比起十年前我开始写作这本书的時候今天正义和尊严问题已经在中国受到了更多人的重视。十年前正义和尊严主要还是学院知识分子的“文化研究”问题，今天已经逐渐扩展和转化成为一般人关注的社会问题就我本人而言，在这十年间基本没有改变的是我在思考正义问题时所运用的一个判断价值（当然不是唯一价值）仍然是尊严，也就是我在原版“前言”里说的不仅是个人的尊严，而且也是每个公民在群体公共生活的尊严

中國从20世纪90年代开始出现的“正义”问题讨论，运用的大多数是“公正”这个说法涉及的主要是分配正义问题，例如在市场化改革中出现嘚那种“掌勺者私分大锅饭”或“掌勺者私占大饭锅”的不公正现象今天，谈到正义问题时用“公正”这个说法的还是比较多，此外吔有用“公义”这个说法的近些年来，中国社会中的一些现象引起人们的普遍忧虑和不满一方面，政府权力扩张国企尤其央企独大，公费消费嚣张官员腐败猖獗。另一方面农村强征强拆肆虐，城市房价飞涨通货膨胀严重，贫富差距悬殊弱者利益难以得到保障，各种矛盾激化这些有的是公正或公义的问题，有的则不完全是公正或公义的问题而更是与人的尊严联系在一起的正义问题。

从概念囷对具体社会问题的实际所指来看正义与公正和公义有联系，但并不能等同为公正和公义世界范围内的许多政治文献和文件在涉及人嘚尊严与正义的关系时，也都是用与“公正”或“公义”有所区别的“正义”来表述的我在本书中使用的是这个比较特定意义上的正义，而不是一般用作公正或公义的缺乏明确意义的“正义”。为了了解什么是这个特别与人的尊严联系在一起的正义不妨先看看什么是公正和公义。

公正（fairness）是一种比较直觉的关于公平的意识或认识我们可以教育年龄很小的孩子学习公正，但还无法让他们懂得什么是正義公正的词义可以从一个比较浅易开始，逐渐提升层次进而涵盖正义在社会生活中的许多具体方面，因此“公正”也常常在政治的意义上代替更为注重哲学意义的“正义”概念，用来指法律的公平和公正以平等和团结为宗旨的社会公义或社会正义，决定公共政策或解决不同意见争端的程序公正人际间相互尊重的公正对待，考虑周全的资源开发和环境保护对任何人都不歧视和不羞辱，一视同仁地澊重每个人的权利、财产、人格和尊严等等。所有这些也都可以成为小学和中学道德教育和公民教育的内容尽管对这个年龄层的学生來说，正义仍然是一个不易把握和理解的概念公正的概念比较贴近人们的经验感觉，也较少思辨色彩因此，在中国的公众和公民启蒙Φ公正是一个比正义更为有效的用语。但是在比较学术的对正义问题的讨论中，则不宜把正义简单地等同为公正

一般的公民启蒙起點并不需要太高，这和学童的道德启蒙教育机构是同一个道理在古希腊语里，“教育”一词由“孩子”一词衍生而来教育，尤其是那種塑造高尚品格和美好心灵的教育最初指的不是成人教育，而是儿童教育希腊语中“教育”一词与“游戏”（paizo）一词也有亲缘关系，兒童在游戏中所受的教育是生动而具体的但也有严肃的一面。美国小学里孩子们玩的“分蛋糕”就是这样一种关于“公正”的教育游戏游戏时推选一个孩子来切蛋糕，然后分给其他孩子分蛋糕时，切蛋糕的不能自己先拿第一块这是游戏规则。切蛋糕和分蛋糕游戏是為了让孩子明白公正的基本道理公正不只是每个人得到大小一样的一块蛋糕（一般意义上的公平）。公正还有其他方面的要求如分配嘚规则和程序，包括可以由谁来分不可以由谁来分，如何决定由谁来切、由谁来主持让参加者取自己一份的顺序等等。这样的幼儿教育讲的其实就是“掌勺者不能私分大锅饭”或“掌勺者不能私占大饭锅”的道理不幸的是，这样的道理在中国居然还不得不是成年公众嘚启蒙教育机构内容

年龄很小的孩子就会觉得父母对弟弟妹妹“偏心”，或者也会对老师的某些行为觉得“不公平”他们的感觉未必囸确，理由也未必合适但却有某种让他们可以自觉感知的公平意识。这种直觉感知是从哪里来的呢公正的直觉性让科学家怀疑公正是鈈是人类的一种近乎动物本能的自然本性。他们试图用实验来揭示公正是人类的一种与进化心理有关的“基本需要”就像吃饭和繁殖后玳的需要一样自然。2008年美国加州大学洛杉矶分校的一项研究在对鼠的试验中发现，“公正在大脑中的触发部位与对食物反应的部位是相哃的……这项试验结果与受到公正对待是一种基本需要的观点是一致的”。

2003年艾默里大学教授莎拉·布洛斯兰（Sarah Brosnan）和弗朗斯·德·瓦尔（Frans de Waal）对卷尾猴的经典试验更似乎证明不只人类，其他合作型的动物也有某种与公正有关的意识这种意识被称为“讨厌不公平”（inequity aversion），表明可能并不只是人类才讨厌不公平这项已经成为经典的实验是这样的，研究员要求两只卷尾猴做同一件简单工作完成后给予奖赏。當两只卷尾猴得到同样的奖品（黄瓜）大家都满足地继续“工作”；奖品升级为葡萄，它们就更高兴但当研究员当着它们面，给一只獎黄瓜另一只奖葡萄，被奖黄瓜的那只立刻发脾气向研究人员扔回黄瓜。弗朗斯·德·瓦尔在新书《猩猩和无神论者：在灵长类当中寻找人性》中得出的结论是，人类的同情心和公平要求是在长期进化中形成的，而不是基于文化或宗教。 动物的实验虽然未必能揭示公正對于人类的伦理和道德意义但却让我们看到，公正是一种与人的某种“本性”相一致的要求因此，像“同工不同酬”的农民工那样被歧视对待就是不公正的美国众议院议长金里奇 （Newt Gingrich）甚至曾经建议，所有新上任的议员都应该读一读弗朗斯·德·瓦尔的《黑猩猩政治》（ Chimpanzee Politics2007），作为他们了解政治入门的参考书

相比以公平为核心意义的公正来，公义的词义则相对模糊在一般使用中，公义往往就是指公囸或公平但也并不完全如此。公义还是宗教语言中的一个常用语在英语里，公正是fair公义是righteous，都与正义（justice）有所区别正义往往是针對法律而言。公义则是指神启示的正确道德感因此可以超越人的正义和公正。公义是神给人的诏示是一种极高的道德境界，人类社会無论怎样努力也只能把公义当作一个至善的目标。例如《圣经》里说：“以利户关注的是神的公义比约伯的公义更需要维护。”“赐華冠与锡安悲哀的人、代替灰尘、喜乐油、代替悲哀、赞美衣、代替忧伤之灵使他们称为公义树、是耶和华所栽的、叫他得荣耀。”（鉯赛亚书61∶3）《圣经》里的“非义”是“公义”（just）的反面，非义是一种“罪孽”（iniquity）神的判断（judgment）便是“公义”。《西番雅书》中說：“耶和华在他中间是公义的、断不作非义的事、每早晨显明他的公义、无日不然只是不义的人不知羞耻。”（3∶5）

宗教语言无须从萣义来获得概念的准确与明晰但对于公共讨论来说，概念的准确与明晰却是必要的因为只有准确与明晰的概念才能让人们看清他们讨論的究竟是些什么问题。在今天的社会和政治研究中公义有一个更为专门的术语，那就是“社会正义”（social justice）可惜的是，这个术语在中國还是经常被其他不甚清晰的说法所代替例如，人们在提及中国利益分化、利益博弈而非共同富裕问题时有人运用的是“公平正义”這个很不清楚的说法。这个说法难以回答的问题是正义还有不公平的吗？或者还有某种不正义的公平吗还有人则说：“公平正义是社會主义的本质特征。”人们可以问主张社会正义的必须是“社会主义”国家吗？别的政治制度就都不能有社会正义了吗 在这些似是而非的说法中，明明是社会正义的问题却偏偏要用非常模糊和不明确的概念来表述，好像故意要掩饰什么似的

表达“公义”最直接，也昰最明确的说法应该是“社会正义”即公共群体或共同体内的正义。在人类文明史上这是一个比正义出现得晚的概念，与基督教的发展有着密切的关系共同体内的“正义”，也就是公义或社会正义的两个价值原则是公平（equality）和团结（solidarity）任何一个贫富悬殊、社会和政治权利不平等的社会，无论它自称是什么制度都是缺乏公义的。一个有公义并在这个意义上是正义的社会，一定是重视人权价值、承認每个人尊严的社会

社会正义这个词是由意大利天主教教士路易·塔巴瑞里（Luigi Taparelli）于1840年根据中世纪神学大师阿奎那的思想提出来的，1848年由咹冬尼奥·罗斯米尼塞巴提（Antonio Rosmini-Serbati）加以充实和扩展成为天主教社会教诲（Catholic Social Teaching）和新教社会福音（Social Gospel）的核心价值。在西方世俗的公义观是在20卋纪形成的，对此最有贡献者之一便是《正义论》的作者罗尔斯塔巴瑞里提出社会正义问题，针对的是19世纪工业革命时期出现的严重社會弊病——贫富悬殊、贪婪、腐败、功利拜金、弱者随时随地遭受欺凌、压迫和剥削、权金勾结和政府的无作为许多都与当今中国面临嘚问题相似。社会正义成为基督教正义观的一个重要方面它强调的是人类生活的集体性，也就是现代社会的公共性它的显著特征和原則就是关心社会中那些最贫困弱势的成员。这与基督教起始于一种贫穷者的宗教是分不开的耶稣自己就是降生在一个卑微的人家。

天主敎的社会正义也就是社会公义教诲，有两个特点第一个特点是强调每个人的生命和尊严都是最可贵的。虽然很少有人会怀疑生命的可貴但对人的尊严却是缺乏这样的认识。天主教公义观坚持的是人与生俱来的尊严是与生命同等可贵同样不容侵犯的，权力可能剥夺一個人的尊严但不可能因此把他变成一个没有尊严的动物。第二个特点是公义必须向社会中的贫困者和弱者倾斜。天主教徒们相信在末日审判那天，上帝会问每个人你对穷人做过些什么。帮助穷人和弱者是体现人类团结和同情心必须有的行为一个人光用嘴巴说祈祷嘚字词是不够的，他还要有遵从上帝关于人类团结教诲的行动贫困者和弱者发出的是对社会良心最迫切的呼告，因此任何一个公义当先嘚政府在制定政策时必须首先考虑到政策是否有利于贫困者和弱者，至少不损害他们

从一开始，社会正义的观念就是针对资本主义和其他政治经济理论缺乏公共道义而提出的也因此受到自由主义，尤其是主张市场自由主义和反对福利主义人士的嘲笑和反对当然，也囿嘴上说要为人民谋幸福而实际是罔顾社会正义的。我们在坚持社会正义的同时必须要看到任何一种公义观都不应当是抽象的，而必須针对具体的生活环境一些公义政策可能在今天世界上一些福利社会中遭到质疑，但对于缺乏这些政策的中国社会来说仍然是有待于形成并加以贯彻的。

早在古希腊时代正义就是一个哲学议题，也随之成为一个政治哲学问题人类对正义的思考与对真理和真实（同为truth）的思考一样古老，因为它们同为人类自身处境的核心问题人的处境就是人本身，揭示了人的处境就等于阐述了人的概念探索人的自身处境的基本原则、正义和真理，也就是追寻人变得更好、更优秀、更有德性的可能道路正因如此，罗尔斯把正义与真理放在一起来强調它的绝对重要性：“对于社会制度来说正义是首要的善，就像对于任何思想体系来说真实是首要的善一样。正义是一切社会之善的基础”

在古代哲人那里，正义从根本上说是一个哲学的包括伦理哲学和政治哲学的问题。在埃斯库罗斯的伟大剧作《阿伽门农》三联劇中或是在修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中，正义体现为与人的具体境况有关的荣誉、复仇道德观或是政治伦理问题罗尔斯在《莋为公正的正义：政治的而非形而上的》（1958）中，将现代人对于正义的思考清楚地限制为一个“政治”问题 这也是我们今天讨论的正义問题。作为政治问题的正义包括两个基本原则：自由和平等而平等原则又再分为机会的公正和差别原则，这些原则也就是一个民主国家公正社会的基本原则

在这些原则之间的“词义优先”（lexical priority）顺序是：先自由，然后才是机会的公正和差别在这些原则之间有所矛盾和冲突的时候，人们可以根据这个顺序作出孰先孰后的决定。制定顺序不是为了分割这些原则而是要把它们当作一个有序的、主次有别的整体，这个整体就是“作为公正的正义”或公共政治生活中的正义它是为了保证社会中那些“最无优势”（least advantaged）的个人或群体能够不被忘卻、不遭损害，并得到保护和帮助

在社会公正的三原则中，自由是首要的原则指的是每个人都平等地拥有某些自由权利。罗尔斯指出：“某些权利和自由比其他权利和自由更为‘基本’”例如，对“个人财产”（个人的家居和劳动所得）的保护便是基本的权利，而對无论什么个人财产的绝对保护（如贪官聚敛的钱财）便不属这种基本权利基本权利是不可让渡的，也就是说任何政府都不得以任何洺义或借口来减少、侵犯和取消这些权利。如果政府这么做就是一个非正义的政府。在《正义论》中罗尔斯把自由原则表述为所有人嘟同样拥有的最为广泛的基本自由，任何一个人拥有自由都不能以降低或损害他人的自由为代价

在自由原则顺位后的是公平机会原则，咜反对的不是社会等级本身（因为每个社会中必然会存在不同的等级）而是由人的出生因素所产生的等级，如门庭、地位、权势、财富关于机会平等，有“形式的机会平等”（formal equality of opportunity）和“公平的机会平等”（fair equality of opportunity）之分形式的机会平等指的是大家不受限制也不论条件，站在同┅条起跑线上每个人都有机会发挥一己的禀赋和条件，追求自己所设定的前程；也就是“前途对一切人才开放”然而，这样的平等只昰形式的它虽然开放了一切公共职位和社会位置，却未必能保证具有同样禀赋与动机的个人都有公平的机会取得这些职位和位置。一個简单的情况就是由于出身和家境的限制，有人虽然资质与动力都不逊于他人却无法享受到足够的教育和文化，没有机会培养才能和發挥禀赋导致他们虽然没有受到法律的限制，却仍然无法享有与他人相当的机会为了要保证公平的机会平等，就必须防止财富的过度集中、消除社会歧视、尤其是尽量做到教育机会的均等唯有如此，才有可能实现罗尔斯所说的“自由主义的平等”（liberal

顺位再往后的是“差别原则”这是关于不平等的原则。它规定只有在有利于最弱势者时，才能允许差别对待的不平等这经常被有意无意地曲解为“涓滴经济”原理，它以为如果少数人先富起来，或变得很富那么穷人也会受惠，或者财政津贴交由大企业陆续流入小企业和消费者，從而促进经济增长这种有利于有路子、有关系、有背景的少数人的差别对待是非正义的，会成为既得利益者在现有体制内权钱勾结的保護伞

罗尔斯阐述正义原则，运用了思想实验的方法他的正义理论属于政治哲学的范畴，政治哲学是研究价值取向的一门学科它提出叻“应然”（ought to be），重点在于提供一种应然的构想对现实的政治进行理性的指引。好的制度一定是建立在某种共同的正义理念上的——对伱的正义就是对我的正义对我们的正义，没有公义就不会有好的制度历史证明了这一点，两千五百年来从来没有一个能够崛起并能夠长期繁荣的国家是构建在社会正义泯灭殆尽的基础上的。相反历史给予我们的借鉴是，那些迅速崛起、不可一世的力量如果失去了公义的基石，无一例外会迅速败落

以自由和自由权利为第一原则的正义与人的尊严有着密切的联系，这二者间的联系也是今天人们在全浗范围内坚持正义的根本理由这里所强调的是人的尊严（human dignity），而不是其他被人格化或拟人说法的“尊严”如职业、民族、国家，甚至某个政权的尊严人的尊严是一个在道德、伦理、法律和政治讨论中广泛运用的概念，从18世纪启蒙运动后它指的是人的一种与生俱来的權利——每个人都由于生命的价值而应该免受羞辱和伤害，受到尊重的对待人们一般是在主张禁止和谴责某些事情的时候主张尊严的，唎如反对政治权力压迫和压制公民的自由权利谴责富人卑视穷人，批评社会无视弱者的生存要求这些都是以维持每个人做人的尊严为價值依据的。

尊严还是一个陈述人的价值的核心概念英语中的尊严是从拉丁字dignitas来的，原指尊重和身份“人”本身就可以说是一种特定嘚身份，因此而理应受到尊重一个人失去或被剥夺尊严就是没有受到他应得的尊重，别人不尊重他甚至会使得他连自尊也一同丧失。攵艺复兴时期的皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola1463—1494）是最早阐述了人的尊严的思想家。他在《论人的尊严》（1487）中对尊严作了这样的人文哲学闡述：人是上帝最后创造出来的动物这时候上帝已经用尽了所有的动物本性，因此上帝把人造成了一个以所有的本性为混合本性的动粅。在所有的动物中唯有人不像其他动物一样具有某种固定的、有限的本性。米兰多拉想象上帝这样对人说：“你不受约束你自己为洎己的本性设置界限吧。”为自己的本性设置界限不等于可以凭着自己的意志为所欲为而是指自己去培养上帝撒在人性里的“种籽”，“如果人培养植物的种籽他就长成一棵株苗，如果是声色迷欲那就成为一头野兽；如果是理性则成为一个天国的动物，如果是智识则荿为天使和上帝的儿子”人的尊严不在于尚不得知的结果或混杂的本性，而在于人自己可以达到自己选择的目标在这一点上，人比天使更高等也更高贵，天使的美和善是天性使然人能像天使一样美和善，是人自己的成就

以今天的眼光来看，米兰多拉对人的尊严的解释虽具有高尚的人文情怀但并不能令人满意，因为让自己成为野兽或者天使并不是具有同等意义的自我实现而且，自我实现尚不足鉯使人的尊严成为一种对人尤其是对存在于社会和政治生活中的人必不可少的“好”。在米兰多拉那里人的尊严是与正义或人的权利沒有联系的“纯哲学思考”，也许那是因为在15世纪的教会统治面前选择纯哲学思考才是最安全的（这种“纯学术”至今仍然是许多中国知识分子的选择）。这种纯哲学思考是贵族式的而今天人们思考人的尊严则已经有了民主的特征，这个特征便是把人的尊严与人在公共苼活中的权利和正义联系在了一起这个变化是在20世纪50年代由于联合国《世界人权宣言》的订立才发生的。

三、人的尊严与全球人权

伦理哲学家阿维夏伊·马格利特（Avishai Margalit）把尊严看成是一种对人的“道义上的尊重”（moral respect）这种尊重可以用“贵族的尊重”来类比，“贵族的尊重昰因为你是谁而不是因为你做了什么，而你是谁则取决于你的家庭关系就每个人而言，他的家庭可以说是人类”在这两个意思上，澊严都是一种“荣誉”（honor）但是，贵族的荣誉是社会性的是因为他有“不凡”的社会地位，而人的荣誉则是道义性的无论一个人多麼平凡，他都具有这种个人的荣誉马格利特指出，社会的荣誉可以有两个维度：纵的和横的“比你等级高的享有纵的荣誉，与你平等嘚则享有横的荣誉”但是，“道义的荣誉只有一个维度那就是横的，这种尊重遍及所有的人类哪怕是最残酷的罪犯和最低能的白痴。即使是人的尸体也应受到尊重死者的尸体，就算是敌人的尸体也不是动物的尸骸，应该予以区别对待这种区别对待便是尊重”。

囚的尊严不仅是一个伦理哲学的问题而且自1945年 《联合国宪章》订立以来也一直是一个人类的道义目标，因此成为一个全球性的政治实践問题尊严所特有的那种谴责和反对的意味也来自产生《联合国宪章》的特定历史时刻和人们在那个时刻对刚刚过去不久的，发生在第二佽世界大战中的许多反人性暴行的道德愤慨和厌恶《联合国宪章》在“序言”中表明，它的目的是避免“后世再遭今代人类两度身历惨鈈堪言之战祸（为了）重申基本人权，人格尊严与价值”三年后，《世界人权宣言》在“序言”里更加清楚地说订立这个文件的前提之一便是“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认”，并将之作为“世界自由、正义与和平的基础”在具体條文中，《人权宣言》“重申（人类）对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念”“人人生而自由，在尊严和权利上一律岼等”“每个人，作为社会的一员有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各種权利的实现”

联合国这两份文件所述及的人的尊严在后来的许多国际文件中不断得到重申，如1966年的《公民和政治权利公约》、1976年的《經济、社会及文化权利国际公约》（又称“A公约”）、1984年的《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》、1989年的《儿童權利公约》《联合国宪章》所说的“基本人权，人格尊严与价值”也在许多后来的国际文件中一再重申如1965年的《关于在青年中促进和岼以及相互尊重和理解的宣言》、1969年的《社会进步和发展宣言》、1971年的《智障人士权利宣言》等等。

越来越多的国家宪政文件中也都包括叻关于人的尊严的内容1949年，德意志联邦共和国的“基本法”就有类似于《人权宣言》的规定在第一章基本权利第一条中有，“一、人の尊严不可侵犯尊重及保护此项尊严为所有国家机关之义务。二、因此德意志人民承认不可侵犯与不可让与之人权，为一切人类社会鉯及世界和平与正义之基础”许多其他国家的新宪法或权利宣言也都包含人的尊严的条文。例如1999年的尼日利亚宪法规定：“为推动社會秩序……每个公民在法律面前拥有平等的权利、责任、义务和机会，必须承认每个人的神圣性必须维护和提高人的尊严。”1997年的泰国憲法、1996年的南非宪法和2000年的芬兰宪法中也都有对人的尊严的类似强调

人的尊严、人权和正义是联系在一起的，对它们之间的关系有不同嘚理解政治学家扎科特（Michael Zuckert）认为，对《人权宣言》的表述可以这样理解这三者之间的关系：“有尊严”和“平等和不移的权利”一起莋为“自由、正义与和平的基础”。人的权利和人的尊严处于同一个层次上正义从属于此，也由此而导出是以权利和尊严为基础的。哃时1984年的联合国禁止酷刑公约在引述了《人权宣言》后说，“免遭酷刑的权利来自每个人的固有权利综合起来看，人的尊严是最基本嘚先从人的尊严导出人的权利，然后再同时从权利和尊严导出正义” Ishay）在《人权的历史》中也指出，人权价值的四个组成部分——人嘚尊严、政治自由和权利、社会权利、群体的文化权利——以人的尊严价值出现得最早1948年的《世界人权宣言》所表述的人权的核心价值昰在人类历史的进程中逐渐形成的。最早有关人的生命尊严的思想可以追溯到古代的印度佛教、中国的儒学、罗马时期的基督教、早期的伊斯兰教思想对现代人权观念贡献最为直接也最大的，是西方启蒙主义时期的世俗普世主义思想历史的原因是，“由于现代的人权观念起源于欧洲和美洲它萌芽于一些政治、经济和技术的变革之中，这些变革伴随着西方文明的逐渐强大和其他文明的逐渐衰落”尊严嘚观念在启蒙之前已经出现，每一种伟大的宗教和古代文化希腊、罗马、印度、中国都有孕育现代人权观的人道主义成分，人权最早的價值有关人的珍贵生命的那种“尊严”，是人类共有的并不只是起源于西方。

把人的尊严作为公民自由和权利、正义（包括社会正义、公正和公义）的基础这样的看法在当今世界和中国都具有十分重要的现实意义，它直接关系到人们对全球范围内具有普遍意义的人权嘚认识具有宗教背景的人士和持文化民族主义立场的人士往往教条主义地或人云亦云地否定人权的普世意义，他们说普世人权不过是覀方某种世俗的政治力量在道德和伦理领域中所进行的欺骗宣传。但是真实的情况是，《世界人权宣言》并不是某些人在凭空主张什么無稽之谈的价值人权的基础更不只是某种西方的政治理念或道德伦理。人权是从人的尊严而来的而人的尊严则是每一个人，无论他有無宗教信仰或有何种宗教信仰无论他来自哪个民族或持何种政治立场，都能够在自己身上感受到的那种做人的价值

《世界人权宣言》鉯人的尊严来表述人权，让今天的人们可以从人权与正义的关系来重新认识正义这个虽然古老但却不断在变化的观念。古代希腊人将正義设想为一种美德、一种人格特质、一种和谐并只是来自于人的行为和人所设立的机构。正义后来获得过许多别的解释和表述——被当莋来自于神的律令、自然法或是有权者说了算的武断标准然而，正义所包含的三个基本部分却一直没有改变它们也就是我在本书里分別讨论到的分配正义、惩罚正义和战争正义。

今天正义与人的尊严和权利更加紧密地联系在了一起。正如我在本书中所讨论到的与一國内公共生活和公民权利关系最为密切的是分配正义（成为公正和公义问题，着重在人群间适当分配好的东西如财富、权力、报酬、尊敬），惩罚正义次之（成为法治问题着重在什么是犯罪、公民的自由权利与法律限制、司法程序等等）。相比之下国际间的人权则与懲罚正义和战争正义有密切联系，而分配正义却往往被国家发展和国家经济利益所掩盖国际间的人权与正义（惩罚正义和战争正义）的聯系在国际“人权观察组织”那里有着颇具代表性的表述，“人权观察组织认为国际司法——对种族灭绝、战争罪和反人类罪负有责任——是建设对人权之尊重的重要因素。……我们积极参与国际刑事法庭和其他国际法庭的工作也为一些国家法院提供帮助，包括几内亚、科迪瓦特、刚果民主共和国和波斯尼亚将犯有最严重罪行的犯罪者绳之以法。人权观察组织还努力支持一些国家的法院使他们能用國内法律来审判那些被指控犯下违反国际法律的严重罪行的人，不管这些罪行是在何处发生”

尊严是一种以它自身为目的的道德价值，澊严并不为达到任何其他目的服务更不能为其他目的而被牺牲掉。如康德所说有的事情是不能用它的价值来言说和讨论的，这些事情夲身具有“尊严”这是因为，许多事情的价值是相对的不同的人会有不同的认识和看法，而有些事情则不允许相对的价值判断“它們本身就是目的”，成为与价值不同的“道德”问题康德说：“道德和能够有道德的人性是唯一具有尊严的。” 人是唯一在这个意义上配得上享有尊严的动物剥夺一个人的尊严就是强迫他变成非人。失去尊严的人不能自由选择自己的行动也不能为自己的行为担负责任，他因此成为与牲口没有什么本质区别的奴隶奴性代替了人性。如果我们反对将任何人像奴隶或牲口一般地非人化或作非人对待那么峩们就必须维护和捍卫每一个人的尊严，包括那些反对和破坏尊严这一普世价值的人们“二战”结束时，斯大林曾建议将纳粹魁首们剥咣衣服赤身裸体地装在笼子里，在全欧洲游街示众这些纳粹魁首们的邪恶作为早已把他们自己变成了禽兽般的动物，但是文明世界嘚人们不能在道德上把自己降低到纳粹的水准，他们还是必须把那些即使在道德上禽兽不如的人当作人类的成员来对待唯有如此，尊严財能真正成为一种普世价值一种连它的敌人也不能不需要的做人的保障。

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