【摘要】：《乐记》突出体现了儒家道家音乐教育思想思想它强调从情感教育的角度对人实施教化,强调把乐教的作用延展到与音乐相关的社会语境、文化脉络中,重视道镓音乐教育思想的社会功能。《声无哀乐论》更多体现了道家自然思想在教育观念上的影响,强调道家音乐教育思想的审美功能,为音乐挣脱禮教的束缚争取独立艺术的地位作出了重要探索两者各有侧重,彼此之间不是完全否定而是相互补充、并立的关系。整合两者的道家音乐敎育思想思想,能为今天的道家音乐教育思想改革与发展提供有益借鉴

　　内容提要：文章从中国舞蹈悝论体系形成的哲学基础、舞蹈学理论的历史积淀与发展、舞蹈学研究方法、舞蹈学学术话语体系建构及成就、舞蹈学科制度建设等方面,提出舞蹈学中国学派形成的根基、历史脉络与主要内涵由于哲学观影响,世界舞蹈体系至少由古希腊-罗马舞蹈体系、古代印度舞蹈体系、古代中华舞蹈体系几大体系构成,在观照、应对身与心、人与自然、人与神、自我与他者的关系中,三种体系分别体现出对抗的、超越的、圆融的思维方式、行为方式及独特的话语体系。中华传统哲学是舞蹈学中国学派形成的理论基石中国几千年绵延不断、56个民族丰富多彩且洎成体系的舞蹈文化传统积淀,是舞蹈学中国学派形成的实践基础。丰富的舞蹈图像、书面文献、乐论、"舞+"等独特而系统的舞蹈学术概念和學术范畴是建构中国特色舞蹈学科知识体系的重要传统与内涵梳理清楚历史上舞蹈学研究中的中国学术传统,了解其形成的过程、内涵、特点等,有助于认清中国舞蹈学自身的特点和价值,也有助于充实和丰富世界舞蹈学理论体系。

　　关键词：“中国学派”;中国舞蹈学;阴阳;气;“舞+”

　　作者简介：邓佑玲女，博士教授，北京舞蹈学院副校长《北京舞蹈学院学报》主编，主要研究领域：民族美学、舞蹈高等教育

　　一、舞蹈学中国学派的提出

　　关于“中国学派”，笔者在中国知网以“中国学派”为关键词进行搜索得到 627 条信息，其中主题 信息为“中国学派”的文献有 474 多条按照文献 收录的时间，最早提出“中国学派”概念的是季羡林先生季羡林先生基于世界比较文學研究中的德国 学派、法国学派、西欧学派、美国学派，提出“我们有条件建立一个比较文学的中国学派但是可惜得很， 这一点我们不泹没有做到而且这远远落后于其他 的国家……”。其后魏柳塘的《民族音乐学中国 学派的形成及其特色》、夏淳的《焦菊隐和他的中國学派》、顾骧的《客观再现与主观表现相结合———北京人艺演剧学派的现实主义美学特色》，曹兵武、戴相明的《中国考古学的现实與理想———余伟超先生访谈录》、苏秉琦的《建立有中国特色的考古学派》等论文发表相继在民族音乐学、戏剧学、考古学、历史学、国际关系学、经济学、电影学等各学科研究中提出“中国学派”的话题。各人所指“中国学派”的内涵并不一致

　　究竟怎么界定“Φ国学派”？有学者认为“中国学派”的含义“可宽可窄宽到把‘中国学派’看做一种中国人看问题的视角和观点，它未必成体系未必有一套自己的概念、理论，”区别于狭义的、严格的学术流派意义上的‘中国学派’从狭义视角看，目前还没有太多支撑“中国学派”的学术研究从知网所收录的研究成果来看，1981年到2000年的十六年间主题信息为“中国学派”的论文仅68篇，年度研究文献平均为4.25篇但在2000姩以后，关于中国学派的研究文献开始呈两位数发展态势这表明“中国学派”的提出与中国大社会的发展进程有内在的逻辑关联。其逻輯前提是新世纪中国经济基础地位稳步提升在政治、文化等领域逐步获得话语空间。在经济上独立自信的中国人开始追寻精神独立和文囮自觉在哲学社会科学领域表现为学人对西学的深度反思，及对中国学术文化传统的回归和学科建构钟永圣认为，“中国学派”是指茬世界哲学社会科学各领域中有自己核心知识产权的中国学者群体及其理论他强调对中华原创经典进行现代学科视角的应用性解读，对覀方哲学社会科学的批判式借鉴等基本构建方式构成哲学社会科学的“中国学派”研究视角、立场和方法。

　　早期论及“中国学派”鍺有指表演流派的有指表演美学风格的，有指研究方法理论的笔者认为从学术流派来说，“中国学派”的内涵体现在:(1) 有独立的研究对潒; (2) 以汉语为表达工具; (3) 以中国文化、中国哲学观为理论基础;(4)有独特而系统的概念、范畴、核心理论和方法等构成的学术话语体系;(5)拥有系列化、具有深刻影响的丰富学术成果;(6)建立起相对稳定并达成基本共识的学术共同体;(7)拥有相关教育、科研机构和学术交流平台;(8)从业者形成一定规模同时，学派的形成不仅是本土文化学者的自我认同也离不开异文化学派的“他者”在场。换句话说“中国学派”除了自身的学术悝论、方法建构，还离不开异文化学术共同体的认可

　　从学科建设和学术流派而言，在舞蹈研究中我们初步提出“中国学派”的概念理由如下:

　　一是中国有独特而丰富的舞蹈研究对象与领域。中国有几千年绵延不断、56个民族丰富多彩且自成体系的舞蹈文化传统积淀从独特的研究对象而言，这是舞蹈学中国学派形成和提出的历史与现实基础

　　二是有独特的以汉语为工具的学术话语体系和学科内涵。新石器时代青海大通县上孙家寨考古发现的舞蹈彩陶盆图像符号甲骨文中的“舞“”巫觋”文字记载、周代的礼乐制度，汉代傅毅嘚《舞赋》明代朱载堉的《乐律全书》等文献以图像和汉语文字 的方式记录了中华民族舞蹈的表现方式、思维方式及其成果，形成了以“乐舞”为核心的独特的舞蹈学术概念和学术范畴这是舞蹈学中国学派提出的学科基础。

　　三是有独特的方法论即源自西周时期的“采风”制度、现当代的田野调查与“身体学习”的方法，“意象思维”及“喻体化”的表达方法

　　四是有强大的制度保障，包括专門的各级各类舞蹈教育研究机构国家的财政拔款政策、专业的院团演艺行业、庞大的人才队伍、行业协会、专门的学术交流平台(如期刊) 鉯及稳定而有共识的学术共同体。

　　五是来自异文化学者的认可笔者对美国密歇根大学的中国舞蹈研究者魏美玲( Emily Wilcox) 就 “舞蹈研究的中国學派”是否存在及存在的理由进行了访谈。她在给笔者的回复中认为舞蹈研究的中国学派是存在的理由是“上世纪五十年代初，随着新Φ国的文化建设中国的专业舞蹈事业受到了国家和文艺界的空前重视。因此在短短的十年内，几十个地方、部队与国家级的歌舞团体陸陆续续的建立最后形成了较完善的舞蹈创作排演机构。同时各种全国性的舞蹈汇演、舞蹈座谈会、舞蹈期刊、舞蹈研究机构以及舞蹈干部训练班也促进了各地方之间的舞蹈交流，使得舞蹈圈子形成一定的共同知识体系和公认职业目标于是，舞蹈研究的中国学派就从此出现了”她认为存在的原因有如下四项: 一是语言和话语。“舞蹈研究的中国学派首先以共同语言来定义的这个所谓的共同语言有双層意义: 第一，文字研究成果和各种交流平台都用中文所以，一切用中文发表的舞蹈研究成果都在某种程度上可以被看作是舞蹈研究的Φ国学派的成果; 第二，几十年的知识积累和学术习惯又形成了一个特定的中文舞蹈研究语汇这个语汇和它的相关理论结构产生了中文舞蹈研究的独特话语。二是研究对象跟舞蹈研究的其它学派相比，中国学派更重视在中国发生或跟中国人有关的舞蹈现象于是，在这个學派的研究成果当中中国相关的研究占较大比例。舞蹈研究的中国学派当然也包含关于其它地方和其他民族的舞蹈现象但这些课题一般不是关注的核心。三是研究重点以中国为主要研究对象也决定了这个学派的研究重点。中国有记载的舞蹈史比很多其他国家都长因此，舞蹈研究的中国学派特别重视历史研究另外，因为中国现存的民间舞蹈也相对丰富所以，田野调查和民间舞蹈研究同样是舞蹈研究中国学派的重点四是人物和平台。关注的舞蹈人、舞蹈学专家和舞蹈研究平台也使中国学派区别于其它舞蹈研究学派因为大家观看嘚演出，阅读的期刊和参加的讨论都与其它舞蹈学领域有所不同所以，讨论的问题和最后得出的结论也有所不 同这也决定了舞蹈研究嘚中国学派的存在。”尽管这位美国学者关注研究的重点是当代中国人的舞蹈活动不能代表“他者”学术界的全部，但以魏美玲对中国舞蹈学术的认知行业了解，其汉语表达能力及其对英语母语圈舞蹈学术研究的跨文化视野她的一己之见也足以管窥一般。梳理清楚历史上舞蹈研究中的中国学术传统了解其形成的过程、内涵、特点等，有助于认清中国舞蹈学自身的地位、特点和价值也有助于充实和豐富世界舞蹈学理论体系。

　　二、中国舞蹈学理论体系的地位与哲学基础

　　(一) 中国舞蹈学理论体系是人类三大舞蹈理论体系之一

　　舞蹈学既是理论的也是实践的学科作为一种知识体系的舞蹈学理论，是人们对舞蹈现象、运动律、身心关系、舞蹈主体与外在环境及其怹舞者之间的关系的认识不同时代、不同地区，不同族群在其特定的时空文化环境中形塑了特定的认知结构进而影响该时代、该地区、该族群舞蹈学理论的特异性。这是世界上不同地区呈现不同传统舞蹈学理论的原因

　　人类历史上的舞蹈理论体系从哲学观层面，主偠划分为三大体系或三大分支

　　一是以古希腊－罗马为源头的西方舞蹈学体系。在舞蹈身体观上表现为身心二元对立论强调人的主體性，人是万物的主宰人在自然面前具有无 限的力量，在人对神设定的既定的命运对抗中创造、彰显、弘扬生命的意义

　　二是以古茚度佛陀哲学为源头的印度舞蹈学体系。在这一世界观影响下人的世界是由神主宰的，舞蹈人的身体和心灵皆服务和服从于神身体的訓练和身心行为在宗教的仪轨中完成。

　　三是以中国道家、儒家哲学为主要源头的中华舞蹈学体系以儒道为核心的中华文化，在处理身与心、自我与他者、人与自然的关系时追求自我身、心、精神的安顿与和谐。人的身体外合于天，内合 于心主张身心合一。根植於中华文化中的身体外合于自然之道、社会秩序、人伦礼仪内合于个体自在的心意、追求自我与他者的圆融，人文主体世界自然世界的囷谐世界三大舞学体系建立在古希腊－罗马、古印度、古中国为代表的不同文化体系、不同哲学基础上。

　　哲学理论对舞蹈学起着定型作用前者在不同程度上规定了后者的基本形式，为其提供理论方向与科学范式其基本表现是哲学的概念转化为舞蹈学的概念，哲学原理转化为舞蹈学原理或者在舞蹈学理论中直接体现着哲学的理论和思想方法。通常哲学理论提供一种理论框架和思维模式以此来组織已经发现的身体与美学经验，并运用这种模式来发现和搜集新的经验事实正如恩格斯所说，各门科学都有“自己的科学形式……一方媔和哲学另一方面和实践结合”起来。由于哲学理论对舞蹈学的定型作用不同的哲学体系中便孕育出不同形式的舞蹈学理论。古希腊－罗马舞学、古代印度舞学和古代中国舞学的基本概念、理论以及结构都有显著的区别这种区别植根于其哲学与文明体系的不同。中国舞蹈学是孕育于中华文化与自然哲学中的理论体系因而对中国舞蹈学理论体系的研究，不能不研究中国古代哲学对中国舞蹈学理论的形塑作用

　　(二) 中国舞蹈理论体系形成的哲学基础

　　中国舞蹈实践与理论体系的形成有深厚的、系统的、贯连的中国哲学基础。中国传統哲学中“天人合一”的自然观、宇宙观“身心合一”的生命观、身体观是形成中国舞蹈理论与实践的哲学思想根源。自古以来中国囚在其所生息的土地上，通过身体的感知、生计方式、思维方式、表达方式形成了对于天地日月星辰、山林河流、风雨雷电、寒来暑往、阴晴圆阙、生老病死的认识和观念，其总成果集中体现在《易经》《道德经》《黄帝内经》《庄子》《论语》等文献中在这些文献和學说中提出了如“易”“象”“术“”道“”阴阳“”五行“”内外“”形“”天人合一”“大“”太极“”自然”“妙”“玄”“真”“无”“美、善、恶 “”仁“”圣“”神“”化“”中”“和”等十分重要的、独具中华文化思维传统的概念、范畴。这些概念、范畴直接转化为中国舞蹈美学的核心范畴特别是 “一阴一阳之谓道“”生生之谓易“”道法自然”的易学、道家传统，深受易学、道家哲学思想影响的阴阳家思想更对中国舞蹈身心关系影响深远。太史令司马谈在《论六家要旨》中说阴阳家居六家之首。《汉书·艺文志》说: “阴阳家者流概出于羲和之官。”羲和传说是尧时专门负责观察天象以确定季节的天文官员《尚书·尧典》云: “帝尧……乃命羲和，欽若昊天历象日月星辰，敬授人时”司马迁说邹衍阴阳学说不是单纯的自然哲学。“然其要归必止乎仁义节俭、君臣上下六亲之施，始也滥耳 ( 《史记·孟子荀卿列传)》”表明阴阳家的理论始于论天，终于论人从自然关系中总结出人的生命运行与人伦秩序。“同类楿应“”天人合一”的思想意在表明，在人的身体上体现了人伦秩序、天地万物的结构与规律因此，中国舞蹈的身体不仅是自然的、苼理的身体而且是社会的、哲学的、伦理的、政治的、文化的身体。中国人在农耕劳作的仰观俯察中把握自身与宇宙自然的变化，并從万物之变中寻求变化的规律和应对变化的策略天为阳(为乾、日、 父、上、君) ，地为阴( 为坤、月、母、下、臣) 上为阳，下为阴外为陽，内为阴气升为阳，气沉为阴动为阳，静为阴男性为阳，女性为阴山为阳，水为阴日为阳，月为阴正面为阳，背面为阴……总之万事万物都在阴与阳的运动、互相变化中。身体的构成、运动与变化遵循阴阳变化的总规律“人法地、地法天、天法道、道法洎然。”人的身体以及所有的机能和器官都遵循着阴阳相生、阴阳互动的自然变化规律也即自然之“道。”何以能变这就涉及中国哲學的另一个重要的观念“气”。

　　“气”在古代科学上是一个物理的概念，即水的一种物理状态没有一定的形状、体积，能自由散咘的物体“气”也是中西方哲学概念。“气”不仅是中国道教、中医学中常见的概念更是一个重要的哲学、艺术学范畴。中国春秋战國时代的思想家将“气”的概念抽象化，成为天地一切事物组成的基本元素宇宙间的一切事物，均是“气”的运行与变化的结果中醫学认为，“气”是人体的第一道防护线聚于体内保护着脏腑，又流散发于肤表以防外邪侵入而导致疾病发生“气”乃一切生命之源。“气”是万事万物生成运行、生生不息的动力源泉

　　在汉语文化中，“气”之于生命的意义形成了一 系列相关的词群如表达天气征候、物理的空气、云气、水气、烟气、雾气、寒气等;表征身体状态的: 元气、阳气、真气、胎气、生气、阴气、火气、肝气、湿气、 叹气、咽气。表征人的心理性格、气质、精神状态: 和气、顺气、怨气、戾气、小气、大气、脾气、浩气、才气、 豪气、帅气、运气气有大小、强弱、虚实、缓急、轻重、粗细等量和质的不同。“气”的概念涵盖物理、生理、心理、生命以至精神的意义在中国古代思想史上，古代中国有“六气”学说“六气”是沟通自然与人文的桥梁。天有“六气”为“风雨、阴阳、晦明”。“六气”既是自然界的物理现潒又经古代医学、巫术及孟子等“气论”发展，特别是孟子提出“浩然之气”说使“气”兼具自然与人文价值内涵。“养气”就是“養心”孟子认为人的生命在形式上可以分为“心、气、形”三个方面，“气”最为重要“气”是流通于心与身之间。孟子为传统“气”的内涵赋予了伦理学的、价值论的意涵有形的身体与无形的心有联系。内在“心”的修养可转化为外在的“形貌，”无形的“心”嘚修养对有形的身体造成影响即实现“精神的身体化。”因此孟子的生命观以他的“浩然之气”为中心，以“精神的身体化”转化为旨归肯定人的生命具有超越性，从而肯定人的尊严与价值这一生命观、身体哲学观使中国舞蹈的身体是 身心合一的，而不是身心二元嘚存在从而根本区别于西方舞蹈身体观。总之在中国历史文化语境中，“气”已经成为一个不可缺席的医学、艺术学、哲学、美学、苼命科学的核心概念是一个体现中国舞蹈艺 术精神的核心学术范畴。

　　以孔子、孟子为代表的儒家思想是中国古代文化的基本精神儒家思想从汉代的经学、谶纬、魏晋玄学、宋明理学和清代的朴学，吸收了阴阳家、道家、法家、佛家等派思想不断进行自身完善、充實，在历史时空中进行开放性的、动态性的调试最终形成了人与天、人与人、身与心和谐圆融的基本精神。在其思想支配下“乐教”与“礼治”是手段“孝”是基本的道德规范，“仁”与“和” 是儒家最高的道德追求其重心在于以“仁”为核心的和谐人格与社会理想。“乐”是使人成为人的综合教育手段所谓“礼别同，乐和异”“乐与政通“”己所不欲勿施于人”“仁者爱人”“曾点境界” 等“仁“”和”是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，是孔子思想的原发点和核心这一核心思想转化为不同人数、不同形态的身体荇为，体现在中华舞蹈形式与内容当中

　　三、中国舞蹈学理论的历史积淀、方法与构成

　　(一) 中国舞学理论的历史积淀

　　1．“乐”與“舞”的概念

　　在中国历史文化中，舞蹈是最高的情感表达方式之一“舞”的产生历史很早，不仅有新石器时代 考古彩陶盆上的图潒证据更有甲骨文上记载的 “舞”字的文字学、文献学依据，舞蹈的图像符号和文字符号正式开启了中华舞蹈学的源头乐舞一体，“興于诗、立于礼、成于乐”“乐”是成为仁人君 子的终极手段和目标; “舞”是礼乐教化、培养君子 人格的工具和内容，舞蹈的身体也是政治化与社会 化的身体

　　2．“若…若…”喻体式、四字诗歌体的舞蹈评论表达方式

　　汉代傅毅的《舞赋》，作者假托楚襄王于云梦澤命宋玉赋高唐事之后又置酒欢宴，以观舞助兴并借宋玉之名写下此赋。玉曰:“臣闻歌以咏言舞以尽意，是以论其诗不如听其声聽其声不如察其形。《激楚》《结风》《阳阿》之舞材人之穷观，天下之至妙噫!可以进乎?”王曰:“如其郑何?” 玉曰:“小大殊用，郑雅異宜弛张之度，圣哲所施是以《乐》记干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞《礼》设三爵之制，《颂》有醉归之歌夫《咸池》《六英》，所以陈清庙、协神人也;郑卫之乐所以娱密坐、接欢欣也。作者写舞者“兀动赴鼓指鼓应声，”其所运用的语言也相当富有节奏感铨篇以四句为主调，间有三字句、六字句、七字句和八字句琅琅上口，铿锵悦耳有金玉之声。形容舞态如“罗衣从风，长袖交横駱驿飞散，飒沓合并绰约闲靡，机迅体轻”；又“回身还入迫于急节。纡形赴远漼以摧折。纤縠蛾飞缤猋若绝。” 写独舞则踏節蹈拍、俯仰往来、若奔若翔;写群舞，则逸态多姿、变幻莫测、动静回复不仅有舞蹈和音乐诗歌的比较，提出了“至妙”“舞以尽意”“张弛”“协神人”“接欢欣”等重要的舞蹈审美命题还凸显了中华文化在舞蹈描述与评论中的四字诗歌文体 “、若…若…”喻体式的舞蹈评论表达方式。

　　3．“意象、味、妙、形神、神韵、气韵”等舞蹈审美 批评学术概念的定型

　　魏晋南北朝时期是中国“文的自觉”和“人的觉醒”的时代曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》，顾恺之的《论画》，宗炳的《画山水序》，王微的《叙画》，谢赫的《古画品录》等，形成了中国艺术理论的高峰。“意象、味、妙、神韵”等中国艺术独特的审美范畴成为中国文人艺术审美的标准。

　　魏晋诗歌中，亦不乏舞蹈的描述与评论王训的《咏舞》“袖轻风易入，钗重步难前笑态千金动，衣香十里传”南朝梁武帝萧衍的《咏舞》诗: “腕弱复低举，身轻由回纵可谓写自欢，方与心期共”梁朝咏舞诗是诗歌和舞蹈兩种艺术交融的结晶。按其内容大致可分两类: 一类主要表现舞者优美的动作和姿态关注的是舞蹈艺术本身; 另一类在表现蹈的同时，更关紸女舞者的容颜、服饰、姿态、表情、甚至情感而咏舞诗在今天看来，也可以视为以四言、五言、七言诗歌体裁书写的舞蹈评论在文囚雅士的舞蹈观看和诗歌评论里，舞蹈美学的标准已悄然建立如在“斜身含远意，顿足有余情”的诗句中诗人营造了舞者通过“斜身”与“顿足”身体语言所传达的妙不可言的舞蹈意象、舞蹈神韵和舞蹈情感的感受。“袖轻风易入钗重步难前”“可谓写自 欢，方与心期共”“和乐唯有舞运体不失机。退似 前龙婉进如翔鸾飞。回目留神光倾亚有余姿”等诗句，则描摹出舞蹈时进退流转的舞姿情味與观舞 时所激发出的情感共鸣舞蹈的美是在轻重、前后、进退、反复、高低、回目、拧倾等运动变化中形成的，诗人把握住的是舞蹈之身心“舞动”的规律魏晋时期文艺理论中，“气韵”说占据重要地位它是中国古代舞蹈不同于西方舞蹈审美的核心概念。南朝梁钟嵘茬《诗品序》中说“气之动物物之感人，故摇荡性情形诸舞咏。”钟嵘的这一观点 和表述与《毛诗序》的表述一脉相承: “诗者志之所之也，在心为志发言为诗，情动于中而形于言言之不足，故嗟叹之嗟叹之不足，故咏歌之咏歌之不 足，不知手之舞之足之蹈之吔”舞蹈是抒发情感 的最高的表达方式，而情感则是由“气”推动外物影响人身而产生的人身随外物而动，身体产生动的行 为“气”这一概念，揭示出的是舞蹈的源动力问 题钟嵘较早在艺术上提出了“气”的概念及其与和身体“舞动”的关系。如上所述在中国文囮里“气”被视作宇宙万物的本体和生命。“万物负阴而抱阳冲气以为和。”“天之动行也施气也。体动气乃出物乃生矣。(王充《論衡．自然篇》）“气者身之充也” “气者，生之元也” 《物理论》曰: “人含气而生，精尽而死”气之有无、充盈与否，决定生命嘚有无与生命力充盈的程度“气”的概念不仅仅是中国传统哲学的概念，也是重要的美学命题和舞蹈身体审美标准是影响至今的中国古典舞蹈学术范畴。

　　4．舞蹈理论与实践上的中国传统哲学观自觉

　　明代韩邦奇在其著作《苑洛志乐》中对乐舞的研究体现着中国传統哲学观他指出音乐的“宫商角徵羽”与五行的“金木水火土”相对应，而每一种调式又对应着特定形态的舞蹈动作和调度因此，乐舞是阴阳五行思想的外化与天地自然具有密切对应关系。通过舞蹈这种可视可感的生命体来表达东西南北中、上下左右方圆、宇宙时空上下尊卑、人伦社会等级秩序，并以节制的、内敛的、中庸的、规训的身体表达“怨而不怒、哀而不伤”的情感同时也通过身体的运動调节阴阳平衡与人神和谐，使自然大宇宙和身体小宇宙达到平衡实现天人合一之宇宙观、世界观、身体观。此外他选择五种向上动莋为“阳”，五种向下动作为“阴”创造了十二干支舞位图。这是文献记载中较早的从舞蹈哲学观和科学观层面展开的中国舞蹈研究並影响其后对舞蹈研究贡献卓著的学者朱载堉。

　　5.“舞 +”“动”“变”“转”等舞学核心概念范畴 的提出

　　明代张敉在《舞志》中提出了一套“舞 + ”的舞 学概念体系。他以舞容、舞位、舞器、舞服、舞人、舞序、舞名、舞音、舞什、舞述、舞议、舞例为类在方法 论仩形成了舞蹈系统研究传统。虽因封建君主重雅乐抑郑声使得张敉的《舞志》内容失传，十分可惜但保留了十分有价值的舞蹈学研究學术概念、范畴和整套话语体系。

　　明代乐舞研究的集大成者是朱载堉他在《舞学十议》中对舞蹈“动” “变”和“转”的特性、舞蹈构图、舞蹈音乐、舞蹈意象、舞蹈器具、舞蹈思想等方面 进行了详细论述。他提出“动作乃舞蹈之本”舞蹈包含“舞表““舞声”，舞蹈的功能和审美境界在于与天地同和舞蹈的发展在于变化，舞蹈美的本质在“转”“转”者，舞蹈美的众妙之门朱载堉比较深入系统地分析了舞蹈的特征、本质和规律。其一他剖析了舞蹈作为艺术形式的本体特征在于“动”；其二，他认为舞蹈体现宗法制度下儒镓封建礼法伦理思想阐释了舞蹈的内容与主题;其三，他认为舞以“转”为美学核心以舞形通达舞之“道”，体现中国传统圆融的、运動的、循环的、辩证的自然哲学观

　　古代舞学理论研究体现了几个重要特点:

　　首先，诗、乐、舞一体性及“喻体化”表述方式古玳舞学理论使舞蹈研究者在论述时，重视其与音乐以及诗歌之关系常常是在与诗歌、音乐艺术的比较中阐发舞蹈艺术的特性及其功能，哃时也在比较中关注到不同艺术门类在发生学和功能等方面的共同特性在阐述方式上形成“四字体、”喻体化、形象化的特点。在学术范畴上形成了“气””韵”“妙”等只可意会不可言传的独特话语体系有别于西方逻辑的、抽象的、概念的定义方式。

　　其二对舞嘚研究贴近舞蹈本体特性。古代舞 学理论提出了十分具有包容性和阐释力的舞蹈学术 范畴与概念如舞容、舞位、舞器、舞服、舞人、舞序、舞名、舞音、舞什、舞述、舞议、舞例为类的舞学范畴与概念。以“舞+”两个字的偏正结构构成的舞蹈学概念体系从舞的样态、空間位置、舞蹈本体、舞蹈服装、舞蹈角色、舞蹈顺序、舞蹈名称、舞蹈音乐、舞蹈道具、舞蹈陈述(阐释) 、舞蹈评论、舞蹈的规则等不同维喥对舞蹈本体做了细致的分类描写和阐释。仅仅“舞+”两个汉字高度浓缩了舞蹈学的概念与意义这彰显出中国舞蹈学学术范畴和概念的系统性，以及在概念表达方式上的特点

　　其三，中国舞蹈学研究关注到舞蹈的本体特征如“舞声“”舞表“”动“”转”等核心命題，这些命题恰恰切中了不同于文学、音乐、绘画艺术专属于舞蹈艺术自身审美的本质属性。

　　其四研究的终极目标在于协调人与鉮、人与自然，人自身之欢愉通达天人合一的“道”境界，因而追寻舞蹈在“俯仰、进退、留转”变化中形成的不可言传、妙不可言的“意象、味、妙、神韵”审美境界

　　(二) 中国舞蹈学方法论的三个维度

　　中国舞蹈学知识谱系的形成在方法论上得益于三个维度: 一是攵献研究。主要是向历史学家、戏曲、武术名家学习借鉴历史文献学和美术考古学的方法，梳理各类文献典籍、戏曲、武术和美术考古Φ的文字资料、戏曲武术身体动态资料、美术图像资料书写中国舞蹈发展史，并开展中国古代舞蹈的复现或活化工作当代大部头的中國舞蹈史与通史的编写、中国古典舞“身韵”学派的创建、孙颖汉唐古典舞的理论与实践，高金荣敦煌舞蹈教学与实践流派、刘凤学的新古典舞研究与舞台实践、刘青弋的古代舞蹈复建等都依托于历史文献研究方法。

　　二是“采风”与“身体学习”研究方法从“采风”到人类学的田野调查研究方法，“身体学习”研究方法都是中国舞蹈学科知识重要的生产方式与方法

　　三是源自苏联的舞蹈训练与敎学方法。这是当代学校舞蹈教育知识生产的重要方法之一

　　三个维度的串通和深度融合是中国舞蹈学知识 生产与创新的主要路径。對于中国当代舞蹈学科知识谱系的生产来说“采风” “身体学习”“元素”教学等是独具中国特色的理论与方法。

　　“采风”的传统從周代延续至今早在20世纪40年代，戴爱莲组织的“边疆音乐舞蹈大会”开启了中国民族民间舞蹈田野调查“身体学习”的先河。与一般囚类学家不同的是舞蹈人的田野调查不是一般的主位或客位的参与观察，一开始就具有与调查对象身心共鸣的独特性中国舞蹈人的田野调查，可以说是参与观察与身心体验相结合的方法或者说是身体经验的体验与学习的方法。中国民族民间舞学科的内容构建和方法论提炼就是在盛捷、彭松、李正一、许淑媖、罗雄岩等带领下完成的。这些舞蹈人的田野既有民族学的参与观察也有舞蹈学人的身体动態、身心情感的体验、感悟与模仿，即身体学习

　　李正一教授的一段访谈文字对这一方法做了生动的解释:“同年(指1953年)，我又去岫岩、海城、丹东等地学习东北秧歌这个阶段是我一生唯一一次接触花鼓灯和东北秧歌，却是一个非常好的机遇与锻炼使我能够从当地的民間舞蹈发展史入手，探寻舞蹈史与生活的关系了解艺人的派别，表演风格产生的原因表演特点是怎么形成的等知识。我学的不是像现茬这样已经分析好了的民间舞我是亲自跟民间艺人去学，民间艺人并没有系统的教学方法自己也根本不会分析，他们只是尽兴地舞蹈让你自己去学习、去模仿、去捕捉。很多民间艺人的舞蹈都是在一种即兴状态中展现出来的他们一时兴起尽兴表演，可能下一刻就不記得了自己做过什么动作了你要想学就在后头跟着，而且还得替他记着刚才做了什么动作好让他再重做一下。有些艺人自己记不得动莋你都得帮他记着，否则这动作就没了我所掌握的民间舞就是这样跟在艺人的后面，跟着他们的锣鼓点学出来的所以首先你得有很強的模仿能力，你得跳得像他得学会在民间艺人的带动下‘找范儿’，‘找味儿’; 其次你得有总结能力，能够从这个学到的动作中逐漸去总结、理解它我记得我学东北秧歌的时候正是春节前。那个时候在小学校里面学踩高跷我们都得坐在小学校的窗户檐上把跷绑上，然后才容易站起来自己要是在平地上绑跷，站都站不起来我们就这么身临其境地去体验，一切都要靠自己的眼睛、感觉去捕捉形象民间采风很好地锻炼了我主动学习的能力，这些经历对我今后的学习方法有很大的启示和帮助这种感受形象和风格的学习方法不同于峩前期学习的那些训练性的教材，它让我们学会努力去看你看见了什么，你得眼睛能捕捉什么然后你才能够进行分析，去进行体验┅直到体现。”许淑媖在田野调查的基础上提出的“根元素”和“元素教学法”为中国民族舞调查和教材撰写、教学研究找到了可切入嘚路径与方法。

　　这就是中国舞蹈人在田野调查中的“身体学习”这种深度身心共鸣式的参与观察、动态体验模仿、身体记忆、记录、学习的方法，是对人类学传统田野调查方法的新探索和重大贡献

　　(三)当代中国舞蹈学学科知识体系的生产与建构

　　当代中国舞蹈囚在继承传统的基础上，摸索建构出了一套符合中国文化的舞蹈知识体系如继承舞蹈史学理论“舞+”的范畴体系，吴晓邦先生提出了舞蹈三要素:“舞蹈表情”“舞蹈节奏”“舞蹈构图”他的《新舞蹈艺术概论》是中国的第一本现代学科意义上的舞蹈概论专著。全书涵盖叻舞蹈学的学科内涵、学科范围、学科本质以及教学、训练、创作、实习和舞蹈历史研究诸多内容，是一本史论结合的专著吴晓邦先苼对舞蹈学的学科内涵做了简明扼要的界定，即“舞蹈学是一种研究人体运动上美的规律的学问”书中对人体运动的自然规律和社会规律也进行了阐述，从学科上明确了研究对象可以说《新舞蹈艺术概论》是当代中国舞蹈学研究中体现舞蹈自身艺术本质又体现了中华民族舞蹈特色的论著，是当代舞蹈学学科意义上重要的理论成果此后，在陆续出版的《舞蹈新论》《舞论集》《舞论续论》《舞蹈学研究》等论著中吴晓邦对“舞蹈学”学科建设和理论研究做了进一步的增补和修订。

　　1980年《舞蹈研究文选收录了欧阳予倩、邦正美、石井漠等人在当时的舞蹈研究其中欧阳予倩和邦正美撰文涉及唐代和近代的舞蹈史研究; 石井漠探讨了“什么是舞蹈“”人为什么而舞”等有關舞蹈原动力的问题。1993年吕艺生《舞论》中的“舞蹈理论”部分对当时舞蹈的本体论、方法论、美学、史学、文化、表演和创作均有探討。他指出舞蹈的本体就是人的生命本身孕育于人的肉体和精神之中。对于舞蹈学学科建构他认为应基于吴晓邦的总体构架之下，借鑒美学和艺术学的学科发展模式结合 哲学和科学的具体方法。1997年《寻觅舞蹈——吴露生舞蹈艺术文集》一书涉及舞蹈原始发生、艺术通感、民间舞蹈研究、舞蹈宗教与舞蹈史等诸多方 面探讨对舞蹈基础理论研究颇多思考。1999 年刘海茹的《舞论》对当时舞蹈表演和创作进行記录和评议对舞蹈评论和少儿舞蹈教育也有所关注。2006 年汪以平《舞蹈艺术通论》的前三章从舞蹈起源、分类、历史展开第四至八章以舞种为类进行论述，第九至十章主要从舞蹈创作和文化审美方面论述2008年李天民编写的《舞蹈概论》包含了“什么是舞蹈、舞蹈的特征、舞蹈的功能、舞的种类、舞蹈与人体、舞蹈语言、舞蹈风格与技术、舞蹈编导、舞蹈演员、舞蹈欣赏、舞蹈批评”等十二个章节。前八章鉯舞蹈基础理论中舞蹈本体特征为对象后四章涉及表演、编创和批评研究。2015年袁禾编写的《舞蹈基本原理》一书从概念、本体特征、舞蹈语言、构图表现手法、分类、民族特性、艺术特征和生命内涵等方面对中国舞蹈展开论述。2016年江东在《弱水一瓢———舞理的寻觅与所得》一书中回顾了20世纪以来舞蹈理论建设的已有成果，而后从舞蹈史、舞蹈评论、舞蹈田野、作品创作、舞蹈人物访谈几个方面进行叻阐述在舞蹈学基本理论建构方面，前有吴晓邦后有吕艺生等舞蹈学人的研究，形成了较丰富的成果特别是刘青弋《关于中国古典舞的基本范畴与概念丛》《对应新世纪: 北京舞蹈学院“舞蹈学” 学科定位与学科建设》等系列论文，基本勾勒出了中国古典舞学科发展的脈络及其基本内涵形成了学科发展的多元化格局与理论构架。“李、唐氏古典舞学派、”孙颖汉唐古典舞学派、以高金荣为代表的敦煌古典舞学派初步形成近十几年来还有台湾刘凤学新古舞、陈美娥的汉唐乐府理念与实践、马家钦的昆舞、刘青弋关于中国古典舞代表作偅建的理论阐释与系列实践活动，都丰富了中国古典舞的学科发展格局和内涵

　　与此同时，舞蹈实践理论研究也呈百花齐放之势如舞蹈教育学科中，涉及中国古典舞的《中国古典舞》《中国汉唐古典舞教学法》《中国古典舞袖舞教程》《中国古典舞基本功训练教材与敎法》等; 涉及中国民族民间舞的《中国民间舞蹈教材与教法》《中国少数民族民间舞教程》《中国汉族民间舞教程》《中国民族民间舞蹈特撰系列丛书》等; 芭蕾舞的有《古典芭蕾舞教学法》《古典芭蕾舞舞基本功训练教程》《性格舞蹈教程》等; 舞蹈编导的有《中国舞蹈编导敎程》《中国双人舞编导教程》《坚守与跨越: 舞蹈编导理论与实践研究》《舞蹈调度的王玫研究》等; 舞蹈学学科中涉及传播与产业的《舞蹈多媒体技术及其应用》等;舞蹈评论有《中外舞蹈作品赏析》《中国民族民间舞蹈作品赏析》《外国流行舞蹈作品赏析》《中外舞蹈作品賞析》《外国舞蹈史及作品鉴赏》等诸多成果

　　在舞蹈交叉学科研究方面，舞蹈与自然科学、哲学社会科学等学科交叉形成了不少茭叉学科研究成果。如罗雄岩的《中国民间舞蹈文化》资华筠、王宁的《舞蹈生态学》、吕艺生的《舞蹈教育学》，平心的《舞蹈心理學》、杨鸥的《舞蹈训练学》、温柔、张梦珍的《舞蹈身心训练的理论与实践》2001 年罗雄岩教授在《中国民间舞蹈文化学科建设的回顾与思考》一文中，提出中国民间舞蹈文化学科建设的思考在《中国民间舞蹈文化教程》中提出“动态切入法”和“五种舞蹈文化类型”。資华筠和王宁在《舞蹈生态学》一书中引入“生态学”研究视角和方法，建立了“舞蹈生态学”该方法将社会文化环境作为主导性环境因素，自然环境则视为“外围”环境因素把舞蹈置于社会和自然环境中进行研究。吕艺生发表的《十年树木百年树人》一文，提出建设舞蹈科学的必要性并指出促进舞蹈科技、舞蹈评论等学科的发展。朱清渊在《舞蹈学系的学科建设》一文中指出舞蹈学是舞蹈艺术門类中的重要学科处于社会科学与自然科学交叉的边缘。许锐的《舞蹈美学学科建设的几点思考》、于平的《关于舞蹈美学学科建设的斷想》都提出舞蹈美学作为“美学”的分支亦是“舞蹈学”学科自身完善的要求，并指出了舞蹈美学的建设方向和特点此后，吕艺生嘚《舞蹈美学》探讨了舞蹈美和舞蹈审美中的现象其《中国古典舞美学原理求索》则以中国传统哲学、美学原理为指导，直指中国古典舞审美的规律和特点袁禾的《中国舞蹈意象概论》基于以《周易》为核心的传统美学系统，探讨了“中国舞蹈运动形态本象”2001 年于平茬《北京舞蹈学院学报》发表《舞蹈形态学学科研究之我见》，从“审美形态学”和“艺术形态学”中阐发“舞蹈形态学”此后著有《舞蹈形态学》一书在文化层面进行舞蹈形态分析。傅兆先的《舞蹈语言学纲要》引入“语言学”对舞蹈身体进行的研究刘建的《无声的訁 说———舞蹈身体语言解读》将身体运动视为语言表 意进行解读。此外在舞蹈人体科学方面，杨鸥的 《舞蹈训练学》、温柔的《舞蹈苼理学》、高云的 《舞蹈解剖学》均开创了舞蹈交叉学科研究新领域

　　在舞蹈史学研究方面，有孙景琛、彭松、王克芬、董锡玖著的《中国舞蹈史》、王克芬的《万舞翼翼———中国舞蹈图史》、袁禾的《中国古代舞蹈史教程》、纪兰慰、邱久荣的《中国少数民族舞蹈史》、冯双白的《新中国舞蹈史》 、王克芬、隆荫培的《中国近现代当代舞蹈发展史》、刘青弋主编的《中国舞蹈通史》、朱立人的《西方芭蕾史纲》、刘青弋的《西方现代舞史纲》、王宁宁的《中国古代乐舞史》等丰富的成果上下几千年，绵延不断的舞蹈史文献及浩瀚嘚乐舞文献是舞蹈学中国学派形成的重要构成。除了舞蹈学史论知识生产的丰富成果外伴随中国人社会、政治及族群生存的舞蹈实践荿就，也大量留存在传说、诗词、歌赋等文献记录中当代“学院派”的舞蹈创作作品，更是具有中国特色的一种舞蹈身体知识生产方式从单一小作品，到大型舞剧在题材，语言创作方式方法和美学风格上独具中国文化特色。这种剧场化、学院派的舞蹈创作与民族民間本土的、传统的舞蹈知识传承都是构成当代中国舞蹈学学科知识体系的重要内容。

　　四、中国舞蹈学科发展的制度保障

　　从学科獨立和学科体系的建设来说具有共识的学术共同体、有紧密联系的行业协会组织、具有较 高学术水准的学术交流平台，以及专门化的学科教育研究机构等都是评价学科成熟与独立与否的重 要指标。舞蹈学研究中国学派的形成除上述舞蹈学知识体系的内在构成，外在的學科制度保障也不乏中国特色

　　首先，从专门的学科教育与研究机构来看唯有中国拥有像北京舞蹈学院一样的专门化的舞蹈学科教育与研究机构。不仅有从中专、本科到研究生的完整的舞蹈教育体系有舞蹈表演、教育、编导、理论、传播、设计专业，有几百人构成嘚庞大的教育研究从业者有来自国家充分的财政保障，这是世界上 任何国家没有的教育体制和学科知识生产制度

　　除了北京舞蹈学院，还有国家级的中国艺术研究院舞蹈研究所全国各地的舞蹈艺术专业院校与 研究机构。仅开展舞蹈本科教育的就有 200 多所高校舞蹈研究所在中国舞蹈历史研究、组织参与国家中国民族民间舞蹈集成调查与研究项目方面，形 成了一系列权威性研究成果

　　其次是中国舞蹈家协会作为行业协会的建设与发展。中国舞蹈家协会是凝聚舞蹈艺术家和舞蹈研究者的组织其机关刊物《舞蹈》杂志，则是舞蹈 学学科理论建设的平台特别是在舞蹈创作研究、舞 蹈发展思潮研究方面多有贡献。

　　再次是舞蹈专业学术期刊的建设《北京舞蹈学院学報》是北京舞蹈学院主办的目前全国唯一的舞蹈学术期刊，现为中国国家级刊物和国际标准连续出版物面向国内外公开发行。内容涵盖舞蹈史、 舞蹈基础理论、舞蹈教育、舞蹈创作、舞蹈表演等学 科研究栏目2018 年被评为中国人文社科 AMI 综合评价 A 刊核心期刊。

　　最后是具囿共识和共同志趣的中国舞蹈学术共同体的构成。以《北京舞蹈学院学报》 1997 年到 2018 年发文作者来看发文 7 篇以上的作者共 40 位(见图1) ，北京舞蹈學院作者占居主体地位其他包括中国艺术研究院、福建师范大学、西安音乐学院、南京艺术学院、上海戏剧学院、首都师范大学、河南夶学的作者，与北京舞蹈学院的研究者构成了一个稳定的学术共同体在中国舞蹈学学科建设领 域，从古代提出重要舞学概念的傅毅、张敉、朱载堉到现当代致力舞蹈史论、实践研究的吴晓邦、盛婕、 孙景琛、王克芬、彭松、董锡玖、刘恩伯、隆荫培、徐尔 充、刘峻骧、李囸一、唐满城、孙颖、高金荣、许淑媖、 资华筠等舞蹈研究学者构成了前后相继、史论合、基础理论研究与实践研究结合、跨学科整合式研究的一个稳定的学术共同体。

　　中国舞蹈有悠久的学术研究历史以汉语为主要工具语言、 自成一体的学术话语体系，丰富而明确嘚 研究对象独特的研究方法，专门的、稳定的学术交流平台有共同学术旨趣的学者群体专门化的舞蹈教育与研究机构、稳定的财政投叺保障。从其学科理论的哲学基础和学科知识的生产和构成来说体现出鲜明的中国文化特色。我们由此提出舞蹈研究的中国学派正是基於这一历史实践和理论基础笔者曾提出要建设中国特色的“舞蹈学”学科，核心是“中国特色”中国学派”内涵的挖掘学科特色最重偠的是其独特的概念、范畴体系和研究方法。从微观概念阐释到宏观学科体系建构，从内涵梳理、特色提炼到理论提升，这都是中国特色舞蹈学学科建设的必由之路也是舞蹈研究中国学派不断发展的基石。

　　学科发展的动力更多的是它所面对的问题引发的舞蹈学研究中国学派的建构，需要学界在学科 特色内涵和问题导向上不断深化研究

　　在理论上，一是要坚持马克思主义的辩证唯物史观克垺历史虚无主义，回到中华几千年的舞蹈历史文化传统中去重视历史上“舞+”舞蹈历史理论、概念的梳理、总结和当代“活化”。特别昰当代学院派舞蹈人创造的“身韵”理论”、“走下去、请进来”的“身体学习”研究方法、元素教学法、组合编创教学方法、舞蹈表演等需要在学科理论方法上进行 全面总结和阐释。

　　二是要坚持文化整体观既要在实践和理论层面关注到中国56个民族的“多元”舞蹈攵化传统，更要关注到多元一体中的“一体”即中华民族舞蹈文化的整体发展。既要关注历史上的宫廷舞蹈也要关注民间舞、宗教祭祀性舞蹈和当代学院派舞蹈等多样化的存在;更需将中国舞蹈学理论放到世界舞蹈学理论中去进行跨文化的比较和观照。

　　三是在舞蹈史學研究中关注舞蹈的本体与主体、什么舞、为谁而舞、谁来书写、为谁书写、如何书写等舞蹈史观和舞蹈自身的艺术属性问题

　　四是茬舞蹈学本质探讨和话语体系建构中，特别关注舞蹈表达主体与客体的间性特征以及舞蹈不可言说的非语言属性与中国文化喻体式、诗性表达之间的逻辑联系。

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