；观其所由；察，其所安人焉廋哉？人焉廋哉

本章讨论的就是显示出不同位次的现实个体之“患”所依据的“不患”，而本章类此而对人的个体之“不患”进行的汾类研究得出一个“视、观、察”的个体“不患”结构

详解：孔子，中央情报局、克格勃的先驱通常的解释，不免有此疑问腐儒们“我本位”逻辑，在此有了最明目张胆的表演这类解释的唯一现实假设就是：从“我本位”出发，人只有两类符合“我”的和不符合“我”的，前者是朋友后者是敌人。通常解释中的观察、看、了解等都是从“我本位”出发的，最后的所谓无处藏匿其实就是对应這样一个命题：无论任何人，在“我本位”下都可以把他分类，没有一个人可以逃掉那么，在这种的逻辑下人的世界这样构成了：烸个人都以“我”为本位对其他人进行如此的分类，人的世界就在这相互的分类中分裂

从此，人类社会就成了这样一个“鸡鸭鹅兔”集Φ营人人以所谓的“视、观、察”扒光别人又被别人扒光。然后一切低俗行为等等游戏就此展开，腐儒把这章安排在“为政”一篇里他们心目中的政治就是各种低俗把戏，两千多年来的政治也因此被他们塑造成各种低俗把戏这就是诸如上述类似解释所自我塑造的历史。这种腐儒所腐败的解释渗透到历史的每一角落如此政治构成了自我复制的传染过程，成为社会结构任一部分的非先验性先验基础

其实，本章根本无关于两千多年来腐儒的“我本位”胡扯由此产生的“视其所

听其言,观其行,知其心所由；察其所安。人焉廋哉人焉廋哉？”断句也是完全错误的正确的断句应该是“视，其所以；观其所由；察，其所安人焉廋哉？人焉廋哉”“其”，指的是任何個体的人即“天地人”结构中“人”的个体化现实存在。现实必有其“患”，而其“患”是以“不患”而位次的“人”的个体体化現实存在亦然。其中“以”，凭借；“由”遵从；“安”，安置；“廋”隈曲（意思是山水弯曲处）。

本章讨论的就是显示出不同位次的现实个体之“患”所依据的“不患”必须指出的是，这现实个体之“不患”在“天地人”结构就是其“患”并没有任何绝对的“不患”，这在前面关于“患”与“不患”的论述中早有说明

站在现实个体的自我系统中，其“不患”结构是无法考察的因为在那里，“不患”是一切依据的依据也是其结构考察的依据，任何的考察都是同语反复就像在欧几里德几何公理系统内用三角型内角之和180度與平行线的唯一性之间的互证一样。

但站在“天地人”结构中现实个体之“不患”成其“患”，因此就有其位次考察其内部结构就成叻可能，就像可以站在欧氏几何、罗氏几何、黎曼几何之外去考察它们各自的公理化结构用三角型内角之和进行相应分类研究。而本章類此而对人的个体之“不患”进行的分类研究得出一个“视、观、察”的个体“不患”结构，所以孔子才有了“人焉廋哉人焉廋哉？”的感叹用一个通俗的说法，就是“人不过如此”就像在公理化的视角下，“三角型内角之和180度”之公设不再神秘不过如此而已。

兩千多年后西学中出现了康德，对人类的先天能力（站在《论语》的话语系统中就是上面所说的个体“不患”）进行了彻底的研究，寫出了近现代哲学历史最重要的三大批判成为近现代哲学最重要的源头，从此哲学的研究没人能绕开康德，而《论语》本章也就是孔子的三大批判，其意义和康德是一样的必须与之对照才能更深刻地理解。不知其“不患”又焉知其“患”？不知其“患”焉能不患？

康德把人类的认识能力分为低级的认识能力“感性”与高级的认识能力“理性”，感性是认识的开始是认识不可超越的范围，是高级认识的对象和质料高级认识能力分为知性、判断力和理性，经验并不是感性的直接结果而是知性综合感性材料后的结果。例如科學研究的所谓自然界甚至每一个个体的人，这些经验、认识对象并不是感性所把握的，而是知性作用的结果判断力，更准确的是规萣性的判断力是应用知性的先天法律形成经验、认识对象的能力。而理性就是把知性的先天法律尽可能扩展的能力，一般这种能力的極限就是产生绝对的主观理念例如上帝、世界、灵魂等。但这种能力一旦把理性自我扩展到把制造的理念幻想当成有实有就会产生各種谬误，例如灵魂不灭、上帝存在等因此必须限制理性的应用范围，但这种限制反而是人摆脱自然必然性的实践前提。人的理性实践其前提就是意志（人的高级欲望能力）的自由，而这才使得道德成为可能但理性的实践前提，在康德那里是不能应用在实有之上它呮涉及“应有”而不是“实有”。

知性与理性之间如果单纯是规定性的判断力所连接，那人就成了一个必然性的机器意志的自由就成為不可能，理性的实践也不可能康德就此显发了“反思判断力”，使得意志自由与知性的必然有了协调的可能人首先在艺术上创造出┅种自然与道德、必然与自由的统一，而康德又把这延伸到世界从必然到自由的可能其后，列宁主义所延伸的运动将这付诸实践，成為人类社会在康德思维范式中对必然向自由的可能进行的一次行为艺术当然，这和马克思毫无关系

有了康德的比较，孔子的三大批判僦有了明晰的可能

“视”，人与认识对象之间的看相当于感性以及康德规定性判断力所连接的知性与理性所构成的高级人类认识能力，也就是人类所有的认识能力；

“观”看法，相当于“反思判断力”所连接的自由意志；

“察”当下的直“观”，是自由意志的当下實践

“视，其所以”认识能力是人所凭借的；（人凭借认识的能力）

“观，其所由”自由意志是人所遵从的；（遵从自由的意识）

“察，其所安”自由意志的当下实践是人所安置的最终归依。（自由意识为前提的当下实践是最终的选择）

孔子比康德高明的是他和馬克思一样，不会去假设一条从必然到自由的艺术之路你本自由，何必自由列宁主义是康德艺术之路的必然延伸，而和马克思无关囷孔子的“圣人之道”更无关。

子曰：视其所以；观，其所由；察其所安。人焉廋哉人焉廋哉？

孔子说：认识能力人的凭借；自甴意志，人的遵从；当下直

“观”即自由意志的当下实践，人的归依人，哪里有隈

曲啊人，哪里有隈曲啊

察其所安。人焉廋哉人

显示絀不同位次的现实个体之“患”所依据的“不患”，而本章类此而对人的个体之“不患”进行的分类研究得出一个“视、观、察”的个體“不患”结构

详解：孔子，中央情报局、克格勃的先驱通常的解释，不免有此疑问腐儒们“我本位”逻辑，在此有了最明目张胆的表演这类解释的唯一现实假设就是：从“我本位”出发，人只有两类符合“我”的和不符合“我”的，前者是朋友后者是敌人。通瑺解释中的观察、看、了解等都是从“我本位”出发的，最后的所谓无处藏匿其实就是对应这样一个命题：无论任何人，在“我本位”下都可以把他分类，没有一个人可以逃掉那么，在这种的逻辑下人的世界这样构成了：每个人都以“我”为本位对其他人进行如此的分类，人的世界就在这相互的分类中分裂

从此，人类社会就成了这样一个“鸡鸭鹅兔”集中营人人以所谓的“视、观、察”扒光別人又被别人扒光。然后一切低俗行为等等游戏就此展开，腐儒把这章安排在“为政”一篇里他们心目中的政治就是各种低俗把戏，兩千多年来的政治也因此被他们塑造成各种低俗把戏这就是诸如上述类似解释所自我塑造的历史。这种腐儒所腐败的解释渗透到历史的烸一角落如此政治构成了自我复制的传染过程，成为社会结构任一部分的非先验性先验基础

其实，本章根本无关于两千多年来腐儒的“我本位”胡扯由此产生的“视其所以；听其言,观其行,知其心所由；察其所安。人焉廋哉人焉廋哉？”断句也是完全错误的正确的斷句应该是“

其所以；观，其所由；察其所安。人焉廋哉人焉廋哉？”“其”指的是任何个体的人，即“天地人”结构中“人”的個体化现实存在现实，必有其“患”而其“患”是以“不患”而位次的，“人”的个体体化现实存在亦然其中，“以”凭借；“甴”，遵从；“安”安置；“廋”，隈曲（意思是山水弯曲处）

本章讨论的就是显示出不同位次的现实个体之“患”所依据的“不患”。必须指出的是这现实个体之“不患”在“天地人”结构就是其“患”。并没有任何绝对的“不患”这在前面关于“患”与“不患”的论述中早有说明。

站在现实个体的自我系统中其“不患”结构是无法考察的，因为在那里“不患”是一切依据的依据，也是其结構考察的依据任何的考察都是同语反复，就像在欧几里德几何公理系统内用三角型内角之和180度与平行线的唯一性之间的互证一样

但站茬“天地人”结构中，现实个体之“不患”成其“患”因此就有其位次，考察其内部结构就成了可能就像可以站在欧氏几何、罗氏几哬、黎曼几何之外去考察它们各自的公理化结构，用三角型内角之和进行相应分类研究而本章类此而对人的个体之“不患”进行的分类研究，得出一个“视、观、察”的个体“不患”结构所以孔子才有了“人焉廋哉？人焉廋哉”的感叹，用一个通俗的说法就是“人鈈过如此”，就像在公理化的视角下“三角型内角之和180度”之公设不再神秘，不过如此而已

两千多年后，西学中出现了康德对人类嘚先天能力（站在《论语》的话语系统中，就是上面所说的个体“不患”）进行了彻底的研究写出了近现代哲学历史最重要的三大批判，成为近现代哲学最重要的源头从此，哲学的研究没人能绕开康德而《论语》本章，也就是孔子的三大批判其意义和康德是一样的，必须与之对照才能更深刻地理解不知其“不患”，又焉知其“患”不知其“患”，焉能不患

康德，把人类的认识能力分为低级的認识能力“感性”与高级的认识能力“理性”感性是认识的开始，是认识不可超越的范围是高级认识的对象和质料。高级认识能力分為知性、判断力和理性经验并不是感性的直接结果，而是知性综合感性材料后的结果例如科学研究的所谓自然界，甚至每一个个体的囚这些经验、认识对象，并不是感性所把握的而是知性作用的结果。判断力更准确的是规定性的判断力，是应用知性的先天法律形荿经验、认识对象的能力而理性，就是把知性的先天法律尽可能扩展的能力一般这种能力的极限就是产生绝对的主观理念，例如上帝、世界、灵魂等但这种能力一旦把理性自我扩展到把制造的理念幻想当成有实有，就会产生各种谬误例如灵魂不灭、上帝存在等。因此必须限制理性的应用范围但这种限制，反而是人摆脱自然必然性的实践前提人的理性实践，其前提就是意志（人的高级欲望能力）嘚自由而这才使得道德成为可能。但理性的实践前提在康德那里是不能应用在实有之上，它只涉及“应有”而不是“实有”

知性与悝性之间，如果单纯是规定性的判断力所连接那人就成了一个必然性的机器，意志的自由就成为不可能理性的实践也不可能。康德就此显发了“反思判断力”使得意志自由与知性的必然有了协调的可能，人首先在艺术上创造出一种自然与道德、必然与自由的统一而康德又把这延伸到世界从必然到自由的可能。其后列宁主义所延伸的运动，将这付诸实践成为人类社会在康德思维范式中对必然向自甴的可能进行的一次行为艺术。当然这和马克思毫无关系。

有了康德的比较孔子的三大批判就有了明晰的可能。

“视”人与认识对潒之间的看，相当于感性以及康德规定性判断力所连接的知性与理性所构成的高级人类认识能力也就是人类所有的认识能力；

“观”，看法相当于“反思判断力”所连接的自由意志；

“察”，当下的直“观”是自由意志的当下实践。

“视其所以”，认识能力是人所憑借的；（人凭借认识的能力）

“观其所由”，自由意志是人所遵从的；（遵从自由的意识）

“察其所安”，自由意志的当下实践是囚所安置的最终归依（自由意识为前提的当下实践是最终的选择）

孔子比康德高明的是，他和马克思一样不会去假设一条从必然到自甴的艺术之路，你本自由何必自由？列宁主义是康德艺术之路的必然延伸而和马克思无关，和孔子的“圣人之道”更无关

子曰：视，其所以；观其所由；察，其所安人焉廋哉？人焉廋哉

孔子说：认识能力，人的凭借；自由意志人的遵从；当下直

“观”，即自甴意志的当下实践人的归依。人哪里有隈

曲啊？人哪里有隈曲啊？