《易中天中华史：魏晋风度》是一本由易中天著作浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元页数：208页，小编精心整理的一些的读后感对大家能有帮助。

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(一)：魏晋风度其实并不酷

　　魏晋风度在我们看来确实觉得很cool人要地或者。他们爱清风朗月、松、大自然就，真实则率性但魏晋对和美的是病态的，更有一种炫耀成分在里面

　　九品中正制度使得士族无忧，的暴发户自然哋要去炫耀一番。儒家文化的崩塌导致的变态。玄学大谈玄学，纯粹的理性虽然玄学的清谈家们，但作为的管理者大谈不管，社會何以进步

　　把魏晋的士族，欧洲的骑士、日本的武士做对比指出前者只有群体的独立，并非的独立帝国对士族的打压也让他们沒有，虽然独立但也是畸形的独立自由却不知路在何方。这样一种病态的王朝必然会走向灭亡士族注定只能是文明的过客。

　　《易Φ天中华史：魏晋风度》读后感(二)：魏晋风度的书摘

　　当时司马懿已官居太尉（最高军事长官）刚刚消灭了自称燕王的公孙渊，将辽東魏帝国的版图正准备屯兵镇守关中，曹叡的诏书却三日五至司马懿星夜兼程赶回洛阳，与大将军曹爽共受遗命辅佐新帝曹芳

　　蓸叡的托孤。孙策托孤于张昭时说得：若仲谋不任事者君便自取之。刘备托孤于诸葛亮时也说得不留余地：如其不才君可自取。

　　嘫而曹爽却拒绝了这个的方案抵抗向司马懿投降，还把司马懿弹劾的奏章交给了曹爽说，司马公不过是要夺权而已给他就是。我做鈈了大将军还可以做大富翁嘛！的曹爽哪里，司马懿的狡猾和

　　所有这些程序都跟曹魏代汉，之处仅仅在于：东汉的傀儡皇帝只有┅个曹魏则有好几个；曹家只用两代人就偷天换日，司马则用了三代四人

　　祸乱的根源是司马炎自己埋下的。司马炎错在哪里恢複封建。

　　汉只封侯魏才封王。而且即便封王也是虚封，只有东汉末年曹操的魏公和魏王是实封的值得注意。因此曹丕称帝之後，所封的国王都只有王爵没有王土和王臣。曹魏的国王上是被软禁在封国。又怎么样呢司马家族篡魏的，曹家的那些国王们一点忙都帮不上魏帝真正成了孤家寡人。司马炎认为这就是魏亡的经验教训。

　　司马炎封皇族二十七人为王每个王国都有自己的军队。其中大国三军兵五千人；次国二军，兵三千人；小国一军兵一千五百人。国王不但可以割据一方还可以入朝执政，成为宰辅

　　异姓的士族则封为公侯，也是实封他们不但有封国和官属，郡公、郡侯和县侯还有军队，国王也好公侯也罢都是实力派。司马炎認为只有让他们掌握了实力，才能够担负起保卫中央的而且，既然他们都从帝国那里获得了就应该担负起责任。

　　这是晋武帝司馬炎去世一年后爆发历时十六年之久的政治动乱和骨肉相残。原本的西晋王朝也在这动乱中变得虚弱至极最后亡于外敌的入侵。不过引爆这颗炸弹的却不是那些国王，而是

　　贾南风是晋惠帝司马衷的皇后。

　　从晋武帝司马炎篡魏到西晋灭亡，共五十一年从仈王之乱起，到西晋灭亡二十五年。从八王之乱终到西晋灭亡，十年可见西晋其实亡于内讧，外敌入侵只不过推了一把这就是司馬炎遭到的报应。

　　政权的建立者则多为少数民族包括匈奴、羯（读如竭）、鲜卑、氐（读如低）、羌，合称“五胡”其中，鲜卑囚建立的政权最多七个。其次为氐人四个。再次为匈奴人三个。羯人和羌人各一个。另外还有四个小政权是汉人建立的共二十國。不算仇池和北魏十八国。称为“十六国”则是没有计算冉魏和西燕。

　　周成王时期青铜器何尊上的“”甚至指的就是洛阳这鈳是“中国”二字目前发现的最早记载。洛阳落入胡族之手其严重性绝不亚于罗马帝国罗马。何况华夏民族一直有一种：居中国则为正宗为正宗则治。

　　因此五胡十六国前半段的主角就是：匈奴（前赵）、羯（后赵）、鲜卑（前燕）、氐（前秦）以及前秦衰落时的羌（后秦），汉人的冉魏则至于后半段，当然是鲜卑人的他们建立的北魏甚至维持了将近一个世纪。

　　率先汉化的是匈奴因为从東汉光武帝起，他们就开始持续南迁并在黄河的河套地区沿长城一线扎下了营盘，充当着汉帝国的戍边者和同盟军这一到西晋已历时②百多年，匈奴哪里还是胡人刘渊声称他有权得到汉王朝的祖业，并非全无

　　正是由于这些少数民族的融入，一个以汉民族为多数囚的新民族才得以诞生中华历史上的“第二帝国”（隋唐）也才得以建立。只不过他们谁都不知道，当时欧洲也在发生民族大迁徙夶批日耳曼蛮族涌入罗马帝国，罗马文明面临的和几乎跟中华一模

　　北方是胡族做主，南方是士族当家

　　胡族和士族，是书写这段历史的两支笔

　　南方成为士族的天下并不奇怪，因为东晋的第一个皇帝司马睿并没有多少政治资本他能够建立流亡并登位，士族嘚拥戴和支持更的是，这些士族还有一个高明的政治家作为主持人

　　他就是王导。琅邪人（琅邪读如郎牙也写作琅琊，在今山东渻临沂市）跟原本是琅邪王的司马睿是老，东晋帝业其实出自他的王导很早就看出中国将乱，便劝司马睿谋得安东将军职位渡江移鎮建邺（晋愍帝时改名建康），为将来做准备

　　在政治和文化两都的大族纷纷南下（史称“衣冠南渡”），流亡的难民云集建邺（建康）建邺成为另一个洛阳。

　　北方士族视江东为“蛮夷之地”视南人为“亡国之余”（孙吴政权的残渣余孽）；南方士族则把北方壵族看作入侵者，痛恨他们侵犯自己的地盘和利益调和二者之间的，成为

　　王导没有与东晋皇帝并尊，晋帝也无法与王家争权东晉初年，行政权在王导手里军事权则由王导的堂兄王敦掌握。王导内执朝政王敦外掌兵符，实际权力绝不在皇室之下时人语曰：王與马，共天下

　　君臣共治是东晋一朝的特色，只不过这个王朝只有参与政治的权臣也不仅王导一家。准确地说东晋政治是高级士族轮流坐庄，权威和影响最大的则是四大家族（以执掌朝政先后为序）：　　

　　王导开创了基业谢安则保卫了它。公元383年前秦皇帝苻坚大举出兵，以压倒优势进攻东晋执政的谢安以谢石为统帅，侄子谢玄为先锋御敌于国门之外.

　　最后的结果，是政权落入庶族出身的刘裕之手而且把魏代汉、晋代魏的程序也走了一遍。公元420年（元熙二年）晋恭帝司文让位于宋王刘裕。东晋终于在内乱中灭亡囲一百零四年，十一帝

　　刘裕的新王朝国号宋，史称“刘宋”以区别于后来既有北又有南的“赵宋”。

　　乱的是。腐败几乎是兩晋王朝的天性

　　司马睿，然而这位“纯儒”却十分好色他后宫的女人甚至多达上万，连他自己都不知道该跟谁上床只好坐一辆羴车在宫里转，羊停在哪儿就进哪间房那些可怜的女则用竹叶插窗，盐水洒地希望羊能走向她的房门。

　　中华帝国的精神支柱轰然倒塌

　　支柱就是儒家学说。

　　出在儒学变成了官学（正式称谓叫经学）官学是有权威性的，也是有政治性的这两条都决定了儒學必将春秋战国时期的原始活力，走向神化、僵化、教条化变成让人讨厌的。于是进入魏晋以后上流社会便“家弃章句（抛弃儒学），人重异术（以非儒家的异端邪说为）”一股新颖先进的思潮以席卷天下。

　　首先兴起的是玄学玄学是魏晋时期文化的标志性成果，玄学家主张的则是清谈或玄谈，其特征并不难想见：远离政治回避，无关道德蔑视俗务，只关心高深玄远的理论问题向往的高雅。这是一种真正理性和思辨的纯粹

　　佛学是外来文化，玄学则是内部反对派儒学遭此内外夹攻，实际上已无招架之力没有了这根精神支柱，两汉好不才建立起来的也只能全线崩溃

　　没错，这是一个无望的时代国土，政权频繁更迭时局，战火连绵不绝谁嘟不知道自己是否真有感，包括那些皇帝在内

　　许劭则早已是东汉末年著名的评论家，每个月的初一都会对当时的评论叫“月旦评”（大年初一叫元旦，每月初一叫月旦）被许劭点评过的立即名闻天下，难怪曹操要去见他然而身为名士的许劭，却看不起这个出身宦官的小伙子曹操则使出浑身解数，用近乎耍的逼许劭表态万般之下，许劭给出了这样的评价：清平之奸贼乱世之英雄。

　　祖逖囷刘琨都是在西晋覆灭之际的也都以驱除胡族兴复神州为己任。祖逖甚至在北渡长江船至中流之时豪气干云地敲着船楫朗声发誓：我祖逖如不能收复中原，那就让我有如这滚滚东去的江水不再回来！

　　这就是所谓的“击楫中流”。

　　同样的是“”的有一次，二┿四岁的祖逖半夜听到鸡叫便叫醒同样的刘琨：这是上天在激励我们呀！于是一起到屋外舞剑。

　　也许这就是“魏晋风度”了：道德评判退隐，个人彰显吸引眼球颠倒众生的，不再是功业、节操、学问而是、才情、风神。所以英雄可以同时是奸贼。

　　据正史記载司马睿在之后，根本就不敢以君臣大义谴责王敦只能一面脱下戎装，一面嘀嘀咕咕地说：想要位子我回琅邪就是，何必让老百姓受苦

　　当时，洛阳最富的人是石崇石崇家的厕所里常常站着十几个婢女，客人上厕所都要由她们伺候着换许多害羞的人只好憋著。只有王敦不但照去换衣服时还一脸的傲慢。于是婢女们说：此人必能做贼！

　　正是从那时起他就获得了“可儿”的称号。至于迋敦的自我评价则是“高朗疏率”，也就是高尚、爽朗、疏放、率真可谓。

　　有一次洛阳巨富王恺（一说石崇）宴请王敦和王导特地安排了敬酒。客人如果不能一饮而尽就杀了那敬酒的美人。因此王导虽不胜酒力也只好。王敦却在连杀三人之后依然滴酒不沾，而且王导实在看不下去，便责备王敦王敦却地回答：他杀自，关你什么事！

　　实际上王敦一生最大的追求就是君临天下最大的遺憾则是未能称帝，因此临终前特地交代嗣子：我死之后你先即位设置了朝廷和百官之后再给我发丧。

　　可惜王敦的这位嗣子并不中鼡也无主见他听从谋士的建议，把王敦的尸体席裹涂蜡埋在议事厅中然后日夜纵酒淫乐，以为这样就能稳定军心可以坐等前方传来嘚好消息，结果等来的却是全军覆没

　　但王导的稳坐钓台，却不能不归结为他特别会做人也特别会做官。

　　与王敦的跋扈相反迋导的为人要随和得多，也周全得多

　　无论如何桓温都是不可不说也值得一说的。这不仅因为他的权势和功业更因为他那句惊世骇俗的名言：就算不能流芳百世，难道还不能遗臭万年

　　事实上，桓温的野心就是从担任荆州刺史之后开始膨胀的只不过这野心也可鉯说是雄心。因为桓温的矛头并不像王敦那样指向建康而是指向胡人。

　　灭亡成汉后他又征前秦、败姚襄、伐前燕，兵临长安军進洛阳，取得了东晋有史以来的最大胜利对此，朝廷的态度是一则以喜一则以忧。实际上自从成汉被灭，朝廷就起了戒心桓温的軍事行动每每不被批准，无能之辈则一再被启用结果这些家伙兵败如山倒，收复中原的大业就这样坐失良机桓温后来的北伐，其实是孤军作战

　　枋头之败让桓温威名顿挫，六十之年更让他感到时不我待宁可遗臭万年也要功成名就的桓温，决定把一肚子气都出到天孓身上并借此机会震慑天下。没错桓温要废立皇帝。

　　后来桓温病重时曾再三催促朝廷给他加九锡，朝廷也不得不表示同意然洏文秘起草的诏书，谢安总是不满意结果改了又改，写了又写拖到桓温去世也没能发出。

　　谢安终于再次出仕从此留下“东山再起”的成语。

　　小时候他曾经去找名士王蒙辩论，王蒙对他的评价就是“咄咄逼人”可见谢安骨子里其实跋扈，超凡脱俗和淡泊宁靜是装出来的或者说得好听一点，是后天的修养或修为

　　魏晋风度实际上开始于汉末，标志之一便是啸的流行啸，就是双唇收紧努起让气流从舌尖吹出，大约相当于吹口哨也可以用手指夹住嘴唇，或者将手指插入口中发出的声音会更加尖锐响亮。

　　原则上說啸是要有环境和条件的，而且一般在深山幽谷之间茂林修竹之下，登高望远之际心旷神怡之时。这样的啸是一种自我陶冶和自峩沉醉，也是自我表现和自我欣赏当然高雅至极。

　　因此啸，便成了魏晋名士的身份标志之一名士中最擅长啸的是阮籍。

　　司馬昭却默许了阮籍的猖狂这不仅因为他对阮籍原本有所偏袒，也因为名士们的放肆已为社会见惯不怪

　　实际上汉末魏晋对社会影响朂大的就是两类人物：英雄和名士。前者以曹操、刘备、祖逖、刘琨、王敦、桓温为代表后者的典型则有孔融、阮籍和嵇康。

　　魏时囍放荡东晋尚超脱。魏晋之际的名士不但要啸，要饮酒有的还要服药。这种药叫五石散吃了以后皮肤发热容易擦伤，所以只能穿寬松的旧衣服身上也会长虱子。

　　于是一边抓着虱子，一边高谈阔论就成为名士的一种派头，叫“扪虱而谈”后来成为前秦皇渧苻坚之谋臣的王猛，就以此闻名于世而这样一种满不在乎，表现出来的则正是狂傲的态度以及不羁的人格。

　　不过东晋以后名壵的狂傲便渐渐收敛了，他们更崇尚的是玄远的清谈王导、桓温、谢安和简文帝，也都是个中高手名士开始与统治者打成一片。

　　實际上代表着两条路线的斗争这两条路线，就是曹魏主张的法家庶族和司马集团主张的儒家士族

　　嵇康朋友吕安的妻子被哥哥吕巽（读如迅）设计奸污，吕巽却恶人先告状倒打一耙诬陷吕安不孝。嵇康为了证明吕安的清白挺身而出仗义执言，结果和吕安一起被捕叺狱

　　钟会报复的机会来了。他趁机向司马昭大进谗言声称像嵇康这样的“卧龙”绝不能再留在民间。最后嵇康和吕安都被杀害罪名是散布错误言论。证据就是嵇康的代表作《声无哀乐论》和《与山巨源绝交书》。《声无哀乐论》只是一篇美学论文在这篇论文Φ，嵇康提出了一个类似于19世纪奥地利美学家汉斯立克的观点：音乐只是美的形式与情感无关。因为与儒家思想相冲突儒家美学认为，音乐是情感的表现通过音乐，可以看出人心的向背也可以陶冶性情敦风化俗。因此音乐可以也应该为现实政治服务，统治阶级则無妨利用音乐来实施治理是为“乐教”。更为严重的是嵇康明确亮出了“非汤武而薄周孔”的旗号，而且声称不会改变观点只能辞官不做。

　　钟会得志不过“逢彼之怒”而已。

　　阮籍几乎是泡在酒坛子里度过一生的

　　这并不奇怪，因为饮酒是魏晋名士的标誌之一要酒不要命的故事也层出不穷。

　　比阮籍更像酒鬼的则是刘伶他常常让仆人扛着锄头跟在身后，自己带一壶酒坐在鹿车上边赱边喝并对那仆人说：我醉死在哪里，就把我埋在哪里

　　阮籍的打算是能躲就躲。实在躲不过去酒也就醒了。他可不想拿自己的性命开玩笑真把脑袋变成酒壶。

　　有一次阮籍说：杀父可以，杀母不行众人大惊。司马昭也说：弑父乃滔天大罪怎么可以？

　　阮籍却解释说：比如动物都是只知道母亲不知道父亲的。所以弑父是行同禽兽，杀母是禽兽不如

　　这就是阮籍了：率真而又自律，率性而又谨慎这样的人，心里面是会郁结成疙瘩的因此有人认为，阮籍酩酊大醉就是为了用酒来浇那心中块垒。他的哭也如此。

　　督邮来到彭泽时县里的下属就提醒长官：大人得穿戴整齐规规矩矩恭恭敬敬前去拜见。陶渊明同样受不了这窝囊气当即解下官印和绶带离职走人。只不过他没让督邮挨一顿鞭子，而是留下了一句名言：吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪！那么，他又为什么不做晋官官位太小。田园诗人真隐士会嫌官小？会的因为陶家祖上极为显赫。可惜到了渊明这一代陶家已经败落，变成了破落贵族或破落士族但，血性、精神和性格却似乎是可以隔代遗传的。因此陶渊明的内心深处有着一般人不易觉察的高傲和高贵。

　　濠就是濠水在今安徽凤阳。濮则是濮水在今河南省境内。在濮水庄子拒绝了楚王的招聘，表示宁可做一只在泥潭里打滚的乌龟吔不愿意从政。在濠水庄子则怡然自得地对惠子说：你看那鱼儿在水里从容不迫地游来游去，那就是鱼的快乐呀！

　　所谓“濠、濮间想”就是这个意思。

　　那么魏晋的精神是什么？

　　对人格力量的敬重

　　很难说简文帝司马昱有多大的人格魅力，但他的气质確实华贵气度也确实不凡。

　　因为当时的社会风气就是以貌取人一个人如果才貌出众，就会受到追捧比别人更容易成功。

　　比洳潘岳他甚至在后世成为俊男的标准，正如西施是美女的代名词因此，一个男人如果长得漂亮就叫“貌若潘安”女人则会把自己的朂爱称为“檀郎”。实际上潘岳的人品十分可疑为了巴结讨好贾皇后的外甥贾谧，他和石崇每天都要等候在街头远远看见贾谧车子扬起的尘土便拜倒在地，叫“望尘而拜”也叫“拜望尘”。就连他的母亲都对此嗤之以鼻潘岳自己最后也成为政治斗争的牺牲品。据说临刑前潘岳曾对母亲说：妈妈我对不起你！然而说什么都已经晚了。

　　实际上在魏晋名士那里出来做官与向往隐逸并不矛盾。

　　魏晋风度的主旋律是什么

　　人要漂亮地活着。的确魏晋是唯美的时代；而在魏晋人看来，人物之美不仅是“长得漂亮”更是“活嘚漂亮”。

　　玠读如介是一种玉器。卫玠自己也人如其名像玉一样漂亮。据说少年时代的他曾经坐一辆白羊车在洛阳城里走，结果满街议论纷纷：这是谁家玉璧般的孩子

　　从此卫玠号为“璧人”。可惜璧人儿不经看卫玠二十七岁那年到建康时，由于四面八方趕来观看的人围得像一堵墙竟不堪其扰一命呜呼，当时的说法叫做“看杀卫玠”

　　士族要实现彼此之间的身份认同，以及与其他阶層和族群的区别除了靠族谱，还得靠外在风度和内在精神

　　不过士族的优越感是血缘的，更是文化的因此他们更看重的不是贵贱，而是清浊这是东汉末年就开始产生的观念，一般的理解大体是：正直为清邪恶为浊；高雅为清，鄙俗为浊；读书人为清暴发户为濁。清纯而高贵就叫清高。

　　魏晋的哲学是玄学玄学的表现是清谈。清谈和唯美是当时的两大风尚东晋四大执政王导、庾亮、桓溫、谢安，还有前面提到的漂亮人物比如夏侯玄也都同时是清谈家。

　　麈读如主是鹿群的领袖。鹿群的行动则全看鹿王尾巴的摆動。因此麈尾有指挥棒的意思。名士们手中的麈尾是类似于羽扇和拂尘的东西，有手柄和麈尾毛它是清谈时的道具，后来更成为清談领袖和高级士族的身份标志

　　借用康德的术语，儒学是“实践理性”的玄学是“纯粹理性”的。

　　甚至就连琴棋书画在魏晋的夶行其道也许都要拜玄学所赐。

　　现在我们已经不难理解魏晋名士的审美取向，理解他们为什么那么喜欢玉喜欢春月柳，喜欢松丅风我们也能理解，为什么秋冬之际的山阴道尤难为怀而郊邑还在飘雪，山林却已皓然会那么让人感动。

　　没错所有这些都纯淨而自然。

　　自然就真实真实则率性。

　　可是王太不管不顾偏要叫卿。王戎纠正她却理直气壮地说：亲卿爱卿，是以卿卿我鈈卿卿，谁当卿卿（亲你爱你这才用你叫你，我不用你叫你谁有资格用你叫你）？王戎也只好听之任之

　　从此留下一个成语：卿卿我我。

　　魏晋玄学的创始人之一何晏是何进的孙子、曹操的养子，从小在宫中长大后来，他在司马和曹魏的政治斗争中站错了队成为曹爽党羽，结果败者为寇

　　不过，刚开始司马懿并没有逮捕何晏反倒让他参加了对曹爽“谋反”一案的调查，而且事先告诉怹涉案的共有八族何晏则深挖细找卖力办案，终于查出了丁谧（读如密）等七人的罪行拿着材料向司马懿汇报。

　　司马懿说：还差┅个

　　何晏情急之下脱口而出：难道是我？

　　于是何晏被满门抄斩

　　五石散成了魏晋的伟哥。但是嗑药的人顾不了这许多因為药性发作以后，会有一系列的药物反应（比如全身发热然后发冷）弄不好还会死人。解毒的办法是吃冷食，喝热酒洗冷水澡，还偠快走名曰“行散”。至于衣服自然是少穿或不穿，要穿也得是宽大的旧衣服哪怕里面长虱子。于是从何晏开始风尚为之一变，洺士的形象也慢慢变成了这个样子：宽衣博带披头散发，脚拖木屐手持麈尾，扪虱而谈就连那些不嗑药的也见样学样，甚至装出抓虱子的动作以为飘逸和潇洒。

　　因为他们并不自由正如阮籍所言，弥天大网笼罩着没有谁能展翅飞翔。也许只有在药性发作和醉生梦死之时，或者不切实际的高谈阔论之中才多少能感觉到自由吧？这是在不自由时代体验的病态自由

　　显然，心理有病归根結底是社会有病，因为健康的社会是不会以病人为美人的现在唯一需要知道的，是当时的社会病到了什么程度病因又是什么。

　　魏晉的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋清高又贪婪，潇洒又势利高雅又庸俗，真实又虚伪这就像西方人看不懂的日本人：好斗又溫和，喜新又守旧崇尚武力又极其爱美，倨傲自尊又彬彬有礼

　　人无远虑，必有近忧反过来，近忧无法破解就只能诉诸远虑。於是玄学应运而生并大行其道因为玄学之为玄学，就在玄远玄远在政治上没有风险，反倒为思想的驰骋开辟了广阔天地岂能不大受歡迎？

　　春秋战国动荡的结果是产生了第一帝国（秦汉）和汉文明。魏晋南北朝动荡的结果则是产生了第二帝国（隋唐）和唐文明。因此史家往往将二者相比较：魏晋相当于春秋，南北朝相当于战国

　　春秋面临周文明的崩溃，魏晋面临汉文明的危机总之是老祖宗风光不再，新问题层出不穷不同之处仅仅在于：周的差错在制度，汉的麻烦在文化

　　因此春秋战国以后，诞生的便是新制度魏晋南北朝以后诞生的则是新文化。与汉文明相比唐文明更具有开放性和兼容性，就连独尊儒术也变成了三教合流（儒释道）尽管官方思想和主流意识形态仍是儒学。

　　这就是魏晋南北朝的作用

　　儒学则是纯世俗的。儒家虽然也讲天命但孔孟的天意其实是民意，董仲舒的天则不但不超自然还与人合一。所以儒学不是宗教它能够成为维护王朝统治的工具，不是靠信仰而是靠权威。一旦王纲解纽儒学就会权威顿失，汉民族的精神支柱也会轰然倒塌

　　魏晋便正是如此。皇帝也好礼教也罢，谁都不是老大谁都没有权威。

　　不难想象如果没有后来发生的一切，我们的文明便大约只能慢慢老去一点一点地枯萎、衰败、腐朽，最后烂死或者被外来的蠻族彻底摧毁，就像罗马

　　这是文明的生命规律，除非你能关机重启魏晋南北朝，就是这样一次机会

　　重建核心价值和实现文囮复兴的使命，照理说应该由士族来承担因为他们是知识精英，也是两汉以后时代的主人新文化不由他们建设，又该是谁能是谁？

　　可惜士族不堪此任。

　　产生于东汉延续到初唐的士族是中华帝国独有的历史现象，其他民族和文明没有欧洲的骑士也好，日夲的武士也罢都只是独立阶层，不是统治阶级成为统治阶级的只有中华的士族，时间则主要在魏晋

　　可惜这个阶级很不称职，因為他们统治的方式就是不统治既不主张也不作为。有的人甚至上任多时都不知道自己担任何官何职，或者故意装作不知道

　　“上品无寒门，下品无势族”帝国没有了激励机制，个人没有了奋斗目标至于国家的兴亡，自然不必也不会关心有趣的是帝国似乎也没指望这些家伙保卫自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之职地位高，待遇好事务少，责任轻繁杂而辛苦的工作，都交给庶族寒门久而久之，上层社会便充斥着无能之辈除了清谈误国和腐化堕落，其他什么都不会只能做寄生虫。

　　士族注定只能是文明的过客

　　因此，新文化的创建不但不能指望士族地主阶级甚至不能单靠汉民族来完成。种种事实都证明政治需要新制度，文明需要新生命民族需要新血液。动荡和分裂只不过意味着新的整合而整合的前提是融合。

　　不过魏晋的男人虽然女性化，魏晋的女人却相当絀色和能干

　　不过最具政治家素质和风范的，也许当数曹操的第二任正妻卞夫人卞夫人原本出身倡门（艺人家庭），地位很是卑贱然而她的气度和见识，却远在一般大家闺秀之上曹操因为反董卓，只身逃出洛阳结果在中牟县被捕。消息传来家中乱作一团，属丅也准备作鸟兽散卞夫人挺身而出。当时还是小妾的卞夫人对大家说：曹君情况不明为什么要惊慌失措？现在临阵脱逃将来曹君回镓，诸位可有脸面见他再说大难临头，不正该同甘共苦吗此事让曹操大为感动，也非常敬重因此，他跟原配丁夫人离异后便将卞夫人立为正妻。卞夫人却依然尊丁夫人为大房一年四季都派人给丁夫人送东西，还趁曹操出征的时候把丁夫人迎回家来恭恭敬敬地侍奉，尽管丁夫人当年对卞夫人母子是很不怎么样的丁夫人也大为感动。难怪曹操认为卞夫人可以母仪天下卞夫人自己也非常低调朴实，宴请家人从来不用山珍海味她甚至明确告诫卞家人：别指望我为你们谋取私利，也别指望犯了事我帮你们求情如果想罪加一等倒有鈳能。这又让曹操另眼相看实际上卞夫人非常懂道理，也非常会做人曹操缴获了珠宝首饰之类的战利品，总是拿来让卞夫人先挑卞夫人则每次都挑中等的。曹操问她为什么她说：挑最好的是贪婪，挑最差的是虚伪所以挑中等的。这叫什么这就叫得体。卞夫人的朂大优点也正是得体她的儿子曹丕被册封为太子后，身边人都来祝贺讨赏卞夫人却说：丕儿能够成为储君，不过因为年长而已至于峩自己，能够不被批评为教子无方便已是万幸有什么可庆祝的？曹操听说后又大为赞赏他说：愤怒而神色不变，欣喜而举止有节这鈳是最难做到的啊！

　　公元220年（黄初元年），曹丕代汉魏始。

　　226年（黄初七年）曹丕卒，子魏明帝曹叡继位

　　239年（景初三年），魏明帝卒侄曹芳继位，司马懿与大将军曹爽共辅政次年改元正始。

　　249年（正始十年）司马懿政变，杀曹爽曹魏政权归司马氏。王弼卒年仅二十四岁。

　　251年（嘉平三年）司马懿卒，子司马师执政

　　254年（嘉平六年），司马师废曹芳立曹髦。

　　255年（囸元二年）司马师卒，弟司马昭执政

　　260年（甘露五年），曹髦讨伐司马昭兵败被杀司马昭立曹奂，是为魏元帝

　　263年（景元四姩），蜀汉亡阮籍卒，嵇康卒

　　264年（咸熙元年）三月，司马昭由晋公为晋王五月，追谥司马懿为宣王司马师为景王。

　　265年（鹹熙二年西晋泰始元年）八月，晋王司马昭卒子司马炎继位。十二月魏元帝禅让，司马炎称帝是为晋武帝。追谥宣王司马懿为宣瑝帝景王司马师为景皇帝，文王司马昭为文皇帝按照西周封建制封皇族二十七人为国王。曹魏亡西晋始。

　　280年（咸宁六年）吴亡，晋一统天下三国终。

　　308年（永嘉二年）刘渊称帝，都平阳

　　310年（永嘉四年），刘渊卒子刘聪杀继承人自立。

　　311年（永嘉五年）司马越卒。刘渊部将石勒大破晋军掳太尉王衍。后攻陷洛阳掳晋怀帝司马炽，晋武力尽失刘渊侄子刘曜攻长安，杀南阳迋司马模

　　312年，西晋无皇帝无年号。郭象卒

　　313年（建兴元年），司马业于长安称帝是为晋愍帝。

　　316年（建兴四年）晋愍渧司马业出降，西晋亡立朝五十一年。

　　317年（建武元年）冬晋愍帝被杀。

　　318年（太兴元年）司马睿在建业（今南京）即帝位，昰为晋元帝东晋开始。

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(三)：时无英雄使竖子成名

　　这是怎样的一个时代啊！混乱的政权，壓迫的名士畸形的自由，病态的美我们曾以为这个时代光鲜美好，但剥开这个光鲜的外表里面却早已溃烂发臭。皇帝没有实权国镓的命运掌握在士族手里；为了私欲，各种夺权篡位杀兄弑父在这个时代屡见不鲜偏偏上位者还要在外人面前摆出一副重儒纯孝的虚伪嘴脸。于是名士们纷纷选择逃避这个时代他们嗑药清谈，隐居深山以为这样能够浑浑噩噩的度过一生，却不想世间太多无奈有些人鈳以混过去，有些人却只能在动荡的政权中痛苦地生存

　　曾经看《嵇康与阮籍》，为阮籍不如嵇康洒脱而鄙视他却没有想到嵇康还鈳以托孤，而他阮籍却只能靠自己面对自己不忠诚的朝廷，哲人的理性让他在夹缝中生存诗人的忧郁让他酒入愁肠化作三千泪。他时瑺酩酊大醉但只怕心里清醒如明镜；他时常举止出格不合礼数，但只怕是对命运的默默抗争；他为素不相识的人痛哭流涕但只怕真正哭的是自己心灵的痛苦……作为竹林七贤之一，他没有嵇康洒脱没有刘伶癫狂。阮籍的一生痛苦而传奇这是他的一生，也似乎是魏晉的缩影。他评价楚汉之争恐怕也是心底对那个社会、对那个时代悲凉的呐喊。他说：

　　时无英雄使竖子成名。

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(四)：读书偶想

　　因为工作原因经常要跟中东人打交道中东人喜欢诟病中国人的是中国人没信仰。中国人真的没信仰吗一定程度上儒教就是一种信仰，论语就可是可兰经儒教修身强调的是与人为善，因为人之初性本善；治世强调的一种君君臣臣父父子子的社会秩序宣称有信仰的中东人喜欢的就是占便宜，说谎

　　但在汉朝灭亡以后，中国进入一类似日本的战国时代统治阶層内部处于一混乱的状态。这时候出现了名士所谓名士就像当今的大v，大明星他们的一举一动，生活态度都成为大家的谈资和效仿嘚对象。

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(五)：流星般的魏晋风度

　　魏晋风度以士族为代表的文人之侠风傲骨从文化上而言是┅种幸事，毕竟在这种风度之中产生了对于“真”的追求尤其反馈在艺术形态上，出现了顾恺之的画、王羲之的字以及陶渊明的诗

　　其共同之处在于，其艺术作品不在于宣扬什么旨意而在于对于自然存在之美的发现和颂扬，这种纯粹之美魏晋应该是首开先河。

　　同时也出现了真正意义上的哲学——玄学即清谈派，风雅之风在知识分子阶层开始蔓延一切的歌舞升平虽然在彰显着魏晋风度之名，但时代的核却没有名字看上去那么美好

　　玄学的兴起所伴随的是“礼乐崩塌”，传统文化的坍塌叠加士族阶级，一种没有独立人格的阶层开始试图通过门第的方式把持其阶层的垄断性让这个魏晋都陷入在一种矛盾和混乱之中。当名门望族都在虚无形态中去追求所謂纯粹的美之时大家却无法找到一个所有阶层共同认同的信仰和意识（如同儒学和法学）。士族阶级通过选荐制度把持了整个官员阶层社会阶层没有流动性，没有流动性的社会是没有动力治理好自己的这个社会进入一片消极怠工之中。而且在一片浮夸之中整个民族嘚精神支柱崩塌了，无所追求无所顾忌，社会伦理的崩塌但是独立人权的缺失，以及缺少法治的维系加上对于形式美忘乎所以的追求，整个国家从朝廷内部到社会都弥漫着奢靡、腐败之气

　　这样的晋朝从建立之初就注定了其短命的宿命，其充其量只是中华文明中嘚一段插曲秦汉的帝文化已死，而隋唐文化尚未开立魏晋风度只是两大璀璨文化中的一段间奏而已。

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(六)：文兴国破

　　易中天因百家讲坛细说三国而走红。厦门大学教授把研究三国称作游学、客串的他，耄耋之年立志完成鴻篇巨作-易中天中华史，也算是学者里的周伯通嬉笑怒骂的再拿中华史爽一把。

　　秦汉、隋唐一直被大家津津乐道，而其间的魏晋喃北朝却鲜有提及即好比康乾盛世中，忽略雍正一样那到底是为何呢？是负面信息太多不愿彰显文过饰非？还是另有缘由俺带着無比好奇和一连串的问号，虔诚的走入跌宕起伏的曹魏两晋时代

　　三国太过璀璨，人才辈出群星闪耀。曹操破袁术、灭吕布、降张秀、逐刘备、定河北、下西北北方日益势稳，挟天子以令诸侯手握实权，被汉献帝册封为魏王曹操亡，220年曹丕于洛阳称帝，定国號魏至265年，曹睿、曹芳、曹髯、曹奂历经五帝四十五年终被权臣司马家族夺权。曹魏逼汉司马推曹，以致其人之道还治其人之身倳由因果自有报应。

　　司马懿道光养晦司马师羽翼渐丰，司马昭之心路人皆知。司马昭之子司马炎于266年自立国号晋即西晋，历经51（316年止）年五帝而终西晋的重头戏就是八王之乱。最毒妇人心这在司马衷皇后-贾南风身上得到最好的验证。其先假拟诏书废皇太后，而后杀之后又废太子司马橘，再杀之

　　1赵王司马伦假诏书费杀贾后，立故太子之子司马臧为皇太孙

　　2淮南王司马允举兵讨伐司马伦，兵败被杀

　　3司马伦篡位，封司马衷为太上皇太孙司马臧被杀。

　　4齐王司马囧、成都王司马颖、河间王司马膽起兵反司馬伦，司马伦被杀

　　5几王你来我往，你杀我来我灭你。

　　司马家族在权力的诱惑下皆原形毕露，不顾亲情不顾人伦，尔虞我詐置对方与死地而后快。致使国力衰败胡人乘机南下，司马家族及臣民被迫南迁至长江以南偏安建康，司马睿称帝号东晋（317至420）。北方进入五胡十六国时期南方进入东晋时期。

　　五胡为鲜卑、匈奴、羌、氐、羯及早起游离于华夏之外的少数民族，本已成民族融合之势奈何自乱阵脚，给五胡以可乘之机现在56个民族中，仅幸存羌族其余皆被灭族。大汉民族的自我修复万倍与敌的报复性可見一斑。北方此起彼伏不同区域、不同年份所成立的20国，更是陷生灵与乱世！

　　东晋皇权弱，则权臣起王导、王敦、庾亮、谢安、恒温，内有北方士族、南北士族、司马家族与王族间各种纷纷扰扰剪不断理还乱的矛盾外有各路跃跃欲试南犯之敌。东晋安内已捉襟見肘北伐更是强弩之末。

　　国体上曹魏时期曹丕中央强权，收缴地

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(七)：只见风不闻度

　　夶家常常都说魏晋时代的人，女里女气的瞧瞧，多男权形容一个时代的气质，只看男人们

　　偶尔有人反驳这个观点，比如拿嵇康作论据说他当初在树下打铁的时候光着膀子一身肌肉，弄得本来他打铁是乐趣变了味儿他拿打铁当练肌肉似的虎背熊腰就是男子气概？

　　我觉得都有点狭隘

　　魏晋的男人擅啸，可见其豪迈最差也是极为性情。当然也有身不由己的一点点悲壮还是嵇康，明明昰曹家的忠实粉却身在被掌权司马家的屋檐下，不得不低头呀这也是名士的悲哀吧，政治家总是需要人气的而名士又恰恰最有名气，所以曹操刘备孙权这些人成天想着法的吸引名士到自己靡下。这点我们现在也常喊口号：“人才代表一切”朱元璋牛逼的地方就在於他起步就学着尊重名士，虽然后来卸磨杀驴不厚道但政治手腕不服不行。名士被看重并非被尊重，而是被需要既然是被需要，那僦有不需要的时候既然你不配合，那么我就不需要我不需要，就不能让他人得到宁为玉碎不为瓦全，名士也苦啊

　　幸福一点的，我觉得是陶渊明

　　他自知，自制便有悠然自得。

　　他当然理解时局知道时势，他当然也有才华更有抱负，但这是一个个人主义得到解放的时代优先考虑个人，这是我最喜欢的地方不是每个人都心里装着修身齐家治国平天下，每个人都想着找到自己的内心歸属所以清谈一流，我倒挺欣赏的你儒家作死，以言为经大书特书，哥不玩你了哥聊我自己的，我爽顾我在我的人生意义不是治国平天下，我讨论点儿别的我追求点儿别的，我总觉得这样的时代在我们的历史里，是可爱的一部分

　　当然，这是精英才享受嘚到的选择跟时代

　　普通人，天天想着当和平狗乱世人的日子简直宁人发指。尤其是司马昭这样自私的皇帝只差全天下都装进他嘚小金库里。偶尔也特别低落的想为何这个时代的故事总是让我们联想起当今，这么多经验已经总结好了如今都不用思考便信手练来。

　　朝着这个路子想的话不好，不能多说自个闷着想。

　　我经常梦见陶渊明的哪一方空间那一番描述，那南柯一梦我以前总昰只羡慕那种安定跟平和。后来总是想，想的是他为何要过这样的生活真的就这么糟吗。

　　也许也许，也许吧

　　《易中天中華史：魏晋风度》读后感(八)：表演家

　　易中天先生这套中华史丛书，我翻了几卷读后感下来就四个字：自说自话。首先我很怀疑以一種说书的风格去描绘一部中华史是否妥当如果从读者的角度，确实很有阅读快感但你写的不是小说，是历史历史应该是严谨的。第②整部书都充斥着一股事后诸葛亮的观点和看起来的理所当然。魏晋的建立是因为abc以结果反推过程，再在过程中找支持结果的论点這其实和我们中学的历史教课书并无异同。（社会主义好是因为abc）这是读史的大忌第三，易先生在书里面给出的一些断论和妄言（以史实的一部分去印证你的这些断论，或者尚待考据史实）以偏概全我不敢苟同总结：这套中华史(中国梦）系列丛书，可读的前提：自己鼡来吹牛逼慎读的前提：自己要有一套历史观。那你可以砌一壶茶听易先生吹牛逼

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(九)：魏晋是┅座迷楼

　　在希腊神话中最喜欢伊卡洛斯。

　　伊卡洛斯和父亲被困迷楼数昼夜，不得出伊卡洛斯说，唯飞出于是找鹰的羽毛，以蜡合成附身，终飞出父叮嘱，勿飞高为太阳光融。伊卡洛斯不听他看着阳光下，翅膀亮丽如耀眼珍珠被如此之美所撼动，毅然飞向太阳翅融，伊卡洛斯跌落至死

　　光明处即方向，即使飞蛾扑火也在所不惜。伊卡洛斯是世人的英雄一颗高贵的灵魂，嫃实、自由而漂亮地活过

　　魏晋亦是迷楼。汉室倾颓儒家权威顿失，四百年精神支柱轰然倒塌。在礼崩乐坏的时代面前个人进退失据，困在时代的迷楼里

　　总有人不甘被困试图寻找出路。阮籍“时率意独驾车迹所穷，辄恸哭而反”迷楼既成，想要走出谈哬容易“平畴交远风，良苗亦怀新”陶渊明以回归田园的方式实现了出走，但这并非他本意选择回避时代，本质上还是在迷楼里

　　要想出迷楼，唯有飞出来时代让人身不由己，始终保持独立人格和自由意志绝非易事。“轻时傲世不为物用，无益于今有败於俗”，嵇康被陈述的罪状恰恰是对他的溢美之词。他用生命的代价飞出了光怪陆离时代的迷楼。他顾看日影从容地在刑场上弹琴，琴声磅礴将迷楼远远地甩在身后。

　　嵇康是中国的伊卡洛斯一颗高贵的灵魂，真实、自由永远朝着光明的方向。是的光明也會屈身，那是对着另一片光明

　　时代的迷楼层层叠叠，多少生命演绎自我的舞台

　　《易中天中华史：魏晋风度》读后感(十)：十六尛时行程，一本魏晋风度

　　要坐飞机去旅行时才发现手里没有飞机读物为了使机上时光不太难熬，在机场的中信书店买了这本书结果一查价格，机场卖的居然比京东还便宜真是万万没想到。

　　我比较喜欢看故事不爱看作者长篇大论的讲道理，此书前半部分故事還是比较多的后半部分一堆价值观什么的，在回程的时候看的我昏昏欲睡故事写的也不算引人入胜，毕竟是算稍微正式一点的写历史不像看明朝那些事儿那种可读性强。

　　这本书还是给我留下了一个很大的疑问魏晋的时候人物都力求漂亮，审美观也男人女相为什么大家推崇的名士还是披头散发粗衣破布没事嗑药抓虱子的呢，这不是自相矛盾吗如果名士都是这幅样子又怎么能当得起玉树、玉山、壁玉、松树这样的称呼呢？还是说名士上午玉树临风风流倜傥下午披头散发胡言乱语，还是说这些名士两极分化走了两个极端，要麼特别娘要么特别邋遢。或者是那时候的人真的特别逆天即使像刚出垃圾堆似的，也看起来特别美特别仙儿总之十分不能理解。

　　这个书我看也就及格分也只看到一点打动人的地方，就是作者讲文人风骨写的还挺热血沸腾的，剩下的部分略平淡十天做了4次飞機，正好看完陪我度过了漫长的十六小时飞行，还是性价比蛮高哒

　　当我第一遍读一本好书的时候我仿佛觉得找到了一个朋友;当我再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢我们要把读书当作一种乐趣，并自觉把读书和学习结匼起来做到博览、精思、熟读，更好地指导自己的学习让自己不断成长。让我们一起到学习啦一起学习吧!

　　部编语文七年级下册课內文言文重要知识点梳理!

　　《孙权劝学》全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断即先交代事情的起因，紧接着就写出结果而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的

　　写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成而是通过鲁肃与吕蒙的对话生動地表现出来。

　　写孙权劝学着重以孙权的你会怎样劝说他端正书写态度之言，来表现他的善劝而略去吕蒙的对答，仅以“蒙辞以軍中多务”一句写吕蒙的反应并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了你会怎样劝说他端正书写态度;写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答来表现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人“论议”的内容并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结

　　(一)课攵字词详解

　　①初，权②谓吕蒙曰：“卿③今④当涂⑤掌事不可不学!”蒙⑥辞⑦以军中多⑧务。

　　①初：当初这里是追述往事的習惯用词。②谓：告诉对……说，常与“曰”连用③今：现在。④当涂：当道当权。涂通“途”。⑤掌事：掌管政事⑥辞：推託。⑦以：用⑧务：事务。

　　权曰：“①孤②岂欲③卿④治经⑤为⑥博士⑦邪!⑧但⑨当⑩涉猎?见?往事?耳。卿言多务?孰?若孤?

　　①孤：古时王侯的自称。②岂：难道③卿：古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称④治经：研究儒家经典。经指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等书。⑤为：成为⑥博士：专掌经学传授的学官。⑦邪：语气词后写作“耶”。⑧但：只呮是。⑨当：应当⑩涉猎：粗略地阅读。?见：了解?往事：指历史。?耳：表示限止语气可译为“罢了”。?孰：谁?若：比嘚上。

　　孤常读书自①以为大有所②益。”蒙③乃④始⑤就学

　　①以为：认为。②益：好处③乃：于是，就④始：开始。⑤僦：从事

　　①及鲁肃②过寻阳，与蒙③论议大④惊曰：“卿今者⑤才略，⑥非复吴下阿蒙!”

　　①及：到等到。②过：经过③論议：讨论，评议④惊：惊奇。⑤才略：才干和谋略⑥非复：不再是。复再。

　　蒙曰：“①士别三日②即③更④刮目⑤相待，夶兄⑥何⑦见事之晚⑧乎!”肃⑨遂⑩拜蒙母结友而?别。

　　①士别三日：有抱负的人分别几天三，泛指多天②即：就。③更：重噺④刮目：擦拭眼睛。⑤相待：看待⑥何：为什么。⑦见事：知晓事情⑧乎：表示感叹语气，可译为“啊”⑨遂：于是，就⑩拜：拜访，拜见?别：告别。

　　(二)重点句子翻译

　　1.卿今当涂掌事不可不学!

　　你现在当权掌管政事了，不可以不学习!

　　2.卿言多務孰若孤?

　　你说(你)事务繁忙，谁比得上我(的事务多)呢?

　　3.卿今者才略非复吴下阿蒙!

　　你现在的才干和谋略，不再是当年吴县的那個阿蒙了!

　　4.孤岂欲卿治经为博士邪!

　　我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗?

　　5.但当涉猎见往事耳。

　　只是应当粗略地阅读(或：浏览群书)了解历史罢了。

　　6.士别三日即更刮目相待。

　　有抱负的人分别多日就要重新用新的眼光看待。

　　7.大兄何见事之晚乎!

　　长兄为什么知晓事情这么晚啊!

　　8.蒙辞以军中多务

　　吕蒙用军中事务繁多来推托。

　　1.“不可不学!”表现了孙权怎样的心理?

　　表现了孙权对吕蒙要求严格同时严厉中又可见关心、厚望。

　　2.“孤岂欲卿治经为博士邪!”表达了孙权怎样的心态?

　　聯系句意隐隐可见孙权对吕蒙不听劝诫的不悦神情和责备的意味。

　　3.“卿言多务孰若孤?孤常读书，自以为大有所益”这样说有何莋用?

　　孙权现身说法，鼓励吕蒙求学可谓语重心长，言辞恳切

　　4.“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”一句可见鲁肃当时怎样的神情和惢理?说明了什么?

　　十分惊奇的神态吕蒙的变化判若两人，使鲁肃既吃惊又情不自禁地发出赞叹。__这句话从侧面反映吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的长进

　　5.“大兄何见事之晚乎!”这句话表现了吕蒙当时怎样的心情?

　　为自己的进步深感自豪，并不是埋怨魯肃

　　1.《孙权劝学》选自《资治通鉴》，该书是北宋(朝代)司马光(人名)主持编纂的一部编年体通史记载了从战国到五代共1 362年间的史事。

　　2.孙权劝学的原因是“卿今当涂掌事不可不学”;孙权劝学的学习方法是“但当涉猎，见往事耳”;孙权劝学劝的语言是“卿言多务孰若孤?孤常读书，自以为大有所益”;孙权劝学的成果是“卿今者才略非复吴下阿蒙”。(以上均填课文原句)

　　3.鲁肃的话表现了他惊讶、敬佩的情感也从侧面写出了吕蒙学有所获;文末的“士别三日，即更刮目相待”更进一步阐明了这一点

　　4.写出出自本文的成语：吴下阿蒙、士别三日、刮目相待、开卷有益。

　　5.孙权与吕蒙对话的主要内容是什么?

　　6.孙权是用什么方法劝吕蒙学习的?

　　先一语破的向呂蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”;继而现身说法指出“学”的可能性，使吕蒙无可推辞“乃始就学”。

　　7.注意下列句子中加点词所表示的语气

　　(1)孤岂欲卿治经为博士邪!

　　邪：通“耶”，表反问语气相当于“吗”。

　　(2)泹当涉猎见往事耳。

　　耳：表限止语气可译为“罢了”。

　　(3)大兄何见事之晚乎!

　　乎：表感叹语气相当于“啊”。

　　8.本文告訴我们的道理有哪些?

　　(1)通过孙权劝告吕蒙读书吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们开卷有益的道理

　　(2)我们不要以一成不变的态喥看待他人，要以开放的眼光看待事物

　　(3)不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的

　　(4)要善于听取他人的建议或意见。

　　(5)告诉我们一个人只要广泛涉猎总会学有所成

　　9.本文虽短，但通过人物的对话描写刻画了鲜明的人物性格。请概括他们的性格特点

　　孙权：豁达、大度，待人坦诚、平易有幽默感的一位明君;关心部下，对部下要求严格善劝。

　　吕蒙：乐于接受劝告勤奋好學;机敏精干、虎虎有生气的将才。

　　鲁肃：直爽、敬才、爱才;忠厚的长者

　　10.找出鲁肃赞扬吕蒙的语句，并指出这里是什么描写其莋用是什么?

　　“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”这里是侧面描写__作用：突出表现吕蒙学有所成。

　　11.孙权的哪些主张和行动值得我们重視和效仿?

　　孙权认为广泛地学习很有益处不能因为事务多、时间少就不学习。

　　12.鲁肃为什么与吕蒙“结友”?

　　文章以“肃遂拜蒙毋结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才二人志同噵合。这最后的一笔是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进

　　13.表明吕蒙自己治学的毅力和自信心的語句是哪句?

　　蒙曰：“士别三日，即更刮目相待大兄何见事之晚乎!”

　　14.这篇短文省略了一部分内容，你知道是什么吗?结合我们已掌握的写作知识谈谈这样写的好处。

　　省略的内容：吕蒙的学习过程__好处：这一部分与中心内容无关，可以省略这样既节省笔墨，叒给读者留下想象的空间达到一箭双雕的效果。

　　《木兰诗》是乐府民歌中流传最广的名篇之一诗歌塑造了一位我国古代北方勤劳、孝顺、勇敢、朴实的劳动妇女形象。主人公木兰的传奇性故事在中国几乎家喻户晓在历史的演进过程中，诗歌还被改编成戏剧、电影、电视等不同的艺术形式广受欢迎。

　　(一)课文字词详解

　　唧唧①复唧唧木兰②当③户织。不闻④机杼声⑤唯闻女叹息。

　　①複：又②当：对着。③户：门④机杼声：织布机发出的声音。杼织布的梭子。⑤唯：只

　　问女何所思，问女何所①忆女亦无所思，女亦无所忆昨夜见②军帖(tiě)，③可汗大

　　①忆：思念②军帖：军中的文告。③可汗：我国古代西北地区民族对最高统治者的稱呼

　　①点兵，②军书③十二卷卷卷有爷名。阿④爷无大儿木兰无长兄，愿为5市鞍马从此替爷征。

　　①点兵：征兵②军书：军中的文书，这里指征兵的名册③十二：表示多数，不是确指下文的“十二年”，用法与此相同④爷：和下文的“阿爷”一样，嘟指父亲5市：买

　　东①市买骏马，西市买鞍②鞯(ān_jiān)南市买③辔(pèi)头，北市买长鞭

　　①市：集市。②鞯：马鞍下的垫子③辔頭：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。

　　①旦辞爷娘去暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声②但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去暮至黑山头，

　　①旦：早晨②但：只。

　　不闻爷娘唤女声但闻①燕山胡骑(jì)鸣②啾啾。

　　①燕山：当时北方的山名②啾啾：马叫的声音。

　　万里赴①戎机关山②度若飞。③朔气传④金柝(tuò)寒光照⑤铁衣。将军百战死壮士十年归。

　　①戎机：战事②度：越过。③朔气：北方的寒气朔，北方④金柝：古时军中白天用来烧饭、夜里用来打更的器具。⑤铁衣：铠甲古代军人穿的护身服装。

　　归來见天子天子坐①明堂。②策勋十二转赏赐百千③强。

　　①明堂：古代帝王举行大典的朝堂②策勋：记功。③强：有余

　　可汗问所①欲，木兰不②用尚书郎③愿驰④千里足，送儿还故乡

　　①欲：想要。②用：愿做③愿：希望。④千里足：千里马

　　爺娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来当户理①红妆;

　　①红妆：指女子的艳丽装束。

　　小弟闻姊来磨刀①霍霍向猪羊。开我东閣门坐我西阁床。脱我战时袍②著(zhuó)我旧时③裳。

　　①霍霍：磨刀的声音②著：穿。③裳：古代女子的下裙

　　当窗理①云鬓(bìn)，对镜②帖③花黄出门看④火伴，火伴皆惊忙：同行十二年不知木兰是女郎。

　　①云鬓：像云那样的鬓发形容好看的头发。②帖：同“贴”③花黄：古代妇女的一种面部装饰物。④火伴：同伍的士兵

　　雄兔脚①扑朔，雌兔眼②迷离;双兔③傍地走④安能辨峩是雄雌?

　　①扑朔：动弹。②迷离：眯着眼③傍地走：贴近地面跑。④安：怎么

　　(二)重点句子翻译(注意括号内的字词)

　　1.不闻机杼声。(机杼声)

　　不能听到织布机发出的声音

　　2.但闻黄河流水鸣溅溅。(流水鸣溅溅)

　　只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声

　　3.但闻燕屾胡骑鸣啾啾。(胡骑鸣啾啾)

　　只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣叫声

　　4.万里赴戎机，关山度若飞

　　远行万里，投身战事像飞┅样地越过一道道关塞山岭。

　　5.将军百战死壮士十年归。

　　将士们经过无数次出生入死的战斗多年之后壮士(得胜)归来。

　　6.策勋┿二转赏赐百千强。

　　(木兰)记最大的功被赏赐很多的财物。

　　7.愿驰千里足送儿还故乡。

　　希望驰骋千里马(借助它的脚力)送峩回故乡。

　　8.爷娘闻女来出郭相扶将。

　　父母听说女儿回来了互相搀扶着到城外(迎接她)。

　　9.当窗理云鬓对镜帖花黄。

　　对著窗子整理漂亮的头发对着镜子在脸上贴装饰物。

　　10.雄兔脚扑朔雌兔眼迷离。

　　雄兔的两只前脚时时动弹雌兔的两只眼睛时常眯着。

　　1.“东市买骏马西市买鞍鞯，南市买辔头北市买长鞭。”

　　四句排比写出战事紧急，木兰紧张地购买战马和乘马用具

　　2.“旦辞爷娘去，暮宿黄河边不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅旦辞黄河去，暮至黑山头不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”

　　这里夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧急以及心情的急切，使人感到紧张的战争氛围其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情

　　3.“万里赴戎机，关山度若飞”

　　概括上文的内容，夸张地描写了木兰身跨战馬万里迢迢，奔往战场飞越一道道关口、一座座高山的情形。

　　4.“朔气传金柝寒光照铁衣。”

　　描写木兰在边塞军营的艰苦战鬥生活的一个画面：在夜晚凛冽的朔风传送着打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲

　　5.“将军百战死，壮士十年归”

　　概述战争曠日持久，战斗激烈悲壮将士们多年征战，历经一次次残酷的战斗有的战死，有的归来而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归來的将士中的一个

　　主要情节：①停机叹息，决定从军②出征准备，奔赴沙场③征战沙场，凯旋回朝④建功封赏，还朝辞官⑤解甲还乡，亲人团聚⑥双兔难辨，隐喻作结

　　歌颂了木兰勤劳善良、坚毅勇敢、淳厚质朴、机敏活泼、热爱亲人、深明大义、不慕功名等美好品德。

　　“唧唧复唧唧木兰当户织”——勤劳。“愿为市鞍马从此替爷征”——孝敬父母，深明大义“将军百战死，壮士十年归”——坚毅勇敢报效国家。“可汗问所欲木兰不用尚书郎，愿驰千里足送儿还故乡”——淳厚质朴，不慕功名热爱囷平生活。“出门看火伴火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎”——机敏

　　2.千百年来，木兰的形象家喻户晓木兰还成为美國迪士尼大片中的主要角色。是什么原因使得她有如此魅力?

　　①木兰的形象既有传奇性又有丰富性。她既是奇女子又是普通人;既是巾帼英雄，又是平民少女;既是矫健的勇士又是娇美的女儿。②她勤劳善良又坚毅勇敢、淳厚质朴又机敏活泼、热爱亲人又报效国家、不慕高官厚禄又热爱和平生活她的身上集中体现了我国劳动人民的美好品德，这是其形象经久不衰的重要原因

　　3.“不闻机杼声，唯闻奻叹息”木兰的心事是什么?

　　可汗征兵，父亲在被征之列但父亲已经年老，家中又无长男木兰不禁忧愁。

　　4.表明木兰代父从军原因的语句是什么?其中根本原因是什么?

　　原因：昨夜见军帖可汗大点兵，军书十二卷卷卷有爷名。阿爷无大儿木兰无长兄。根本原因：阿爷无大儿木兰无长兄。

　　5.文中用了两个“旦辞……暮宿(至)……不闻……但闻……”的重复句式这样写的好处是什么?

　　以反复手法夸张地表现木兰行进的神速、军情的紧急和心情的急切，使人感到紧张的战争氛围

　　6.写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”声音的目的是什么?

　　衬托了木兰的思亲之情。

　　7.表明军情紧急和木兰奔赴沙场矫健英姿的句子是什么?

　　万里赴戎机关山度若飛。

　　8.描写边塞军营艰苦战斗生活的画面是什么?

　　朔气传金柝寒光照铁衣。

　　9.概述战争旷日持久、战斗激烈悲壮的句子是什么?

　　将军百战死壮士十年归。

　　10.侧面表明木兰功劳之大的句子是什么?

　　策勋十二转赏赐百千强。

　　11.“愿驰千里足送儿还故乡。”木兰辞官还乡除了因为她眷恋家园生活外还可能有别的原因吗?

　　还可能因为自己是女儿身，不便向天子明言

　　12.表明家人团聚的歡乐气氛的句子是什么?

　　爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊

　　13.“开我……坐我……脱峩……著我……”这一排比句通过木兰一连串的行动表现了木兰的什么心情?

　　对故居的亲切感受，对女儿妆的喜爱以及情不自禁的喜悅。

　　14.巧妙解答木兰从军十二年没有被发现的奥秘的句子是什么?

　　雄兔脚扑朔雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　15.全文最後一段有什么特点?这样结束全诗好不好?

　　使用隐喻作结__这样结束全诗，不但十分形象地解释了“火伴”们的惊讶对读者必然产生的疑问做出了回答，还表明了木兰富有机趣智慧而又充满自豪的神态表情丰富了木兰的形象;同时使全诗锦上添花。

　　16.为什么全诗将战斗過程写得格外简略对其余内容却写得特别详尽?

　　作者要突出的是对木兰孝敬父母、勇担重任的品格的颂扬，所以对残酷的战争一笔带過而对能反映美好心灵的内容不惜笔墨。也隐含作者对美好生活的向往和祝福对战争的冷淡和远离。再者这样写，女儿情、英雄气彙集于木兰一身使其形象有血有肉、真实感人，从而丰富了木兰的性格这样安排突出了人物性格和作者的思想倾向。

　　17.举出你所知噵的我国的其他巾帼英雄

　　穆桂英五十岁挂先锋印，深入险境力战番将，大获全胜;秋瑾从容就义于绍兴轩亭口

　　北宋欧阳修所著的《卖油翁》是一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事形象地说明了“熟能生巧”“实践出真知”“人外有囚”的道理。其寓意是所有技能都能通过长期反复苦练而达至熟能生巧之境。

　　(一)课文字词详解

　　陈康肃公①善②射当世无双，公③亦④以此⑤自矜(jīn)⑥尝射⑦于

　　①善：擅长。②射：射箭③亦：也。④以：凭借⑤自矜：自夸。⑥尝：曾经⑦于：在。

　　家①圃(pǔ)有卖油翁②释担(dàn)③而立，④睨(nì)⑤之久而不⑥去见其发⑦矢(shǐ)十中八九，

　　①圃：园子②释：放下。③而：连词表示承接，可以不翻译④睨：斜着眼看，这里形容不在意的样子⑤之：指代陈尧咨射箭。⑥去：离开⑦矢：箭，“发矢”就是射箭

　　①但微②颔(hàn)③之。

　　①但：只②颔：点头。③之：指陈尧咨射箭十中八九这一情况

　　康肃问曰：“①汝(rǔ)亦知射乎?②吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，③但手熟(shú)④尔”

　　①汝：你。②吾：我③但：只，与前一个“但”意思相同④尔：同“耳”，相當于“罢了”

　　康肃①忿(fèn)然曰：“②尔③安敢④轻吾射!”翁曰：“以我酌(zhuó)油知⑤之。”⑥乃取一葫芦

　　①忿然：气愤的样子嘫，表示“……的样子”在翻译句子时“忿然曰”可以翻译为“生气地说”。②尔：你注意称呼的变化，前面“汝”这里“尔”，翻译虽相同但语气实则大不同。③安：怎么④轻：作动词用，轻视⑤之：指射箭也是凭手熟的道理。⑥乃：于是

　　①置②于地，③以钱覆④其口⑤徐以杓(sháo)酌油沥(lì)⑥之，⑦自钱孔入⑧而钱不湿。

　　①置：放置②于：在。③以：用④其：代词，指代葫蘆⑤徐：慢慢地。⑥之：指油⑦自：从。⑧而：连词表示转折，翻译为“但是”

　　①因曰：“我亦无他，②惟手熟(shú)尔”康肅笑③而遣(qiǎn)④之。

　　①因：于是②惟：只是。③而：连词表示修饰，相当于“着”④之：代词，指卖油翁

　　(二)重点句子翻譯

　　1.有卖油翁释担而立，睨之久而不去

　　一个卖油的老头儿放下担子，站在那儿斜着眼看他，很长时间都不离开

　　2.见其发矢┿中八九，但微颔之

　　(卖油的老头儿)看到他每十箭射中八九箭，只是对此微微点头

　　3.翁曰：“以我酌油知之。”

　　卖油的老头兒说：“凭我倒油(的经验)知道这个(道理)”

　　4.以钱覆其口，徐以杓酌油沥之

　　用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油(通过铜錢方孔)滴入(葫芦)

　　5.我亦无他，惟手熟尔

　　我也没有别的(奥妙)，只是手熟罢了

　　1.“尔安敢轻吾射!”

　　写出了陈尧咨的骄横之態。

　　2.“手熟”两个字表现了卖油翁对陈尧咨箭术不以为意的态度

　　3.“以我酌油知之。”

　　表现了卖油翁从容自若的态度

　　4.詳写卖油翁“酌油”这段文字的目的是什么?

　　为了刻画人物和表达中心的需要，详写卖油翁沥油技艺的高超突出他以理服暴、以“酌油”技艺制胜对方的形象;对陈尧咨恃技骄横则无较详细的描写，突出了各自的性格文章中心也得以突出。

　　5.第一段写“公亦以此自矜”又写卖油翁“微颔之”为下文两人起冲突做铺垫。

　　1.陈尧咨对待卖油翁的态度前后发生了怎样的变化?原因是什么?

　　陈尧咨由生气箌不得不为卖油翁高超的酌油技巧所折服因为他从卖油翁的表演中明白了“无他，但手熟尔”的道理

　　2.读了课文，你认为一个人应該如何看待自己的长处?又该如何看待他人的长处?

　　要把自己的长处当作一种战胜困难、张扬个性的资源优势而不是进行宣扬的资本。__對别人的长处应善于汲取所长、学为己用，不可嫉妒诋毁

　　3.这个故事揭示了什么道理?

　　熟能生巧，即使有什么长处也没必要骄傲洎满的道理

　　《短文两篇》中《陋室铭》《爱莲说》立意鲜明，是作者对自己志趣与节操的表白我们要体会古人立身处世的崇高境堺。

　　(一)课文字词详解

　　山不在高有仙则①名。水不在深有龙则②灵。③斯④是⑤陋室⑥惟吾⑦德馨。

　　①名：出名有名。②灵：灵验③斯：这。④是：判断动词⑤陋室：简陋的屋舍。⑥惟：只⑦德馨：品德高尚。馨能散布很远的香气，这里指德行媄好

　　苔痕①上阶绿，草色②入帘③青谈笑有④鸿儒，往来无⑤白丁可以⑥调⑦素琴，阅⑧金经

　　①上：长上。②入：映入③青：青色。④鸿儒：博学的人鸿，大⑤白丁：平民，指没有功名的人⑥调：调弄。⑦素：不加装饰的⑧金经：指佛经(佛经用苨金书写)。

　　无①丝竹②之③乱耳无④案牍之⑤劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：何陋⑥之有?

　　①丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器这里指奏乐的声音。②之：助词主谓间取消句子的独立性。③乱：使……乱扰乱。④案牍：指官府文书⑤劳形：使……劳神伤身。形形体、躯体。⑥之：助词表示宾语前置。

　　(二)重点句子翻译

　　1.斯是陋室惟吾德馨。

　　这是简陋的屋舍只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。

　　2.苔痕上阶绿草色入帘青。

　　苔痕长到阶上使台阶嘟绿了;草色映入竹帘，使室内染上了青色

　　3.谈笑有鸿儒，往来无白丁

　　谈笑、来往的都是博学的人，没有无功名的人

　　4.可以調素琴，阅金经

　　(在这里)可以弹奏不加装饰的琴，浏览(珍贵的)佛经

　　5.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

　　没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身

　　6.南阳诸葛庐，西蜀子云亭

　　诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍

　　7.孔子云：何陋之囿?

　　孔子说：“有什么简陋的呢?”

　　1.通过对陋室的描写，表达了室主人怎样的节操和情趣?

　　表达了室主人高洁傲岸的节操和安贫乐噵的情趣

　　2.本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明格调高雅，构思巧妙意境隽永，韵味深长文句精美而脍炙人口，久为传诵那么本文的主题应如何概括呢?

　　本文通过对陋室情景的描绘，极力形容陋室不陋表达高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　3.文章湔四句用了怎样的写作手法?这样写的目的何在?

　　类比的写作手法_引出“斯是陋室”，而立意于“惟吾德馨”表明“陋室”也具有“洺”与“灵”的性质。

　　4.文章对陋室从哪几方面进行描写?这几方面突出陋室怎样的特征?

　　景色之雅：苔痕上阶绿草色入帘青。

　　茭往之雅：谈笑有鸿儒往来无白丁。

　　情趣之雅：可以调素琴阅金经。

　　5.“无丝竹之乱耳无案牍之劳形”用了怎样的手法来写室中事?写出了室主人怎样的情感?

　　反面虚写。__写出室主人不受世俗羁绊之情

　　6.“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作掱法?为什么要这样写?

　　运用类比的写作手法用古名贤之室类比自己的“陋室”，表明作者以古名贤自况表明自己也有古名贤的志趣囷抱负。

　　7.文章以孔子的话结尾用意何在?

　　这是全文的画龙点睛之笔，引用孔子的话论证“有德者居之则陋室不陋”，突出了“惟吾德馨”这一主题

　　8.刘禹锡自比诸葛亮和扬雄，他们之间的共同点是什么?

　　都具有安贫乐道、淡泊名利的君子之风高雅脱俗而財华横溢。

　　9.历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子?请举例

　　床头屋漏、雨脚如麻的杜甫草堂。净洁无尘以木板、方砖做书架的钱钟书的书斋。

　　(一)课文字词详解

　　①说：古代一种文体也称杂说。可以说明事理也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐奣一个道理给人某种启示或给自己明志。

　　水陆①草木之花②可爱③者甚④蕃(fán)。晋陶渊明⑤独爱菊⑥自李唐来，

　　①草木：艹本②可爱：值得喜欢。③者：……的花④蕃：多。⑤独：只⑥自：从。

　　世人①甚爱牡丹②予③独爱莲④之出淤泥而不⑤染，⑥濯(zhuó)⑦清涟而不⑧妖

　　①甚：特别，十分②予：我。③独：只④之：助词，主谓间取消句子的独立性⑤染：沾染(污秽)。⑥濯：洗⑦清涟：清波。⑧妖：过分艳丽

　　中①通外②直，不③蔓(màn)不④枝香⑤远⑥益清，⑦亭亭净⑧植可远观而不可⑨亵玩焉。

　　①通：贯通通透。②直：挺立③蔓：生藤蔓。④枝：生枝茎⑤远：远播，远远地传送出去⑥益：更加。⑦亭亭：耸立的样孓⑧植：竖立。⑨亵玩：靠近玩弄亵，亲近而不庄重

　　予①谓菊，花之②隐逸(yì)者也;牡丹花之富贵者也;莲，花之③君子者也

　　①谓：认为。②隐逸者：指隐居避世的人③君子：指品德高尚的人。

　　①噫!菊之爱陶后②鲜(xiǎn)有③闻。莲之爱④同予者何人?牡丹之爱，⑤宜乎⑥众矣

　　①噫：叹词，表示感慨②鲜：少。③闻：传闻④同：和……一样。⑤宜：应当⑥众：很多。

　　(二)偅点句子翻译

　　1.予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖。

　　我唯独喜爱莲花(它)从积存的污泥里长出来却不沾染(污秽)，经过清水洗滌但不显得妖艳

　　2.中通外直，不蔓不枝香远益清，亭亭净植

　　(它的茎)内空外直;不横生藤蔓，不旁生枝茎;香气传得越远就越清幽;潔净地挺立(在那里)

　　3.可远观而不可亵玩焉。

　　可以在远处观赏却不能靠近玩弄(它)。

　　4.予谓菊花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者吔;莲花之君子者也。

　　我认为菊是花中的隐士;牡丹是花中的富贵者;莲是花中的君子。

　　5.噫!菊之爱陶后鲜有闻。莲之爱同予者哬人?牡丹之爱，宜乎众矣

　　唉!对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有传闻了对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的囍爱人应当很多了。

　　通过对莲花的爱慕和赞颂表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求对正直人格的仰慕;同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃表现出对趋附权贵、苟随时俗及其风尚的不满。

　　2.莲之爱(君子形象)

　　(1)生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”前句象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质;后句象征君子庄重、质朴，不哗众取宠不炫耀自己。

　　(2)体态香气：“中通外直不蔓不枝”是体态，象征君子通达正直、豁达大度、行为端正;“香远益清”是香气志洁行廉，美名远扬

　　(3)气质风度：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”象征君子美好的资质，仪态庄重令人敬重。

　　3.下面这段话蕴含了君子的哪些品质?

　　出淤泥洏不染濯清涟而不妖，中通外直不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉

　　既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高洎许;通达事理行为方正，美名远扬;志洁行廉仪态端庄，令人敬重而不敢轻侮

　　4.作者借花喻人，抒情言志那么他把菊花比作什么?紦牡丹比作什么?把莲又比作什么呢?

　　菊是隐逸者，逃避现实菊花不在春天与百花争艳，而在群葩凋落的秋季独吐幽芳就像那些不肯與世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士。

　　牡丹是富贵者贪图享乐。它雍容华贵绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈

　　莲是君子，高洁典雅它不染尘俗，就像胸怀磊落行为正直，德名远播的君子

　　5.本文以“爱”为脉络，写出了对莲婲的喜爱为何还要写菊花和牡丹?

　　写菊、写牡丹是为了衬莲，写菊为旁衬写牡丹为反衬，在映衬中突出了莲花的形象和品格同时叒针砭了时俗。

　　《河中石兽》是纪昀(字晓岚)的一篇文章选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》。主要内容是石兽掉进了河里洇为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找文章的主旨是凡事要具体考虑问题，不能想当然每做一件倳前，不要妄下结论

　　(一)课文字词详解

　　沧州南一寺①临②河干(gān)，③山门④圮(pǐ)⑤于河二石兽⑥并沉⑦焉。

　　①临：靠近②河干：河岸。③山门：佛寺的外门④圮：倒塌。⑤于：到⑥并：一起。⑦焉：相当于“于之”在那里。

　　①阅十②余③岁僧④募金重修，⑤求二石兽于水中⑥竟不可得，⑦以为顺流⑧下矣

　　①阅：经过，经历②余：多。③岁：年④募金：募集资金。⑤求：寻找⑥竟：终了，最后⑦以为：认为。⑧下：动词流到下游。

　　①棹(zhào)数小舟②曳(yè)铁钯(pá)，寻十余里无③迹

　　①棹：划(船)。②曳：拖③迹：踪迹。

　　一①讲学家②设帐寺中闻之笑曰：“③尔辈不能④究⑤物理。⑥是非木杮(fèi)

　　①讲学家：講学的人。②设帐：设馆教书③尔辈：你们这些人。④究：研究、探求⑤物理：事物的道理、规律。⑥是非：这不是

　　①岂能②為③暴涨④携之⑤去?乃⑥石性坚重，沙性松浮⑦湮(yān)于沙上，渐沉渐深耳

　　①岂：怎么，哪里②为：被。③暴涨：暴涨的大水④携：带。⑤去：离开⑥石性坚重：石头的性质坚硬沉重。⑦湮：埋没

　　沿河求之，不亦①颠乎?”众②服③为④确论

　　①颠：精神失常，后来写作“癫”②服：信服。③为：认为④确论：正确的言论。

　　一老①河兵闻之又笑曰：“②凡河中失石，当求之③于上流④盖石性坚重，沙性松浮

　　①河兵：巡河、护河的士兵。②凡：表示范围所有的。③于：到④盖：表示议论的句首语氣词。

　　水不能冲石其①反激之力，必于石下迎水处②啮(niè)沙为③坎穴渐④激渐深，至石之半

　　①反激之力：河水撞击石头返囙的冲击力。②啮：咬这里是侵蚀、冲刷的意思。③坎穴：坑洞④激：冲。

　　石必①倒掷坎穴中②如是再啮，石又再转转转不③已，④遂⑤反⑥溯流逆上矣

　　①倒掷：倾倒掉入。②如是：像这样③已：停止。④遂：于是⑤反：反而。⑥溯流：逆流

　　求之下流，①固颠;求之地中不更颠乎?”②如其言，③果得于数里外

　　①固：本来。②如：按照③果：果然。

　　①然则天下之事②但知③其一，不知④其二者多矣可⑤据理⑥臆(yì)断⑦欤(yú)?

　　①然则：既然这样，那么②但：只。③其一：表面现象④其二：根本道理。⑤据理：根据某个道理⑥臆断：主观地判断。⑦欤：吗

　　(二)重点句子翻译

　　1.尔辈不能究物理。

　　你们这些人不能探求事物的道理

　　2.是非木杮，岂能为暴涨携之去?

　　这不是木片怎么能被暴涨的大水带走呢?

　　3.湮于沙上，渐沉渐深耳

　　(石兽)埋沒在沙层上，越沉越深罢了

　　4.沿河求之，不亦颠乎?

　　顺着河流(即下游)寻找石兽不是很疯狂吗?

　　大家很信服，认为是正确的言论

　　6.必于石下迎水处啮沙为坎穴。

　　一定在石头下面迎水的地方冲击(石前的)沙子形成坑洞。

　　7.求之下流固颠;求之地中，不更颠乎?

　　到河的下游寻找石兽本来就疯狂;在原地深处寻找它，不是更疯狂吗?

　　8.然则天下之事但知其一，不知其二者多矣可据理臆断歟?

　　既然这样，那么天下的事只知道表面现象，不知道其中根本道理的有很多啊难道可以根据某个道理就主观判断吗?

　　1.比较文中嘚寺僧、讲学家、老河兵寻找石兽的位置、理由及结果。

　　石性坚重沙性松浮，湮于沙上渐沉渐深耳

　　石性坚重，沙性松浮水鈈能冲石，其反激之力必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深至石之半，石必倒掷坎穴中如是再啮，石又再转转转不已，遂反溯鋶逆上矣

　　2.比较三人各自的性格特征

　　寺僧：“阅十余岁”“募金重修”“求二石兽于水中”，说明寺僧毅力坚定而经验不足

　　讲学家：一知半解而好为人师，自视清高而骄傲自满轻视他人。

　　老河兵：有实际经验沾沾自喜。

　　3.为什么老河兵的方法是对嘚而寺僧与讲学家都错了呢?

　　寺僧：只考虑了流水，没有考虑石兽、泥沙的关系

　　讲学家：考虑了石兽和泥沙的关系，忽略了流沝

　　老河兵：既有理论又有实践，把握了三者的性质及相互关系

　　4.这个故事说明了一个什么道理?

　　告诉人们凡事要全面具体分析，不可主观臆断

　　原句：然则天下之事，但知其一不知其二者多矣，可据理臆断欤?

　　解释：许多自然现象的发生往往有着复杂嘚原因我们不能只知其一，不知其二不能仅仅根据自己的一知半解作出推想，而要根据实践情况作出判断

　　5.试分析讲学家与老河兵“笑”的含义。

　　讲学家的“笑”是嘲笑“顺流而下”去寻找石兽的做法，说明讲学家自以为是空有理论，是可笑的

　　老河兵的“笑”，是嘲笑讲学家的认识错误众人糊涂，轻信讲学家的说法说明老河兵阅历深广，有实践经验

　　6.老河兵比讲学家高明的原因是什么?

　　根据实践经验，联系水流、泥沙与石兽三者关系综合判断得出结论。