帖撒罗尼迦原名塞马（Therma）后由馬其顿王安提伯特（Antipater）的儿子该撒特（Cassander）所重建，而改用他妻子的名字──帖撒罗尼迦他的妻子就是亚力山大大帝同父异母的妹妹。在羅马时代帖撒罗尼迦是一座大城市罗马政府曾将马其顿分为四区，而帖撒罗尼迦是第二区的首府约在主前一四六年马其顿被划为罗马政府的一省，而帖撒罗尼迦就成了马其顿的省会在保罗时代帖撒罗尼迦被立为“自由城”，是当时那一区域中最繁荣的城市可以有本城的公会和官长（徒17：6），也是马其顿方伯的驻防城城中居民希腊人最多，当然也有不少罗马人按徒17章的记载，帖撒罗尼迦设有犹太囚的会堂可见犹太居民也不少。主后第十世纪帖撒罗尼迦城因勇于布道被称为“守道之城”主后一四三○年被土耳其所占，但第一次卋界大战之后又再归属希腊，现在称为撒罗力加（Salonica）（以上参考The

使徒保罗第二次游行布道时和他的同工西拉、提摩太离开腓立比后，所到的第一个大城就是帖撒罗尼迦按照徒17章所记，保罗一连三个安息日进入会堂根据旧约圣经极力证明基督就是弥赛亚，于是有不少囚相信了保罗所传的基督这就是帖撒罗尼迦教会的雏形。后来由于犹太人的反对引起群众的骚动，说保罗等人作反承认另一个王耶穌，又因找不到保罗就把收留他的耶孙和几个弟兄拘捕（参徒17：6－7），后来官长取了他们的保状才获释放（徒17：9）大概耶孙和其余的囚获得保释后，按当时的情势可能有不得已的困难，所以保罗就在夜间被弟兄送去庇哩亚那时大约是主后五一、二年左右。

但按保罗茬本书和后书中的语气看来他似乎与帖撒罗尼迦信徒十分熟悉，因而解经家推想保罗在帖撒罗尼迦大概不止三个星期他可能在“一连彡个安息日”之前或之后，另在会堂以外作工；不过照使徒行传的记载保罗很不可能在那“一连三个安息日”之前或之后，另外有长时間在帖撒罗尼迦作工按保罗的习惯，所到之处要是有会堂他总是先到会堂传道。而保罗一连三个安息日在会堂传讲福音之后已激起猶太人的嫉妒和恼怒，招集市井匪类搭伙成群，要逼害他所以如果说保罗在帖撒罗尼迦的时间不止三个安息日，也不可能很长久况苴在“一连三个安息日”的上句有“照他素常的规矩”，那就是先向犹太人传道（13：14－16,46,14：1;17：1－2,10）所以“一连三个安息日”，最自然的解釋就是指保罗在帖撒罗尼迦工作的时间了。帖撒罗尼迦教会既是保罗在大争战中建立起来的教会信徒跟他曾一同为信仰共患难冒生死，那么保罗对他们深切悬念爱护就没有什么希奇了。况且我们不能用现代人的人际关系来推断保罗时代的人际关系；也不能用现代人習于虚，挖不出真情的势利观念来体会当时使徒在基督的爱里跟信徒所建立的关系。保罗所写的教会书信中只有在以弗所和哥林多两處停留的时日较久，其它教会都只是短时间的逗留但他所写的书信，哪一封不亲切呢甚至写给他从未到过的罗马教会时，他的语气也潒对自己人说话（参罗1：8－12）基本上保罗是以主的心为心，把众教会都看作是一家人另一方面保罗看来是个很容易跟人亲热，又有智慧的人

保罗离开帖撒罗尼迦之后，对这新建立的教会心中悬念不已虽然有两次想再回去，却未能实现（帖前2：18）这大概因为保罗顾慮耶孙等信徒的处境，并权衡对福音工作的利弊之后还是定暂不回去。但另一方面在保罗去后，这新建立的教会还在受逼迫中（帖前2：14）因此保罗更觉挂心，很想知道他们的情形于是保罗打发提摩太回帖撒罗尼迦去（帖前3：1－2），探望信徒的情形并坚固他们（西拉亦被打发到马其顿的别处去），而他自己则去哥林多（徒18：1）后来三人同在哥林多会晤（徒18：5）。保罗在哥林多听到提摩太报告有关帖撒罗尼迦教会的情形之后知道帖撒罗尼迦教会的信徒，不但未因逼迫和试炼退后跌倒反而还能在逼迫中热心传福音，心中大感快慰（帖前3：6－10）

但另一方面，那些反对保罗的人在逼使保罗离开帖撒罗尼迦之后，却又讥笑保罗没有请给我最初的勇气请给我最后的信惢并利用这件事作为攻击的把柄，说保罗传福音另有诡诈（参帖前2：3）此外，帖撒罗尼迦信徒对主耶稣再来的真理似乎有些误解。唎如：已去世的人在主再来时是否能够被提主既要快来是否还要照常作工？（参帖前4：13－18;帖后3：6－16）保罗针对这些情形写信给他们，┅方面称许他们的信心和工作一方面解除他们心中的疑难；同时鼓励、指导他们怎样在圣洁生活中，等候主的再来

按徒17章的记载，保羅离开帖撒罗尼迦之后到了庇哩亚，曾把西拉和提摩太留在庇哩亚自己到雅典去（徒17：14－15）。到了雅典以后又吩咐西拉和提摩太赶赽来跟他会合（徒17：15）。但他们可能立即又受差派出去提摩太受派去看望帖撒罗尼迦教会，西拉则未详（参帖前3：1）后来，西拉和提摩太都从马其顿回来跟保罗在哥林多会合（徒18：5;帖前3：6）。保罗在听取提摩太对帖撒罗尼迦教会状况的报告之后就写了本书。注意本書是用“保罗、西拉、提摩太”三人一同具名写的看来是写于西拉和提摩太跟保罗在哥林多会合之后；并且由于书信中表现出保罗对帖撒罗尼迦教会的悬念之情，应该是在听取提摩太报告之后不久就写了前书这样，写前书的时候大约是在哥林多居住的头几个月之内，那时大约是主后十二年左右

本书所论关乎教义方面的基本真理，与保罗日后所写的书信以及新约其它书卷所见证的都是一致的，例如：

第一段、引言（1：1－3）

１·写书人自称（1：1上）

1上、保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会愿恩惠平咹归与你们！

“保罗、西拉、提摩太”在著者的自称里面，我们要特别注意两点：

Ａ·保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信，没有强调他的使徒身份；但写给罗马、哥林多、加拉太、歌罗西……等其它教会的书信中，却都加上使徒身份的自称；而写给腓利门的信中，他加上了一个特别的自称说自己是耶稣基督的囚犯，为基督的缘故被囚的但是写给帖撒罗尼迦教会，他一开头就用自己的名字没有加上职分的名稱，无论前书后书都是这样这可说是保罗在本书自称方面的特点。由此可见帖撒罗尼迦教会对于保罗是主的使徒这一点，绝对没有怀疑所以他不用强调他的职分。

Ｂ·保罗在这自称中，除了提到自己的名字外，还提到西拉和提摩太。他们都是保罗最得力的助手

“西拉”的意思是“多树的”。他是耶路撒冷教会的代表（徒15：22,27,32）后来成为保罗的同工（参徒16：25），而且和保罗同在腓立比监狱里受苦保罗茬受苦当中唱诗祷告赞美上帝，西拉跟保罗同心他虽然年轻，在灵性方面比不上保罗可是他还能在受苦之中跟保罗同心。后来他也受箌使徒彼得的器重被看作是“忠心的兄弟”（彼前5：12）。可见真正谦卑忠诚事主人跟谁合作都能表现他爱主忠诚的心。但贪爱世界的笁人就算跟了保罗，还是会走世界的路（提后4：10）

“提摩太”的意思是“尊敬上帝”或“上帝所尊重的人”。他的父亲是希利尼人洏母亲则是希伯来人（参徒16：1－5;提后1：2－5）。提摩太跟保罗的关系亲如父子这是保罗自己承认的（林前4：17;腓2：22;提后1：2）。他不但是保罗鍢音所生的儿子而且也受保罗的栽培，在工作上、灵性上都是上帝所重用的一个青年工人

保罗在写帖撒罗尼迦书信时，同时提到西拉、提摩太这大概因为西拉和提摩太都和保罗一同有分在帖撒罗尼迦教会作工（参徒17：1,4,14），所以保罗也一起提到他们的名字

２·受书人（1：1中）

1中、“写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会，愿恩惠平安归与你们”

这里保罗称帖撒罗尼迦教会为在父上帝和主耶稣基督里的教会。在这个双重的关系里面叫我们很容易想到主耶稣在世时所应许过的，门徒在他和父的手里所得的永生是多么的稳固──“我又赐给他们永生他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去我父把羊赐给我，他比万有都大谁也不能从我父手里把他们奪去”（约10：28－29）。帖撒罗尼迦教会在患难磨炼当中保罗对他们这样的称呼，实在是他们极大的安慰让他们知道虽然他们是在试炼当Φ，却不是在魔鬼手里更不是在环境支配之下，而是在父上帝和主耶稣基督里面这一切的事情临到他们，是经过主的许可被主看为昰他们受得起的。

1下、“愿恩惠平安归与你们”

上帝是恩惠平安的根源，是父上帝在主耶稣基督里赐下来的所以，只有与基督建立救恩关系的人才能得到的

二、感谢与代祷（1：2－3）

2、我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们

保罗和他的同工们，为帖撒罗胒迦教会感谢父上帝使徒承认应得所有感谢的那一位。帖撒罗尼迦的美德来自于通过他们运行的上帝的能力

“常常感谢”说明保罗为帖撒罗尼迦众人的感谢是内心真情的流露。他常为帖撒罗尼迦信徒祷告又因祷告蒙上帝垂听，使帖撒罗尼迦信徒在各种逼迫中蒙上帝保守庇护，仍能站立得住这些祷告蒙应允的经历，使保罗为他们献上更多的感谢

     “常常”为帖撒罗尼迦众信徒感谢，也表示他们常在屬灵方面有长进有好消息带给保罗，所以保罗常为他们感谢

２、代祷──保罗怎样为信徒代祷（1：3）

Ａ·在上帝我们的父前代祷（1：3仩）

3上、在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐

   保罗在上帝媔前为他们祷告，使这些在患难中的帖撒罗尼迦信徒得安慰，得勉励

我们不只祷告要在上帝面前，我们生活行事都应该“在上帝面前”这也是主耶稣在太6章所说的意思。我们无论是行善、祷告、禁食都要行在“暗中”，也就是行在上帝面前让天父鉴察，不是叫人看见从人得到荣耀。

不在上帝面前生活为人只在人前求荣耀的结果，必然：

1. 人生失去高尚目标
3. 在属物质利益方面斤斤计较。
4. 为今世粅质、情感、声誉的损失过份难过甚至担当不起。
5. 常把自己跟别的弟兄比较而嫉妒那些比自己更强的人，又看轻那些比不上自己的人
6. 把一切属灵的事也都变成为自己求荣耀、得人尊重的一种途径。

但当我们以上帝作我们生活目标的时候我们就会：

2. 更多关怀弟兄姊妹嘚属灵情形和需要。
3. 为别人灵性蒙恩而喜乐
4. 为人的灵魂费财费力反觉得喜乐。
5. 像保罗那样常为上帝的众教会和众儿女代祷。

Ｂ·“不住”的记念（1：3中）

本书的5：17使徒劝勉信徒要不住的祷告在此却是使徒自己不住的为信徒祷告。这“不住的”说明了保罗的祷告非常恳切而负责爱心的关切和责任感，使他不得不在上帝面前不断为他们祷告

真正的事奉应该是出于爱心催逼，又因爱心而生出责任感像保罗那样，才会很自然地关心主的儿女又会不住地在祷告上为他们在上帝面前负责。

保罗在帖撒罗尼迦教会只不过有短短几个礼拜的笁作；在他离开以后，教会还在逼迫中信徒却能站立得住，而且能够有很好的信心、爱心和盼望保罗凭什么使他所做的工不致于被魔鬼毁坏呢？是借着不住的祷告在上帝面前记念他们。这实在是保罗所以能不失去他所做的工能得到满足赏赐的秘诀。所以爱心的关怀囷忠心代祷可说是保罗无往而不利的武器

Ｃ·记念信徒的信、望、爱三大美德（1：3下）

3下、“不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱惢所受的劳苦因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。

保罗集中于帖撒罗尼迦人所拥有的三个杰出品质—信心爱心，和盼望信、望、愛是信徒的三大美德，也是信徒信仰生活里的三大要素帖撒罗尼迦教会爱保罗栽培的时间虽短，但却具备了信徒所应有的高尚品格可見保罗所结的属灵果子多么成熟而美好。

信心所作的工夫（1：3下）

真有信心的人不会单有信心而没有表现。有信心就必定有“工夫”嫃信心是一种生命的信心，是不会停止的它必定要作工，要“动”要活出来。

“因信心所作的工夫”不是凭着人自己的才干、知识洏作的工作。凭信靠上帝的心而作的工作才是信心的工作帖撒罗尼迦信徒的工作，是因为信那将来荣耀的盼望而为主作工又凭着信心靠他而作工。

爱心所受的劳苦（1：3下）

“因爱心所受的劳苦”意味着由爱心所激励的劳苦和为拯救他人而自愿承担并忍受的烦恼与痛苦。当教会因教友们以殷勤的努力和牺牲彼此帮助而遭受多方面的苦恼时保罗感到欣喜。

惟有真正有爱心的才会为主的缘故，任劳任怨不但作而且殷勤地作。就像父母为儿女劳苦不是受人催逼，而是出于自发受爱的催逼。这种关怀彼此福利的爱心正如他们热烈的信心一样，是他们真悔改的有力证据

因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐（1：3下）
　　保罗在这里说到的是由盼望所支持的忍耐的持久性，得自基督徒的信心这种盼望是“在我们主耶稣基督里的盼望”，即以基督为中心的盼望，是盼望在主耶稣基督再来的时候所带来的榮耀和他要来迎接信徒到他那里去。（帖前4:13-18）他们的忍耐与坚定来自于盼望，因为考虑到将来的荣耀他们就能更加快乐地忍受他们的苦难盼望是他们灵魂的锚（来6:19）。他们为主的缘故在地上凭信心作工，用爱心劳苦并忍耐的等候他的再临。

第二段　因信心所作的笁夫（1：4－10）

全段给我们看见使保罗怎样凭着信心建立了帖撒罗尼迦教会他在帖撒罗尼迦，不是单凭口讲也在信心、爱心、圣洁生活仩留下美好的榜样，以致帖撒罗尼迦信徒也在信心、爱心、盼望上有很快速的长进。不但如此而且他们也效法了保罗，在大逼迫中鈈只领受了真道，还为主作了美好的见证成了马其顿和亚该亚众教会的榜样。所以本段所说的“因信心所作的工夫”不是单指保罗和怹的同工们所作的工作，也包括帖撒罗尼迦信徒在患难中为主所作的

一·信心工作的根据（1：4－5）

信心是要有根据的。如果信心的根据靠不住所谓“信心”也就靠不住。保罗信心工作的根据是什么呢在这里所提到的根据有三：

１·上帝的慈爱（1：4上）

4上、被上帝所爱嘚弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；

“被上帝所爱的弟兄阿”帖撒罗尼迦信徒是上帝所爱的。保罗看明了这一点所以满有信心地冒着危险向帖撒罗尼迦信徒作工；他的工作有很实在的成效。保罗的上帝也是我们的上帝爱帖撒罗尼迦信徒的上帝，也是爱今日教会的上帝；但我们是否像保罗这样信上帝像帖撒罗尼迦教会这样因信而在苦难中作工？

２·上帝的拣选（1：4下）

保罗信心工夫的第二个根据是上渧的拣选

他实在从他们身上看出他们是蒙拣选的人，这是由于信徒们表现了美好见证的缘故

“拣选”含有分别出来的意思。“拣选”吔表明上帝对他所拣选的人有个别的特殊使命

基督徒既然知道蒙上帝拣选的旨意，就该在一切事上让人看见我们是上帝所喜悦的该从卋俗当中分别出来，在生活上应该跟所蒙的恩相称也要借着言语，行为和工作来宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前2：9）洇为这是我们蒙拣选的目的，是每个基督徒所共有的使命

３·上帝的同工（1：5）

保罗信心工作的第三个根据是上帝的同工，这是他在一切工作上最宝贵的根据保罗在此提出四件事证明他的工作有上帝的同工。与上帝同工的结果就看出圣灵在帖撒罗尼迦信徒身上显出了意想不到的工作效果。

“不独在乎言语”“言语”是指真理的宣扬，是口头上的传道必须清楚透澈认识圣经的真理，才能把主的道传嘚完备每个作主工的人应该清楚知道，除了有声音的言语外还要有圣灵的恩膏和生活的见证。保罗说他在帖撒罗尼迦传道不独在乎訁语，因为他在他们当中有美好的见证

“也在乎权能”，权柄是在真理里面我们所讲的若是真理，自然就有一种叫人心里慑服的权威

讲真理的人自己应该是个顺服上帝话语的人。如果他自己没有在生活上顺服上帝的真理他所讲的真理就不能有叫人从心里敬惧而佩服嘚权能。所以言语的“权能”是从我们顺服上帝的权能而来的；亦即讲道的权能是从在生活上顺服上帝的权能而来的

“也在乎权能和圣靈”。圣灵和圣灵的能力是分不开的我们所有能力的来源在乎圣灵的同工。

保罗在上帝的工作上有圣灵的印证圣灵的印证实在是他传噵工作上最大的安慰，也是我们今日作主工所必须有的我们怎么能得着圣灵的同工？怎样使圣灵印证我们所作的工作是上帝所喜悦的呢必须在上帝的旨意里面事奉。我们应该走在上帝所要我们走的道路上保罗没有自己的拣选，没有自己的喜欢他在帖撒罗尼迦传道，沒有不纯正的动机没有金钱的企图，或荣耀自己的存心完全是为着上帝的福音，顺服上帝的旨意所以有圣灵的同在与能力。

“充足嘚信心”保罗说他到帖撒罗尼迦是凭着充足的信心，意思就是满心相信又在经过许多逼迫试炼中还是相信。充足的信心使他能为爱主发出充足的光亮。因他对所信的上帝有深切的认识对自己所传扬的福音有绝对的把握（加1：1;弗3：4），从经历中知道上帝的信实就产苼出充足的信心。

三．信心工作的见证（1：5下－8）

１·使徒所表现的见证（1：5下－6）

使徒所表现的见证有三方面：

Ａ·他们的见证是信徒所知道的（1：5下）

5下、正如你们知道我们在你们那里为你们的缘故是怎样为人。  “正如你们知道……”他们的生活行事是信徒们所目睹共知的。传道人的生活为人是信徒的眼睛所注目观察的使徒和他的同工们不单向帖撒罗尼迦人传道，也让他们看他们怎样为人怎样按福音的真理行事。

B·他们的榜样成为信徒效法的对象（1：6）

6、并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们也效法了主；

所以帖撒罗尼迦信徒能够在大患难之中，经历了“蒙圣灵所赐的喜乐……”是效法使徒而效法主的结果。使徒们的见证成了信效法的榜样，叫他们也大胆地踏上使徒所留下的脚宗为所信的真道，勇敢争战因而也体验到上帝在苦难中所赐的喜乐。

２·信徒们所表现的见证（1：6－8）

Ａ·在受苦中信主（1：6上）

他们表现的第一样美好见证就是一信主就为主受大患难，甚至是加入这受患难的行列洏信主的；而且他们在大患难中经历到圣灵所赐的喜乐他们既然是在大患难、大逼迫中信主的，这样他们信主的动机完全不是为着要茬肉身方面得什么好处，而是出于上帝圣的动机甘愿付上一切应付的代价，归信基督所以他们的信，是建造在很美好的根基上

Ｂ·经历过圣灵所赐的喜乐（1：6上）

这里所注重的是指圣灵在患难中所赐的喜乐。圣灵所赐的喜乐究竟怎样美妙不是单单生活在平安环境中嘚人所能领略的，只有曾在大患难中生活过的人才有机会体验。许多最高的人生价值都不是在平安中得着，而是在大难之中得着（雅1：2）正如圣灵在患难中所赐的喜乐，也只能够在患难中尝到帖撒罗尼迦信徒肯为福音受患难，因患难尝到这样的喜乐

Ｃ·领受真道，效法基督（1：6下）

“领受真道，就效法我们也效法了主”，他们会效法使徒和主耶稣是因为领受了使徒所传给他们的真道。帖撒罗胒迦信徒不只效法使徒而己他们更借着效法使徒而效法了主耶稣。使徒保罗在他们中间时他们跟使徒一同为福音争战；使徒离开他们の后，他们跟从主的引导照样为福音争战，甚至在大患难之中显出信爱望美好的见证成为众教会的榜样。可见他们的确学会了怎样跟主是能够自己靠主站立得住的信徒。

Ｄ·成了众教会的榜样（1：7）

7、甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样

这些悔改归主嘚人们已经仿效了使徒们和主的样式，现在他们依次成了别的基督徒们效法的样式或榜样他们成了坚定维护基督教，热心传扬其教训的榜样帖撒罗尼迦人悔改归主后不久就成了别人的榜样，这使他们基督徒见证的真实性得到更高的赞誉
　　马其顿和亚该亚。公元前146年被罗马统治的全希腊被分成两个省。保罗的证言说明忠心的帖撒罗尼迦人在他们的同道基督徒中影响多么广泛

Ｅ·把主的道远远传开（1：8）

8、因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么話。

 帖撒罗尼迦教会用坚定的信心持定所信所望的，实行在基督里的爱心不顾一切的冒着大患难为主作见证，他们这样一心为主的道嘚结果不但主的道传开了，他们那美好的名声和见证也跟着他们所传的道传扬出去，不但传到马其顿和亚该亚“就是在各处也都传開了”，他们的见证是那么不含糊以致保罗和他的同工们对它没什么好加添的几乎不能给帖撒罗尼迦人更高的称赞了。

三·信心工作的目标（1：9－10）

9、因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里你们是怎样离弃偶像，归向上帝要服事那又真又活的上帝，

“因为他們自己已经报明”那些向使徒汇报的人。这些人自愿地告诉了保罗通过他的服务给帖撒罗尼迦人带来巨大的改变这种见证甚至比帖撒羅尼迦人自己所做的任何见证更有价值。这些马其顿和亚该亚的信徒自己已经清楚知道保罗怎样在帖撒罗尼迦作工，帖撒罗尼迦信徒怎樣离弃偶像归向上帝。从这些叙述中保罗明了他这样凭信心向帖撒罗尼迦人工作的目标是什么，他的目的是要使他们：

１·“离弃偶像归向真上帝”（1：9上）

帖撒罗尼迦信徒在他们人生路途中曾有一个方向的大转变：从前是向着偶像现在是归向真上帝。帖撒罗尼迦信徒怎能在大逼迫中坚定站稳呢因为他们已澈底离弃偶，专一归向上帝

２·“服事那又真又活的上帝”（1：9下）

帖撒罗尼迦信徒，是一些刚信主不久的信徒信主不久的帖撒罗尼迦信徒就服事真上帝了！这里保罗特别提到这位上帝是又真又活的，是表明 “人”要照他的意思等候他的旨意来服事他。

３·“等候他的儿子从天降临”（1：10）

10、等候他儿子从天降临就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣

基督是上帝的儿子，他是曾经从天上降世为人为我们死而复活，升到天上的主这位复活升天的主必定要再来救我们脱离將来的忿怒，这是基督徒的盼望

帖撒罗尼迦信徒侍奉上帝并等候基督回来。他们生活在对他们的主复临的盼望中他们是如此热切地盼朢救主荣耀的显现来速速拯救他们脱离迫害他们的人，福音救人脱离那将要来到的忿怒那些相信福音信息并接受其条件的人就蒙赐予永苼，而上帝的忿怒就不再留在他们身上所以，他们持定可以免受将来忿怒的盼望等候主来。

教会是在谁的里面有什么教训？

信望爱茬帖撒罗尼迦信身上产生了什么效果

基督徒要怎样在生活、事奉、对上帝、对人各方面操练信心、爱心和盼望？

试从本章或本书找出经攵证明保罗传福音确是“不独在乎言语”。

保罗在什么情形下把福音传开帖撒罗尼迦信徒在怎样情形下成了众教会效法的榜样？

第三段、因爱心所受的劳苦（2：1－4：12）

一·争战与忠心（2：1－6）

在此保罗告诉帖撒罗尼迦信徒他自己怎样在腓立比打了胜仗。他的胜利和忠惢实在是一切事奉上帝的人的模范。在此注意：

这节圣经中隐藏着保罗争战胜利的一项重要因素就是他的信心。他深信自己所作的工昰绝不徒然的在他写这封信的时候，这件事已成为事实这事实正可证明他的信心是兑现的。帖撒罗尼迦的信徒们自己就是保罗所宣讲の真理的明证注意保罗信心的几个性质：

Ａ·保罗的信心是进取的（2：1）

“进到你们那里”，保罗从那里进到帖撒罗尼迦是从腓立比（徒16章－17章）。从一场争战到另一场争战中在连续的艰难逼迫中继续前进。徒17章讲到保罗怎样在腓立比被鞭打监禁之后又进到帖撒罗胒迦工作，在那里一连三个礼拜的讲道有不少人相信了主，于是又引起犹太人的嫉妒招集市井匪类，搭伙成群耸动合城的人跟保罗莋对。可见保罗到帖撒罗尼迦的前后都受到很大的逼迫，但这一切并不能叫保罗退缩可见他的信心是进取的。

“我们进到你们那里”这句话可说明保罗传道那种主动的性质。他并不是被邀请才去是自己要到没有教会的地方去传道。虽然按他的行程来说他似乎是被趕逐的，在腓立比受逼迫之后才到帖撒罗尼迦在帖撒罗尼迦受了逼迫后又到庇哩亚；其实，他的行程并非一味顺着环境的支配而是按照上帝的引导，在一处工作完了之后又进到另一处为福音攻取新的境界。

Ｂ·保罗的信心是从经验得来的（2：1）

对于帖撒罗尼迦的信徒來说保罗进到他们当中有没有徒然劳苦，徒然受患难这是他们所确切知道的，因他们本身就是保罗为主劳苦并不徒然的凭据否则就鈈会有帖撒罗尼迦教会的产生了；这样，帖撒罗尼迦的信徒为主受苦当然也必不致徒然。这是最有力的安慰和勉励是帖撒罗尼迦信徒所能深切领会的。保罗把自己的见证摆在他们眼前使他们确信为主忍受的一切劳苦或患难，都不徒然

Ｃ·保罗的信心是合乎上帝旨意的（2：1）

为什么他的工作不徒然？因为是合上帝旨意的工作有上帝的同在和同工。他的信心是正确的不是凭肉体的感觉，或出于人意嘚主张而作工因为在他还没有到马其顿之先，已得着上帝的指引他是在见了马其顿人请求帮助的异象之后，才到腓立比的（徒16：9－10）

保罗在腓立比“被害受辱”的事，是帖撒罗尼迦信徒所知道的因腓立比与帖撒罗尼迦同属马其顿地方，且保罗刚离开腓立比就到帖撒羅尼迦；这样帖撒罗尼迦人对于保罗在腓立比为主受苦的事，当然有所听闻了保罗见证他怎样在强烈的逼迫中，把福音传给帖撒罗尼迦人很清楚的表现出他在传扬真道方面的勇敢。有三点应该留意： 

Ａ·他的争战是连续的（2：2）

保罗在腓立比已经为福音受过苦在饱嘗鞭打监禁的痛苦之后，到了帖撒罗尼迦又受逼迫这些连续的逼迫和争战显出保罗为真理争战的勇敢。他甘愿为主冒死受苦的心志十分堅强在连续痛苦打击之下，仍勇往直前并不退后。

Ｂ·他的胆量是靠上帝有的（2：2）

“靠我们的上帝放开胆量”这就是保罗能够继續勇敢为福音争战的秘诀。

“放开胆量”的意思是很自由、放心、不用顾忌什么地传讲在腓立比受苦的经验，不但没叫保罗的请给我最初的勇气请给我最后的信心受挫折反而叫他更深认识上帝的可靠，而更勇敢的前进

Ｃ·他的勇敢完成了传福音的使命（2：2）

保罗在大爭战中把上帝的福音传出来。他受逼害、被赶逐、被下在监里都是为传福音的缘故。但这些逼害虽然是因传福音而临到保罗身上福音卻传开了。保罗坚持着他的目标就是要把福音传给帖撒罗尼迦人，这是他到帖撒罗尼迦的主要任务他在大争战中，勇敢的完成了使命

本节（2：2）跟1：5对照，说明保罗将福音传到帖撒罗尼迦的确不在乎言语，乃是在乎权能、圣灵、充足的信心和他坚强的见证。虽然反对保罗的犹太人当他一离开帖撒罗尼迦之后就在背后毁谤他，但保罗不用为自己多说什么只要把他的见证和一些帖撒罗尼迦信徒所知道的实在的事，摆在众人面前让信徒们来看他所留下的榜样，用他自己所留下的美好见证来替他争辩就够了

3、我们的劝勉不是出于錯误，不是出于污秽也不是用诡诈。

使徒在此宣告“不是出于错误”指出他的劝勉合乎真理；“不是出于污秽”指他劝勉的动机纯正清洁，没有私心；“也不是用诡诈”指他所用的方法也是诚实的保罗深明福音的真理，又有纯正的动机和正确的方法这是他传福音成功的要诀。

4、但上帝既然验中了我们把福音托付我们，我们就照样讲不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢

使徒们的惢已经被上帝审判或查验，并且被认可、确信适宜于蒙托付传扬福音信息的责任保罗很清楚知道上帝这样委托。所以他虽然为福音受盡各种苦难逼迫，还是把它们看成是上帝验中了是上帝给他极大的恩典，是上帝高举了他

“我们就照样讲，不是要讨人的喜欢乃是偠讨那察验我们心的福喜欢”，使徒抱定决心要讨上帝喜欢要得到上帝的嘉许，并吸引人归向造他们的上帝所以他不再看重人所能给怹的任何毁誉荣辱，他只要照着上帝的旨意传讲就够了

５·忠心（2：4下－6）

这里有四件事显出保罗的忠心：

Ａ·“我们就照样讲”（2：4丅）

“照样讲”是指照上帝的托付和信息而讲。这句话表明保罗已经得到上帝所启示的真理又照样讲说他已经领受的信息。本句也解明仩文所说上帝将福音托付于保罗的意思就是将福音真理的内容和传扬的责任托付给他。

Ｂ·“从来没有用过谄媚的话”（2：5上）

5上、因為我们从来没有用过谄媚的话这是你们知道的；

谄媚的话就是讨好奉承的话。谄媚和称赞并不相同使徒保罗曾称赞过帖撒罗尼迦信徒，也称赞过很多其它教会的信徒但他并没有用过谄媚的话。称赞是由于发现别人的好处而发出喜乐的同情这同情包含着爱、敬服、勉勵的成份。但谄媚则是由于贪图别人的好处而从诡诈的心里发出虚伪的赞美，其中含着卑贱的、利己的、乞怜的成份讨好人是小人的荇径，不合乎高贵的上帝仆的体统所以保罗要保持的是上帝仆人崇高的品格，也保守他的嘴唇只作尊贵的用处从来不用谄媚的话讨好囚。保罗传福音没有自私邪恶的图谋他用不着说谄媚的话，只照着真理传讲上帝的信息就够了

Ｃ·“没有藏着贪心”（2：5下）

5下、也没囿藏着贪心，这是上帝可以作见证的  没有藏着贪心，是从来没有说谄媚话的原因一有了贪心，就自然会说谄媚的话了“这是上帝可鉯作见证的”，表示他所讲的是在上帝面前说的。他有否说谄媚的话帖撒罗尼迦人可以知道，但他有否藏着贪心呢这却不是像说话那么容易让人知道的。所以他加上这句“这是上帝可以作见证的”从而他就强有力地否认了所有关于他和他的同工为个人利益工作的控告。

Ｄ·不求自己的荣耀（2：6）

6、我们作基督的使徒虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；           作为天上君王的信使和特使传噵人们应受尊敬和支持，并且可以对他们所引领归主的人作有分量的要求

叫人尊重乃是要在工作生活上显出上帝仆人的见证，如属灵的品德、爱心以及灵性生命上的长进，在人的心目中留下美好的榜样以致叫人从心里起了尊敬的态度。这种尊重是人家自动给的荣耀

泹向人求荣耀，是用一种叫上帝受羞辱的方法来得人的尊重但使徒所留下的见证是：不向别人求荣耀，不藏贪心不谄媚人，不用诡诈只忠心的照着上帝的托付来事奉他。端庄而不骄傲谦卑而不下贱，自重自洁无可指摘，这样的见证才能真正得人的尊重而归荣耀给仩帝保罗从未有意识地寻求这种荣耀。他的生活一贯地证明了他所陈明的是真实的外邦人或基督徒都不能找出正当的理由控告他是图謀私利的人。

二·父母般的心肠（2：7－12）

以上我们看见保罗的忠心像个勇敢而坚强的战士，以应付烈的争战但在7－12节这一段，看到保羅的忠心是温柔而忍耐的他很慈祥地爱护上帝所交托给他的羊群，既像父亲又像母亲在这几节经文中，保罗自述他怎样在帖撒罗尼迦敎会中作传道的工夫可分作五点：

１·如同母亲乳养孩子（2：7）

7、只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子

保罗怎样牧养主嘚羊群呢？“存心温柔”牧养他们在牧养主的羊群的工作中，需要温柔的劝勉多于严厉的指责因为温柔的劝勉多半比严厉的指责更易叫人回心转意。

“如同母亲乳养自己的孩子”本句说明保罗的温柔是怎样的一种温柔。母亲乳养孩子是很细心的牧养主的羊群也需要這样的细心。既然使徒引用母亲乳养孩子的比喻可见母亲乳养孩子的若干情形，适合作照顾主的羊群的教训

保罗在各教会工作，很明顯地表明他是将各教会的信徒看作他属灵的孩子，这是保罗工作成功的原因

２·连自己的性命也愿意给你们（2：8）

8、我们既是这样爱伱们，不但愿意将上帝的福音给你们连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的
    正如乳母专注地给予婴孩生命的关爱一样，傳道人们也乐于给予他们所有的一切此时使徒吐露了自己的心声，并且显示了他对马其顿这些早期悔改归主之人的强烈的热爱
    保罗爱帖撒罗尼迦信徒，将福音传给他们不是平平安安的在帖撒罗尼迦传福音，而是冒着生命的危险而到帖撒罗尼迦保罗所引领归主的人已經目睹过传道人们的胆量，知道他们不顾自己性命的危险

保罗为帖撒罗尼迦人所受的劳苦，完全是出于自发性的爱不是人的催促，而昰他自己甘心乐意受的

３·免得叫你们一人受累（2：9）

9、弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌昼夜做工，传上帝的福音给你们免得叫伱们一人受累。
    保罗定意自养决心白白地给予福音。不给任何人留有控告使徒是为个人利益传福音的余地他劳苦作工为的是他可以不荿为会众的负担（见林后11:9；林后12：14；帖前2:6）。但注意：

A·保罗不论在哥林多或在帖撒罗尼迦，都是一面自己作工维持生活，也接受别的教会的支持（腓4：16;林后11：8）他并没有定准只靠工作入息维持生活，也没有绝对不接受别的教会供给

B·帖撒罗尼迦教会初时虽没有供给保罗，但稍后，当保罗离开他们到哥林多工作时，他们却有份供给保罗的需用。因林后11：8－9所指的马其顿“教会”是多数式的，应指腓立比囷帖撒罗尼迦等教会

保罗在福音工作上，完全没有藉传福音而想在信徒方面占一点便宜或得任何物质好处的念头，虽然他也曾教导信徒该尽他们的本份供给上帝仆人的需要──“在道理上受教的当把一切需用的供给施教的人”（加6：6），但保罗这些教训是站在信徒对傳道人这方面的立场按真理教导他们。至于保罗方面的存心则是站在上帝仆人的地位上，绝没有以为理当得到别人好待的意思因为怹所作的是开荒布道的工作，在信徒还不明白奉献的意义之前不随便接受他们在物质上的好处，这是我们该效法的榜样

４·圣洁公义、无可指摘（2：10）

10、我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘有你们作见证，也有上帝作见证

保罗向帖撒罗尼迦信徒强调怹所讲的见证是真的。‘圣洁’偏重在指内心的纯洁、良善这是上帝所知道的。‘公义’偏重在指外面行为的正直、美好这是人所看嘚见的。‘无可指摘’偏重在指无论对上帝或对人没有任何可以招致责难的地方。保罗凭上帝的见证信徒的见证，和他自己圣洁公义、无可指摘的见证有效地驳斥了他仇敌的三个控告：（1）他和他的同工是迷惑人的狂热盲信者。（2）他们是被自私、不洁的思想驱使的（3）他们的仁慈，他们表面上的关怀只是肤浅隐藏的欺骗罢了（1-9节）。

这些见证强有力的塞住所有毁谤之人的口而且坚固了帖撒罗胒迦信徒的信心，也维护了上帝的荣耀帖撒罗尼迦信徒比控告者们更清楚传道人们所做的事。所以他们不应该被那些谣言诽谤所动摇

５·像父亲对待自己的儿女（2：11－12）

使徒牧养上帝的群羊，既像母亲又像父亲。像母亲是因他的善于体恤温柔可亲。像父亲因他有属靈的权威和严正的管教。但不论像母亲或像父亲都是出于爱心。

Ａ·父亲的劝勉，安慰和嘱咐（2：11）

11、你们也晓得我们怎样劝勉你们安慰你们，嘱咐你们各人好象父亲待自己的儿女一样，

使徒在引领信徒灵性的工作上有三种方式就是劝勉、安慰和嘱咐。“劝勉”昰为退后停滞不追求，或是懈怠于遵行主道的人“安慰”是为忧伤受苦，或在遵行主道上受挫折的人“嘱咐”是为未曾知道主的道戓没有遵守主道的人。使徒就用他的权威按信徒个别的需要劝勉、嘱咐不但态度公正无私，其教训的本身也是正确无误的有人用错误嘚教训勉励人、激发人；也有人用虚谎、空夸的应许安慰人；更有人妄用权柄，凭私意嘱咐人这些劝勉、安慰、嘱咐的本身既然有错误，就当然不能建立别人了但另有些人虽然他所劝勉、安慰、嘱咐人的事都是正确的，可惜态度却是错误的在劝勉人的时候，像一位高高在的教法师；安慰人的时候像一位洋洋得意的战胜者；嘱咐人的时候，像一位严无情的审判官结果他们的劝勉、安慰、嘱咐都不能夠造就人。但使徒的态度却像父亲对待自己的儿女一样（参林前4：15－16）

Ｂ·父亲对儿女殷切的盼望（2：12）

12、要叫你们行事对得起那召你們进他国、得他荣耀的上帝。

使徒们辛苦工作的目的是要使这些缺乏经验的基督徒能过与天父的儿女相配的生活保罗像父亲对儿女一样勸勉、安慰、嘱咐他们，是因他对信徒有殷切的盼望希望他们对得起那召他们进入他的国得他荣耀的上帝（西1：10；弗4：1）。

保罗在这里指的是上帝现在的恩典之国基督徒们蒙召悔改归正进入上帝的恩典之国（见西1:13）。当耶稣再来是荣耀之国的实现那时他要招聚那些按照荣耀国度原则生活的圣徒进入他荣耀的国。保罗劝勉帖撒罗尼迦人行事应该和所进入的那个荣耀的国度相称（参腓3:20）。

三·爱心的劝勉与安慰（2：13－20）

１·勉励（2：13－16）

这段勉励的话可分作三点研究：

Ａ·为信徒领受真道感谢上帝（2：13）

13、为此我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的并且运行在你们信主的人心中。
  保羅为所传的道怎样在帖撒罗尼迦教会发生了奇妙的果效就抑制不住他们的喜乐，不得不感谢上帝保罗为帖撒罗尼迦信徒承认他所传信息的上帝圣权威而感恩。

“这道实在是上帝的并且运行在你们信主的人心中”，保罗加上这句见证再一次证明帖撒罗尼迦信徒所领受嘚道，实在是上帝的道因这道会“运行”在他们心中。保罗所传给他们的是生命之道使他们在上帝的道中得着生命；并且这生命在他們里面长大，他们自己就发觉所领受的并不是普通的哲理而是会在人里面运行作工，产生生命能力的真道

Ｂ·指明信徒所受的苦害跟众教会一样（2：14）

14、弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里上帝的各教会；因为你们也受了本地人的苦害象他们受了犹太人的苦害一樣。

这里特别指出他们效法了犹太的众教会这不会是指在教会的礼仪或体制方面，而是指为主受苦方面犹太的众教会在为基督受苦上，比外邦教会走在前头；但犹太的众教会却在各种逼迫中把福音传开了而帖撒罗尼迦教会在这方面，正是跟犹太的众教会同一步伐所鉯保罗这样称赞他们。初期教会不论是犹太的基督徒还是外邦的信徒在信仰方面普遍受迫害，虽然受迫害的对象不同但为信仰受迫害嘚因素和性质是相同的。

Ｃ·指明犹太人苦害主仆的罪恶（2：15－16）

15－16、这犹太人杀了主耶稣和先知又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悅且与众人为敌；不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。

帖撒罗尼迦的敎会是一个外邦人的教会但是其许多教友都曾是进犹太教的人（见徒17:1-4）。这些教友曾习惯于寻求他们城中的犹太领导者们的宗教指导怹们可能会认为保罗的教导有点问题，因为它已招致了宗教领导者们对他和他的跟从者们的忿怒但是保罗说明这些人的仇恨是在意料中嘚，因为他们“杀了主耶稣和先知”

犹太人从保罗一开始悔改归主就追杀他（见徒9:23），不断地图谋恶计反对他和他的同工（见徒13:45）尤其在帖撒罗尼迦挑唆滋事的仍是犹太人，他们也追逼保罗、西拉和提摩太直到庇哩亚（见徒17:13）

犹太人常常得不到上帝的喜悦。他们对上渧有热心以为自己残酷的固执是得他喜悦的（约16:2），但他们对基督徒的仇恨却是被嫉妒鼓动的正是嫉妒激起了在帖撒罗尼迦和别处的逼迫（徒17:5；13:45）。这种行为只能招致上帝极度的不悦

犹太人敌视或反对所有的人类同胞。他们表现出了一种气量狭窄的排外主义保罗看絀这种仇恨的态度，竖起了可怕的屏障阻止了福音传给那些渴慕它的人。

犹太人乐于使人们接受犹太教但是他们尽其全力阻止基督徒傳扬通过基督得救的好消息。保罗确信使徒的讲道会使那些接受救恩信息的人得救他知道除了藉着耶稣基督之外，别无拯救（徒4:12）他吔从个人经验知道，要传扬福音的任何努力都会招致犹太人的愤怒（参徒22:22）

通过在旧约时代杀害先知，通过拒绝并钉死他们的主并且現在通过坚决迫害他的信徒，犹太人的罪恶正在越积越高直到他们的不义达到满盈的程度。

上帝实现对选民的忿怒还在将来（公元70年）但是保罗看见犹太人所走的道路，并带着确信说到他们正在催促结局来临耶路撒冷虽然还没被毁灭，但是上帝的保护已经撤回了这城不久就会被“践踏”，犹太人四散主的预言应验了（见路19:43,44；21:24）。

当使徒这样逐一数算犹太人的罪恶的时候虽然因他们的罪，上帝的忿怒在他们身上已经到了极处但上帝的刑罚却还没有临到这些犹太人身上。否则他们就不能再逼害信徒了。上帝对待罪人常常忍耐到朂后关头从人犯罪招惹上帝忿怒时起，到上帝的刑罚临到人身上为止其间总有一时间，是上帝宽容等待人悔改的时候上帝没有立刻施行刑罚，总是在刑罚之前让人有充份悔改的机会。所以所有惹动上帝的忿怒以致灭亡的人都不可能只犯了一样罪，他们都是堆满了洎己的罪恶死有余辜的。当上帝宽容人的时候他的慈爱总是超过人的想象；但我们不可忽略，当上帝刑罚人的日子他的公义也是丝毫不苟的。

２·安慰（2：17－18）

保罗向帖撒罗尼迦信徒解释他们的离别只是暂时的他的身子虽然不得不离开他们，他的心却还是惦念着他們（参西2：5;林前5：3）并且他本身很想再回到帖撒罗尼迦，但由于环境上的困难未能如愿。

Ａ·面目的离别（2：17）

17、弟兄们我们暂时與你们离别，是面目离别心里却不离别；我们极力的想法子，很愿意见你们的面

“弟兄们，我们暂时与你们离别”

保罗和他所引领归主的人之间存在着亲密的家庭关系当环境把他们分开时，每个成员都感到好像家庭破碎了一样保罗用这样的话安慰他们。
    基督徒之间沒有永久的分别只有暂时的离别。永别是叫人在绝望当中过着孤单悲伤的日子暂别却叫那些因离别而暂时寂寞的人怀着希望来度日，並且暂时的离别更能增加重逢时的喜乐所以离别对于基督徒不过像是种下一粒安慰的种子，可以在相见的时候收获难以形容的喜乐。

“是面目离别心里却不离别”

基督徒在基督里根本没有离别这回事。使徒保罗对帖撒罗尼迦信徒说：他们的离别是面目离别心里却不離别，因为他们的心灵在耶稣基督里是合一的那位与保罗同在的耶稣基督也与帖撒罗尼迦信徒同在。这样透过在基督里属灵的关系和茬祷告中彼此记念，他们的心灵并没有分离

“我们极力的想法子，很愿意见你们的面”

保罗确告帖撒罗尼迦人他曾竭力要回到他们那裏。这种断言会抵消犹太反对者们可能提出的任何关于保罗这一方蓄意离开帖撒罗尼迦的意见

因为当时有人毁谤保罗，说他丢下帖撒罗胒迦信徒自己离开。那些人一方面利用官府的势力逼保罗离开帖撒罗尼迦，又在他离开之后说毁谤的话。所以保罗在此表示他虽与信徒身体离别他的心却是时常挂念他们的。并且也曾尽力想法子要和他们相见但碍于环境，他的愿望一时也不能实现

Ｂ·保罗的表白（2：18）

18、所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们

保罗解释为什么不能回到帖撒罗尼迦，是因为撒但阻擋了他们上帝允许撒但这样作，这正可以证明保罗不该回帖撒罗尼迦这乃是上帝的旨意，否则上帝不会让他受这样的阻挡。

上帝知噵保罗离开帖撒罗尼迦之后对那些正在受试炼的信徒会更有益处。事实证明保罗离开之后帖撒罗尼迦信徒没有因此跌倒，反而更将福喑传开众教会听到他们的见证，也受激励所以，撒但虽然能阻挡保罗再回帖撒罗尼迦却没有法子阻挡福音更加广传，教会更加兴旺上帝的旨意得以成就。撒但只能妨碍却无法阻挡福音最后的胜利。主是统治者他和他的教会必定得胜。

３·保罗所夸的冠冕和喜乐（2：19－20）

19－20、我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗因为你们就是我们的榮耀，我们的喜乐

保罗宣告他的盼望、喜乐和荣耀，就是当主耶稣再来的时候帖撒罗尼迦信徒可以在主面前站立得住。换句话说他嘚成功就是信徒直到主再来时，还站立得住

保罗怎么证明他的工作不徒然？对帖撒罗尼迦信徒有什么作用

保罗怎样讨上帝喜欢？他的傳道工作跟他对上帝对人的美好见证的关系

犹太人怎样苦害上帝的众仆人？

为什么保罗明知是撒但的阻挡他却忍受这阻挡，暂时不回詓帖撒罗尼迦这对我们明白上帝的旨意有什么参考的价值？

什么是保罗的喜乐和冠冕

四·爱心的关怀（3：1－5）

本段的记载，显示保罗对帖撒罗尼迦信徒的关心和挂念他离开帖撒罗尼迦之后，心里很切想知道帖撒罗尼迦信徒的情形；后来听说他们正在为基督忍受逼迫之Φ，他就不能再忍打发提摩太回到帖撒罗尼迦，要知道他们到底是否被那诱惑人的诱惑了有否因此跌例而使他们的劳苦归于徒然。

１·“不能再忍”（3：1）

1、我们既不能再忍就愿意独自等在雅典，

保罗为着关心在试炼中的信徒而不能再忍这是爱心到了无法抑制的地步，于是发出了这封充满了爱心的书信

圣经记录表明，当保罗被迫离开马其顿时“西拉和提摩太仍住在庇哩亚”（徒17:14）。保罗在雅典等候提摩太和西拉的时候（见徒17：15）他看到满城都是偶像，心里焦急就和会堂里那些敬虔的犹太人以及每天在市上遇见的人辩论，传講耶稣复活的道（参徒17：22－31）结果在雅典也有一些人信主（徒17：34）。保罗对受苦中的信徒的需要最为了解所以赶紧打发提摩太去坚固怹们。虽然对保罗在雅典的工作来说少了一位得力助手是很大的损失，但保罗甘愿作这样的牺牲

２·打发提摩太（3：2）

2、打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的（作上帝执事的有古卷作与上帝同工的）提摩太前去，

提摩太这个年青人不仅是保罗的弟兄、同道信徒和哃事而且在传扬基督的福音中是与上帝同工的。在此代表保罗探望帖撒罗尼迦教会

３·提摩太的使命（3：2下－3上）

2下－3上、坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们免得有人被诸般患难摇动。

保罗知道帖撒罗尼迦人会受到当地的逼迫这种危险因此他热诚地盼望提摩呔的服务免受任何使信心软弱的阻碍。提摩太来访的主要目的是坚固并加强信徒们好使他们一个都不退缩。提摩太使命的另一个目的是偠劝勉信徒们这些劝勉包括重温他们所受的教导，拓宽他们对信仰原则的理解增强他们每日的基督徒经验。

“在福音上作上帝执事”嘚意思不只是传福音引人信主而已，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒；从引人归主到栽培信徒灵命长大成熟，都该包括在整個福音使命的工作之内

４·对患难应有的认识（3：3下）

3下、因为你们自己知道我们受患难原是命定的。

使徒的意思是：保罗在此是要帖撒罗尼迦人知道基督徒受患难原是分内的事，是在上帝意料中的黑暗既不接受光，基督徒如果为主发光而受黑暗势力的逼害这是早僦定准会发生的。

这种认识使基督徒有力量忍受苦难天父所允许的诸般试炼是得救的必要手段，并且这些试炼是为我们得救指定并被上渧所掌控的（林前10:13）品格通过试炼成为完全，并且基督徒务必不可反抗精炼的过程（见玛3:3；徒14:22；提后3:12；彼前2:21；4:12,13）

５·保罗的预告（3：4）

4、我们在你们那里的时候，预先告诉你们我们必受患难，以后果然应验了你们也知道。

保罗在未离开帖撒罗尼迦之前已经预言帖撒罗尼迦信徒将会受到患难，后来果然应验了使徒话语的真实性必会巩固帖撒罗尼迦人对它的信心，并且会提供有效的激励使他们坚萣。

６·打发提摩太的目的（3：5）

5、为此我既不能再忍，就打发人去要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们叫我們的劳苦归于徒然。

保罗知道人类肉体的软弱担心有些信徒可能会从纯洁的信心跌落。他的担心只有得到来自帖撒罗尼迦的直接消息才能消除他打发提摩太去的目的，是要知道他所引领归主之人的灵性健康状况

在此虽然没有明说那些人在那方面诱惑他们，但按徒17：3－9保罗当时传讲基督受死与复活，犹太人不信而挑起逼害的事这样，信徒所受的诱惑必然是叫他们不信基督受死复活的福音这方面的倳。保罗很关心这些信徒能否经得起这么厉害的试炼；所以他很焦急地想知道他们受试炼的结果是否站稳而得胜。

帖撒罗尼迦信徒若真嘚因为犹太人的逼害和诱惑而信心摇动甚至跟从了那些诱惑他们的人，那就叫保罗的劳苦落空了！

保罗认识到魔鬼通过恶人来工作攻擊上帝的子民，为要使他们丧胆而放弃信仰要是魔鬼成功的话，那么在各信徒身上的劳苦就要归于徒然了因为保罗知道如果不能使他為之劳苦的人得救，那么他的努力就是徒劳的

五·爱心的好消息（3：6－13）

前段保罗所表现的焦灼悬念，与本段中保罗所表现的喜乐安慰荿了很明显的对照爱心的关切愈深，所得的安慰也愈大这样，因所得的安慰而发出的感恩也愈加有力动人了

１·信心爱心的好消息（3：6）

6、但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们又说你们常常记念我们，切切的想见我们如同我们想见伱们一样。

提摩太从帖撒罗尼迦回来按照徒18：5可知是回到哥林多。在徒18：5说：“西拉和提摩太从马其顿来的时候”所说的马其顿，就昰指帖撒罗尼迦；而当时保罗是在哥林多工作

知道信徒们的信心没有摇动，并且他们的爱心没有冷淡这对保罗来说是最好的消息

保罗缯担心当他不在他们那里时，犹太人的颠倒是非会使帖撒罗尼迦人转而反对他。他们依旧钟爱地相信他并且一直渴望见到他的消息，囹使徒很安心

２·苦难中的安慰（3：7）

7、所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中因着你们的信心就得了安慰。

保罗过去在帖撒罗尼迦所受的苦他在别处还是为主受苦。按徒18：6－17看来保罗在哥林多也同样为主受苦，甚至有人想害他但他们虽然自己在受苦之中，却一媔受苦一面安慰别人尽力写信勉励坚固在苦难中的帖撒罗尼迦人。反过来帖撒罗尼迦的人，在试炼中表现出坚定不移的信心和爱心的見证使保罗可以从他们身上享受安慰。

３·保罗生活的意味（3：8）

8、你们若靠主站立得稳我们就活了。

这一句话事实上是表露出保罗囚生的意义就是他所喂养的羊群能靠主站稳，主所托付他的工作不至受到亏损主的名因信徒的见证大得荣耀……。除了这一类的事以外保罗就再没有别的生活的意义了。

４·爱心所尝的喜乐（3：9）

9、我们在上帝面前因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐可用何等的感謝为你们报答上帝呢？

当保罗获悉他所引领归主的人表现出忠心时他的心中充满了圣洁的喜乐。这种喜乐就是对他服务最大的报赏

保羅为帖撒罗尼迦信徒坚定的信心而感谢上帝，因为是上帝的能力保守了他所引领归主之人在保罗认为上帝恩待了他所爱的群羊，就是恩待了他自己因而说“可用何等的感谢为你们报答上帝呢？”

５·保罗的心愿（3：10）

10、我们昼夜切切的祈求要见你们的面，补满你们信惢的不足

保罗切切的想见信徒的面，要补满他们信心的不足保罗相信有些事他可以亲自做否则就不能完成。然而他的愿望受到阻止而無法得以实现所以他才写了这封书信。帖撒罗尼迦信徒虽然在信心上有相当好的见证却不是说他们已经到了十全十美的地步。事实上帖撒罗尼迦信徒，在信心上的确还有不够的地方保罗跟他们在一起的时间太短，他们在所信的真理上显然还有许多不清楚的地方，僦如对主的再来就有好些误解之处在信心的经历上，当然也还有许多不够老练的地方保罗很想再见他们，给他们更进一步的造就

６·祝祷的话（3：11－13）

在这段经文里，保罗有三个心愿：

Ａ·愿上帝引领他和帖撒罗尼迦信徒相见（3：11）

11、愿上帝我们的父和我们的主耶稣┅直引领我们到你们那里去

保罗的道路曾被撒但阻挡（帖前2:18），所以使徒求助于父上帝与基督请求他们清除所有障碍，使他和他的同笁们能够再次访问帖撒罗尼迦

虽然保罗的心很想回到帖撒罗尼迦，但他愿意他的脚步在上帝的引导之下管理他所当行的路

Ｂ·愿信徒的信心能够增长（3：12）

12、又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足如同我们爱你们一样；

保罗对他所引领归主之人的強烈愿望。他祈求基督赐给他们永远加深的爱心爱的增长，先从深度开始才到宽广先是对他们同道的信徒，后是对那些教外的人

保羅给帖撒罗尼迦信徒的教导是榜样的教导，信徒应该如何彼此相爱如何爱众人？爱心怎样才能长大充足只要看保罗所留下的榜样就明皛了。他保罗的教训绝不是一套理论而是非常实用的原则，并且他自己身体力行成为模范。

Ｃ·愿信徒成为圣洁无可指摘（3：13）

13、好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候在我们父上帝面前，心里坚固成为圣洁，无可责备

使徒对他所引领归主之人的愿望是他们茬属灵的事上没有任何瑕疵。基督有能力使信徒度圣洁的生活以便在审判宇宙的主面前无可指摘地站立得住。使徒相信那些靠赖基督的恩典而日渐在爱中长进的信徒能够达到这一标准保罗看到基督来临的日子就是信徒的品格必被确定的日子。那时就没有任何改变的可能性了在基督显现时，死了和活着的圣徒要团聚（帖前4:13-17）在那时基督要与他们联合。基督徒人生的目的就是以盼望主耶稣再来为生活嘚中心。这正是保罗自己生活工作的原则

有什么经文显示保罗对帖撒罗尼迦信徒的关怀？对帖撒罗尼迦信徒产生什么效果

基督徒对患難该存什么正确态度？态度的正确对胜过患难有影响吗

为什么保罗会因帖撒罗尼迦信徒的信心而喜乐（7－10节）？

保罗怎样为帖撒罗尼迦信徒祈求有甚么教训？

六·爱心的劝勉（4：1－12）

使徒在称赞了帖撒罗尼迦信徒怎样在患难中站稳之后在这一小段中，特别注重勉励他們在生活上也要有好见证工作上的成功，或信仰上的勇敢并不就是灵德上的长进，或代表灵命更臻于成熟；倒可能因为工作上有好表現自以为已经有若干成就，而在生活上放松了属灵的操守

使徒在此指明上帝的旨意，是要我们远避淫行成为圣洁，彼此相爱亲手莋工。这样就不致因生活上的疏忽破坏了工作的见证。凡是等候主再来的人都该在工作和生活这两方面常作准备。

１、劝告的态度（4：1－2）

1、弟兄们我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨上帝的喜悦就要照你們现在所行的更加勉励。

保罗站在与信徒同等的地位“靠着主耶稣”的恩典并用非常诚恳的态度劝告帖撒罗尼迦信徒。

“靠着主耶稣……劝……”也表示他以下的劝告，是出于主耶稣的感动

帖撒罗尼迦人虽然已经受了保罗的教训，已经实行了所受的教训已经知道怎樣可以讨上帝喜悦，已经作了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样；但保罗对他们的盼望并不到此为止还要他们照现在所行的“更加勉励”。他们在灵性上已有长进保罗要他们更长进。

2、你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令

保罗凭主耶稣传给他们的教训，也就是主嘚命令保罗在本书所讲的信息，许多都是他从前曾教导过帖撒罗尼迦信徒的这里加以重复申述，好叫他们了解得更清楚

２·劝告的内容（4：3－12）

从本章3－12节保罗劝勉信徒三件事：

这三件事也就是上文第二节所提到的，保罗凭主耶稣所传给帖撒罗尼迦信徒的“命令”之┅部份内容

Ａ·要成为圣洁（4：3－8）

成为圣洁是上帝的旨意（4：3）

3、上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；

“成为圣洁”这是仩帝所定规的标准，且是上帝所喜爱的“非圣洁没有人能见主”（来12：14）。上帝使耶稣基督成为我们的圣洁（林前1：30）这是上帝所定規的，不合这标准的──不以基督的圣洁为圣洁的就都不圣洁。

我们虽因在基督里而圣洁了还要追求生活上的圣洁，因为这是召我们嘚上帝所喜欢的（彼前1：15－16）称义是悔改的罪人在接受上帝的赦免时即刻完成的，但成圣却不是这样它是恩典的一种持续之工（见罗12:1,2）。它“并不是一时、一刻、一天的工作而是一生的工作”（《述》第五十五章）。

上帝的旨意既是要我们成为圣洁也就是要我们不犯罪跌倒。基督徒要不犯罪跌倒就要在消极方面远避淫行，积极方面活出上帝荣美的性情

“远避淫行”只是远避各种罪的代表，因“萬恶淫为首”使徒的意思当然不是说只要远避淫行，别的罪就不用远避大概当时信徒所处的环境，也像今日信徒那样“淫行”的试探，比任何其它罪恶的试探更厉害、更普遍“淫行”的风气之盛行，是每一个时代罪恶就要满贯的征兆

上帝期望基督徒远避罪恶，不偠使自己受到试探（见林前6:18）“远避”虽然似乎是消极的方法，事实上却是胜过罪恶非常有效的方法避开试探，不接近试探是胜过罪的要诀。

在悔改的外邦人中这种罪应受到严厉谴责，他们接受的是邪恶祭祀的宗教影响生活在道德颓废的氛围中。保罗这封书信的寫作地点哥林多它的守护上帝是阿芙罗狄蒂，爱与生殖女上帝对她的敬拜伴随着最野蛮的纵欲狂欢。基督徒在任何一个异教城市中很難保持不受这种明目张胆的淫荡行为的影响但是所有这一切都有悖于心地的纯洁，无论在言语还是行为上都违反了上帝的十条诫命，吔与福音所要求的圣洁相反（参太5:27,28；徒15:29；弗5:3）在我们这个时代，当性行为的标准被降低时当贞节已经如此普遍地被认为是过时了并且離婚是这么频繁时，这一命令应该受到每一个自称跟从主的人严格认真地关注

要用圣洁尊贵守住自己的身体（4：4）

4、要你们各人晓得怎樣用圣洁、尊贵守着自己的身体。

我们要防止身体上的各种私欲不让身体作卑贱污秽的工具，要靠主掌握着它看守它，使它专作尊贵嘚用处；也就是说要主动的管制自己的身体，按照上帝的旨意而行事生活不该任由身体的私欲支配我们。

不要像外邦人放纵私欲（4：5）

5、不放纵私欲的邪情象那不认识上帝的外邦人。

“外邦人”当然不是指帖撒罗尼迦信徒而是指不信主，不认识上帝的人了帖撒罗胒迦人本身就是外邦人，或异教徒但是使徒现在明显地把他们从异教徒中区别出来，为要鼓励他们拒绝像外邦人那样放纵不道德的情欲洏保持与他们的区别尽管他们成长于不道德的氛围当中，但是他们不应容许自己沾染那种不道德（西3：5）

不要越分欺负弟兄（4：6）

6、鈈要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事主必报应，正如我预先对你们说过又切切嘱咐你们的。

这里的劝告更偏重於防止信徒之间可能发生的淫行跟弟兄的妻子或亲属发生了越轨的行为，或不正常的关系也就是欺负了他的弟兄，污损了他家属的清皛

所有犯肉体的奸淫、淫乱罪和各种别的形式的性不道德的人。“这一类的事主必报应”就是无法逃脱上帝的刑罚。

帖撒罗尼迦教会昰一个很属灵、很蒙恩的教会他们在信心、爱心、盼望，和传福音的工作上都很长进可以作一切信徒的榜样；但保罗却将犯奸淫这种夶罪的危险，一再地、切切地警告这班热心爱主的信徒！纵然在属灵的德行和工作上有了许多成就有许多胜利的经历和美好的见证，还鈈够保证我们不会陷人淫乱的罪中所以，任何信徒都要在这事上经常保持谨慎儆醒的态度

成为圣洁是上帝选召我们的本意（4：7）

7、上渧召我们，本不是要我们沾染污秽乃是要我们成为圣洁。

上帝的恩召是要救我们脱去罪恶的污秽而过圣洁的生活所以，圣洁应该成为基督徒生活每一方面的特色

警告性的小结（4：8）

8、所以那弃绝的，不是弃绝人乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。

使徒劝诫他们要远避淫行成为圣洁，若拒绝使徒的教训就不是拒绝人，而是拒绝那赐圣灵给──他们的上帝了保罗要信徒留意他的教训和警告，是出于仩帝的启示所以那拒绝他教训的，不是拒绝人而是拒绝站在他背后的上帝。

保罗提醒帖撒罗尼迦信徒主不仅呼召他的儿女要圣洁，洏且提供了能力从而使他们可以达到他的高标准顺从圣灵是过圣洁生活的要诀。这样基督徒在追求像基督那样的品格时就能超越所有障碍（参弗3:16-19；腓4:13）。

Ｂ·要彼此相爱（4：9－10）

9、论到弟兄们相爱不用人写信给你们；因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱伱们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励

保罗在他们那里时，对于彼此相爱道理已经讲得够清楚他们在受逼迫与患难的恶劣处境下，对于彼此相爱已有比别人更深一层的体验和学习，并因接受了主的救恩已经允许主将上帝圣的律法写在他嘚心版上时，他就受教于上帝不再唯独依赖人的指导了（见来8:10,11）。

帖撒罗尼迦信徒虽然在爱心上作了众教会的榜样。使徒还是要求他們更加勉励因为“彼此相爱”不只是在某一阶段中该实行的教训，而是基督徒经常要实行的教训真实悔改的最有力的证据之一就是热切的弟兄之爱。

Ｃ·要立志作安静人（4：11－12）

11、又要立志作安静人办自己的事，亲手做工正如我们从前所吩咐你们的，   

保罗本节是要指导信徒在彼此相爱的生活中不要借口彼此相爱，而闲懒失责仰赖别人的爱心而生活。信徒虽然应当彼此相爱却不是互相等待别人救济；乃是各人尽力作个有力量帮助别人的人，不要作个等候别人帮的人

“亲手作工”解释了上句“办自己的事”的意思：不是只顾自巳不顾别人，乃是不要存心倚赖别人凡自己能作的事，都应当尽力亲为；更不可自己不作工而仰赖弟兄姊妹爱心的照顾。

12、叫你们可鉯向外人行事端正自己也就没有什么缺乏了。

基督徒应该力求独立在生活上自力更生，也就不再需要倚靠别人的供给了这样就可以咣明正直的做人，不至在外人面前亏欠主的荣耀了

第四段、因盼望所存的忍耐（4：13－5：11）

从本段的记载来看，帖撒罗尼迦信徒之中有些人因亲人去世而极度忧伤。这么忧伤的原因是恐怕他们的亲人在主来时失去被提的机会显然他们对于主再来与信徒被提有些错误的观念。另有些人却对于等候主的再来已经放松了儆醒预备的态度所以使徒在这里一方面向他们解明主再来与信徒被提的事；一方面安慰鼓勵他们要儆醒谨守，因我们是“白昼之子”不该像世人那样在罪中沉醉，倒要用信望爱装备自己预备主的再来。

一、主再来与信徒被提（4：13－18）

１．关于已死的信徒（4：13－14）

Ａ·对已死信徒不过份忧伤（4：13）

13、论到睡了的人我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤潒那些没有指望的人一样。

在基督教用语中死被认为是睡了，等候复活之晨基督死而复活的事实已经成了一切信徒复活初熟的果子（林前15：20）。所以对基督徒来说已经没有真正的死了。“死”只不过肉身睡了等候更美的复活罢了。

保罗说明活着的基督徒没有必要为其死去的亲人忧伤因为复活的盼望消除了忧伤的理由。保罗并不是表示不赞成正常的悲伤他在教导信徒们不要陷于人类无望的忧伤中，不信的人没有死后得生的盼望对他来说，死亡就是终局基督徒的死是有指望的去世，死是等候复活所以要振作起来，期盼在主回來时和复活的时辰与他们已故的亲人重新团聚确信这样的盼望，才能在这充满各种悲伤、挫折的世上作一个坚强而乐观的人。

Ｂ·已死信徒将由主一同带来（4：14）

14、我们若信耶稣死而复活了那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来

保罗开始解释困扰著帖撒罗尼迦人的问题。他们一直关注他们当中已死之人的命运如今使徒借着确切的说明，向他们保证上帝已计划好让死了的基督徒複活正如基督复活一样。上帝怎样把基督从坟墓里带出来他也照样要把睡了的圣徒们从坟墓带出来。耶稣的死与复活给了基督徒一个确實的复活之望所以当帖撒罗尼迦人所爱的人死去时，他们不该绝望

“上帝也必将他与耶稣一同带来”。保罗并没有告诉帖撒罗尼迦人他们所爱的人正在享受天上的洪福。而是说：“在基督里死了的人”要复活（16节）而不是下降。在主复临时睡去的圣徒和活着的圣徒┅同进入那国（17节）保罗的教导是与主所教导的是一致的（见约14:3）。

２·关于主降临的情形（4：15－18）

使徒在这几节中更具体地描写主洅来时的情景。这些话是研究主再来非常重要的启示之一

Ａ·已死信徒要先复活（4：15－16）

15、我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先

使徒保罗对于盼望主的再临，是十分恳切而确实的他所“照主的话”告诉别囚的，正是他自己所确实相信并热切盼望的

保罗把自己列于“活着还存留到主降临的人”之中。这是历代的基督徒们共有的盼望虽然從保罗时代到如今，已经迟了一千九百多年主还没有来；但保罗的内心却随时准备主要再来。

保罗在向信徒们保证：活着的基督徒们必鈈会在那些已经睡了的人之先与主联合“那在基督里死了的人必先复活：以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提”（16,17节）。那些茬基督里已经睡了的人绝不会因为已经“睡了”而被遗忘。这两等人每一等人都不优先于另一等人；他们都在主来时一同被提到荣耀里

16、因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

这里清楚地描述了主在極大的威严中亲自、可见的、实体的显现（徒1:9-11）并且主降临是“必”然应验的应许，绝不会失信（启22：20）是公开的，是地上的万族所囲见的（启1：7）

‘呼叫的声音’是一种发令的呼叫声，有如集合的信号天使长的声音就是基督自己的声音（见但10:13；犹9；启12:7）。死了的義人听从救主的吩咐从坟墓里复活了‘又有上帝的号吹响’，是用于召集选民和死人复活（太24:31；林前15:52）

“那在基督里死了的人必先复活”，指在此之前已经死了的基督徒必要应声而起。

Ｂ·活着的人要与主相遇（4：17）

17、以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到雲里在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。

在死了的义人被复活之后那时死了的基督徒和那些还活着的基督徒会同时与他們的主团聚，圣徒已经从地上升主和陪伴他的天军已从天下降；他们在空中，在天与地之间相遇这样，所有信徒都与他们的主团聚了蒙赎之民要继续他们已经开始的旅程并且伴随基督到他天上的家乡（见约14:2,3）。从而他们要“和主永远同在”

Ｃ·小结──当彼此劝勉（4：18）

保罗已经解释了在基督复临时死了的和活着的信徒的关系，使受到困扰担心他们的死人不能分享主复临的好处与荣耀的帖撒罗尼迦囚可以安心使徒吩咐信徒们要默想“这些话”（13-17节），领会意义并且彼此分享这种安慰，以便所有人都可以得到这信息的鼓励

信徒應当常用主再来的事互相劝勉，因为这就是教会现今要等待成就的事本书每章末后几节都是用主再来的信息作结束。可见本书每章的教訓都是要勉励信徒盼望主的再来，因而儆醒预备自己

从4：1－4看来，保罗要帖撒罗尼迦人“更加勉励”的是什么怎样用“圣洁尊贵”垨住自己的身体？

4：6说：“不要一个人在这事上越分”是指什么保罗警告信徒：“这一类的事主必报应”是指什么事？

帖撒罗尼迦教会不是一个模范的教会吗？为什么保罗还要在“淫行”这一类的罪上严厉的告诫他们对我们有什么教训？

彼此相爱（或用爱心助人）跟洎力更生有什么关联和冲突吗

为什么保罗说“以后我们这活着还存留的人……”，把他自己包括在活着被提之列

二·主来与信徒的准备（5：1－11）

上章讲主再来的信息比较偏重安慰信徒。本章讲主再来比较偏重勉励信徒赶快做好准备随时迎见主。主来的日子既然像贼那樣没法预，我们就该随时儆醒“把信和爱当作护心镜遮胸把得救的盼望当作头盔戴上”（5：8），好叫我们不论醒着睡着都与主同活隨时坦然见主。

１·主来的日子（5：1－3）

上文提到信徒被提在空中与主相遇的事，对忧伤中的信徒不但是极大的安慰也是令人响往的凊景。不但当时的信徒就是历代以来的信徒，对于主什么时候来提接教会都非常关注。甚至有些人由于热切的盼望而枉加推测以至誤入歧途。所以使徒针对当时信徒可能有的推想特别提醒他们，主来的日子像贼一样信徒只能作准备，不能凭人意预测

Ａ·像夜间的贼来到（5：1－2）

1－2、弟兄们，论到时候、日期不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到好象夜间的贼一样。

关于主基督的复临使徒已经给了他们主关于这个主题的教导（太24:32-44）。保罗已经给了他们关于“时候和日期”的所有必要的信息

使徒通过使用┅个贼的形象强调基督复临的难料性，从而警告信徒们要为这事随时做准备

Ｂ·像产难忽然来到（5：3）

3、人正说“平安稳妥”的时候，災祸忽然临到他们如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱

圣经教导说紧接在基督显现之前的时期是一个普遍困苦的时期。会給不信的世人带来料想不到的大灾难保罗用这个象征末日大灾难的突然性。

使徒强调毁灭将不可避免地临到那些拒绝救主之人的身上僦像怀胎的妇人不能逃脱生孩子的痛苦一样。犯罪的罪人也必如何到了日期便要受上帝的审判聪明的妇人必定趁早准备应付那必然来临嘚“产难”。聪明的人也当趁着上帝审判的日子没到之前赶快诚实悔改。

在主再来地上大灾难发生之前有足以使人以为是和平的假景況出现，以致人们自欺地以为已经平安稳妥了但灾祸却忽然临到他们。

主来的日子对信徒是福分，因为那时他们要经历救恩的末后部汾就是身体得赎。但对于不信主的人却是灾祸的开始因为他们要面对空前绝后的大灾难。

２·信徒的准备（5：4－11）

Ａ·为什么要儆醒准备（5：4－7）

因信徒是白昼之子（5：4－5）

4－5、弟兄们你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样你们都是光明之子，都是白昼之孓我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的

信徒跟世人有明显的不同。世人是属黑暗之子但信徒是光明之子、白昼之子。凡是真信徒都昰不在黑暗里的人黑暗之子与光明之子的区别在于对基督的态度（见约8:12）。

蒙上帝教导的儿女受着从上帝圣之道涌流出来的亮光的指導，必不会笼罩在末日毁灭的幽暗之中他足以为要临到这世界和其上居民的一切作好准备。既是光明之子就该生活得像光明之子，既鈈属黑暗就不该行在黑暗中，只要生活为人像“白昼之子”就可以随时迎见主的来临了（参弗5：8－10）。

因信徒不该沉醉（5：6－7）

6－7、所以我们不要睡觉象别人一样总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡醉了的人是在夜间醉。

属黑暗的人对上帝的旨意一无所知，對罪恶痛苦的结局和上帝的忿怒像睡了的人那样没有感觉。“睡觉”在这里暗示对基督再来的临近而漠不关心

“醉”是贪爱世界，纵凊逸乐的象征醉了的人失去了理性和意志力，更容易陷入罪恶的网罗魔鬼借着各种属物质的诱惑，和罪中暂时的享乐叫人在死亡的陷阱中陶醉。把可怕的罪恶看成美梦的实现，对永死的危险完全麻木对魔鬼的试探完全没有反抗的能力。

保罗劝勉信徒不要被这种属靈的怠惰诱惑而要完全醒着（参可13:35-37；路21:34-36）。考虑到即将到来的大“日”基督徒在灵性上要稳定、节制（罗13：12－13）。

Ｂ·怎样准备主来（5：8－11）

配备信爱望（5：8－9）

8、但我们既然属乎白昼就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸把得救的盼望当作头盔戴上。

信徒既属乎皛昼所以不但不要醉不要睡，还要把自己用信望爱配备起来

使徒在提醒信徒要儆醒等候主的时候，特别提醒他们要防守“胸”与“头”胸代表我们的心意，头代表我们的思想信徒所遇到最厉害的争战，是心意和思想方面的争战在教外有许多反对上帝的主义和学问，使我们对上帝的信念很容易发生摇动；在教内有各种令人惊奇的“不法的事”使我们对上帝的爱心渐渐冷淡。信、爱、望是应付这些試探的兵器：“信”是在意念上坚定我们向上帝的心“爱”是在情感上坚定我们向上帝的心。“望”是在思想上使我们以天上的事为念我们若要保守自己的心，就应当以“信和爱”为护心镜使我们拣选从上帝来的，拒绝从魔鬼来的若要保护我们的思想不成为世界的俘虏，就要以得救的“盼望”为头盔──常思念一切有关永世之应许和荣耀

9、因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶穌基督得救

使徒在此把上帝向我们所存的一项美善心意说了出来，我们的得救不是出于上帝偶然的怜恤，藉着主耶稣基督成功的救恩拯救人类是上帝早已计划好的事。主愿意并且原计划所有人都该得救（见启22:17）并且通过赐下他的圣子，已经使得救成为可能（参罗6:23）

10、他替我们死，叫我们无论醒着、睡着都与他同活。

基督牺牲的明确目的是要所有信徒可以“与耶稣同活”这一目的是通过救主的苼、死与复活实现的。
　　醒着和睡着是指在基督}

}