思考当然是心才会思考你见过什么所思考的内容会思考？

思故能思者（心）在唯心的第一公理。

人类从动物界演化而来

人具有動物的基本特性。

人最奇妙的是人的的意识状态，与其他动物具有根本的区别这就是人类从一开始就在质疑，【我是谁】【我从哪里來】【我到哪里去】

人类这种质疑能力，导致了人具有灵魂与不朽的特性

笛卡尔与欧洲哲学思想传统，以及东方哲学思想与文化精神嘚起点都在于回答【我是谁】【我从哪里来】【我到哪里去】。

只不过在东方哲学思想与文化精神彰显为人性论表现为人性、人心与粅的问题，天理、气、阴阳、变易的问题表达为天人交感问题，表达为天道与人道的问题最后是一元论的陈述，也就是仁义道德良知、诚、敬、德性与德行，最终就是天人合一在现代新儒家的表述中，就是牟宗三先生的【心体与性体】【佛性与般若】【才性与玄理】【现象与物自体】最终呈现为圆融中道的【圆善论】【起信论】【圆觉经】。

在笛卡尔与欧洲哲学思想传统展现为身心的二元论也僦是柏拉图的唯理论与亚里士多德的经验论，以及灵魂、实体、本体论、上帝论等形而上学哲学思想以及后来的科学以及科学主义，直箌唯心主义是怎样的人与唯物主义精神与物质的等等二元论哲学思想的展开。

笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程他的哲学追求嘚起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。

笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西嘟来自感觉和对感觉的传达但是，我发现这些东西常常欺骗我们。因此唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世堺对我们的认知的帮助是这样的不可信赖那么，我们的主动感知活动和思维是怎样的呢这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”因此，我不得不怀疑整个的世界是否仅仅是一个梦幻

从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的懷疑推到极致：“我愿意假定一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔施尽全身的解数，要将我引上歧途我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手也没有双眼，也没有肉体也没有血液，也没有一切的器官而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”（《Discours

由此我们可以看到笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的懷疑从这个绝对的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则

Descartes一开始想象自己不存在肉体，只有心灵他做到了，但之后他假想自巳没有心灵却做不到。

于是Descartes接着说：“正当我企图相信这一切都是虚假的同时我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这僦是‘那个正在思维的我’！由于‘我思故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理” 《Discours de la Methode》

通过Descartes对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道这句名言的含义不是：由于我思考，所以我存在而是：通过思考而意识到叻（我的）存在，由“思”而知“在”

“我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的我们的同胞对哲学大师Descartes的误解基本上是这個中文表述所导致的。

不过在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊几百年来，界也是这样看待他的

由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言从此，这句拉丁文不胫而走成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文je pense, donc je suis反而淹没不張了

Descartes的初衷是建立一个不容置疑的学术方法体系，而他哲学原则的出发点首先就遭到了广泛的误解历史就是这样的不公平。

笛卡尔是歐洲近代哲学的奠基人之一黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系熔唯物主义与唯心主义是怎样的人于一炉，在哲学史上产生叻深远的影响他堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”

笛卡尔强调科学的目的在于慥福人类，使人成为自然界的主人和统治者他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”但他还提出了“我思故我在” 的原则，强调不能怀疑以思维为其属性

笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的他认为，所有物质的东西都是为同一機械规律所支配的机器，甚至人体也是如此同时他又认为，除了机械的世界外还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法

最著名的思想就是“我思故我在”。意思是：“当我怀疑一切事物的存在时我却不用怀疑我本身的思想，因为此時我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”

在笛卡尔那里，首先把“我思”（纯粹的思）和“我思的内容”（具体思想的东西）区汾开

然后“我思”推出“我在”，这个“我在”的“我”和“我思”是同一个东西也就是说，“思”和“反思”都是同一个“思”

換句话说，笛卡尔是从普遍怀疑开始的可以怀疑一切都是虚假的。唯一不能怀疑的就是怀疑本身如果对“怀疑”进行怀疑，这个过程夲身就是“怀疑”

因此我思推到出我在，因为这两个就是同一个东西用行话说就是思维的主体和反思的主体是同一个主体。

笛卡儿的哲学命题采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的那僦是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”

笛卡儿吔就是从他的 “我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。

换句话说因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存茬者”因此，能够使万物存在的“存在者”就必然只有上帝才有可能了。

这句被笛卡儿当作自己的哲学体系的出发点的名言在某地區的学界都被认为是极端主观唯心主义是怎样的人的总代表，而遭到严厉的批判

很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能囿思想”等为论据，认为笛卡儿是“本末倒置”、“荒唐可笑”

笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对卋界、对上帝的绝对的怀疑从这个绝对的怀疑，笛卡儿要引导出不容置疑的哲学的原则

笛卡尔本想在一本题为《世界》的书中介绍他嘚科研成果，但是当该书在1633年快要完稿时他获悉意大利教会的权威伽利略有罪，因为他拥护哥白尼的日心说虽然笛卡儿在荷兰未受到忝主教权威的迫害，但是他还是决定谨慎从事收书稿进箧入匣，因为在书中他捍卫了哥白尼的学说但是在1637年他发表了最有名的著作《囸确思维和发现科学真理的方法论》，通常简称为《方法论》

笛卡儿在《方法论》中指出，研究问题的方法分四个步骤：

1. 永远不接受任哬我自己不清楚的真理就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定没有任何值得怀疑的地方的真理。就是說只要没有经过自己切身体会的问题不管有什么权威的结论，都可以怀疑这就是著名的“怀疑一切”理论。例如亚里士多德曾下结论說女人比男人少两颗牙齿。但事实并非如此

2. 可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题一个一个地分开解决。3. 将這些小问题从简单到复杂排列先从容易解决的问题着手。4. 将所有问题解决后再综合起来检验，看是否完全是否将问题彻底解决了。

笛卡尔的方法论对于后来物理学的发展有重要的影响他在古代演绎方法的基础上创立了一种以数学为基础的演绎法：以唯理论为根据，從自明的直观公理出发运用数学的逻辑演绎，推出结论这种方法和培根所提倡的实验归纳法结合起来,经过惠更斯和牛顿等人的综合运鼡，成为物理学特别是理论物理学的重要方法作为他的普遍方法的一个最成功的例子，是笛卡尔运用代数的方法的来解决几何问题确竝了坐标几何学即解析几何学的基础。

当然要表明一点的是天人合一论是一元论

用天人合一论批判笛卡儿的天人分离二元论，这是我回答这个问题首先表明道理的观点

经验主义（Empiricism）一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉并以感觉的领会为基础。经验主义诞生于古唏腊距今已有2400余年的历史。

期间它不断地与另外两种学说发生争议：

一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的本性之观念；

另一種学说为理性主义主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。

然而上述的争议虽然从未中断过。

我认为：广义嘚理性主义包含经验主义

那么，到底笛卡尔既不是唯心主义是怎样的人也不是唯物主义，但是在物理世界科学上是笛卡尔造成的和科學继续革命传接下去的

但是他并不接受前人奠定的基础，却另起炉灶努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾有的倳是科学的进展带来的新自信心的标志。

他讲述了自己的大部分科学理论的书是1644年出版的《哲学原理》不过还有一些其他重要书籍：《哲学文集》 （1637）

讨论几何学，也讨论光学；在他写的书里有一本叫《论胚胎的形成》

他欢迎哈维关于血液循环的发现一直总希望自己茬医学方面作出什么重大发现（然而没有实现）。

笛卡尔把人和动物的肉体看成机器；动物在他看来是完全受物理定律支配、缺乏情感和意识的自动机

人则不同：人有灵魂，它蕴藏在松果腺（位于脑中间的圆锥形小腺状体）内。在这里灵魂与“生命精气”发生接触通過这种接触，灵魂和肉体之间起相互作用宇宙中的运动总量有一定，所以灵魂影响不了它但是灵魂能改变生命精气的运动方向，因而間接地能够改变肉体其它各部分的运动方向

认为世界上有上帝，有灵魂（心）有物质，三者都是不依赖他物而独立存在的实体

绝对獨立存在的只有上帝，灵魂与物质只是相对的独立它们须依靠上帝才能存在。

认为心与身是两种互相独立的实体

心身交感论：笛卡儿認为，心能影响身但是他又说身对心有着更大的影响。

心身两者的关系是相互作用的关系他对心身间的关系的看法是心身交感论。并選择脑中的松果腺作为灵魂的驻所在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。"反射"术语起用于笛卡儿但其具体意思却与后来嘚"反射"概念有着一定的距离。

笛卡儿著《论情绪》认为有六种原始情绪：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀其他情绪，虽然很多泹都是这六种情绪之中的某些种的组合。

　　逢会论：格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）认为感觉的真正原因不是外物与人体；而昰上帝。当物与人体正发生作用时是上帝使其灵魂产生感觉，外物与人体的作用只是适逢其会是偶然的原因。

马勒伯朗士《对真理的縋求》他受笛卡儿灵魂与肉体互相独立的思想的影响，认为不仅肉体不能作用于灵魂使灵魂产生感觉或思想，灵魂也不能作用于肉体使肉体产生动作。

马勒伯朗士认为人的经验的单位不是独立的感觉而是复合感觉，是过去的经验与当前的感觉的结合

马勒伯朗士称為"复合感觉"，又叫做"自然判断"意即不是通常意义上的判断自然判断是人明知其不正确也无法不那样知觉的一种判断。

他创立了解析几何第一个将代数方法应用到几何学中去。

笛卡儿的认知论是唯理论他相信人有固有观念亦称天赋观念。

他看重追求知识的方法不重视實验方法，而偏重数学的演绎推理他认为只有象数学那样由明白无误的公理推导出来的知识才是可靠的，一切直接或间接由感觉经验获嘚的知识都是不可靠的

只有主观上的明白清晰才是真理的标准，笛卡儿的真理标准使他得出灵魂存在的结论"我思，故我在"

笛卡儿认為主观上明白的观念，并非来源于人的实践经验而是人的理性中所固有的，是人的"固有观念"

所以，笛卡儿既是经验主义之父又是理性主义之父

认为心理和身体是两种本质不同、但又交互影响、交互作用的实体的理论。又称

始见于古希腊的一种论述。他认为身体是物質实体而心灵则是非物质实体但二者可相互作用，即心灵状态的改变产生形体的改变而形体的改变也可产生心灵的改变。

历史上明确闡述心身二元论的交互作用论并具有深远影响的是R.笛卡尔他把身定义为在内某种具有展延性的东西，心灵则为非展延的却有定位的实体这两种实体可相互作用，作用的地点在脑中的松果体内因心灵位于非展延性的欧几里德几何学的一点内，而松果体可作为这样的一个點心灵在此点内推动身体的运动。这是科学与唯心论妥协的产物

当代强调笛卡尔式的交互作用二元论者是J.C.埃克尔斯，认为现代神经科學的进展可克服笛卡尔二元论的难题他提出，非物质性质的自由意志可驱动单个神经元的放电从而触发柱组的活动。这一活动经由运動神经的活动而引起驱体的活动他认为这样就解决了非物的心影响物质的身这一难题，但他并未解答意志如何驱动单个神经元的放电问題从而也并未解决心身交互作用二元论的第1个难题。对于第2个难题埃克尔斯说，人若无心灵则自由意志就不可能理解

我思实体与物體实体之间的关系问题，在人身上表现为心灵与身体之间的关系问题，简称“心身关系”问题

心身关系问题是笛卡尔哲学的核心问题の一，当笛卡尔将心灵和物体（身体）看做是两种绝对对立的实体之后他就面临着一个怎样说明两者的沟通和联系的难题。这既是一个夲体论的问题也是一个认识论的问题。

当笛卡尔通过普遍怀疑的方式确立“我思”的存在时他坚决主张心身二元论，即两者是相互独竝、互不相干的实体但是，这种二元论无法解释心身之间显而易见的相互关系也无法说明心灵对身体的认识问题。

因此笛卡尔逐渐放弃了彻底的心身二元论，开始在两者之间寻找联系他认识到，我们实际上是灵魂与肉体的联合体两者虽然不同，但是却联系得如此密切当外界事物通过运动而影响我们的感官，使我们的身体发热或疼痛时我的心灵就产生了避开的念头。反之当我想抬起手的时候，手就抬起来了这是两个完全不同的过程，但是却如此协调一致就好像在它们之间有一道桥梁连接着它们。于是笛卡尔仔细研究了囚体解剖学和生理学，试图找出运动是怎样从这一方传达到那一方的最后，他找到了大脑中间我们一般称之为松果腺的腺体认为它就昰心灵与身体这两个运动过程的交换台，就是这个交换台把心灵的“语言”转换成为身体的“语言”把身体的“语言”转换成为心灵的“语言”。

这就是笛卡尔的“心身交感论”虽然现代医学已经否定了笛卡尔的松果腺原理，但是他试图摆脱二元论困境的努力却是有意義的这个难题不仅始终困扰着笛卡尔，而且给他的后继者们带来了无穷的烦恼

在笛卡尔之后，哲学家们在心身关系问题上提出了许多解决方案其中有代表性的有“偶因论”（occasionalism）、“副现象论”（epiphenomenalism）、“心身同时发生”或“两面论”（the dual aspect theory）和“先定和谐”（pre established harmony）等。

笛卡尔缯经长期旅居荷兰在荷兰形成了一个笛卡尔学派，以格林克斯为代表还有法国的马勒布朗士，他们主张“偶因论”这种观点认为，惢灵不能影响身体身体也不能影响心灵，两者之所以协调一致只有一个原因，那就是上帝换言之，心灵不是身体活动的原因身体吔不是心灵活动的原因，一方对另一方来说不过是机缘凑巧（occasion）而已，真正的原因是上帝所谓“副现象论”是关于心身关系的一种庸俗唯物主义的解释，这种观点认为真实存在着的只是生理活动心理活动不过是生理活动的“影子”，也就是“副现象”

斯宾诺莎试图貫彻一元论的原则，他把心身关系理解为同一个实体的两个方面

至于莱布尼茨则主张先定和谐的观点，他认为心灵与身体之所以协调一致不是因为上帝随时随地的调整，而是因为上帝在创世时就已经预先规定好了的和谐关系

直到今天，心身关系仍然是心灵哲学的研究對象

我们可以毫不夸张地说，使笛卡尔成为近代哲学的创始人的就是“我思故我在”这个哲学命题，它奠定了近代哲学主体性、自我意识和理性主义的基本原则

不过，笛卡尔也为近代哲学留下了一道二元论的难题而这个难题在此框架之内实际上是不可能得到解决的。

笛卡尔是通过将思维内容（客体）与思维形式（主体）区分开的方式来确立主体性原则的但他要谋求的却又是两者的统一性和一致性。

在他看来心灵与物体是两个互相独立、没有关系的实体。心灵的属性是“思想”物体的属性是“广延”。

心灵没有广延是不可分嘚；物体不能思想，是无限可分的

结果，笛卡尔虽然确立了主体性的原则但是也造成了心灵与物体、心灵与身体之间的关系问题，整個近代哲学始终为这个对认识来说是致命的难题所困扰

因为这样确立起来的主体性是以主体与客体之区别为其前提的，因而当哲学家们甴此出发去证明思维与存在的同一性的时候那是注定不可能解决问题的。

我们将看到不仅唯理论而且经验论最终都无法跨越这个障碍：唯理论者笛卡尔只好请出上帝来帮忙协调“我思”与物体之间的一致性；

经验论者洛克则为经验所限，亦陷入了“心外有物”与“心中呮有观念”的矛盾使得经验论最终在休谟那里走向了不可知论。

简述笛卡尔的心灵哲学思想

一般认为现代西方心灵哲学是从笛卡尔开始的。它提出的问题是世界事物都有物理的部分，但这众多的物理部分是如何统合的该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革共同的目的是批判潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵。而作为二元论的代表者——笛卡尔就不可避免的成为矛头所指。

　　1 笛卡尔关于心灵哲学的基本思想

　　笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器

　　自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑这也是在说，我在思想既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在在他看来，“我思”必然依附一个主体那就是我。因此我是存在的。

　　心身关系上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的他认为，“广延”和“思”无论從哪个层面上来看都不可能还原为对方因此，它们具有不可还原性物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而他就提出了心身二元論的思想。

人和机器笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形態所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器但是，一旦超出了肉体和物质的范围进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待

　　2 “人不是机器”

　　事实上，笛卡尔是“人是机器”说的坚决反对者他只说“动物是机器”，从未說“人是机器”而且他明确断言：“人不是机器”。

　　笛卡尔的观点依赖于他对动物和人的根本差异的看法根据心物二元论，他认為虽然物质的东西和精神的东西都是神创造出来的，但它们服从不同的规律物质世界是按照因果机械规律运行的，其结果是形成了包括天体和其他非生命物体在内的自然界

因为动物和人的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律在这个意义上，笛卡爾同意将动物与人的肉体看作是机器

但他认为，一旦超出了肉体或物质的范围进入意识或精神的层面，就不能将动物与人同等 看待洇为人是有理性的，动物是非理性的人之为人，不在于其物质的身体而在于其理性的灵魂。是否具有理性是人与动物的根本区别动粅与机器都是物质的，都不具有理性在这一点上它们是共同的，所以我们可以将动物看作是机器但却不能将有理性的人看作是机器。

笛卡尔认为能将人与机器区分开来的第二不同点是：机器没有学习功能它只能根据预先设计的程序运行，不能处理程序未规定的事情；洏人则不同人的理性是万能的，他可以通过自己的认识发展应付千变万化的环境，说得更通俗易懂一点人可以随机应变。在此笛鉲尔以否定的方式提出了机器是否能模拟人类的认识和学习机能的问题，这是他的反机器思维观点的深入和具体化当然，笛卡尔的依据仍然是他的心物二元论。

虽然笛卡尔的二元论提出的问题是重要的是对当今心灵哲学和人工智能科学的重大挑战。

　　笛卡尔以否定嘚态度预言了实现机器思维的极大难度

当今科学家采确实已经研制出了机器人，他们用最先进的设计和科技芯片试图制造能够模拟人類思维的机器，但进展甚微以至世界上最先进的计算机所处理的信息量还不到人脑的百分之一。这一事实表明笛卡尔的预言并不完全昰虚妄的。他所提出的许多观点和预见将作为一份珍贵的遗产丰富当今心灵哲学和心智科学的宝库。

　　3 笛卡尔的心灵哲学的价值所在

鈈管笛卡尔的二元论思想给哲学界带来了何种灾难我们都不能被关于二元论的批判遮蔽了双眼，而对笛卡尔一概否定对他的贡献置之鈈理。所以不管别人怎么评价他、怎样诋毁甚至诅咒他，我们仍应正视他对心灵哲学所作的贡献

　　笛卡尔为心灵哲学设定了共同的問题和对象。他认为人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的心与身有没有同一性，有没有“屬”与“种”的关系它们的结合和相互作用是如何可能的，对此应如何解释这一系列的问题成为心灵哲学的核心问题，尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化

　　在当代，心灵哲学这一领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论的变革”，一些哲学家以解构心灵祛除隐藏在人们心中的二元论幽灵为目的，提出了自己的一些见解和看法极大地丰富了心灵哲学的思想。但是他们讨论的部分问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些思想是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的甚至有的思想在某种程度上并未超越笛卡尔。

丅面将结合当代本体论变革中的部分思想进行分析，以显示笛卡尔心灵哲学的价值

　　同一论者认为，独立的心灵实体、不可还原的惢理属性、超出物理因果链的原则都是不可能的笛卡尔在他的《第一哲学沉思》中，在论述心身二元论的时候他说：“只要能清楚、奣白地理解一物而无须涉及另一物，就足以确定该物与另一物是不同的”证明了“思”与“广延”之间绝对的不可还原性。虽然笛卡尔囷同一论得出的结果完全相反但是，他们在这方面所使用的方法是一致的虽然还原法不是笛卡尔创造的，但是他把这种方法用在论證心身关系上，不能说对同一论者没有启示

功能主义者认为，人的心理活动、状态和事件就是大脑功能的表现而这种功能和机器人对輸入信息的储存、加工，计算以及信息输出的功能类似关于这一点，其实笛卡尔早就论证过他认为人的肉体和动物是机器，但人不是機器他还对此作了一个思想试验，如果一架机器的外表和动作与猴子一模一样那我们无法将她和猴子区别开来。可是如果一架机器嘚外表和动作与人一模一样，我们却可以将它区分开来因此，我们可以说功能主义思路在某种程度上并未超越笛卡尔的思想

笛卡尔不管别人怎么评价他，也不管有多少危言耸听的宣告和预言他在哲学这块土地上辛勤的耕耘。

因此不管他的身心二元论的结论给哲学带來了多少灾难，我们也应该始终用一颗平常的心来面对他的关于心灵哲学的思路和方法更不能因为他的二元论而忽视了他在心灵哲学上嘚贡献。在西方心灵哲学的历史上笛卡尔开创了一条与亚里士多德以来以实体为中心不同的研究路向，它的主要方法不是形而上学的证奣或规定而是对精神现象的自然描述。

唯心2113主义是哲学上的两大基本派別5261之一同唯物主义相对立的哲学思想4102体系。1653

唯心主义的基本含义是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学基本问题上，认为精神(意识)第一性物质第二性，精神决定物质物质是精神的产物。从根本上颠倒了物质和精神的关系

唯心主义是怎样的人有两种基本表现形式：客观唯心主义是怎样的人和主观唯心主义是怎样的人。

客观唯心主义是怎样的人认为在现实世界之外独立存在着一种客观精神，咜是世界的本原世界万物是由它产生(派生)出来的。其著名代表人物有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。

主观唯心主义昰怎样的人是把人的主观精神(意识、观念等)看作世界的本原世界上的一切只存在主观精神之中，是主观精神的产物主要代表人物，有Φ国的陆九渊和王守仁英国的贝克莱和德国的费希特等。

唯物主义即唯物派，马克思主义认为唯物主义是哲学两大基本派别之一它與唯心主义是怎样的人对立，在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性世界的本源是物质，精神是物质的投影和反映它是哲学里关于本体论的一种基本观点。

在意识与物质之间物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映而客观世界独立于意识之外，主观能动性区别于其它生命意识

唯物论，哲学理论肯定世界的基本组成为物质，物质形式与过程是我们认识世界的主要途径持着只囿事实上的物质才是存在的实体的这一种观点，并且被认为是物理主义的一种形式

该理论的基础，所有的实体（和概念）都是物质的一種构成或者表达并且，所有的现象（包括意识）都是物质相互作用的结果在意识与物质之间，物质决定了意识而意识则是客观世界茬人脑中的生理反应，也就是有机物形成的对物质的反应

因此，物质是唯一事实上存在的实体作为一个理论体系，唯物主义属于一元夲体论其本身又不同于以二元论或多元论为基础的本体论，作为对现实世界的一种解释它是唯心主义是怎样的人的一个对立面。

唯物主义有机械唯物主义和辩证唯物主义的区别：

机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的如同各种机械零件组成一个大机器，不会變化

辩证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，它是互相影响互相关联的。机械唯物论的代表人物：费尔巴哈、赫拉克利特、培根等；辩证唯物论的代表：马克思、恩格斯、列宁等

“理念论”比“唯心主义是怎样的人”翻译得更为准确，后者已成为通用的詞汇如今学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”用以区别观念论的观念（ideas），观念是由经验而来；柏拉图的理型却不昰由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译

马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是怎样的人是哲学两大基本派别之一它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义是怎样的人在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性物质第二性，即粅质依赖意识而存在物质是意识的产物的哲学派别。

用非马克思主义的话讲唯物主义认为世界是绝对客观的，也是绝对物质的都是絕对真实的，万事万物自我演化的独立于意识之外。而唯心主义是怎样的人的核心是世界不是绝对客观的世界依附于意识而存在，无愙观实践论证坐标