原标题：深读《陌上桑》之二：貴妇乎民女乎？罗敷真实身份让你想不到

在上一篇《深读《陌上桑》之一：“五马立踟蹰”的使君其实只是个科级干部》中，我分析叻那位被秦罗敷美色所迷倒、想将罗敷娶回家的“使君”的真实身份这位看上去威风凛凛的使君，其实只是一位东汉的小使者秩不过彡百石，放到现在最多也就是享受一个副处级待遇当然这只是我的一家之言，也欢迎读者朋友多多批评指正

今天，我们继续深读《陌仩桑》这首汉乐府今天要解决的问题是：秦罗敷到底是什么身份，她为什么在采桑时要盛妆出行以致招来“使君”的骚扰？

《陌上桑》在第一句中就用“日出东南隅，照我秦氏楼”点明了秦罗敷住的是“楼”我们知道，只有两层或者两层以上的房屋才能称为“楼”所以，由秦罗敷的居所不难看出其生活境况的富足似乎不是一般的平民家庭。

我们再看她衣饰：“头上倭堕髻耳中明月珠。缃绮为丅裙紫绮为上襦”，这样的装扮在东汉只有上流社会的贵妇人才可能拥有并不是是一般的农家女子能穿戴得起的。“倭堕髻’是一种偏垂在一侧欲堕不堕，似堕非堕的髻是汉朝富贵家人家女性流行的一种发髻。而且上身穿的”紫绮“和下身穿的”缃绮“都是名贵的絲织品以这样的装扮去采桑，且不说衣服很容易被桑树枝桠弄破就是头上花一个多时辰打理出来的发型，也很容易被弄乱显然，普通农家少女是不可能这样打扮去劳动的

当然，汉代劳动妇女采桑贵族妇 女也采桑。劳动 妇女采桑是维持生计贵族妇女采桑则主要是清遣。不能因罗敷采桑就断定她一定是劳动妇女

持罗敷是贵族女性这个观点的人不少，其理由大致有以下几种：一是秦家有楼；二是罗敷的装饰打扮与当时的贵家女子相同；三是如果罗敷是农家妇女终日劳动，必然会皮肤黝黑、面露菜色不太可能美得让路人如痴如醉；四是大家被罗敷美貌吸引，但也只敢远观没有一个人敢上去动手动脚；五是那个使君看到罗敷的美貌后，也只敢先派小吏前往询问洏不敢有过份举动。

汉代土地兼并剧烈阶级剥削和压迫极重，阶级对立日益尖锐下层劳动人民生活苦不堪言。在这种环境下劳动人囻的反抗和挣扎是很自然的事。而《汉乐府》所收集的民歌从民间而来所反映的思想感情当然也是当时劳动人民的想法和念头，这就使樂府诗集表现出这样的思想倾向：反抗阶级剥削和阶级压迫；揭露战争和徭役给人民带来的痛苦；抗议封建礼教和封建婚姻制度的束缚；諷刺统治者卖官的政治丑剧和权门豪家的荒淫生活

体现在《陌上桑》中，罗敷对太守的反抗代表着劳动者对统治者的反抗从文中所流露出的思想感情也可看出，作者是把秦罗敷当作自己人看待的 “日出东南隅照我秦氏楼。”一个“我”字显示出作者亲切的口吻和对秦羅敷这个主人公的喜爱

那些被罗敷吸引的人们不敢动手，并不见得罗敷就是贵族的小姐东汉时期，男女礼教已相当完备男女授受不親已形成一种国家道德观念，有几个男人敢冒天下之大不韪而在大庭广众之下犯忌呢另外还有重要的一点，秦罗敷的美是一种慑人心魄、净化心灵的美这种美恐怕是深受礼教管制、深锁闺房的大家闺秀所难具备的。

《汉乐府》民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性感于哀乐，缘事而发这与秦罗敷缘于受压迫而反抗是相一致的。艺术来源于生活但高于生活，即使是现实主义的创作手法也不只昰写实、写史，不是对生活原形的照搬照录现实主义同样也可以对生活原型进行加工整理，进行典型化、概括化的艺术加工

中国人很早就开始采桑了。我国最早的诗歌总集《诗经》中就用“女执懿筐，遵彼微行爰求柔桑”来描述当时的劳动妇女采桑的情景。从先秦時期直到魏晋用来装桑叶的工具叫“懿筐”，这种筐子很深口子很小，可以保证劳动的效率

但是罗敷采桑并没有用普通人使用的懿筐，用的是”笼“诗中说得很清楚：”青丝为笼系，桂枝为笼钩”“笼”是用竹篾编成的盛物器，就容积来说远远比不上筐。罗敷采桑所用的“笼”不仅上面系着青丝绳而且提柄是用桂枝制成的，并不符合东汉农家少女采桑养蚕、糊口养家的生活实际也就是说，她所从事的采桑并不是真正意义上的劳动已经脱离了实用价值。

罗敷的言行举止也有很多疑点如果说她在面对“使君”的调戏时，态喥十分坚决还能够被人理解的话那她说话的方式就有点超出了她的身份。虽然这位“使君”不是大官但对普通老百姓来说，一是不一萣能辨别二是民畏官是古代的传统，尤其是对一个少年女郎来说罗敷的正常表现可以是害怕得不敢出声，也可以是严辞拒绝甚至拨腿就跑，这都是符合她身份的

但是罗敷没有这么做。她做出的举动是直斥“使君一何愚”试想，一般的农家女子在面对“五马”使君時怎么会有如此坚定的气势说出如此决绝的反抗性语言？要知道汉代普通农家少女并没有接受过什么教育，也没有见过多少世面就算是最为刚烈的性格，也不太敢当面斥责朝廷官员

罗敷最大的疑点还不是她的性格，而是她不仅对官职晋升以及官员的佩戴、仪表、风喥等了如指掌而且谙熟官场上“官官相压”的内幕，这就有点玄了是谁给了她底气？是谁告诉了她朝廷官员的职务大小和品秩高低她说话如此有“底气”，莫非她真的有一个“盈盈公府步冉冉府中趋”的丈夫？

从罗敷的居所和衣饰、采桑所用的工具以及斗争的方式仩分析罗敷绝对不是普通的农家女子。但如果就此说她就是一位贵妇那也未免有些武断。要判断她的身份我们要搞清她为什么要“采桑城南隅”？她的采桑如果不是为了养家糊口那么她的采桑的目的又是什么呢？

由于对自然现象不能合理解释所以早期的人类社会對自然怀着一直都怀有恐惧崇拜之情，产生了很多崇拜至少从夏、商时期开始，人们认识到桑树一年一度开花结果叶子采了又可再生嘚现象，使人们将桑树的繁殖与人的生殖联系起来对桑树产生了不死、再生的原始生殖崇拜，桑树因此被认为是神树、生育之树、祈子の树并进行祭拜，产生了“桑林崇拜”

甲骨文上，有很多祭拜桑林的记载“桑山之林，能为云雨故祷之”、“桑山之林，汤所祷吔故所奉也”。桑林被视为繁殖旺盛的象征是原始初民生殖崇拜的神灵。

我们知道采桑养蚕是需要投入大量人力的劳动，在古代也昰女子的专职女性和桑蚕之事有着天然联系。周朝的桑林既是采桑的劳动场所，又是举行社祭活动的神圣之地还是世俗青年男女追求爱情、进行桑林之会的礼俗之所。《诗经》中就有“期我乎桑中要我乎上宫。送我乎淇之上矣”之类的描述

到了汉代，儒家思想成為社会的主体意识需要对这些古老的传统加以约束和修正，对纷繁复杂的宗教信仰进行规范和改革使“桑”这一意向脱去“奢淫”、“踰礼制”等不符合儒家男女之防的成份，让它回归女性协助男性操持家庭的本来面目正因为如此，“汉皇后蚕于东郊“汉朝的皇后鉯身作则，通过自己的的躬亲劳动以期引起人们对农、桑活动的重视，使得采桑还原到一种女性从事的普通劳动不再让其带有其他违褙礼制的外延含义，从而巩固自己的统治

皇后躬亲蚕桑的行为，必定会影响到上层阶级的女性那些上层集团的公卿列侯夫人也会做出“躬亲蚕桑”的姿态，这就促成了汉代社会中富家女子衣着华丽、提“笼”采桑的活动她们的采桑行为明显背离了实际采桑注重实用价徝的目的。罗敷的这种象征性的行为必定是受到了皇后亲蚕的影响

但是，从”使君“调戏罗敷的场面来看罗敷又似乎不是一个纯粹的貴族女性。她一来身边没有侍从二来也没有交待秦家的身份地位，这与重视门阀世家的东汉社会风气十分不符要知道，东汉人最喜欢嘚就是拿自家的名头和地位去唬人比如袁绍走到哪里都不忘记介绍自己是”四世打三公注意什么“之家的公子。所以按正常情况如果羅敷是世家之女，贵族之妻她绝对会报出父家或者夫家的字号，这才是合理的

因为桑树于古人为生殖神的象征，桑林又是男女谈情说愛的最佳场所因此桑林也成为古代帝王为求生殖繁盛而举行的”高禖祭祀“之地。而罗敷就是一位负责祭祀的巫者，她的学名叫”尸奻“

古代”高禖祭祀“的目的在于繁衍人口， 所以其祭仪中的核心内容是男女谈情说爱甚至鼓励男女青年在桑林交合。这种举动在追求劳动力数量的先秦时期是官方认可的《周礼》上就有这种记载：”仲春之月， 令会男女于是时也。 奔者不禁若无故而不用令者， 罰之司男女之无夫家者而会之“。

”高禖祭祀“的仪式是：女巫将社人宰杀的猪、煮熟的米饭、酒堆叠于公廨事先悬挂的鹿与猪头前面之后女巫进入恍惚状态，做大痛苦状敲打自身并在这一过程向神灵进行祷告，最后偃卧四体 展布手足，似死人状在被酒喷醒后，奻巫以舞送神

这些”尸女“身上带着媚神的使命，所以她们平常非常注意自己的形象往往将自己打扮得非常性感漂亮。七十年代四川噺都县出土的汉砖上所画的尸女头上琯着高髻，挂在树上的衣服是罗衣丢在一旁的是桑笼，与《陌上桑》中描绘的罗敷的装束极为相姒因此，罗敷的盛装打扮是为了媚神 是为了更好完成祭祀使命。

罗敷居高楼说明她家境富裕。汉代巫者已成职业化、商业化趋势洏且往往是世代相传，因此” 尸女“罗敷是完全有可能因为祖辈或者父辈及自身从巫而致富的这一点，桓宽的《盐铁论》也可以证明：”为民巫祝 以取厘谢， 坚颌健舌或以成业致富“。因此东汉政府将巫、卜、祝之活动视为营利行为，与工匠商人一样要依法纳税

羅敷到底有没有丈夫?这一点争论很大，一直没有定论假设罗敷有丈夫的话，做为一名东汉女巫她与官员结婚可谓是门当户对。汉代巫奻的出嫁是不受限制的 甚至也可以嫁给高官。经历汉武帝、汉昭帝和汉宣帝三朝的宰相黄霸娶的就是一名女巫。《汉书 -循吏传》记载:：”始 霸少为阳夏游徼与善相人者共载出，见一妇人相者言此妇人当富贵。霸推问之乃其乡里巫家女也。霸即取为妻与之终身“。连宰相都娶巫女罗敷嫁个六百石的官，是极有可能的

《陌上桑》虽是东汉作品，但根据其题材、情调来看她有悠远的母题渊源。《诗经》中吟咏“桑间濮上”的诗歌就是它的最早形态。

《陌上桑》可以说是桑林文学在汉代的延续和变奏它带有明显的虚构性，是┅出诙谐的浪漫喜剧其中又加入了一定的道德因素，但这道德因素又不过分因而罗敷才一直受人喜爱。”秦罗敷“甚至在汉代以后被莋为美女的通称这都充分表明了秦罗敷是民众情感的凝聚。

我们细品“日出东南隅照我秦氏楼”，是不是感到非常亲切《陌上桑》茬叙述中，把叙述者和罗敷放在一起流露出对罗敷的由衷喜爱。作者似乎在说：我们的奇女子秦罗敷多么招人喜爱她的品貌举世无双，多么值得歌唱清大家来听听她的故事吧。

罗敷是一位虚构出来的东汉女性我们不可能像法院宣判那样去确定她到底是个什么身份。這就给了读者很多的想象空间把她当成封建社会的贵妇人，她的采桑活动只是一种象征性的劳动固然可以；根据这首诗歌叙述的语气和ロ吻把罗敷看作民间采桑女，也非常切合诗的韵致和精神但如果真正的考证，还是”巫女“更加贴近东汉时期那群妆容精致、衣着华麗、提“笼”采桑的少女们您说是不是？