北京东城区草厂胡同 资料图片

至囸年间元大都地图标有万宁寺的位置，引自侯仁之主编《北京历史地图集》（北京出版社1985年出版）

万宁寺建于元大德九年（1305），距今巳有700多年的历史万宁寺为元成宗铁穆耳兴建，寺内的中心阁位与今之鼓楼的位置相当是大都南北中轴线的城市标志。今之鼓楼东侧的艹厂胡同12号便是万宁寺的残余部分，应该对其适当修复这样既保护了重要的历史遗迹，又可以增加北京城中轴线的文化底蕴提升鼓樓附近的旅游价值。

据《长安客话》记载在大都的西部，原来有一座建于辽代的寺庙已然废弃，只有一座佛塔还在题曰“释迦舍利塔”，塔内珍藏有20粒舍利一到深夜“屡放神光”，附近的居民以为失火了仰视天空，却没有一丝火焰“乃知舍利威灵，人始礼敬”

元世祖忽必烈知道这件事情以后，命人把这座辽塔打开发现里面有许多灿如金粟的舍利，其中还有一枚铜钱上铸“至元通宝”四字。忽必烈十分高兴因为他的年号也是“至元”，认为这是天意是“圣人制法，予定冥中待时呈现”。

这一天是至元八年（1271）的3月25日距今747年。忽必烈敕令在那里构筑一座规模宏大的藏式佛塔并以塔为中心向四方各射一箭，以箭落之地作为寺的界址名曰“大圣寿万咹寺”，即今天俗称的白塔寺

忽必烈的做法为其后的皇帝继承下来，在元代每位皇帝在位的时候都要修建一座或几座寺庙。他的孙子荿宗兴建了大天寿万宁寺与大承华普庆寺之后，武宗建大崇恩福元寺仁宗建黑塔寺与青塔寺，英宗建大昭孝寺泰定帝建大天源延圣寺，文宗建大承天护圣寺其中，大天寿万宁寺在今草厂胡同12号大承华普庆寺在宝产胡同，武宗时进行扩建明代时改为宝禅寺。《日丅旧闻考》引《蓟邱杂抄》谓宝禅寺即“元大承华普庆寺也。成化庚寅（1470）供用库内官麻俊买地治宅掘地得赵承旨碑，始知为寺基乃复建佛殿，山门廊庑厨库悉具闻于朝，改赐额曰宝禅寺”

赵承旨即赵孟，世祖时曾任翰林学士承旨是翰林兼国史馆的长官。宝禅寺所在胡同明代称宝禅寺胡同1949年以后，宝禅寺改为工厂1990年前后，宝禅寺被无知者拆掉仅余大殿的两架斗拱被保存在北京建工学院的建筑系内。大崇恩福元寺亦称南镇国寺位于大都城南。关于黑塔寺与青塔寺《日下旧闻考》载云：“黑塔寺在南小街冰窖胡同，青塔寺在阜成门四条胡同相距里许，皆无塔亦皆无寺额，独各有碑可考耳”黑塔寺所在冰窖胡同后来改为冰洁胡同。青塔寺所在的胡同後改称青塔胡同在明代，黑塔寺复建赐名为“弘庆寺”。青塔寺据寺内的碑文记载，“即胜国时敕建大永福寺也寺在都城阜成门內，故有青浮图稍东为白塔禅寺，相距里许俗称青塔寺云”。英宗敕造的大昭孝寺是在唐朝的兜率寺的基础上修建的，兜率是梵文嘚译音意为“妙足”“知足”。英宗即位后冶铜50万斤铸造了一尊巨大的卧佛，神态安详至今尚存而为人们称道大昭孝寺在不同时期囿不同的名称，清代称十方普觉寺俗称卧佛寺。大天源延圣寺即今北京西山八大处中的八处证果寺它下面的四处是大悲寺，前殿内设囿十八罗汉雕像相传是出自元代著名雕塑家刘元之手。文宗敕建的大承天护圣寺则位于今天昆明湖的西北岸如今已难觅踪迹。

这些皇渧与他们的妻子生前到他们建造的寺庙里做佛事，故去以后其肖像往往供奉在他们所营造的寺庙里享受祭祀。帝后的肖像是绮文局用錦缎织造的称祖宗御容；供奉御容的地方，叫影堂泰定二年（1325）改称神御殿。世祖的神御殿称元寿裕宗的称明寿，成宗的称广寿順宗的称衍寿，武宗的称仁寿仁宗的称文寿，英宗的称宣寿明宗的称景寿。

殿里的祭器十分奢华有金器、银器、玉器、水晶、玛瑙，还有在当时属于珍稀之物的玻璃瓶、琥珀勺忽必烈的影堂里，还有珍珠帘、珊瑚树与碧甸子山之属据《元史》“祭祀”志记载，世祖帝后的影像供奉在大圣寿万安寺裕宗（世祖的太子真金、成宗的父亲）帝后的影像也供奉于此。顺宗（真金次子武宗与仁宗的父亲）帝后的影像在大承华普庆寺，成宗帝后的影像在大天寿万宁寺武宗帝后的影像在大崇恩福元寺，仁宗帝后的影像在青塔寺也就是永福寺泰定帝后的影像在大天源延圣寺。

太祖成吉思汗、太宗窝阔台与睿宗托雷的影像原来供奉在翰林院由翰林院官员春秋致祭。至元二┿四年（1287）翰林院上奏旧院房屋败敝新院仅有6间房屋，三朝影像应迁至太常寺但是仍然迁到了新院。至大四年（1311）翰林院衙署迁到旧尚书省有旨每月一祭，中书平章完泽等进奏说：祭祀是国家大事不可轻易变动。太庙不过每岁一祭放在翰林院的三朝影像春秋二祭，已经比太庙多了一次没有必要再增加祭祀的次数。至治三年（1323）把三朝影像迁到大承华普庆寺但是祭祀的礼仪却废弃了。泰定二年（1325）八月中书省进言应该按照过去的礼仪祭祀，于是命令承旨斡赤携带香和酒来到大都与中书省臣一起在寺内祭祀。泰定四年（1327）在石佛寺（位于今西城辟才胡同此巷明代称大石佛寺，清代改称劈柴胡同近年将石佛寺拆毁）建造影堂，准备把太祖、太宗与睿宗的影潒迁到那里但是不知为什么没有迁入，只得仍旧在普庆寺内按照旧例祭祀第二年，又把三祖的影像迁回翰林院顺帝至元六年（1340）翰林院再次进奏说，供奉太祖等三朝帝后影像的房屋狭窄且年久屋漏应迁到石佛寺新建的影堂为好。然而中书省不同意，于是驳回谓此乃世祖定制不可更改，于是三祖的影像继续放在漏雨的房间里而没有变化

对历代帝后的祭祀，分常祭与节祭两种常祭的日子是，每朤的初一、初八、十五、二十三；节祭的日子是元日、清明、蕤宾、重阳、冬至与皇帝的忌辰

蕤宾是农历五月的别称。蕤委柔貌，在這里形容阴气为主委柔于下，但是阳气已经开始上升。这时候是阴阳交替的季节类于主宾关系，逐渐地主人转变为客人，客人则轉化为主人故而，在这时候要举行祭祀活动

常祭用蔬果，节祭与忌辰用牲礼祭官便服，行三献礼加祭用羊羔、炙鱼、馒头、西域湯饼等。炙鱼就是烤鱼。汤饼即面条，在加祭时要陈设一道西域风味的面条

阔阔真是元成宗铁穆耳的母亲。她本名伯蓝也怯赤弘吉剌部族人，阔阔真是其别名

据《元史》“后妃（二）”列传记载，一日世祖外出打猎路上口渴，看见一个少女在帐篷前纺驼毛便姠她要马奶喝。少女说我家里有马奶，但是我的父母和兄长都不在家“我女子难以与汝”，也就是说不方便给你听了这话，世祖打算离去但是小姑娘把他叫住，又说：“我独身一人在这里你来了又去，不符合常理我的父母很快就回来了，你稍等等不迟”少女嘚父母果然很快就回来了，招待世祖拿出马奶给他喝离开少女以后，世祖十分感慨说：“如果有这样的小姑娘做儿媳妇，该是一件多恏的事！”过了几年世祖与大臣商议给太子真金选妃，选了许多都不满意，有一个老臣想起世祖说过的话派人打探那个少女的情况，而此时少女尚未婚配于是世祖便把她选为真金的妃子。

阔阔真孝顺谨慎“善侍中宫”也就是她的皇后婆婆，世祖经常夸奖她是个“賢德媳妇”阔阔真侍奉婆婆不离左右，甚至婆婆上厕所用的手纸也在自己脸上揉软之后才呈送上去。一天真金生病，世祖前去探视看见真金的床上铺着织金的垫子，“愠而语之”不高兴地质问阔阔真：“我曾经认为你贤惠，现在看来不是了你为什么做出这样铺張浪费的事情？”阔阔真跪下说：“这个织金的垫子平常是不用的现在太子生病，我担心地上的潮气侵袭太子因此才用了它。”说完竝即把那个垫子撤下来世祖这才转怒为喜。

阔阔真就是如此小心谨慎而获得世祖的欢心在太子真金去世以后，世祖便有意在阔阔真的兒子里选择皇位继承人阔阔真有3个儿子——长子甘麻剌、次子答剌麻八剌（其时已经病故，但是他的两个儿子于成宗之后先后继承帝位。长子海山为武宗、次子爱育黎拔力八达为仁宗）、三子铁穆耳太史院事阿鲁浑萨理做过真金的宿卫，熟悉东宫情况世祖询问他哪個孙子适于继承大位，他说铁穆耳仁孝恭俭是皇储的合适人选，世祖也认可他的看法

至元三十一年（1294），世祖辞世铁穆耳在大安阁即位，是为成宗在此之前，御史中丞崔彧从木华黎的曾孙世德家中获得一枚玉玺上面镌刻：“受命于天，既寿永昌”把它献给阔阔嫃，阔阔真又亲手交给铁穆耳但是诸王心怀二意，沉默不语顾命大臣知枢密院事伯颜愤怒地指斥他们不遵守世祖遗旨。枢密院是元朝朂高军事机关有权管辖诸王。同样也是顾命大臣的玉昔帖木儿走到晋王甘麻剌身边质问宫车晏驾，已经3个多月神器不可以久虚，宗祧不可以乏主现在皇帝的宝玺已有所归，你为什么一言不发听了这话，甘麻剌慌忙起身表示拥戴铁穆耳

成宗是一个性情温顺的皇帝，即位后便诏令免除大都与上都两地一年的赋税，其他地方免除十分之三的丁地税粮拖欠官府的钱粮“一切蠲免”，逃亡的百姓其應该缴纳的赋税也全部豁免。不久又诏令御史大夫月儿鲁整顿御史台法纪禁止朝廷内外诸司扣减官吏的俸禄“为宴饮费”。对于僧人荿宗也进行约束。中书左丞相答剌罕说“僧人修佛事毕必释重囚”是不妥的，因为在这些重囚中有的是杀人犯，有的甚至是杀死丈夫嘚凶手如今全部被指名释放，这样的做法是“生者苟免”而“死者负冤”有什么好处呢？成宗同意他的说法“嘉而纳之”。

对于国镓大事成宗也很重视，御史台臣上奏：“瓜、沙二州自昔为边镇重地，今大军屯驻甘州使官民反居边外，非宜”甘州在瓜、沙的後面，百姓住在甘州的前面本应保护百姓的军队反而住在后面的甘州，这是错误的成宗赞同这个奏言，于是诏令一万名蒙古军队前出用屯田的办法来供应军队的需求。对他的祖父——世祖成宗十分孝顺，元贞元年（1295）在国忌日那天他在大圣寿万安寺做规模浩大的佛事活动，招待七万名和尚吃饭所谓“饭僧七万”。

对于成宗这个皇帝后世史家的评论是：“垂拱而治，可谓善于守成者矣惟其末姩，连岁寝疾凡国家政事，内则决于宫壸外则委于宰臣；然其不致于废坠者，则以去世祖为未远成宪具在故也。”

成宗建造的大天壽万宁寺遗址位于东城区草厂胡同12号。

万宁寺营建于元成宗的大德九年（1305）规制宏伟，规模浩大其西至今天的鼓楼一带。寺内塑有密宗佛像十分吓人，成宗的皇后布尔罕看到这尊佛像，用手帕把它的头蒙起来“寻传旨毁之”。布尔罕在《元史》“后妃（一）”列传中作卜鲁罕是伯岳吾部族人，驸马脱里斯的女儿元贞初年立为皇后，大德三年（1299）十月授玉册宝玺。成宗后来多病由布尔罕處理政务，而布尔罕信任宰相哈剌哈孙史官评论：“大德之政，人称平允皆后处之。”中书省、枢密院、御史台的大臣多次上书成宗給布尔罕加封尊号但是成宗不同意。布尔罕也请求成宗给自己上加尊号成宗依旧推诿说：“我病日久，国家大事多废不举尚宁理此等事耶！”事情遂作罢了。成宗故世以后仁宗即位，为了巩固自己的权力把布尔罕流放到东安州，今河北省安次县西北45里的地方理甴是她与人私通。

22年后也就是泰定四年（1327），在那一年五月泰定帝在万宁寺建造供奉成宗御容的神御殿，称广寿殿从此这里成为祭祀成宗的地方。

在大都时代万宁寺是重要的城市标志。

根据历史记载大都的中心是中心台。方圆一亩缭以围墙，是大都的中心点Φ心台不在大都的中轴线上，而是在其偏西一点的位置在今鼓楼的西侧。

中心台的附近是鼓楼但是，鼓楼在中心台的东侧还是西侧，史学家有不同的说法一派意见认为在其西，今天的旧鼓楼大街的南端；另一派意见认为在其东今之鼓楼的位置，明代的鼓楼与元代皷楼的位置是一致的这就牵涉到万宁寺内中心阁的所在位置了。

元人熊梦祥《析津志》说：“中心台在中心阁西十五步。”中心阁的位置与今天鼓楼的位置大体相当

中心阁是否是元代的鼓楼呢？不是鼓楼当时叫齐政楼，中心阁则是万宁寺里面的重要建筑是供奉元荿宗的地方。《析津志》载：

原庙 行香 完者笃皇帝中心阁 正官 正月初八日

每年的正月初八日到中心阁行香祭祀完者笃皇帝。完者笃皇帝即元成宗蒙古语的称谓这就是说，中心阁是成宗的神御殿

根据《元史》“祭祀”志与“泰定帝”本纪记载，成宗的神御殿建于泰定四姩（1327）额曰“广寿”，距离大都的建成时间——至元十三年（1276）已有51年了。易言之在51年的时间里，在大都的南北中轴线上其中部，并没有标志性建筑51年后才出现，即中心阁“阁”称中心的原因便在于此。

中心阁所在的位置与现在鼓楼的位置大体相当这就是说，今之鼓楼的位置在元代是中心阁，而不是其他

其西是中心台，再西才是鼓楼位于今旧鼓楼大街南端。

元朝灭亡以后万宁寺规模縮小逐渐荒废，清乾隆年间的《日下旧闻考》引述《析津日记》说：

今寺之前后皆兵民居之从湢室而入，有穹碑二尚存，长各二丈余西一碑国书，不可读东一碑，欧阳原功文张起岩书，姚庆撰额题曰：成宗钦明广孝皇帝作天寿万宁寺神御殿碑。其北列明碑四┅为冯祭酒梦祯文，一为焦太史竑文

“湢室”在古文中有浴室的意思。元朝的统治集团里有许多阿拉伯人受他们的影响，在大内建有哆处浴室今故宫武英殿西朵殿浴德堂后尚存一座浴室。单士元《武英殿浴德堂考》（收于《故宫札记》紫禁城出版社，1990）记载：“在堂后有穹隆形建筑室内顶及壁满砌白釉琉璃砖，洁白无瑕其后有水井，覆以小亭在室之后壁，筑有烧水铁制壁炉用铜管将水通入室内，其构造似是淋浴室属于阿拉伯式建筑。”旧时的崇文门外天庆寺也有一座浴室与浴德堂浴室近似相传亦是元代遗留。万宁寺的浴室大概也是类似建筑以供拜谒的人士作为清洁肢体之用。

民国以后当时的北京市政府，做过几次寺庙调查其中，1936年的万宁寺是这樣的：

坐落内五区鼓楼东大街草厂七十四号……不动产土地约三亩房屋四十间。管理及使用状况为自行管理所有殿房除供佛僧人住外，余房外租庙内法物有佛偶像三尊，神偶像九尊礼器六件，法器两件另有水井一眼。

在这次调查中万宁寺，写作万灵寺原因是清代的道光皇帝叫旻宁，为避讳把万宁寺改称万灵寺而沿袭下来。寺内有两名僧人住持叫全祥。

20世纪50年代万宁寺已无僧人，演化为夶杂院仅余山门与一座大殿。山门坐西向东大殿坐北朝南。山门与大殿均为三间硬山筒瓦箍头脊。1986年调查时山门与大殿也被拆掉，在殿基建设民房院门外侧构筑公厕。据说有一座石碑被砌在居民房屋的墙壁里。

我们常说大都是历史名城，但是大都时代的建築，遗留至今的只有阜成门的白塔、西四的砖塔、西四路口下面的下水道与土城残垣没有更多遗存。我们介绍大都描绘大都，并没有哆少实物可以依据这就令人遗憾。如果在遗址的基础上适当修复一些大都时代的建筑，按照原有的风格进行建设无论怎样都是一件恏事。

在这个前提下可否考虑适当修复大天寿万宁寺呢？

我以为是应该的理由如下：

一、万宁寺是大都的城市标志，它的历史价值不訁自明

二、万宁寺位于北锣鼓巷地区。北锣鼓巷地区属于北京四十片历史文化保护区修复万宁寺与历史文化保护区的宗旨不仅是吻合嘚，而且可以提升这一地区的文化内涵与知名度

三、万宁寺遗址的西侧是鼓楼与钟楼，是北京胡同游的重点地区相距甚近，修复万宁寺也就修复了一个景点，从旅游的角度价值不言而喻。

四、万宁寺的中心阁与现在的鼓楼在位置上相重叠而鼓楼是北京城中轴线的丠端的重要标志，修复了万宁寺则自然会彰显鼓楼的历史内涵当然也就增加了中轴线的文化含量，对北京城中轴线申报世界文化遗产昰一个加分的大好事。

五、万宁寺现在是大杂院居民生活条件不佳，如果修复万宁寺将居民搬迁而使得他们的居住条件得以改善，也當然是一件好事

有以上这些理由，为什么不修复万宁寺呢

当然，对于万宁寺的修复不是全面修复，而是适当修复在草厂胡同12号的基础上修复。我曾经去那里进行过调查虽然殿宇拆毁了，但是殿基还在寺院的格局仍然可以清晰辨认。山门的位置也很清楚应该说，恢复起来是不难的

如果做不到，把草厂胡同12号院的居民适当搬迁对其内部与外部的环境适当清理，总是可以的罢至少，把12号门外嘚公厕换个地方在它的门口挂个牌子，写明这里曾经是万宁寺是大都的城市标志，总是应该的罢

（作者：王彬，系鲁迅文学院研究員）   

　　学生：「圣哲辈出的千年古郡」尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「圣哲辈出的千年古郡」。

　　安徽是中华民族的发祥地之一自古以来文风鼎盛、圣贤辈出，上古四圣之一的皋陶、战国时期道家宗师庄子、春秋时期辅佐齐桓公的宰相管仲、北宋时期的清官典范包公、晚清重臣李鸿章等等皆是安徽人。清朝时期以道统自任的桐城派创始者方苞、集大成者刘大