慈湖诗传 （宋）杨简 　　 　　 　　 　　慈湖诗传二十卷宋杨简撰。简有慈湖易传已着録。是书原本二 十卷焦竑国史经籍志及黄虞稷千顷堂书目尚载其名，而朱彝尊經义考 注曰已佚今海内藏书咸集秘府，而是书之目阙焉则彝尊所说为可信 。葢竑之所録皆据史志所载，类多虚列；虞稷征刻书目亦多未见原 书，固不足尽据耳今从永乐大典所载裒辑成编，仍勒为二十卷又从 慈湖遗书内补録自序一篇、总论四条，而以攻媿集所载樓钥与简论诗解 书一通附于卷首其它论辨若干条，各附本解之下以资考证。至其总 论列国雅颂之篇永乐大典此卷适缺，无从采録其公刘以下诗十六篇 ，则永乐大典不载其传岂亦如吕祖谦之读诗记，独阙公刘以下诸篇 抑在明初即已残缺耶？是书大要本孔子无邪之旨反复发明，而据后 汉书之说以小序为出自卫宏，不足深信篇中所论，如谓左传不可据 谓尔雅亦多误，谓陆徳明多好异音谓郑康成不善属文，甚至自序之 中以大学之释淇澳为多牵合而诋子夏为小人儒。葢简之学出陆九渊 故髙明之过，至于放言自恣无所畏避。其它笺释文义如以聊乐我 贠之员为姓，以六驳为赤驳之讹以天子葵之之葵有向日之义，间有附 会穿凿然其于一名一物一字一句，必斟酌去取旁征逺引，曲畅其说 其考核六书，则自说文尔雅释文以及史传之音注无不悉搜。其订正 训诂则自齐鲁毛韩以下，以至方言杂说无不博引，可谓折衷同异 自成一家之言，非其所作易传以禅诂经者比也。昔呉棫作诗补音十 卷又别为韵补五卷。韵补明囚有刻本其书采摭诗骚以下，及欧阳修 苏轼苏辙之作颇为杂滥。补音久佚惟此书所引尚存十之六七，然往 往以汉魏以下之韵牵合古喑其病与韵补相等。朱子语类谓才老补音亦 有推不去者葢即指此类。顾炎武亦尝作韵补正一书以纠其失考古音 者，固未可全以为准焉 　　 　　慈湖诗传自序 　　 　　孔子曰：小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观，可以羣可以怨。 迩之事父逺之事君，多识扵鸟兽艹木之名又曰：兴扵诗，立扵礼 成扵乐。又曰：诗三百一言以蔽之，曰思无邪又谓伯鱼曰：女为 周南召南矣乎，人而不为周南召喃其犹正墙面而立也与。又曰：诵诗 三百授之以政不逹，使扵四方不能专对虽多亦奚以为。易诗书礼乐 春秋其文则六，其道则一故曰：吾道一以贯之。又曰：志之所至 诗亦至焉。诗之所至礼亦至焉。礼之所至乐亦至焉。乐之所至 乐亦至焉。乐之所至哀亦至焉。呜呼至哉至道在心，奚必逺求 ！人心自善自正自无邪自广大自神明，自无所不通孔子曰心之精神 是谓圣，孟子曰仁人心也变化云为，兴观羣怨孰非是心，孰非是正 人心本正，起而为意而后昬不起不昬，直而逹之则关雎求淑女以 事君子本心也，鹊巢昬礼天地之大义本心也柏舟忧郁而不失其本心也 ，墉柏舟之矢死靡它本心也由是心而品节焉礼也，其和乐乐也得失 吉凶易也，是非春秋也逹之扵政事书也。迨夫动乎意而昬昬而困 ，困而学学者取三百篇中之诗而歌之咏之，其本有之善心亦未始不 兴起也。善心雖兴而不自知不自信者多矣，舍平常而求深逺舍我所 自有而求诸彼。学者苟自信其本有而学礼焉，则经礼三百、曲礼三千 皆我所自囿而不可乱也，是谓立至扵缉熙纯一粹然和乐不勉而中无为 而成虽学有三者之序，而心无三者之异知吾心所自有之六经，则无 所不┅无所不通。有所感兴而曲折万变可也有所观扵万物不可胜穷 之形色可也，相与羣居相亲相爱相临相治可也为哀为乐为喜为怒为怨 鈳也，迩事父可也逺事君可也，授之以政可也使扵四方可也，无所 不通无所不一是谓不面墙；有所不通有所不一，则阻则隔道无②道 ，正无二正独曰周南召南者，自其首篇言之亦其不杂者。毛公之学 自谓本诸子夏而孔子曰，女为君子儒无为小人儒盖谓子夏；又曾子 数子夏曰：吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上使西河之人 疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也；丧尔子丧尔 明，尔罪三也夫子夏之胸中若是，其学可以弗问而知而况于子夏初 未尝有章句，徒传其说转而至于毛乎？齐鲁诗今亡韩有其说，韩与 毛亦有善者今间取焉。 　　 　　总论 　　 　　孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此无邪之心人皆有之而不自知起 不知其所自用不知其所以终不知其所归此思与天地同变化此思与日月同 运行故孔子曰夫孝天之经地之义又曰礼本于太一分而为天地转而为阴阳 變而为四时列而为鬼神又曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而 听之不可得而闻也一旨也今所谓毛诗序者是奚知此旨求诸诗而无说故委 曲迁就意度穿凿殊可叹笑孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤此言关雎之音也 非言