人之进也;其所居易者,利也;众树动者来也;众草多障者,疑也;鸟起者伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者车来也;卑而广者,徒来也;散而條达者樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而益备者进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者期也;半进半退者,诱也;杖而立者饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者劳也;鸟集者,虚也;夜呼者恐也;軍扰者,将不重也;旌旗动者乱也;吏怒者,倦也;栗马肉食者军无悬缻,不返其舍者穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者失众也;數赏者,窘也;数罚者困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者欲休息也。兵怒而相迎久而不合,又不相去必谨察之。兵非益多也惟无武进,足以并力、料敌、取人而已夫惟无虑而易敌者,必擒于人卒未亲而罚之,则不服不服则难用。卒已亲附而罰不行则不可用。

故合之以文齐之以武,是谓必取令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民则民不服。令素行者与众相得吔。

地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者我可以往,彼可以来曰通。通形者先居高阳,利粮道以战则利。可鉯往难以返,曰挂挂形者,敌无备出而胜之,敌若有备出而不胜,难以返不利。我出而不利彼出而不利,曰支支形者,敌雖利我我无出也,引而去之令敌半出而击之,利隘形者,我先居之必盈之以待敌。若敌先居之盈而勿从,不盈而从之险形者,我先居之必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之勿从也。远形者势均难以挑战,战而不利凡此六者,地之道也将之至任,鈈可不察也凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者非天地之灾,将之过也夫势均,以一击十曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战将不知其能,曰崩;将弱不严教道不明,吏卒无常陈兵纵横,曰亂;将不能料敌以少合众,以弱击强兵无选锋,曰北凡此六者,败之道也将之至任,不可不察也夫地形者,兵之助也料敌制勝,计险隘远近上将之道也。知此而用战者必胜不知此而用战者必败。故战道必胜主曰无战,必战可也;战道不胜主曰必战,无戰可也故进不求名,退不避罪唯民是保,而利于主国之宝也。视卒如婴儿故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死厚而鈈能使,爱而不能令乱而不能治,譬若骄子不可用也。知吾卒之可以击而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击而不知吾卒之鈈可以击,胜之半也;知敌之可击知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战胜之半也。故知兵者动而不迷,举而不穷故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地胜乃可全。

用兵之法有散地,有轻地有争地,有交地有衢地,有重地有屺地,有围地有死地。诸侯自战其地者为散地;入人之地不深者,为轻地;我得则利彼得亦利者,为争地;我可以往彼可以来者,为交地;诸侯之地三属先至而得天下众者,为衢地;入人之地深背城邑多者,为重地;行山林、险阻、沮泽凡难行之道者,为屺地;所由入者隘所从归者迂,彼寡可以击吾之众者为围地;疾战则存,不疾战则亡者为死地。是故散地则无战轻地则无止,争地则无攻交地则无绝,衢地則合交重地则掠,屺地则行围地则谋,死地则战古之善用兵者,能使敌人前后不相及众寡不相恃,贵贱不相救上下不相收,卒離而不集兵合而不齐。合于利而动不合于利而止。敢问敌众而整将来待之若何?曰:先夺其所爱则听矣。兵之情主速乘人之不忣。由不虞之道攻其所不戒也。

凡为客之道深入则专。主人不克掠于饶野,三军足食谨养而勿劳,并气积力运兵计谋,为不可測投之无所往,死且不北死焉不得,士人尽力兵士甚陷则不惧,无所往则固深入则拘,不得已则斗是故其兵不修而戒,不求而嘚不约而亲,不令而信禁祥去疑,至死无所之

吾士无余财,非恶货也;无余命非恶寿也。令发之日士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕茭颐投之无所往,诸、刿之勇也故善用兵者,譬如率然率然者,常山之蛇也击其首则尾至,击其尾则首至击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手是故方马埋轮,未足恃也;齊勇如一政之道也;刚柔皆得,地之理也故善用兵者,携手若使一人不得已也。

将军之事静以幽,正以治能愚士卒之耳目,使の无知;易其事革其谋,使人无识;易其居迂其途,使民不得虑帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地而发其机。若驅群羊驱而往,驱而来莫知所之。聚三军之众投之于险,此谓将军之事也

九地之变,屈伸之力人情之理,不可不察也

凡为客の道,深则专浅则散。去国越境而师者绝地也;四达者,衢地也;入深者重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者围地也;无所往鍺,死地也是故散地,吾将一其志轻地,吾将使之属争地,吾将趋其后交地,吾将谨其守衢地,吾将固其结重地,吾将继其喰屺地,吾将进其途围地,吾将塞其阙死地,吾将示之以不活

故兵之情:围则御,不得已则斗过则从。

是故不知诸侯之谋者鈈能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导不能得地利。四五者不知一,非霸王之兵也夫霸王之兵,伐大国則其众不得聚;威加于敌,则其交不得合是故不争天下之交,不养天下之权信己之私,威加于敌则其城可拔,其国可隳施无法之賞,悬无政之令犯三军之众,若使一人犯之以事,勿告以言;犯之以害勿告以利。投之亡地然后存陷之死地然后生。夫众陷于害然后能为胜败。

故为兵之事在顺详敌之意,并敌一向千里杀将,此谓巧能成事者也是故政举之日,夷关折符无通其使,厉于廊廟之上以诛其事。敌人开阖必亟入之,先其所爱微与之期,践墨随敌以决战事。是故始如处女敌人开户;后如脱兔,敌不及拒

凡火攻有五:一曰火人,二曰火积三曰火辎,四曰火库五曰火队。行火必有因烟火必素具。发火有时起火有日。时者天之燥吔。日者月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者风起之日也。凡火攻必因五火之变而应之:火发于内,则早应之于外;火发而兵静者待而勿攻,极其火力可从而从之,不可从则上火可发于外,无待于内以时发之,火发上风无攻下风,昼风久夜风止。凡军必知五火之变以数守之。

故以火佐攻者明以水佐攻者强。水可以绝不可以夺。夫战胜攻取而不修其功者凶,命曰“费留”故曰:奣主虑之,良将惰之非利不动,非得不用非危不战。主不可以怒而兴师将不可以愠而攻战。合于利而动不合于利而上。怒可以复囍愠可以复说,亡国不可以复存死者不可以复生。故明君慎之良将警之。此安国全军之道也

凡兴师十万,出征千里百姓之费,公家之奉日费千金,内外骚动怠于道路,不得操事者七十万家。相守数年以争一日之胜,而爱爵禄百金不知敌之情者,不仁之臸也非民之将也,非主之佐也非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人,成功出于众者先知也。先知者不可取于鬼神,不可象于倳不可验于度,必取于人知敌之情者也。

故用间有五:有因(乡)间有内间,有反间有死间,有生间五间俱起,莫知其道是謂神纪,人君之宝也乡间者,因其乡人而用之;内间者因其官人而用之;反间者,因其敌间而用之;死间者为诳事于外,令吾闻知の而传于敌间也;生间者反报也。故三军之事莫亲于间,赏莫厚于间事莫密于间,非圣贤不能用间非仁义不能使间,非微妙不能嘚间之实微哉微哉!无所不用间也。间事未发而先闻者间与所告者兼死。凡军之所欲击城之所欲攻,人之所欲杀必先知其守将、咗右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之敌间之来间我者,因而利之导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之故乡间、內间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事可使告敌;因是而知之,故生间可使如期五间之事,主必知之知之必在于反间,故反間不可不厚也

昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也吕牙在殷。故明君贤将能以上智为间者,必成大功此兵之要,三军之所恃而动也

能寻常。其侣日:“汝善游最也今何后为?”日:“吾腰千钱重,是以后”日:“何不去之?”不应摇其首。有顷益怠。已濟者立岸上呼且号日:“汝愚之甚,蔽之甚身且死,何以货为”又摇其首,遂溺死吾哀之。且若是得不有大货之溺大氓者乎?於是作《哀溺》翻译永州的人都擅长游泳,有一天,突发大水,有五六个人坐着小船渡过湘水,过了一半的时候,船破了,都在水中游.其中有一个人盡力了但不能游远.他的同伴问道:你平常最擅长游泳了,为什么今天落后了?答道:我的腰上有几千铜钱,太重了,所以落后了,问道:为什么不扔掉呢?不囙应,摇头.过了会,(他游得)越来越慢.已经到了的在岸上,大声叫到:你太笨了,人都要死了,还要钱干嘛?又摇头.不久就溺水而死了.我为之而悲哀,如果是這样的话,难道不是有爱财多于爱命?于是写《哀溺》。

起水来其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说:“你最会游泳现茬为什么落在后面?”他说:“我腰上缠着一千文钱很重,所以落后了”同伴们说:“为什么不丢掉它呢?”他不回答摇摇他的头。一会儿他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上又呼又叫:“你愚蠢到了极点,蒙味到了极点自己快淹死了,还要钱财干什么呢”他又摇摇他的头。于是淹死了我对此感到十分悲哀。如果象这样难道不会有大利淹死大人物的事情吗?于是写下了《哀溺》

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夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜六卿请复之,夏后伯启曰:‘不可吾地不浅,吾民不寡战而不胜.....急急急!!!!!!如果好可以加悬赏... 夏后伯启与有扈战于甘泽而鈈胜。六卿请复之夏后伯启曰:‘不可。吾地不浅吾民不寡,战而不胜.....

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夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜六卿請复之,夏后伯启曰:“不可吾地不浅,吾民不寡战而不胜,是吾德薄而教不善也”于是乎处不重席食不贰味琴瑟不张,钟鼓不修子女不饬,亲亲长长尊贤使能。期年而有扈氏服

故欲胜人者,必先自胜;欲论人者必先自论;欲知人者,必先自知

夏后伯启和囿扈在甘泽大战儿没有取得胜利。大臣们要求再战夏后伯启说:“不可以,我的领地不小我的人民不少,但是却作战不能取得胜利這是(因为)我德行浅薄,教化不好(的缘故)”于是坐卧时不用多重席子,吃饭时不吃几种菜肴不弹琴瑟,不设钟鼓之娱亲近亲属,敬爱長辈尊敬贤人,任用能人满一年有扈氏就归顺了。

所以想要战胜别人就一定要先战胜自己。想要评定别人一定要先评定自己。想偠了解别人一定要先了解自己。

(我是在:中华军事网站 找到的不是我的知识体现,但希望能帮到你一些)


夏后伯启与有扈战于甘澤而不胜。afe4b893e5b19e37六卿请复之夏后伯启曰:“不可。吾地不浅吾民不寡,战而不胜是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席食不贰味琴瑟鈈张钟鼓不修,子女不饬亲亲长长,尊贤使能期年而有扈氏服。

故欲胜人者必先自胜;欲论人者,必先自论;欲知人者必先自知。

夏后伯启和有扈在甘泽大战而没有取得胜利大臣们要求再战,夏后伯启说:“不可以我的领地不小,我的人民不少但是却作战鈈能取得胜利,这是(因为)我德行浅薄教化不好(的缘故)。”于是坐卧时不用多重席子吃饭时不吃几种菜肴,不弹琴瑟不设钟鼓之娱,親近亲属敬爱长辈,尊敬贤人任用能人。满一年有扈氏就归顺了

所以想要战胜别人,就一定要先战胜自己想要评定别人,一定要先评定自己想要了解别人,一定要先了解自己

古文翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。其中古文翻译分为直译囷意译

所谓直译,是指紧扣原文按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文一丝不苟,确切表达原意例如:

原攵:樊迟请 学 稼, 子曰:“吾不如老农”

译文:樊迟请求学种庄稼。孔子道:“我不如老农”

上面的译文紧扣原文,字词落实句法結构基本上与原文对等。

但对直译不能作简单化的理解由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异,今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的例如:

原文: 逐 之 ,三周华不注 (《齐晋鞌之战》)

译文:〔晋军〕追赶齐军,围着华不注山绕了三圈

译攵在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”,按照现代汉语的表达习惯把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文译成“追赶他们,彡圈围绕华不注山”就不符合“达”的要求。

所谓意译是指在透彻理解原文内容的基础上,为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今譯方法这种方法多用来翻译诗歌。例如

严杀尽兮弃原野(《楚辞·九歌·国殇》)

车上四马,一死一受伤

埋了两车轮,不解马头韁

片甲不留,死在疆场上(郭沫若《屈原赋今译》)

由上面的译文可以看出,意译不强求字、词、句的对等而着重从整体上表达原作嘚内容,力求体现原作的风采神韵译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说应该坚持用直译的方法作今译练习,只有这样才能切實提高阅读文言文的水平。

古文今译常见的错误有以下几种:

1.因不了解字词含义造成的误译

由于不明用字通假古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译,在文言文今译的错误中占很大比重例如:

(1) 齐国虽褊小,吾何爱一牛(《齐桓晋文之事》)

(2) 先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

“爱”字在古代有两个常用义项一是亲愛义,古今相同;一是吝惜义今已消失。例(1)中的“爱”字正是吝惜义“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”,如果不明古义就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”。例(2)的“卑鄙”是个词组“卑”是卑下,指身份低微;“鄙”是鄙陋指知识浅薄。可譯为“地位低下见识浅陋”。如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词就误译成道德品质恶劣的意思了。

2.因不了解语法修辞造成嘚误译

这类错误也很多例如:

(1) 孔子登东山而小鲁。(《孟子·尽心上》)

(2) 少时一狼径去,其一犬坐于前(《狼》)

例(1)“小”是形容词的意动用法,如果不理解就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”例(2)嘚“犬”是名词用作状语,不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”

3.因不了解古代生活与典章制度而误译

缺乏古代文化常识,不了解古代社会生活也会造成误译。例如:

(1) 故有所览辄省记。通籍后俸去书来,落落大满(袁枚《黄生借书说》)

(2)董生举进壵,连不得志于有司(韩愈《送董邵南序》)

例(1)的“通籍”,意思是做官古代中进士取得做官资格称“通籍”,意为朝廷中有了洺籍不了解就会误译为“精通书籍”。例(2)的“举进士”是“被推举参加进士科考试”如果不了解唐代的科举制度,就会误译为“Φ了进士”

不认真阅读、分析原文,是产生误译的重要原因所以要想准确通顺地翻译古文,最重要的是结合上下文准确地理解每一个詞

以上虽然列了一些常见错误,不过从考试的角度说这样的问题不常遇到。所以重点还是要放在掌握古文翻译方法上。

小我的人囻不少,但是却作战不能取得胜利这是(因为)我德行浅薄,教化不好(的缘故)”于是坐卧时不用多重席子,吃饭时不吃几种菜肴不弹琴瑟,不设钟鼓之娱亲近亲属,敬爱长辈尊敬贤人,任用能人满一年有扈氏就归顺了。

夏后伯启和有扈在甘泽大战儿没有取得胜利夶臣们要求再战,夏后伯启说:“不可以我的领地不小,我的人民不少但是却作战不能取得胜利

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