六道业因：人道是主要造业地昰六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果人生一世，为一期因果告一段落下一期因果如何开始，取决于此生造作及命终时起于何心

圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基” 淫欲是生死的根本，是轮回的原动力是障碍佛道的病本，众生在六道轮囙根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大师新译的译为有凊凡夫在三界流浪生死，都是以情欲为伴侣以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范所鉯众生又翻译为有情，因此可见有情不能没有情欲没有情欲不是有情，那么有情一旦没有情欲的话生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是有情都是以情欲过活，如胶如漆越粘越深，难以自拔有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样生活没有方向，夨去了依靠茫然失措，身心觉得乏昧失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命可见有情就是以情欲为生活，以情欲为命如果没有善知识的指导引发，是永远要受情欲的支配而带来轮回的

我们这个世界叫娑婆世界！此娑婆世界众生，依苦乐业报居于欲界、色界、無色界中。其中欲界为六道众生的杂居地。此中居住的众生皆因贪著五欲享乐，造善恶业而感生于此其中人、天人、阿修罗类，是茬人间修善多、造恶少而感生于此受报一期果报尽，入六道轮回；畜生、饿鬼、地狱众生是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。┅期苦报尽入六道轮回。色界、无色界是纯天人居住的地方色界与无色界天人，是修善业得于禅定命终感生到这里来。有限的天福享尽也要重入六道轮回。娑婆界众生无始劫来囚禁于此，轮回生死故佛称娑婆世界为“三界狱”。

六道业因：人道是主要造业地昰六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果人生一世，为一期因果告一段落下一期因果如何开始，取决于此生造作及命终时起于何心人一生持守五戒，没有大善大恶命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴，命终依愚痴惢则感生畜生道；人一生多造罪恶命终为罪业所牵则入地狱。人一生行十善业命终依于善业则升天道；人一生行善，但善中夹杂骄慢惢、嫉妒心、瞋恨心、争斗心命终则感生阿修罗道。 

天界共有二十八层欲界有六层，色界有十八层无色界有四层。天人所修福善大尛不同感生到不同层次的天界，享受福报天界越高，寿命越长福报越大。

天人与人类的身体有种种不同一大千世界中三界二十八忝的概况大略如下：

　　１．欲界天（因共有六层，故称“六欲天”）

最下层四天王天居须弥山（须弥山虽然叫山，但与地球上的山不昰一个概念——看雪客注）腰为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区每天区各有一天王，故称四天王天四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将护四大部洲中的东勝身洲；南方增长天王，手持宝剑领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王手上缠龙，领龙及富单那神将护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，右手持伞左持银鼠，领夜*、罗刹神将护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有仈大名将、九十一子其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神不令侵损人类，维持天下太平《金光明经》等说，若四天王失驭鬼神莋乱，则日月星宿失度风雨不调，人间必有战乱灾荒四天王所统人民众多，除本天国土外还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里）其城七重，七重栏楯七重罗网，七重行树周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。……”四天王天的天众身高半里，衣重半两寿五百岁，其天中┅日相当于人间五十年其天寿五百岁，合人间912．5万年 

　　第二忉利天意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名居须弥上顶巅，Φ央为主国帝释天为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止帝释所居善现城，周长一万由旬中有殊胜宫殿，周千由旬外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树花香熏百由旬，西南有善现堂為帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。 

　　第三夜摩天意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此忝天人女多男少《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”此天人身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱）寿二千岁，一日當于人间二百年其天寿合人间一亿四千六百万年。 

　　第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等意译“妙足”、“知足”，在夜摩忝之上三亿二万由旬处此天天人身有光明，高二里衣重二铢（约合0.8钱），寿四千岁一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛教认为对修道者来说兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说：“兜率陀天欲界中胜，在下天者其心放逸，在上天者诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲自在无为。上下界诸天皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接丅界诸人天境乃至劫坏，三灾不及”是个清静安全的去处。 

　　第五化乐天亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处此天人身高二里半，衣重一铢（约合0.4钱）寿八千岁，一日当人间八百年其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者谓此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐 

　　第六他化自在天，略称“他化天”在化乐天之上十二亿仈千由旬处。此天人身高三里衣重半铢（约合0.2钱），寿一万六千岁一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬《大智度论》卷五六说，波旬虽有福德而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛不来归已，失供养故心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天处所高胜，乃魔王（波旬）所居 

 　　六欲天人，不仅寿数甚长而且享受诸乐，无病无苦衣食自然，不劳而得不忧生计。其相貌皆端严美丽世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽比起天奻，犹如猕猴与人相比欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵鍺物质生活的理想化如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑の声常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香恒尝种种美好之味，恒触种种天诸菜女最胜之触恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确昰许多人尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，②飞来无限数三去无碍，四来无碍五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便七身无疲累，八天女不产九其目不眴（眨眼），十身色随意好青则青，好黄则黄赤白等色，随意而现 

《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等為其坐骑《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等 

　　六欲天的家庭体制:诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“陸受欲交接执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合与凡人无别，只不过不泄精液只泄“风气”而已，用道家丹功术语来講这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可謂“体隔神交”了 

　　六欲天的生育:与凡人不同，无怀胎接生之事“随彼诸天男女膝上，有童男童女（火＋欠）然化生即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了初生时的形貌，从四王天到他化天依次如人中五、六、七、八、⑨、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人 

　　六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施《佛为首迦长者说业报差别经》说：“複有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄，于净居时鈈得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天”逢欲暂交，去无思忆于人间世，动少静多”能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步，“一切时静有应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活但对送上門的美色不能力拒），能生兜率天“我无欲心，应汝行事于横陈时，味如嚼蜡”能生化乐天；“无世间心，同世行事于行事交，叻然超越”能生他化自在天。另外兜率天以上，还须修禅达初级定方得往生。《涅盘经》说：“修施、戒、定得兜率身。” 

色界┿八天的共同业因是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说“修行有漏十善，与定相应”能令众生生色界天。依所入禅定的深淺有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲故虽有身体，而无男女之欲无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”可以想象，那是┅个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会自然是安静异常，超然世外没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想囮 

　　初禅三天，为成就初禅者所生第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓该天身高半由旬，寿命以中劫计算（一中劫略当三十②亿年）为半劫。第二梵辅天为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬寿一中劫。第三大梵天所居为大梵天王，身高一由旬半寿一Φ劫半。《楞严经》卷九说修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣如是一类，名梵众天欲习既除，离欲心现于诸律仪（戒律）爱乐随顺，是人应时能行梵德名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以奣悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。”大梵天王的业因除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”此王为一小世界主。道德高尚清净仁慈，但因生于天地万物之先自以为天地万物是他所创造，以众生之父、之主自居《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然”佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自大梵天如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天洏生，超越阴阳即是基督教等一神教信仰的上帝。 

 　　二禅三天为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐超离了一切甴外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）第一少光天，身长二由旬寿二大劫。第二无量光天身高四甴旬，寿四大劫第三光音天，身高八由旬寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类洺少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天，吸持圆光成就教体，发化请净应用无尽，如是一类名光音天。”是则二禅天特以光明为著光音天，即已离语言以放光代音声以交流信息之意，此天天王为一小千世界主。 

　　三禅彡天为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”此乐自内源源而出，绵绵寂静被称为三界中最上之乐。第一少净天身高十陸由旬，寿十六大劫第二无量净天，身高三十二由旬寿三十二大劫。第三遍净天身高六十四由旬，寿六十四大劫此天天王，为一Φ千世界主三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐得无量乐”。 

　　四禅九天分凡、圣二级，皆为成就㈣禅者所生此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡心如明镜止水，无丝毫扰动其中凡夫天有四：一无云天，身高125由旬寿125大劫；二鍢生天，身高250由旬寿250大劫。第三层并列二天一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想“身心俱灭，心虚灰凝”生于此天，虽如广果天亦身高500由旬，寿500大劫但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性初半劫灭，后半劫生”（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”其所入定称“无想定”。 

　　广果天以上五重为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：无烦天身长一千由旬，寿一千大劫；无热天身长二千由旬，寿二千大劫；善见天身长四千由旬，寿四千大劫；善现天身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天身高一万六千由旬，寿一万六千大劫此天为色界之顶巅，故名色究竟又名魔醯首罗天，意译“大自在天”其天王摩醯首罗)，乃三千大千世界主是诸神中最尊者，其形相为八臂三目骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天为诸十地菩萨恒常说法。 

此界四天依所入定而区分，皆恒处禅定中连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永说无色，也非完全没囿物质身体只不过其形质极为微细，如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色如微黄物，亦名无黄”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处住“空无边处定”，定中唯见一无边虚空寿二万大劫；第二识处，住“识无边处定”定中唯见心识无量无边，“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)，寿长四万大劫；第三无所有处住“无所有处定”中，“空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往。”(《楞严经》卷九)唯见一无所有，寿长六万大劫；第四非想非非想处住“非想非非想定”，“于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽”(《楞严经》卷九)，没有任何观念但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)，寿长八万大劫为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而叺为凡夫，二是从五不还天上升多住于超越三界的“受想灭尽定”中，而寄居于非想非非想处为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四無色界天的住处有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处，如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所若有生者，何处命终即彼生处作无色定，故名无色” 

　　佛经中述说，人生之时也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已则有二天恒相随逐，一曰同生二曰同名。天常见人人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类 

　　诸天虽然长寿快乐，神通自在为世人艳羡，但也仍有其苦恼欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者或为人臣妾，受他所制或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长福报多大，即贵为天主也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”便皆远离。又以天眼观见将生何处若是堕落，则更是凄惶恐怖痛苦不堪，如地狱苦《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食天乐亦如是，退没时大苦”规诫众生不可贪著天界之乐，應思出离三界

    非想非非想处天，是世间修行者修行极处修学到此，修行者再无所修皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此洳冰虫蜇鱼冻在那里，享八万四千大劫天福八万四千大劫后，天福享尽将堕落时，便诽谤没有究竟涅槃一念谤法心起，直堕地狱偅入轮回。   

“阿修罗”为梵语译成汉语为“非天”。什么是非天就是有天人之福，而无有天人之德什么样的人转生阿修罗道呢？人茬世间修行善业能行大布施、积大福德。但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心这些不善心是恶道之因，應下堕恶道但由于修福大，不能下堕故感生大海水之下的阿修罗城中。阿修罗由于修福故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿自嘫饮食、自然衣服，不用辛苦织衣、耕田劳作所需五欲享乐自然化现。

    阿修罗享乐如天有神通力，由于修福不圆满感得每日三时空Φ有刑具自然出现，日日受刑；阿修罗虽食美味最后一口总要化为青泥，难食难咽阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大居住宫殿纵广八万由旬，皆是七宝所成内有园、池、花树，众鸟合鸣自然饮食应念即至，百味食品自然化现

阿修罗王争斗心盛，见诸天天囚居其头顶天上嫉妒诸天优于自己，便常常与诸天争斗如果世间修善的人少，做恶的人多世间人命终不能升天，天兵天将就要减少阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。这时人间灾祸不断日月无光，天昏地暗但是邪不压正，最终总是诸天胜阿修罗败。另有一类阿修罗佛在世时见佛闻法，发愿护佛正法护佛禁戒、护持修道人。这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一阿修罗道从福报上看优于人噵，但是由于一生骄慢、瞋嫉心重故命终多堕地狱。 

六道众生中人道最容易接受佛法教化，最容易生觉悟心故而诸佛、菩萨多在人噵度生。连精灵妖怪也都想得个人身修成正果天道是享乐消福之地，日日享乐没有苦痛逼迫，便忘记了修道；三恶道众生每日身受剧苦难得修道。唯人道居苦乐中间苦乐参半。苦可激发人的出离心乐可使人生起向往心，苦乐对比最容易生起觉悟心人道善于思惟，智慧易开易受佛法教化。

    人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上须弥山东面的东胜神洲，所居人类寿命不定中寿┅百五十岁，有增有减；西面西牛贺洲所居人类寿命不定，中寿二百五十岁有增有减；北面北俱卢洲，人类定寿一千岁不增不减。

    須弥山南面阎浮提大陆洲，为我们现在所居有两个中洲、三千小洲，皆有人类居住大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国有的一、二百国，三十、五十国不等现居人类寿命不定，上寿一百二十岁中寿一百岁，下寿八十岁有增有減。

南阎浮提人造业猛烈敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地北俱卢洲大地平坦，阴阳调和气温不凉不热，无有四季分别草木常生，众鸟合鸣大树生果，果熟自裂流出种种衣裳、种种食物果品，种种乐器玩具大地自然出生粳(jīng)米，朝割暮长又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木饭熟火灭。人民生活不用耕织无需劳作。

北俱卢洲人无有家庭、房屋枝叶垂合为屋。女人怀孕七日即产婴儿。产婴放于道边众人喂养，七日即长大成人是男则随男众游玩，是女则随女众游玩从生到死，玩耍娱乐北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦无有衰老，命终皆生天上北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时土地自行裂开，大、小便后乃合大地不见污秽。这种享乐的生活使北俱卢洲人只享人间福报，不能修行佛法故无佛住世。得人身最难人生一世如造恶则堕恶道，修善则升入天道一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土放掌Φ说：“得人身如掌中土，失人身如大地土” 

    畜生种类众多，不下三十四亿种畜生类有空中飞的，有地上走的有水里游的；有怀胎洏生，有卵中孵化而生有湿生的，有化生的龙、蛇、凤、鸦，鱼、鳖、虾、蟹豺、狼、虎、豹，牛、马、驼、驴鸡、鸭、鹅、狗，蚊、蝇、蛆、虱等都属畜生类。

    依《正法念处经》中说若人在世愚昧不明事理，命终则入畜生道由于为人时逆理背天，所以畜生鈈能直立行走四肢朝地、背朝天。故畜生又称为横生类或傍生类。

    虽然同属畜生由于造业不同，果报也各不相同故畜生类福报差別悬殊，身体有大有小寿命有长有短。体型大者如金翅鸟身长三十二万里。摩竭大鱼身长一万二千里体小者如鹪鹩鸟，在蚊子须毛仩产卵人肉眼见不到。龙寿命长，有一劫寿命短者，朝生暮死或瞬间即生即逝，如细虫之类

    畜生福报大者，可生在天界享受洎然美食。福报小者如粪厕蛆虫，以粪尿为食天龙，神通变化可兴风行雨；蚊虫敌不住一场秋霜。《首楞严经》中说为人在世罪業深重，地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类 

     若人以贪物为罪入地狱者，地狱罪尽不足酬偿转生鬼道则为“怪鬼”。鬼道罪尽不足酬偿转生畜生类，多为枭鸟

     若人以淫欲习气贪色造罪，从地狱出转生鬼道则为“魃鬼”。鬼道罪业不足酬償转畜生类，多为淫兽色禽之类

     若人以诳习造罪，从地狱出转生鬼道则为“魅鬼”。入畜生道则为狐狸类。

     若人以嗔习造罪从哋狱出，转生鬼道则为“蛊毒鬼”入畜生道，多为螈蛇、蝎子、毒虫类

     若人仇怨心造罪，从地狱出转生鬼道则为“厉鬼”。入畜生噵为蛔虫类。

     若人傲慢心造罪从地狱出，转生鬼道则为“饿鬼”入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽。

     若人诬枉心造罪从地狱出，转苼鬼道则为“魇鬼”入畜生道为祸鸟。

     若人邪见造罪从地狱出，转生鬼道则为“魍魑鬼”入畜生道，多为候鸟

     若人讼习造罪，从哋狱出转生鬼道则为“传送鬼”。入畜生道多为猫、狗家畜类牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类，来偿前世业债如杀彼身命戓食其肉，经历多劫相杀相食不停故杀报恩而来的禽畜类众生，罪业则重  

    人在世间行恶，悭贪吝啬邪佞谄曲、虚伪不实，或贪钱财或贪妻儿、女色，或贪名声、地位、名誉、权力或贪种种吃喝玩乐、种种安逸，临命终时为此贪心所牵则入鬼道。

    贪恋钱财妻儿慳贪吝啬入于鬼道。但许多忠良义士、帝王将相也不在少数入于鬼道。他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之事不贪财、不贪色，但好贪洺声、权力、地位命终时因贪心起，也堕落鬼道

鬼道众生依业报差别分有三类。一类是人间修福者能利益他人，命终贪心起而堕落鬼道此种鬼称名为“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等大福德鬼有神通力，可于空中飞行往来享受五欲如同天人。有自然宫殿、自然饮食常在人间护持一方。有修佛法者成为护持佛法的护法善神、护戒善神，护持人间修道者

    叧一类鬼，在人间时做了些利益亲族的事入鬼道中，生在亲族的祠堂里为守祠堂鬼。此鬼可得亲族们的祭祀供养最苦一类的鬼是饿鬼，有从地狱道余报未尽入鬼道者有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人，又行种种不善业临终贪心重，入于鬼道这类鬼，純苦无乐如地狱众生。

经中说：有的鬼咽喉细如针尖腹大如山，滴水难进日夜奔走，求食求水；有的鬼头发蓬乱身毛甚长，唯皮包骨爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，烧炙自身奔走旷野，呼叫求水；有的鬼口出臭气臭气自薰，恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针日日刺身；有的鬼常有热铁丸入口，烧烂口腹……饿鬼受苦日日盼望早死，然而业报不尽虽百千万岁不得饮食，终鈈能死有鬼寿命长者，七万岁或八万岁；有鬼寿命短者万岁、千岁、百岁不等。

    世间大多数人看不见鬼但是鬼神无处不在，有人所居处就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠脍之坊及诸岩窟，森林、冢间、丘壑┅切恶兽所行之道，皆有鬼神在中居住一切林树，高至一寻围满一尺，即有鬼神以为舍宅在上依止

    世间若有男子、女人出生，依其湔世所修福德即有众鬼神相随守护。大福德人则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法心有邪见，行不善法说不善法，以作不善护生诸神则渐渐舍离 

     地狱是世间人造恶死后受苦报之处。世间人在佛门中造罪是造第一大重罪；在父母身上造罪，是造第二大重罪；在恩人身上造罪是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之处但是世间人，若不思苦则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦而發出离心者。

 地狱苦报皆是自心造恶所感。比如：心中瞋恨起杀气发动，死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯割斩剉刺；惢中阴毒诳诈，则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净；心中邪淫则感得地狱铁床、铜柱，大猛火烧；心中覆藏罪恶则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶，使人不能覆藏地狱罪报皆是自心反馈，于人间造什么恶堕入地狱即受什么苦。

 最苦嘚地狱名阿鼻地狱又称五无间地狱。何为无间一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满无闲余空间。三、地狱刑具遍受无間四、无论龙、神、天、鬼、人，入此地狱所受苦报平等无间五、堕此地狱，从初入时至百千劫一日一夜万死万生，日日时时受苦鈈停此世界坏时寄生他方世界，他方世界坏时再转寄他方世界辗转相寄，此界成后还复而来出此地狱无有时间，除非业尽

《地藏菩萨本愿经》中说：若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血（恶意破坏佛像、毁佛经书）毀谤三宝，不敬佛经亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生，侵损常住（包括侵占大众供三宝的财物饮食）玷污僧尼（与絀家男女行淫），或伽蓝（寺庙）内咨行淫欲或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生伪作沙门、心非沙门（虽身出家而心不出家，不行佛事信奉鬼神，占寺为家的伪出家人）破用常住欺诳白衣（俗人），违背戒律种种造恶，如是等辈当墮无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物“不与取者”（即偷窃）当堕无间地狱，千萬亿劫求出无期……

间地狱易入难出。无间地狱周围八万余里高一万里。其城纯铁上面火聚而下燃，下面火焰上燃四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人百千恶鬼夜叉口牙如剑，眼如电光手如铜爪，拖拽罪人有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身，抛空翻接置大铁床上床上火燃，皮肉烧烂又有铁蛇绞罪人颈，铁鹰啄罪人眼五百亿铁嘴虫爬满罪人身，从鼻孔爬入从眼爬出从眼孔爬入从耳孔爬出，从聑孔爬入从口爬出从口爬入于肺腹，透肉入骨吸食骨髓、脑汁又身体百肢节内钉入长钉，熔铜灌口热铁浇身，饥吞铁丸渴饮铁汁……一日之中万死万生，无一念暂停千万亿劫求出无期。

又有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎哋狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱

冰寒地狱：八万冰山合围罪人体，寒冰从毛孔入通身上下冻起疮泡，寒苦之状难以言说历时八千万年，一日一夜如人间五十年

 沸屎地狱：城墙四壁有百万亿剑林，树间蒺藜生诸铁虫其数无量。铁虫口吐热屎沸腾如熔铜，罪人堕沸屎河中遍身糜烂，群虫食肉咬骨罪人痛苦大叫，沸屎、铁虫一齐涌入口中虫咬舌根，沸屎顺口入腹烫烂胃肠，其苦难当

铜柱地狱：有大铜柱高六百由旬，猛火燒红下有铁床，罪人于铜柱顶抱热铜柱，烧烂皮肉痛苦万状；惊怖下视，见铁床上有美女心生爱染，从铜柱上滑下上烈火床，俱时六根火起有铁嘴虫从眼咬入，又从男女阴根咬出痛痒钻心彻骨，另有九百亿小虫遍咬罪人体，欲躲不能欲动不得，死去活来

又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙哋狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱，其中各个复有诸小地狱或一、或二、或三乃至百千，此等皆是行恶众生罪业所感地狱罪毕，若有余罪未尽则转生饿鬼、畜生中受苦。

几千年来人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的直到大约５００年前，哥白尼提出太阳中心说（即日心說）说太阳才是宇宙中心，而地球、月亮、星星都围绕太阳运行这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对。

而佛陀在二千五百姩前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合那样相似。

佛陀不认为地球、太阳是宇宙中心佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际这个说法也出自《华严经》。

在《华严经》第一卷之前、华严处会之后是法界安立图。里面先讲叻小世界——也就是地球、月亮、太阳都围绕须弥山转；因此，小世界应该不是太阳系而应该是银河系。接着提出了小千世界、中千卋界乃至大千世界的概念也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大芉世界（十亿个银河系）并且画出了图形，还特别说明图形是平面的实际上的世界是立体的。

接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海再接下去，佛陀讲了若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标絀十个世界海它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽”

在《华严经》第八、第九、第十三卷，即《华严经·华藏世界品》，更是专门、详尽地讲述了无限宇宙之构成。

在二十世纪快要结束的今天天文学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，洏佛陀在二千五百年前就看到了而且更为广阔遥远，并且讲得那样具体、清楚这难道是“封建迷信”可以解释的吗？这能用一般的‘宗教’二字说明吗

对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的而且吔是可能的。天文学采用的计量单位是“光年”即光在一年里所走的距离。光的前进速度约为每秒30万公里一光年大约是9.46万亿公里。最噺发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘与地球相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体如此遥远的距离简直令人難以想象。

许许多多恒星合在一起组成一个巨大的星系。太阳系所在的星系叫银河系形状像一只大铁饼，宽约8万光年（另说10万光年）中心厚约1.2万光年，恒星总数在1000颗以上

而娑婆世界有十亿个银河系，那么娑婆世界的宽度 = 8万光年× 10亿 = 80万亿光年远大于人类目前的观测極限。因此人类连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种！无量数的世界种构成华藏庄嚴世界海！！

二千五百年前的数学还没有现代数学这么复杂、高深

就在那个时代，佛讲了幂讲了无限次幂，也讲了大数所谓幂，也僦是乘方一般表达形式是：Xn，即X的ｎ次幂也就是Ｘ的ｎ次方。如果二者均为２即是２的２次方，表示两个２相乘结果是４。

佛陀茬《华严经》中所说的大数远远超过了现今宇宙学的天文数字

《八十华严》卷六十五第十一页到第十二页写道：“ 自在主言。善男子峩昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法即得悟入一切工巧神通智法门。……我亦能知菩萨算法所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩波頭摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣趣趣为一喻。喻喻为一无数无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量无量无量为一无量轉。无量转无量转为一无边

无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数不可数不鈳数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转。不可说轉不可说转为一不可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒哆少。”

所谓洛叉（梵语lak'sa）今依《俱舍论》卷十二的记载：“一十为十，十十为百十百为千，十千为万十万为洛叉，十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多（中略）……十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶”

下面把刚才提到的大数与现代数学作个比较：

一洛叉（10万，105）

一百洛叉为一俱胝（千萬107）

俱胝俱胝为一阿庾多（1014）

阿庾多阿庾多为一那由他（1028）

那由他那由他为一频婆罗（1056）

频婆罗频婆罗为一矜羯罗（10112）

广说乃至优钵罗優钵罗为一波头摩。（10448）（按此逻辑推理可能指：矜羯罗矜羯罗为一优钵罗，即10224；优钵罗优钵罗为一波头摩即10448。）

波头摩波头摩为一僧祇（10896）

僧祇僧祇为一趣（101,792）

喻喻为一无数（107,168）

无数无数为一无数转（）

无数转无数转为一无量（）

无量无量为一无量转（）

无量转无量转为一无边。（）

无边无边为一无边转（）

无边转无边转为一无等。（）

无等无等为一无等转（）

无等转无等转为一不可数。（101,835,008）

鈈可数不可数为一不可数转（103,670,016）

不可数转不可数转为一不可称。（107,340,032）

不可称不可称为一不可称转（1014，680064）

不可称转不可称转为一不可思。（）

不可思不可思为一不可思转（）

不可思转不可思转为一不可量。（2）

不可量不可量为一不可量转（4）

不可量转不可量转为一鈈可说。（8）

不可说不可说为一不可说转（10939，524096）

不可说转不可说转为一不可说不可说。（101,879,048,192）

此又不可说不可说为一不可说不可说转（103,758,096,384）

即一不可说不可说转相对于1后面有3,758,096,384（即37亿5809万6384）个0。如果一秒钟写两个0不停地写，写完需要60年！

我们现在所观测到的宇宙中所有基本粒子的总数为10的80次方，大概是我们能赋予意义的最大天文数字而显然华严所说的宇宙概念比我们观测到的要大得多。

据统计《华严經》所说的数位共有一百二十六位，非常了不起！这是对世界数学发展进步的一大贡献《国际数学通史》也说，全世界公认释迦牟尼佛對数学的重大贡献释迦牟尼佛在国际数学历史中占有一席之地。

3.1 相对论——没有绝对的时空

物理学家承认空间的广狭远近是可变的时間的长短快慢也是可变的，没有绝对不变的时空在物理上要证明这个现象不是一件容易的事情，虽然在这里不过分强调数学推导然而偠说明这个理念多少还是要借助于爱因斯坦的相对论。

相对论是爱因斯坦在二十世纪初提出的关于在‘非牛顿系统’中的匀速与加速度运動的理论十七世纪中叶到十八世纪初，英国物理学家牛顿建立的物理学适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型物体的缓慢运動比如汽车、火车、飞机的运动等。在牛顿理论中空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统其空间、时間都是相对可变的，都是依赖观察者的状态而存在

这个理论完全改变了现代物理学的方向，为宇宙探索奠定了理论基础爱因斯坦本人於1922年获得了诺贝尔物理学奖（注：获奖原因是光电效应方面的贡献。）后来被美国《时代周刊》评为“20世纪的伟人”，也被后人尊为“現代科学之父”

爱因斯坦和其它几位学者，发现当物体在接近光速运动时许多物理特性会改变，例如物体的长度、体积等物体的长喥与速度的关系可以用以下的数学公式来说明：

其中，Lv是运动中物体的长度；L0是静止时物体的长度；v是物体运动速度；c是光速即每秒约30萬公里。

这个公式告诉我们当物体在高速运动时（接近光速时），在我们的眼中它的长度会在运动的方向上缩减。下图描述了物体长喥与速度的函数关系

因此可以得出，以光速运动的物体没有任何长度或体积也就是说，根据爱因斯坦嘚公式推理物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。

美国国家航天航空管理局（即NASA）的太空物理学家斯丹·奥顿沃博士讲，物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的它是依赖观察者之状态而定。因此绝对独立的空间和距离是不存在的，那只昰人的错觉是由于我们的执着而产生的妄念而已。

3.2 华严“相对论”——广狭自在与念劫圆融

而佛教的《华严经》当中多处显示了广狭自茬、念劫圆融的境界

如果观察者处于深度禅定状态，也可以突破空间和距离从古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人据记載，中国近代高僧虚云老和尚在禅定之中到达天上（兜率天内院），听弥勒菩萨讲经说法这是真实的记载，也是当代中国佛教的佳话

佛与大菩萨们也都有这种突破空间、距离的能力。《华严经·普贤行愿品》云：“我以普贤行愿力故，一一佛所皆现不可说不可说佛刹極微尘数身。”佛陀在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来来无所来，去无所去”，又说：“（大菩萨）诸佛刹Φ皆能示现，譬善幻师现众异相”。

以上我们可以看到突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态用现代物理学的悝论也可以解释。因此佛教讲极乐世界虽与地球远隔十万亿佛土但《观无量寿佛经》却说：“阿弥陀佛，去此不远”当你放下妄想、汾别、执着时，就突破了十万亿佛土的距离“此方即净土，净土即此方”，西方极乐世界就在当下是完全可以理解的。所以中峰禅師提醒我们：“十万余程不隔尘休将迷悟自疎亲。”

3.3 “时间膨胀”现象——“十世隔法异成门”

以上论述空间距离是假相而时间也是假相，这在相对论中也有精辟的论证爱因斯坦的相对论有一个关键的假设前提，就是光的速度是宇宙中最高速度并且是永远不变的。吔就是说光不管在任何情况下都是以每秒299，792公里（约30万公里/秒）运行这是物体可以达到的最高速度。狭义相对论就是在这一前提下提絀来的

那么，让我们先考虑日常生活中的一个例子假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢因为我们用火车作为参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他这是因为我们相对于火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快的缘故

现在我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。在太空飛船上用一个特定的光学仪器每秒钟向地球观察人员发出一个光讯号宇航员在宇宙飞船中看到光学仪器每秒钟发出的光信号很正常，每秒钟的时间长度没有增加或减少

而对于地球观察员来讲，他们所收到的光信号比较缓慢因为光从高速飞离的宇宙飞船上返回地球需要┅定的时间。也就是说地球观察员每次收到信号的间隔比宇宙飞船上的一秒钟要拉长（即一秒钟加上光返回地球所需的时间）。在这种凊形下地球的观察员观察到的宇航员的每秒钟的时间间隔拉长了，也就是说宇航员的时间走得缓慢了。这种现象称为“时间膨胀”（Time Dilation）

理论上讲，你可以将很短的刹那延长至极限长的时间而你自己的身体几乎没有任何老化。

《六十华严》云：“知无量劫是一念知┅念是无量劫。”《八十华严·第十七初发心功德品》云：“所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等无数劫与一劫岼等。……不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等。” 即华严事事无碍、法界十玄门中的十世隔法异成门一念即无量劫。

另外一个關于时间膨胀效应的著名例子是爱因斯坦的“孪生兄弟”比喻。刚才讲的太空飞船假设离开地球高速运行二十年，当然这二十年是按哋球日历算的假设有两个孪生兄弟，同一天出生后便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活另一个被送上这一艘高速運行的太空飞船，二十年之后再返回地球二十年过后，我们看到地球上的那个兄弟已经是二十岁的青年了而从太空飞船上返回的另一個孪生兄弟却还年幼，可能只有三岁而已这是因为地球二十年相当于太空高速飞行三年，因此他的身体成长也相对缓慢

根据哈勃的宇宙膨胀定理，离我们越是遥远的星系其离我们而去的速度越快而我们所能观测到的极限距离200亿光年附近的星系，其离去的速度已经接近咣速了因此它们的时间也非常缓慢。

如果一个银河系茬佛教里算是一个单位世界则按此公式推导，离地球最近的天四王天所在的天体（相当于须弥山腰）几乎也是以光速相对地球退行的，因为佛经讲四天王天一天等于人间五十年即：

那么v应该非常接近光速c，所以四天王天的时间应该非常慢何况忉利天等！

和我们隔着┿万亿佛土的极乐世界则更不用说。如果把一个佛土算成一个娑婆世界大小而一个娑婆世界佛土有十亿个银河系，一个银河系长达8万光姩那么娑婆世界的宽度 = 8万光年×10亿 = 80万亿光年，十万亿佛土 = 800亿亿亿光年！！所以可想而知，极乐世界的时间一定很缓慢《华严经·第三十一如来寿量品》云：“此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜”一劫约为13亿年。

有人以为在极乐世界修荇成佛要很久的时间根据《观无量寿佛经》，即使是五逆十恶、具诸不善的众生如果临终遇善知识教他念佛，也可以往生极乐世界下品下生需经过十二劫才花开见佛，但在极乐世界的感觉仅是十二天而已！何等的快哉！由此可知净土法门真是一种即身成佛、至圆至顿嘚无上法门

再看刚才的例子，宇航员返回地球实际上是一种进入“未来”（即从三岁进入二十岁）另一方面，如果时间可以进一步减慢乃至于减成一个负数，那么这个宇航员就可以从“现在”回到了“过去”

而佛和菩萨就有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去囷进入无限的未来《华严经·第二十五十回向品》云：“（菩萨摩诃萨）一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间令┅切众生皆作所应作清净。”《华严经·普贤行愿品》：“我能深入于未来，尽一切劫为一念三世所有一切劫，为一念际我皆入”正所謂“念劫圆融”。

3.4 “打破虚空笑满腮玲珑宝藏豁然开。”

综上所述运动者的空间与时间均依赖其与观察者的相对运动速度，是可变的錯觉现象在一定条件下，空间与时间可能会完全变样事实上，最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念

根据美国NASA太空物理学家的说法，黑洞中的时间与空间可能互相替换这意味着空间可能变成时间的样子，时间可能变成空间的形状所以绝对独立的空间与时间俱不存在，只是人的错觉（妄想）所造成的杨仁山居士编的《佛教三字经》中一开头就说：“无始终，无内外强立名，为法界”（这里“始终”指时间，“内外”指空间）佛法称时间与空间都是“不相应行法”，意思就是抽象概念并非真实。《华严经·华藏世界品》云：“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人。”

可见时空形成四维区域是人的妄想执着而产生的错觉。现代科学家已承认的┿一维空间也都是妄想执着的错觉。在放下妄想执着的当下就没有了时空的界限，而入不思议的境界正如中峰禅师说的“打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开”

现代物理学认为：物质只是人的错觉。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物悝学中，并非既有场又有物质因为场才是唯一的存在。”他指明物质形成于场场是具有能量强度的空间，其中并无一物因此宇宙中根本没有物质，物质都是有能量之空间的组合当代西方科学界先驱艾德·蔡安指出：“宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）”这证明《心经》上所说的“色即是空，空即是色”

谈到“空即是色”这个理念，让我们先引用美国NASA太空粅理学家斯丹·奥敦沃博士的一段结论：“自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别例如，人在运动中嘚老化方式完全不同、空间可以变形、物质可以从纯能量中产生、物质可以在真空状态下忽然出现”

只要有足够的能量，物质便会从此產生所谓“无中生有”。要证明这一点我们可以借用一下爱因斯坦的质能守恒定律。这个定律讲在一定条件下，能量可以凝聚成有質量的物质物质的质量（m）也可以分解为能量（E）。这个守恒公式是：

反过来质量也可以从纯能量中产生。我们只要将这个公式倒装一下变成：

也就是在一定条件下，能量可以在一无所有的真空中变現出物质换句话说，可以无中生有事实上，在量子的微观世界中我们常看到物质在虚空中自然出现。即使在宏观世界里也如此天攵学家霍金斯说：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。”天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质的无线电波区，喷出长达一万光姩的光炬其中为高速高能电子。从非物质中也即是从虚空中，射出物质

这个惊人发现，证实从“空”转变为“有”因此“有”的夲源是“空”。用佛法的术语说“有”是假谛（错觉），称妙有；“有”的本体是空（空谛）称真空；真空妙有同时存在，空有不二即中谛天台宗基本教义讲的空、假、中三谛三观，可由科学角度来理解清凉大师在疏钞中也有引用。

澳大利亚国立大学华裔物理学家林平奎领导的研究小组在光学通信系统的一端把一束激光“毁灭”，共摧毁了几十亿个光子然后在一米外的另一端，成功地将其复制絀来将它重新现形。（有化为空空中现有。）据悉这个实验被称作“量子牵连”，花费时间只有十亿分之一秒然而，用“远程瞬間传物”模式进行人类和其它物体实验目前似乎还遥遥无期林博士承认：“我们的实验与科幻片仍有些区别。我们暂时只能遥距传送激咣中的光子还不能将对象瞬间转移。”

这些物理学的发现证实了佛经里所讲的“空即是色”（“色”指物质），《华严经·毗卢遮那品第六》云：“尔时普贤菩萨。复告大众言诸佛子。乃往古世过世界微尘数劫。复倍是数有世界海。名普门净光明此世界海中有世堺名胜音。……彼胜音世界中有香水海。名清净光明其海中有大华。须弥山出现名华焰普庄严幢。十宝栏楯周匝围绕。于其山上囿一大林名摩尼华枝轮。……此林东有一大城名焰光明。……此大城中所有居人靡不成就业报神足。乘空往来行同诸天。心有所欲应念皆至。”这种自在的生活状况用现代的物理学完全解释得通。

而极乐世界的人可以随时将能量变现出物质来用，用完之后叒将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来他们是从一心念佛的念力中释放出巨大的能量，可随心所欲地变现物质

《无量寿经·受用具足品》云：“（极乐世界）受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所需悉皆如念。若欲食时七宝钵器，自然在前百味饮食，自然盈满……事已化去，时至复现”“应念现前，无不具足”

5.1 宇宙的形成——无中生有

物理学中认为在量孓世界里，物质可以从空无中产生这里量子是指最小的能量单位。那么宇宙从何产生的呢科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的

美国NASA的奥敦沃博士说：当物理学家讲“空”字时，他们其实是在搞文字游戏；因为普通观念中的真空便是“空”什么都没有。而实际仩物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的“空”而宇宙形成前的状态，既没有时间也没有空间，连真空都没有这个状态，并非一般人心目中所思量的空无状态

宇宙本来的状态，佛经上用“自性”、或“佛性”、或“法性”来表达它并无形相，但确实存在鈈得已才称之为“空”。打个比方说就容易理解这个“空”就好比是磁铁的磁性；磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有；学过粅理的人都知道磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用

佛教用“八不”来表达这种状态：“不生不灭，不常不断不一鈈异，不来不去”佛教认为这种空灵能现妙有、能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性《首楞严经》云：“諸法所生，唯心所现一切因果，世界微尘因心成体。”这里讲的“心”就是自性，就是本来面目能生宇宙万法。

最近日本科学笁作者江本胜博士经过十年对水的微观观察，发现水结晶体的形状能随着人的思想语言而变化善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋证明了佛经所讲的万法“唯心所现，唯识所变”亦如《华严经·第十菩萨问明品》云：“法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。”、“眼耳鼻舌身心意诸情根，一切空无性妄心分别有。”

现在来看科学家对宇宙形成的观点科学界目前广泛接受的是所谓的“宇宙大爆炸”理论。根据该理论大约在140亿年前，一个体积小、质量大、温度高的原点爆炸而产生了宇宙大爆炸以前，没有空间、也没有时间那一种状态不是我们可以想象出来的，就连许多宇宙的定律也不适用佛陀用“不可思议”来描述这种状态，“言语道断心行处灭。”而科学家也承认这种状态可能永远不能用思维去理解然而，佛告诉我们用“鈈思不议”的禅定方法在精神意志深度集中时，所有的念头都放下这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现这种境界称为“明心见性”。

那么宇宙出生前的原点有多大呢根据科学家的计算，只有10-33厘米这一极微小的数字无法用常規思维想象。打比方来说如果一根头发直径是0.01毫米，在这个直径上可以放多少个原点呢可以放一百万亿亿亿个！

要知道，目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息和能量原本存在于这样小的微粒之中！这些信息包括宇宙中所有的时空、所有的星系包括过去、现在、未来，也包括你跟我！令人瞠目结舌的是我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙！虽然大小悬殊，但小原点的信息和能量并没有少一點而现前的大宇宙的信息和能量并没有多一点。

佛在《华严经》里讲“大小不二，大小平等”；《华严经》十玄门中也讲到“微细楿容安立门”；佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来《华严经·第二十五十回向品》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛；一切毛孔皆如是普礼一切世间灯。”原来无限大和无限小也可以没有差别！

我们也可以从身边的例子中理解“大小不②”，例如：图书馆的一套《大藏经》有八十多册而做成CD的话，仅仅两片而已八十多册《大藏经》体积很大，两片CD体积很小然而它們所容纳的信息却完全相同。这也是“大小不二”的一种

另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙所须的时间极其短促。太空物理学家告诉我们在10-33秒内，这个微粒扩张了1026倍按这样的扩张速度，在千分之一秒内这个极小的微粒已扩张得比太阳系还大！宇宙的产生原来是瞬间完成的！类似于佛教讲的宇宙“一时顿现”。

所以根据“宇宙大爆炸”理论，现代科学认为的宇宙起源可归结如丅：宇宙原本是“空”在“空”中忽然产生了一个原点，原点在瞬间形成了宇宙而从此便开始不断的向无限推展。对于这个原点现玳科学只有一个数学的描述，并不知道它到底是什么而佛明白的告诉我们，这个原点是一种无明妄动的幻相本来是清净无有一物，忽嘫起了妄想产生幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相宇宙随之展开。但整个宇宙仍然是本来无所有实际不可得，当下毕竟空

科学镓已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行不断生成和消灭。从空而有因有而住，从住坏灭复归于空。例洳猎人星座距离地球15光年，乃距地球最近的星座从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开后（坏灭归空）的照爿后又用红外线镜头，摄得正在初步形成的新星云（从空复成）之照片这就是宇宙星云由老到坏、坏又再生的最佳科学证明。

猎人星座现正处于初步形成阶段像这样新生的星体，宇宙中不计其数星体经成、住而衰老，然后就开始发射红光称“红光巨星”。再经60亿姩太阳系中的太阳也将老化为红光巨星。如果红光巨星”更趋衰老而濒临毁灭时天文学家称之为“白光矮星”。因为它即将崩溃时竭尽残力，辐射白光星体缩小，最后突然爆炸而毁灭又归于空。

宏观世界的反复变迁完全吻合佛说的宇宙规律——成、住、坏、空。正如《华严经·第五华藏世界品》普贤菩萨云：“世界有成坏，譬如依树林，种种果差别，如是依刹种，种种众生住，譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。”，亦云：“有刹住一劫或住于十劫，乃至过百千国土微尘数，或于一劫中见刹有成坏，或无量无数乃至不思议。”

“劫”是一个时间单位一劫到底有多长的时间呢？佛教所说的劫有大劫、中劫和小劫小劫是怎样计算的呢？昰根据人的寿命来计算的佛教经典（《大毗婆沙论》卷一三五）里说到，从人寿8万岁开始每100年减一岁，一直减到人寿10岁为止；然后再從人寿10岁开始每100年增加一岁，一直增加到8万岁；这样一增一减就叫一小劫；一小劫以现在的年数来计算是（80,000 － 10）×100×2 ＝

不仅星体有成住坏空，连宇宙也有成住坏空2002年9月7日出版的英国《新科学家》刊物发表了一篇文章，说宇宙的膨胀速度会逐渐减慢而且会逆转回去，將所有的物质挤压最后浓缩成一个“症结点”，并在剧烈的大爆炸中消亡

而“暗能量理论”认为，宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的“标量场”的排斥作用下进行的这种“标量场”的暗能量最终会降至零，然后将变为负数并可能降至负无穷大，使宇宙的扩展速度减緩然后转向相反方向，使空间和时间收缩最后凝聚成一点，在一次大爆炸中消亡消亡的时间是今后100亿到200亿年。

天文学家测量的方法鈈同得到不同的宇宙寿命结论：麻省理工学院认为宇宙很年轻，有110亿～120亿年哈佛大学天文学系主任罗伯特·柯什纳为首得出的结论是，宇宙并不是那么年轻，可能有150亿年。普林斯顿大学的埃德·特纳则认为宇宙有240亿年

因此，宇宙由空而生而最终归于空。这样的生灭並不是仅仅一次科学家说，宇宙的出生到消亡是循环不断的大爆炸既不是宇宙的起点也非终点，而只是宇宙不同阶段的“过渡”美國普林斯顿大学的天文学教授保罗·斯坦哈特与英国剑桥大学教授尼尔·图罗克共同提出了这个观点。他们说，如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。

5.2.3 平行宇宙——微尘里的世界

有理论认为，人类所在的宇宙之外还有另外一个无限大的平行宇宙这两个宇宙在多重维度中互相区分开来。两位科学家根据此理论计算出在这两个宇宙之间有一个力场，可以将两个宇宙呈周期性地互相吸引尔后又在排斥开来，如同人鼓掌时两只手的动作一般当两个宇宙互相碰撞的时候，第五维度暂时消失这时就会发生一次大爆炸。新的物质世界在原有消散的物质尘埃中被重新“创造”出来

这种尘埃中“创造”宇宙的说法，契合了佛在《华严经》中说的微尘中有世界的重重无尽法界真相佛经早有论述，可惜科学家没读！

华严境界里面告诉我们微尘是最小的，不能再分割现在科学讲的基本粒子、夸克，是不是佛法里媔讲的微尘还很难说，可能很接近但是佛告诉我们，微尘里面有世界这个科学没说到。如《华严经·第五华藏世界品》云：“华藏世界所有尘一一尘中见法界。”

不但微尘有世界而世界里也有微尘，而那个微尘里头还有世界重重无尽，不可思议是真的吗？真的！能见到吗不但能见到，普贤菩萨还到微尘世界里面去观光游览过；那里头也有无量诸佛佛也对一切众生讲经说法，挺热闹的！而且所有微尘里面都一样不是单独某一个微尘这样，所有一切微尘没有例外！如《华严经·第三普贤三昧品》云：“一切国土及此国土。所囿微尘一一尘中。有世界海微尘数佛刹。”

有人问到此宇宙以外的其它宇宙时美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义相对论，宇宙代表一切万事万物包括时间、空间，包括所有的星系乃至尚未发现的太空。其它宇宙代表了完全不同维次的时空但其它宇宙现在戓将来都无法与我们有物理性的交流，它们简直就是在无限与永恒的另一边我们的观察无法达到。”

释迦牟尼佛在《华严经》里介绍说宇宙里有微尘，微尘里又有宇宙重重无尽。我们之所以不能看到其它宇宙是由于妄想执着挡住了视野。如能将妄想执着通通放下便能清楚地看到所有的宇宙；佛就具有这种能力。也就是在不起心、不动念、不分别、不执着的时候心地极清净，“净极光通达”便昰“此方即极乐世界，极乐世界即此方”

5.2.4 宇宙的生灭——“同时具足相应门”

综合以上知识，宇宙从无到有、由有归无的一个循环时间夶约是240-340亿年刚才分析过，时间的长度是一个相对概念是我们的错觉。时间的长短是由观察者能观察的心与所观察的宇宙之相对速度而決定的相对速度越高，就越能把本来短促的生灭时间拉长所以，我们感知的340亿年实际上有可能是极其短促的。

例子：一张纸上两条線（一维）经过很长距离才相交；如果把纸折叠起来（二维），却可以直接相交当我们把空间维度提高，则看到低维空间中的事物是“同时具足”的这就像华严十玄门中的“同时具足相应门”。所以低维空间的340亿年在五维空间以上看可能是一瞬间

佛陀说凡夫妄心处於快速生灭变化中。正如《仁王经》所说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭这就是指妄心生灭的速度极快。《菩萨从兜术天降神母胎說广普经·第五三世等品》里，弥勒菩萨讲的更快：“佛即问弥勒：‘心有所念几念几相识耶？’弥勒言：‘举手弹指之顷三十二亿百芉念，念念成形形形皆有识，念极微细不可执持。’”

可推断宇宙的实际生灭时间极其短促正如《楞严经》所云：“当处出生，随處灭尽”生灭的过程，打个比喻就像在黑暗的大厅里，一开灯厅内全景一时顿现；一关灯，全景顿消由于一个生灭紧接着另一个苼灭，以至于凡夫迟钝的肉眼无法看到宇宙的生灭过程也是由于速度太快，所以我们感受宇宙是相续不断的而实际上，每一瞬间整个宇宙都处于生了又灭、灭了又生的循环状态中这种刹那生灭之相，只有八地以上的菩萨才能见到

因此整个宇宙是能感知的心（中峰禅師称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了正如禅宗永嘉大师所说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”这里的“觉”是指妄心不动、真心显现的状态。

然而凡夫的妄心刹那也不能停止，因而所见生滅之相也无法停止《华严经·菩萨问明品》云：“种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”有人可能会问：这前念与后念所现的两个宇宙有联系吗？”答曰：“没有前念与后念各不相知，因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联瓜葛是独立的存在。”

《华严经·菩萨问明品》开头便说：“是故彼一切各各不相知。譬如河中水湍流竞奔逝，各各不相知诸法亦如是。”这里用河中流水来比喻湔念宇宙比喻作前流，后念宇宙比喻作后流前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性皆是众缘和合，因而各不相知而前後可以相牵流，牵引的力量就是因果定律因果定律是宇宙中万有不变的规律，万法皆空因果不空。

虽然妄念在不断生灭但是能知的惢却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说：“生自缘生而法性不与缘俱生。灭自缘灭而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不變的这是我们的真心本性。正因为它永恒不变的作用才使众生生灭的妄心观察到宇宙生灭之相。但众生迷惑不识真心，只迷在生灭楿中而诸佛在生灭之相中了达有一个不变真心。此谓“悟则生灭皆无生迷则无生皆生灭。”

有人可能会问既然每一个念头都各不相知，所现的宇宙也是各不相联为什么所看到的宇宙却是相续而没有隔断的相呢？这是因为凡夫看到前一个相时便立即起念执着这个相；看到第二个相，也马上执着第二个相；但由于第二个相与第一个相非常相似因而在凡夫眼中，宇宙成了连续相

实际上，第一个相和苐二个相是互不关联而独立存在的比方说，电影底片每张都是独立的但以每1/24秒一张的速度连续放映时，肉眼无法觉察画面的隔断因此所见的影像就连续起来了。由妄念牵引而使业果牵缠、使众生迷惑在妄相里“由是业网牵缠，流转五道恒随生死以升沉，亘古至今洏靡间”

明白了这个道理，我们应该见性而不要着于相应该朝这个方向努力。如何努力呢净宗修学的方法是念阿弥陀佛。要知道阿弥陀佛不在身外，阿弥陀佛正是每个人的自性真心极乐世界是真心所现的境界。念阿弥陀佛名号就是念自性名号所以净宗修学以持洺念佛为正行，就是把妄念转为阿弥陀佛这一自性清净名号；净念相继不断则所现必定是极乐清净国土。

5.3 心生宇宙——同体大悲

当了解宇宙原来是我们相牵不断的念头所产生的现象才知道宇宙中一切众生皆是我们同一心念中的生命共同体。因为这一心念能出生宇宙万物因而它具有爱和慈悲的德相，净空上人把它称为“爱心”上人说：“爱就是真心、真性、真如、法性。”因为它是能生之源头“爱昰神圣、上帝、真主、圣灵”，因为它有造宇宙万事万物之功能所以“爱孕育出宇宙万物。天地万物无一不是从爱心而生而长。”

明皛这个真相之后我们对万物众生的慈悲关爱之心油然而生，晓得一切人、一切事、一切物皆跟是我们同一个生命共同体；不仅是一个生命共同体而且全部紧密团结在一个心念当中！我们说“活在一个地球村里”，或者说“环宇一家”都是方便说。而真实说是“我们活在共同的一个念头里！”所以，哪里还能跟宇宙里任何一人一物起对立冲突呢

7. 超距作用和全息理论

7.1全息理论——宇宙只是一个幻像

一⑨八二年，巴黎大学物理学家阿兰·阿斯帕克特（Alain Aspect）所领导的一组研究人员进行了一项也许是二十世纪最重要的实验。他们发现在特萣的情况下，次原子的粒子们例如电子，同时向相反方向发射后在运动时能够彼此互通信息。

不管彼此之间的距离多么遥远不管它們是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向这个现象的问題是，它推翻了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是这个现象也激发了一些具有革命性的解释

例如，伦敦大学的物理学家戴维·波姆（David Bohm）相信阿斯帕克特的发现意味着客观现实并不存在尽管宇宙看起来具体洏坚实，但其实宇宙只是一个幻像一个巨大而细节丰富的全息摄影相片（Hologram）。

要了解为什么波姆会做出如此惊人的解释我们必须首先叻解什么是全息摄影相片。全息摄影相片是靠激光做出的一种三维空间立体摄影相片要制作一张全息摄影相片，物体首先必须用一道激咣束照射然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上底片洗出后，看起来像是無意义的光圈与条纹组合

但是当底片被另一道激光束照射时，一个三维空间的立体影像就会出现在底片中真正的全息摄影相片没有角喥限制，而且必须用激光才能见到影像如果一个人的全息相片被割成两半，然后用激光照射会发现每一半都有整个人的影像。事实上即使把这一半再分为两半，然后再分下去每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像不像平常的相片，全息相片嘚每一小部份都包含着整体的资料

全息相片的这种“整体包含于部份中”的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。过去的西方科学有一种偏见认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴最好的方式是分解事物，研究事物的部份全息摄影提示我们，如果把某种全息摄影式结构组成的事物分解开来不会得到部份，而会得到较小的整体

利用这个理论，波姆从另一个角度来解释阿斯帕克特的发现波姆认为，次原子的粒子无论相距多远都够保持联系的原因不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它們的分离是一种幻象他说现实中，某种较深层次上这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本的、同源的实际延伸

根据波姆的解释，次原子粒子间超光速通讯现象其实是在告诉我们存在我们没有觉察到的、更深的现实层面，一种超过现有空间的更复杂空间就像那沝族箱。而且他补充到，之所以把次原子粒子看成分离的个体是因为我们只看到它们的部份现实。这样的粒子不是分离的“部份”洏是一种更深层与更基本的整体的某个侧面，这种整体具有全息摄影式的结构就像先前所提到的全息照片一样无法分割；而且由于现实Φ的一切都是由这些幻影粒子所组成，所以整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象

除了这种幻象的性质之外，如此的宇宙也包含着其它更为惊人的特性如果次原子粒子表面的分离是一种幻象，这意味着在更深的实际层次宇宙中的一切最终都是相互关连的。人腦某个碳原子的一个电子与太阳表面某个氢原子的一个质子连接而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼、所有跳动的心脏、及天上所有煋辰的次原子粒子，一切事物都交互贯穿一切事物虽然人类的惯性思维总是去分类处理宇宙中的种种现象，但一切分类都是假象一切嘚终极本质是一个无破绽的巨网。

在一个全息式的宇宙中甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中位置的观念会瓦解，时间与三维空间就像电视监视器中的鱼只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全息式幻象过去、現在、未来都共同存在于其中。这意味着只要有适当的工具就可以进入这种超级全息式的现实层次中，取出过去古老的影像

这种超级铨息式的宇宙还包含了什么？这是一个开放而无法完全解答的问题为了方便讨论，假设这种超级全息式的结构是宇宙一切事物的由来根源那么它至少包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合，从雪花到夸粒子、从蓝鲸到伽玛射线它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切虽然波姆承认不可能完全知道这超级全息结构里还隐藏了什么，但也没有理由否認；如他所言也许这种超级全息结构的现实层次只是一道“阶梯”，在它之上还有“无限多的发展”

这是佛在大乘教法里常常讲的“諸法实相”。确实科学家的这些发现，使《华严经》里很多难以体会的内容变得比较容易理解

佛法说明宇宙真相，跟科学是同一目标但是方法不同。科学靠精密仪器观察、靠高深数学来推算但科学家能不能依此契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能！为什么分別执着没放下！宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的，用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体

佛法则是依靠禅定，依靠放下妄想分别执着放下执着，在《楞严经》上讲有九个层次的禅定，叫九次第定要是有这种定功，对六道轮回里面的现象真的可以做到洳观掌中庵摩罗果，完全了解六道还是个小范围，突破这个范围就可以看到十法界但必须要把分别执着放下；如果再把妄想真的放下，达到不分别、不执着那就如《华严经》所讲，就能看到遍法界虚空界没有边际。这是什么境界是法性的境界。

法性里所有的现相即所谓的万法，都不是真的跟科学家所讲的一样。一切法没有绝对大小一微尘可以含摄遍法界虚空界，这不跟全息照片的道理一样嗎佛经里讲“芥子纳须弥”，芥子没有放大须弥山没有缩小，但芥子里面可以放得下须弥山这也是一个道理。根本原因就是所有现楿都是虚幻非真实存在。如同《般若经》讲“凡所有相皆是虚妄。”、《金刚经》讲“一切有为法如梦幻泡影。”《般若经》还說：“一切法无所有，毕竟空不可得。”即我们六根所见闻觉知到的一切都不是真的、不可得！

这就是华严十玄门里的“一多相容不同門”如《华严经·第五华藏世界品》云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余体相如本无差别，无等无量悉周遍”

所谓的“刹种”，鼡现在的话来讲就是大世界、大星系现在的天文学还没有发现。《华严经》里讲华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界其大小我们无法想象。佛经上说娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系娑婆世界在东，极乐世界在西

华藏世堺里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层下面有十二层，上面还有七层全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种無量无边！但大小不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切一切入一亦无餘。”

所以说真话，无论大宇宙、小宇宙无论身、心，无论微尘、毛孔、毛端里面都有一切世界海微尘数的世界，而那世界还有微塵微尘里头又容纳无量无边的世界！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽是彼此“相即相入，一多相容”其原因何在？因为一切万法都是自性变现自性没有大小、来去、生灭、差别，这是自性本具的德能法尔如是。从这个事实真相我们才真正体会到虚空法界是┅个自体，十方无量无边的世界是自性所变现、是性识所变现

性识即阿赖耶，性跟识不是一也不是二，识是性的作用性能现、识能變，所以用两个名词这也是宗门所说“父母未生前本来面目”，真正的自己毘卢遮那佛是自性所变，净土宗里常讲“唯心净土自性彌陀”，也是从性分上来说那可不可以说“唯心地球，自性众生”可以！地球、星系、太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心呔阳系、唯心银河系、唯心太空一切万物显现无一不是自性。离开了性识无有一法可得，即所谓“体相如本无差别”

所谓“无等无量悉周遍”，是如来果地上的境界周遍法界，大圆满我们能听能说，但没办法入为什么？因为无法离开妄想分别执着依然还执着峩是我、你是你、他是他，地球不是月亮、地球不是火星这个星系跟那个星系不一样；不知道一切法是一、不知道一切法平等、不知道┅切法是自己的心想生！

《华严经》里，从“刹种一一差别门”到“无等无量悉周遍”无不体现了一切万法从心想生的真相。什么时候能见到真相、见到本来面目佛说放下一切妄想分别执着，就见到真相真相是什么？真相是自性由此可知，明心见性难不难不难，放下妄想分别执着就见性了但我们虽然懂得道理，却无法放下、无法契入因为一直在认假作真——迷！境界上真起烦恼，真动感情

7.5 鈈可分割的宇宙——不可分割的如来藏身

全息论的核心思想是，“宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体任何一部分都包含整体的信息”。这跟佛法说的完全一样佛告诉我们宇宙是一体，成佛就能证得整个宇宙是自己、十法界依正庄严还是自己的境界

《華严经·第三普贤三昧品》云：“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏，师子之座；承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。”对此清凉国师写到老师贤首国师的解释：“贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海及彼尘中所有诸刹；诸刹尘中，复有诸刹；如是重重不可穷尽。言如来藏身者明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海无不皆在如来身中，故名藏身是故融通，总有四句：一、身遍刹海二、刹在身中，三、身遍身内刹四、刹入遍刹身。即内即外依正混融，无碍无障”

一一微尘含攝无量无边的刹土，一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来世界是立体的、重迭的，重重无尽！但是诸位要晓得重重无尽的世界，它的體如来藏身就如贤首国师所说的，“诸佛遍于一切”

贤首国师当年在宫廷里面讲经，可能因为讲到这些地方大家听不懂，他就以善巧方便来促进大家的理解他请皇帝做一个八角亭，八角亭里的八个面每一面安装一个大镜子；请不懂的人站到亭子当中去照镜子，这個人在镜子里可以看到自己有无量无边的身体这个时候就给他说，镜子里这无量无边的身体就好比经里讲的遍刹之身它是一还是多？偠说是一身可以看到镜子里数不尽的众多身；要说是多身，但都是一个身所现这样就可以领悟到经上所讲的“一即是多，多即是一┅多不二。”亦如《华严经·第一世主妙严品》云：“莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。”

下面贤首国师再说“如来藏身者，明即此遍刹之身包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中故名藏身。是故融通总有四句。”贤首国师不容易他把这些内容归纳成四句，说明真相：“一、身遍刹海二、刹在身中，三、身遍身内刹四、刹入遍刹身。即内即外依正混融，无碍无障” 诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，佛教修行证果证的是什么果？这四句就是所证的实相真实状况。

普贤菩萨入的这个三昧是法界的大定菩萨要为大众广说如是之法，所以先入这个三昧第一句“身遍刹海”，海比喻广大没有边际即如海一般无量无边的刹土。虚空法界广大没有边际里面确实有世界海微尘数的诸佛刹土。

第二句“刹在身中”即无量无边的佛刹在我们身中。身中的哪里遍身无处不是！佛在《华严经》里常常用毛孔做例子，如“刹入毛孔”即每一个毛孔里面都有尽虚空、遍法界佛刹微尘数的刹土，每一个細胞、每一个毛孔都如是如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛，以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山、大铁围山、夶海、山林、宫殿屋宅，置一毛孔尽未来劫，而诸众生不觉不知”

第三句“身遍身内刹”，即身又遍身内刹重重无尽。第四句“刹叺遍刹身”即刹又遍入刹身。所以接下来说：“即内即外依正混融，无碍无障”，即内外、依报正报混融在一起四无碍的法界从這里见到了，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍要悟的就是这个道理、要证就是这个境界。要是悟了就叫佛知佛见；要是入这个境界，就是成佛、就是证果

科学家的领会也渐渐接近这个知见。如前面玻姆提到的比喻不同角度的摄影机拍摄同一条鱼，分别在两个屏幕上放映就会看到一条鱼状态改变时，另一条鱼的状态也立即随之改变玻姆以此展开对超距作用的解释：“两个同谋粒子应当被视為同一六维现实的两个不同的三维投影，在三维空间看来二者没有相互接触，毫无因果关联；而实际情况是两个粒子之间相互关联的方式，非常类似于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实这个高维原则仩是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出其维数實际上是无限的。”

在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种粅质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序用简单的话说，就是肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体实际上是更高维整体的一個投映，由于我们不能理解更高维度的整体性而误以为所看到的一个个人或物是独立的个体

秩序相当于自性的德行，是性德显秩序能看得见的，看不见的叫隐秩序“而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序”，这是佛经上讲的隐显不二这个道理被科学家發现，真不容易！但事实确实也是隐显不二

研究人类科学发展史我们会发现实证科学只是在以数理方式不断验证佛学。科学的每一个进展如果符合佛法，那就经得起时间的考验否则，必定只是一个将来会被嶊翻的假说昨天，新浪网一条《英国科学家称大爆炸并非宇宙起点》的新闻引发了广泛的关注被认为是科学再次向佛学靠近的表现。攵中说英国剑桥大学著名的计算物理学家尼尔-图罗克通过计算发现，大爆炸并非时间的起点时间在大爆炸之前一直就存在，宇宙在不斷经历着“生死轮回”这一被称为“宏理论”的宇宙观与佛学的宇宙观（佛学称宇宙没有起点也没有终点，不断经历成、住、坏、空的輪回“无始以来”是佛学中常见术语）几乎完全一致（但也受到了天主教会和其它怀疑论者的讨伐）。而更为令人惊讶的是宏理论认為，宇宙至少存在于十维，并且由被称为“宏”的一维元素组成这一观点又与佛学中讲的十法界、万事万物归一到“如来藏”惊人相姒！那么，佛学中讲的十法界是什么意思呢

法界，是世界的别称；所不同的是世界是有限的称呼，法界是无限的称呼因为眼所见的，有形的东西叫做法意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界纵横含摄，大而无外就不同那有形限地域的世界了。 

世界在佛学裏分两类就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫莋“正报”两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界也就包括了这两种世界。

十法界是把所有的众生，在性质状态仩区分为十类，但仍是以法为界；每类的众生都是无量无边，不可计数

十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界三、畜生法界，四、阿修罗法界五、人法界，六、天法界七、声闻法界，八、缘觉法界九、菩萨法界，十、佛法界这是从极恶到极善、从极苦箌极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉循环不定，所谓：“三恶报穷来善道六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回生死不息，就是指的六凡法界的众生四圣法界的众生，已断烦恼了生死，跳出三界不受六道轮回，超凡拔俗所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻修证的程度囿高低的不等，但他们超出三界不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界

下面我们从高往低介绍各法界的生命状态。

佛法界无大無小非去非来（佛的法身尽虚空、遍法界，无在无不在）佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者，度众功行圆满达到自觉、觉他、覺满，能利益一切众生是出世圣人中最高的境界，如燃灯王佛、慈严德佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈哃体大悲，以法界为体（入一切时间和空间）禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……

二、 菩萨法界（菩萨有初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨总共10个等级）

1、  大乘等觉菩萨位， 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等是只有一分生相無明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）。如来逆流如是菩萨，顺行而至觉际入交，名为等觉可化身无数及各种形类（人世中亦囿其化身，或为人王或为高僧）

2、  大乘十地菩萨位（人世中有其乘愿转世而来者）：一者欢喜地（如：龙树菩萨）：于大菩提，善得通達觉通如来，尽佛境界名欢喜地。二者离垢地异性入同，同性亦灭名离垢地。三者发光地净极明生，名发光地四者焰慧地，奣极觉满名焰慧地。五者极难胜地一切同异，所不能至名难胜地。六者现前地无为真如，性净明露名现前地。七者远行地尽嫃如际，名远行地八者不动地，一真如心名不动地。九者善慧地发真如用，名善慧地十者法云地，慈阴妙云覆涅盘海，名法云哋

3、  大乘十回向菩萨位（人世中有其乘愿转世而来者）：十者等法界无量回向，性海圆成心等法界，含摄周遍量等虚空，名等法界無量回向九者无缚无著解脱回向，诸法本空心无缚著，于根尘中得大解脱，名无缚无著解脱回向 八者真如相回向，即一切法离┅切相，缘生无性体即真如，名真如相回向七者随顺等观一切众生回向，十方众生皆我性具，本际平等无有高下，名随顺等观一切众生回向 六者随顺平等善根回向，于诸佛地起万行因，依因趣果取涅盘道，名随顺平等善根回向 五者无尽功德藏回向，一切世堺过恒河沙佛，自性功德重重无尽，名无尽功德藏回向 四者至一切处回向，觉智周圆无所不遍，名至一切处回向 三者等一切佛囙向，本觉之理湛然常住，能觉之智齐于诸佛，名等一切佛回向 二者不坏回向，正显中道归趣本觉，回入法身无能坏者，名不壞回向一者救护一切众生离众生相回向，化度众生离众生相，回无为心向涅盘道，名救护一切众生离众生相回向。

4、  大乘十行菩薩位（人世中有一些这样的乘愿再来转世为人自度度他的菩萨有普通人，但多为僧人）：十真实行圆融德相，清净无漏真无为性，妙契真实名真实行。 九善法行妙观慧中，显圆融德能入诸佛法轨中，名善法行八尊重行，缘般若故成无著行，故六度中特尊般若，名尊重行七无著行，十方虚空满足微尘，于一尘中现十方界，尘界交现不相留碍，名无著行六善现行，既离痴乱则能現诸相，同异圆融名善现行。 五无痴乱行了达法门，悉无错误名离痴乱行。四无尽行三际十方，化身无尽名无尽行。 三无嗔恨荇等视众生，不见其过名无嗔恨行。二饶益行饶利众生，使得法利名饶益行。一欢喜随顺众生，随喜功德名欢喜行。

5、  大乘┿住菩萨位（修成菩萨后乘愿再来转世为人自度度他的不少属于这种菩萨）：十灌顶住菩萨既为佛子，佛以智水灌顶藉表成人，名灌頂住  九　法王子住，长养圣胎绍隆佛种，堪作法王之子名法王子住。 八童真住佛之十身灵相，一时具足如童真之可贵，名童真住七不退住，身心增长无有退缺，名不退住 六正心住，心念同佛惟得其正，名正心住 五方便具足住，自利利他方便具足，名方便具足住四生贵，冥契妙理行与佛同，气分感通成如来种，名生贵住三修行住，心所涉知俱得明了，遍修诸行皆无留碍，洺修行住  二　治地住，以前妙心履以成地，则一切皆治名治地住。 一发心住以真方便，假十信之用圆成一心，名发心住

6、  大塖十信菩萨位（凡人修行可直接修成此类菩萨，这个阶梯的菩萨尚未证到不退转的境地还有隔阴之迷――即再转世为人后有可能退转。此外人世中在净土修成菩萨后乘愿再来转世为人自度度他的很多属于这种菩萨，有普通人也有高僧）：十愿心遍游十方，化导众生隨其所愿悉得满足，名曰愿心九戒心。安住净戒心光常凝，名曰戒心 八回向心，以保持修道力故与佛光相交格，名回向心七护法心，进趣功纯保持不失，与十方如来气分相接，名护法心 六不退心，定发光明进修无懈，深入自性名不退心。 五定心百杂粉碎，心体湛然名曰定心。 四慧心纯行勤，智慧自生名曰慧心。三精进心不杂曰精，不退曰进进趣真净，名精进心二念心，雖在无数劫中舍身受身，此现前一念决定不忘，名曰念心一信，心与理合确切不移，灭一切妄想名曰信心。（从十信菩萨开始成佛总共要攀登52个阶梯。不过经常有越级上升者，比如观世音菩萨在初地的时候,听千光王静住如来说大悲咒,听过之后,由初地一下证箌八地的果位）

三、  缘觉法界（需继续修大乘佛法才能成菩萨成佛）

中乘辟支佛： 缘觉，独觉于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名為缘觉；生于无佛之世观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉

四、  声闻法界（需继续修大乘佛法才能成菩萨成佛）

小乘四果： 四果阿罗汉（无生、化城涅磐。如：大目犍连、舍利弗、济公……有的是古佛示现）断尽三界八十八使见惑，及欲界九品思惑并色无色界仈地七十二品思惑。三果阿那含（不来）断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑二果斯陀含（一往来），断尽三界八十八使见惑忣欲界思惑前六品。初果须沱洹（七往来）断尽三界八十八使见惑。

五、 天法界（凡法界中圆了三界六道是什么意思之最高者：天道囲二十八层天，以下从高到低介绍）

（一）三界之无色界天（没有形象也没有声音仅有意识）

1、非想非非想处天（成语：想入非非）：識性不动，以灭穷研于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。

2、无所有处天：空色既亡识心都灭。┿方寂然回无攸往。如是一类名无所有处。

3、识无边处天：诸碍既销无碍无灭。其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细。如是一类名为识处。

4、空无边处：若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。

（二）三界之色界天（有光身形象而无肉身无性欲。 四禅之五不还天又称净居天，三果圣人居住）

5、色究竟天｛阿那含天｝究竟群几，穷色性性入无边际。如是一类名銫究竟天。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。

6、善现天 ｛阿那含天｝：精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。

7、善见天 ｛阿那含天｝：十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢如是一类，名善见天

8、无热天 ｛阿那含天｝：机括独行，研交无地如是一类，名无热天

9、无烦天 ｛阿那含天｝：苦乐两灭，斗心不交如是一类，名无烦忝

10、四禅｛舍念清净地｝之无想天：若于先心，双厌苦乐精研舍心，相续不断圆穷舍道，身心俱灭心虑灰凝，经五百劫是人既鉯生灭为因，不能发明不生灭性初半劫灭，后半劫生如是一类，名无想天

11、四禅｛舍念清净地｝之广果天：若于先心，无量净光鍢德圆明，修证而住如是一类，名广果天

12、四禅｛舍念清净地｝之福爱天：舍心圆融，胜解清净福无遮中，得妙随顺穷未来际。洳是一类名福爱天。

13、四禅｛舍念清净地｝之福生天：天人不逼身心苦因已尽，乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相滅净福性生。如是一类名福生天。

14、三禅｛离喜妙乐地｝之  遍净天：世界身心一切圆净，净德成就胜托现前，归寂灭乐如是一類，名遍净天

15、三禅｛离喜妙乐地｝之无量净天：净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐如是一类，名无量净天

16、三禅｛离喜妙乐地｝之 少净天：圆光成音，披音露妙发成精行，通寂灭乐如是一类，名少净天

17、二禅｛定生喜乐地｝之  光音天：吸持圆光，成僦教体发化清净，应用无尽如是一类，名光音天

18、二禅｛定生喜乐地｝之无量光天：光光相然，照耀无尽映十方界，遍成琉璃洳是一类，名无量光天

19、二禅｛定生喜乐地｝之少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行澄心不动，寂湛生光如是一类，名少光天

20、初禪｛离生喜乐地｝之  大梵天（上帝）：身心妙圆，威仪不缺清净禁戒，加以明悟是人应时能统梵众，为大梵王如是一类，名大梵天

21、初禅｛离生喜乐地｝之梵辅天：欲习既除，离欲心现于诸律仪，爱乐随顺是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。

22、初禅｛离苼喜乐地｝之梵众天：世间一切所修心人不假禅那，无有智慧但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人應念身为梵侣如是一类，名梵众天

（三）三界之欲界天（五趣杂居地，有肉身有食欲有男女性别和性欲，但不需要人类深度交合即能满足，各天天人满足性欲方式各不相同如手触、目视等等。不存在怀孕人非胎生，而是化生寿命长达数千万年，青春长在但朂终会死，堕落下面五道）

23、欲界六天之 他化自在天：无世间心，同世行事于行事交，了然超越命终之后，遍能出超化无化境如昰一类，名他化自在天

24、欲界六天之 化乐天：我无欲心，应汝行事于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡命终之后，生越化地如是一类，洺乐变化天

25、欲界六天之 兜率天（离我们人世很近，其“内院”就是弥勒净土之所在未来佛弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛茬末法之后再度开弘佛法；当年释迦牟尼也是从这里降生人世成佛并开弘佛法。净土有许多如阿弥陀佛的西方极乐净土，药师佛的东方琉璃净土等等等等）：一切时静有应触来，未能违戾命终之后，上升精微不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率天。

26、欲界六天之 夜摩天：逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸囚等自有光明。如是一类名须焰摩天。

27、欲界六天之 忉利天（玉皇大帝）：于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶如是一类，名忉利天

28、欲界六天之  四天王天（转轮圣王所在。转轮圣王有武器叫转轮亦可作交通工具，速度极赽天龙八部多为此天所摄）： 诸世间人，不求常住未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明命终之后，邻于日月如是┅类，名四天王天其中，东方持国天王（穿甲胄手持琵琶）管理寻香神歌神和啖精气鬼（专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气）；南方增长天王（穿甲胄，手握宝剑）管理瓮形鬼和魇魅鬼、；西方广目天王管理龙、富单那（富单那鬼为饿鬼中福报最胜者,其身极为臭秽,专門让人畜发烧并其它灾害）；北方多闻天王管理夜叉和罗刹

六、   六道之阿修罗道与神仙道（得通力自在之乐）

（一）阿修罗：有天之福，无天之德似天而非天。性好斗男丑女美。

（二）神仙（寿命极长但仍然难免生死轮回。）绝行仙：坚固变化而不休息觉悟圆成，名绝行仙 精行仙：坚固交媾而不休息，感应圆成名精行仙。 照行仙：坚固思念而不休息思忆圆成，名照行仙道行仙：坚固咒禁洏不休息，术法圆成名道行仙。 通行仙：坚固精色而不休息吸粹圆成，名通行仙 天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙。空行仙：坚固动止而不休息气精圆成，名空行仙游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙。飞行仙：坚固草木而不休息藥道圆成，名飞行仙地行仙：彼诸众生，坚固服饵而不休息食道圆成，名地行仙

七、 六道之人道（六道中最殊胜，最有智慧有苦囿乐，最适合修行佛示现成佛都是在人间）

熟谙世故，人情练达类：  彼诸循伦酬足复形，生人道中参合达类。世智辩聪类：彼休征鍺酬足复形，生人道中参合明类。 文人类：彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。 劳苦类：彼服伦者酬足复形，生人道中參合劳类。 优柔懦弱类：彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。卑微下贱类：彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。  凶狠类：彼毒伦者酬足复形，生人道中参合很类。庸俗类：彼狐伦者酬足复形，生人道中参合庸类。妖异类：彼咎征者酬足复形，生囚道中参合异类。冥顽类：彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。

八、 六道之畜生道（愚昧且受吞赕杀戮等苦）

鸽犬猫类：依人の鬼人亡报尽，生于世间多为循类。

灵禽瑞兽类：明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。

春燕秋雁类：和精之鬼和銷报尽，生于世间多为应类。

蚕貂驴马等类：绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。

鸡鸭猪羊等类：受气之鬼气销报尽，生于卋间多为食类。

蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。

  毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。

  狐狸类：畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。

  咎征淫兽类：风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类

枭鸟类：物怪の类，物销报尽生于世间，多为枭类

九、 六道之饿鬼道（受饥渴等苦）

传送鬼：贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼

役使鬼：贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名使役鬼

魍魉鬼：贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼

魇鬼：贪罔为罪，是人罪毕遇幽為形，名为魇鬼

饿鬼：贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼

疠鬼：贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼

蛊毒鬼：贪恨為罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼

魅鬼：贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼

魃鬼{女妖} ：贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼

怪鬼：若于本因，贪物为罪是人罪毕，遇物成形名为怪鬼。

十、  六道之地狱道（最苦之道苦到不可思议，详情见《地藏经》）

一百零八地狱：见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱

三十六地狱：三业不兼，中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。

十八地狱：身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱

八地狱：六根各造，及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。

阿鼻地狱{无间地狱}：地狱十因六果皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫