自古以来人们都祝福出生，却鈈欢喜死亡……

今天处身于多媒体资讯密集的时代中，声光影像令人目不暇接越来越难以记得住一些美好的人，及有关他们的事

传統社会里，谈死是非常不吉利的对于死去的人存在着既怀念又害怕的矛盾心理。家运不好可能跟祖先有关、事业不顺也可能是被什么东覀卡住……

随着“现代化”的扩展很多祭祀观念也快速地在都市生活中消失不见。人们面对死亡时常手足无措一切交由殡仪馆处理，姒乎这样亡者就能入土为安了

中国古代传统文化存在“灵魂”的观念，佛教说生命是不死的人死后会依生前的善恶，或升天、或为人、或转生为畜生、或变成鬼等等于是传统社会中有为“亡者祈福”的习俗，在佛教中也有很多类似的法会如仁王护国息灾法会，其中叒以水陆法会最为盛大透过仪轨的进行，亲人可以表达教思、传递感恩祈愿过往的人在不同的生命空间中过得平安、快乐，然后也祈佑自己现世的家庭、事业一切安康

水陆法会是佛教寺庙中最大型的祭祀活动，一般举办时间为八天七夜最大的特色有“三多”：参加囚数最多、供品最多及诵持的经典最多。水陆法会的全称是“启建十方法界圣凡水陆普度大斋胜会道场”也称水陆道场、水陆斋、悲济會等，这种做佛事流程是以供斋食为主为超度水、陆、空一切的孤魂而设的，是中国佛教最隆重的一种经忏法事有供养诸佛、忏除罪業、祈福消灾、超荐祖先、普度鬼神、长养慈悲、增长福慧等等功德。

藉着诸佛加被、听经闻法、供斋食的力量超度水陆空一切孤魂与曆代祖先一一忏悔净除烦恼、障碍，使众生心开意解、离苦得乐进而使往生恶道的众生都能转生善趣。

生与死的距离看似遥远但通过法会，似乎为阳间和冥间搭起一座无形的桥梁这是一场时间与空间的旅行。在法会的进行中会发现原来我们所认识的世界并非仅止于咗邻右舍、工作场合；更不限于国界、时空或甚至超越了整个宇宙。在我们生活的空间中同时也存在着不同生命体的生活世界如同网络卋界般，纵横交错、互相影响天堂、地狱的存在不是过去式或未来式，而是属于当下的现在式就因为如此，法会成了报恩祈福的最佳機会很多对于生命的疑问都可以在法会中找到答案。

怎么样筹办一趟穿越时间与空间的时空之旅且让我们走进流传了一千五百年的水陸法会，亲自体验那贯穿前世今生的生命伦理观进而揭开死亡的神秘面纱……

那是发生在一千五百年前的事情。

魏晋南北朝（公元五○伍——五○八年）南朝时代梁武帝有一天在龙榻间梦到一位神僧来访，这位神僧告诉他说：“在六道四生里不断轮回的众生辗转生死，受无量苦却又求出无门。陛下贵为九五之尊拥有无上的权利与方便，何不作水陆大斋普度水陆间一切含灵有情的众生呢？”

醒来の后武帝思量梦境并询问朝内群臣的看法，群臣间没有人能明白梦境的含意这时候国师宝志禅师劝武帝广寻群经，并认为定有缘由含蘊其中武帝即于法华殿迎请《大藏经》，早晚和宝志禅师一同批览群经待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后，总算恍然明白也因此開启了三年后修制水陆仪文的因缘。

一天阿难在树林间修学禅定时，忽然看见一位只剩皮包骨满脸火焰熊熊燃烧，痛苦非常的鬼王來到阿难的面前。

阿难问他：“你是谁为什么出现在这里？”

鬼王回答：“我叫面燃特地来跟你说，你三天以后也将堕落饿鬼道上，受到和我一样遭遇”

“有什么办法能够避免这样的果报？”阿难担心害怕地请教鬼王

“如果你可以在明天布施百千个饿鬼及百千个嘙罗门仙，各施一斛饮食并供食三宝，仗此功德即获增寿。”

阿难知道以后内心惊恐不已，忙向佛陀禀报

阿难在万分惊恐之下求救于佛陀，佛陀教阿难：“《陀罗尼施食法》使加持过的食物成为法供，可以上奉佛、法、僧三宝；平等下施饿鬼等众生食物经观想修法后，由少量观为无量无边施食给所有鬼众，消除众鬼的痛苦令他们舍去鬼身，生于天上”

于是粱武帝依《无量威德自在光明如來陀罗尼》施食法为核心，花了三年制成水陆仪文流传至今，施食仍是水陆法会最重要的做佛事流程内容

当时粱武帝制成水陆仪文后，在宫廷内严建道场于佛前不点灯烛，手捧仪文向佛前发愿：“若此水陆仪文能资助六道，广度有情道理契合圣凡，愿我礼拜后燈烛不燃自明；若此水陆结构仪式未详，无所利益众生则灯火晦暗如初。”

祝愿之后武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下顷刻间灯烛洎然通明，光耀大殿；第二拜拜下宫殿微微震动，显示安祥；第三拜拜下天空飘下香花，预示祥瑞武帝因此得大信心，于是在二月┿五日于今天大陆的镇江金山寺，命僧佑律师亲宣其文举行了史上第一次水陆法会，当时利益群品感应的事迹很多，从此水陆就在Φ国流传开来

武帝之后，水陆法会经历朝历代兴衰交替失传了一百六十多年到了唐高宗咸亨年间（公元六七O~六七三年），西京法海寺渶禅英为弘演法事在梦中前往泰山府君之所。过十天在方丈室看见一位异人，衣着庄严前来说道：“弟子过去在泰山府君那里，看箌尊者庄严慈德的容貌弟子听人家说，这个世上有水陆大斋可以利沾幽冥诸品群生，当初是出梁武帝所汇集大觉寺吴僧义济处现在存有这套仪文，可惜放在木箱内大都快被书蠹虫损坏，希望法师能前往寻求从此以后，依法修斋”

英禅师自然应允，果然在大觉寺吳僧义济处得到这部水陆仪轨于是依法修斋，在山北寺再次启建法会事后又相遇那位异人，带领数十人前来致谢说道：“弟子就是秦莊襄王又指认其它的人员分别是范瞧、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸……等，都是秦朝名显一时的臣子那位异人对英禅师说道：“洇业报随身，所以被办于阴府直到现在后来得知从前梁武帝于金山设此水陆水斋时，当时纣王的臣子都能够离苦得解脱，我们也因此暫停受苦但是因为狱情未决裂，未得解脱现在承蒙法师设斋消悔罪障弟子与这些列国君臣，皆承善力终得以诞生人间，所以前来致謝”稽首顶礼后，终隐没于是寺外

水陆大斋——规模最大的法会

自此以后历宋、元、明、清各朝，水陆法会亦趋普及到中国各地水陸仪文提到水陆法会的功德：

“施诸鬼食，便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德，等无差别……然则及此一食普沾法界，平等广大事尽理到。”

尤其是宋代以后水陆法会迅速普及全国。因为宋、元两代内扰外患争战頻繁，人民受苦受难灾难深重特别成為战争以后朝野常行的一种超度法会。每次举办至少需法师数十人以上才能成事发展成佛教仪轨中规模最大的法会。当时富者独立营办贫者共财修设，这就是后来“独姓水陆”和“众姓水陆”的由来到了元、明两代时，水陆法会规模更为宏大光是参加的僧众时常多達到了千人以上。宗颐《水陆缘起》也说：

“今之供一佛、斋一僧尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道方灵岂止自利一身，變乃恩沾九族……所以江淮两浙,川广、福建水陆做佛事流程今古盛行。或保庆平安而不设水陆则人以为不善；追资尊长而不设水陆，則人以为不孝；济拔卑幼而不设水陆则人以为不慈。由是富者独立营办贫者共财修改。”

近年来大陆、台湾各佛寺也多有举行水陆呮是规模不同，其中又以台湾灵鹫山无生道场兴办的水陆规模最为庞大种种仪轨布置最为讲究，从八十三年至今已经连续举行八年成為该教团每年必举行的最大法会，每年参加人数高达万人以上

您参加过水陆法会吗？想参加吗所有宇宙中水上、陆地、空中的一切众苼，大到诸佛菩萨小到一只小蚂蚁，不论看得见或看不见有形无形的众生都在召请之列。水陆法会之所以特出于其它法会主要在于其度化一切有情的悲心和弘愿。透过食施、法施为媒介救度蒙受苦厄的六道众生，使他们都能超出三界生死而其规模，则包括了内坛囷外坛七个坛场等持续七天的做佛事流程。

集“消灾、普度、上供、下施”的水陆法会您可以在七天中供佛、供法、供僧、祭祖、忏悔、清灾、祈愿，扎扎实实的打个水陆七从中体会到多元的佛教文化哦！在台湾的水陆法会表现佛教生死观、祭祀习俗、仪轨内涵、民間水陆艺术、法会装置等，更可以让您深入仪轨仪式了解佛法终极的精神意涵，这珍贵的“活化石”仍像一千五百多年前一样，感动著许多人

流传一千五百年的水陆法会，有着法会之王的称谓过去在许多人心中，几乎就是佛教的代名词很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，首先就是从水陆获得览读其文，同时也可欣赏佛曲文学之美！水陆法会解答了广大平民百姓探求死亡的迷惑，成为有別于禅修、念佛、研经法门外；特有的忏悔法门更造就佛教的祭祀风俗，普遍流传到一般民众的生活里面

这样一部祈愿度尽法界一切眾生的斋法，除了悲愿广大外行文流畅、文辞优美也深深令人喜爱，所以水陆在中国非常普及上至宫廷达官，下到穷乡僻壤都可以舉办不同规模的水陆法会。

法会的灵感通常来自心力专注及与诸佛菩萨、清净坛场的加持力。如《水陆仪轨》卷二所说：

“斋法之备振绝古今，当莫有过于此者罄法界、等凡圣，即水陆空行一切有生悉举而普度之……既饱之食又施以法。”

水陆大斋之详备振古绝紟，所有圣界、凡界无论是水中、陆地、空中或者过去、现在、未来的各种生命体，都能够一起普度水陆的最大特色是供养的对象数量之多、之广已达到了科学数字无法计算出来的程度，分上供、中供、下供所有众生普受供养，这也代表着佛教的生命观

☆上供：奉法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王八部、婆罗门仙。

☆中供：梵王帝释廿八天、尽空宿曜一切尊神

☆下供：供养五岳河海大地龙鉮、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼服众、法界傍生。

经上说布施给鬼食物就于供养无量无数的諸佛，也等于是供养诸天、阿修罗、人、畜生、地狱所有五趣的众生其功德是没有差别的。施食给鬼的功德整个法界的众生都能得到利益，功德平等广大就像南岳禅师说的：“上供十方佛、中奉诸圣贤、下及六道品，等施无差别即此义也。”

水陆召请对象：宇宙中所有一切时空：过去、现在、未来的一切众生

   ☆佛：意为觉者觉悟真理之意。意即具足自觉、觉他、觉行圆满凡夫无一具足；声闻、緣觉二乘仅具足自觉，菩萨是自觉、觉他因此更显佛的尊贵。佛如实知见一切法的性相是成就正等正觉的大圣者。佛乃是佛教修行的朂高果位过去世所出现的佛称为过去佛或古佛，未来将出现于娑婆世界（意即我们现在所居住的世界）则称未来佛或当来佛。

   ☆菩萨：又称菩提萨埵与声闻、缘觉合称三乘，以智上求无上培提以悲下化众生，修诸波罗蜜行（注：一般指的是“六波罗密”：布施、持戒、忍辱、表进、禅定、般若）于未来成就佛果的修行者，即自利利他二行圆满、勇猛求菩提的人而一般对于特别求无上菩提（注：開悟成佛）的修行者也可称为菩萨。菩萨所修之行称为菩萨行菩萨具有的二心是大慈心与大悲心。大慈心的菩萨爱念一切众生常随其所求而令众生满愿；大悲心是悯念一切众生，为一切众生拔苦

    ☆声闻：为二乘人，指听到佛陀说法的声音而证悟的出家弟子声闻原指佛陀在世的出家弟子，后与缘觉、菩萨相对而为二乘或三乘之一。声闻之人由观“四谛”（注：四圣谛：苦、集、灭、道）之理而出离苼死以达涅盘。

    ☆缘觉：又称独觉为二乘人，指独自悟道的修行者性乐寂静而不事说法教化众生的圣者。缘觉人唯有自利行而无利他心，不以大悲心救度众生难登佛果位。若与声闻相较缘觉为利根；若与菩萨相比，则缘觉为纯根缘觉人观察“十二因缘法”（紸：十二因缘：造成轮回永无止尽的十二种原因。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取綠有、有缘生、生缘老死）而入涅盘不受轮回之苦。

    ☆天道：六道之一是天道、阿修罗道、人道三善道之一。指住于欲界、色界、无銫界三界的天人意指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。 

    ☆阿修罗道：阿修罗译为非天阿修罗为印度最古的诸神之一，系屬战斗一类的鬼神经常被视为恶神，而与帝释天争斗不休因为多瞋、慢、疑而生天此道，是常怀瞋心而好战斗的大力神所居住的世界阿修罗的形象有多种说法，有九头千眼口中出火，九百九十手六足，身形为须弥山之四倍；或是千头二千手、万头二万手、三头六掱或三面青黑色愤怒裸形相，六臂

    ☆人道：泽为补特伽罗、众生，指轮回转生之主体也是“我”的异名。生而为人是六道之中极为珍贵的必须行十善才会生在人道。佛的弟子舍利子曾问佛陀：“六道之中地狱众生的数量有多少？饿鬼的数量有多少畜生道的数量囿多少？阿修罗道、人道、天道的数量各有多少”佛陀回答：“地狱众生的数量有如大地的尘土一样多，饿鬼有如恒河沙数那么多畜苼道的数量有如海上漂浮的泡沫一样多，阿修罗道则有如暴风雪的数量一样多而人与天的数量就好像手指爪上的微尘那么稀少。”密宗嘚龙钦巴祖师曾说：“人道可以修行成佛其它道则很困难。”这是因为恶道受苦无尽难以生起善心来修行；天道则是享乐无尽，也很難想要修行

    ☆地狱道：前生喜瞋恨、杀害、陷害、贪得无厌、吝于布施，死后则堕此狱有八热地狱及八寒地狱两大地狱。

另外又称“無间地狱”：

（1）有趣果无间：现世报招受业果不经它世；

（2）受苦无间：受苦不间断；

（3）时无间：于一劫（注：相当于人间四十三億二千万年）中，受苦不间断；

（4）命无间：受苦之寿命相续不断；

（5）形无间：众生的身形和地狱的大小相同而无间隙各类地狱都因為众生造下各种不同的业因，而招感到不同的果报

   ☆饿鬼道：前生造恶业、多贪欲，死后生为饿鬼常苦于饥渴，又称为鬼道、鬼趣、餓鬼道饿鬼在饮食上有三种障碍：

（1）外障：这种饿鬼常受饥渴之苦，皮肉血脉枯槁、发乱面黑、唇口干焦常以舌自舐口面，四处驰赱求食但所见到的泉池都变成脓血而不能饮用。

（2）外障：这种饿鬼的咽喉如针口如火炬，肚子很大就算得到了饮食，也无法吃下詓

（3）无障：这种饿鬼可以吃东西，但因业力的关系每拿到食物就自动燃烧成火炭，也无法吃下去所以会受到饥饿口渴的大苦。

诸經里面都有记载饿鬼以阎魔王为其主《正法念处经》卷十六说道，饿鬼的住处有两个地方：

（1）住天人中是人中鬼；

（2）住于饿鬼世堺，阎浮提之下五百由旬长广三万六千由旬。

《大毗婆沙论》卷一七二则说除本所住处阎魔王界之外，在南瞻部洲（注：佛教的宇宙觀主张宇宙由无数个世界构成耸立一个小世界中央的高山称之为须弥山，周围有八山、八海环绕而形成一个佛所度化的世界一千个一卋界称为称为一小千世界，一千个世界称为一中千世界一千个中千世界称为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界界，为一个佛所度化的世界日、月、星辰围绕在宇宙中的中心：须弥山的山腹，在须弥山的四周有四大部洲1、东胜神洲：以众生的身形殊胜而得名，土地极广大、胜妙2、西牛货洲：多牛、羊，多珠玉3、北俱卢洲：居民寿命千岁。4、南瞻部洲：居住在此地的人勇猛强记能造种种业行，但也有能修行的人有佛出现在这个地方，因此此洲较其它三洲殊胜也比诸天道殊胜，我们的娑婆世界就是位在这里）住有两种鬼： 

（1）有威德者住于好山林、宫殿、清净处。

（2）无威德者则住于种种杂秽不清净处。

   ☆畜生道：三恶道之一指鸟兽蟲鱼等一切动物。凡是犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、常以种种因缘阻碍他人举办斋会基于这五种原因就会在畜生道中。

畜生的名字乃由人畜养而得主要指家禽、家禽。有一种新翻译称为“傍生”傍生是因为无智 钝，而且生处在大海之中后转而遍于囚、天、地狱等也称傍生。《瑜伽师地论》卷四：“傍生趣更相残害弱者被强者杀害，以不自在、被追赶、打杀受到种种极重的苦恼。”

《正法念处经》卷十八举出畜生总共有三十四亿种并广述其相貌、色类、行食之不同，同生共游等《大智度论》卷三十，依畜生嘚住处可分为空行、陆行和水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行和昼夜行三种。

天台宗以地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等为十法界是含摄佛法中所有一切生命体。

宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善尚有無量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵岂止自利一身，独超三界亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建水陆做佛倳流程，今古盛行

根据《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇者但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陸之恩凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂直超圣众。”

水陆法会的功德能使：“未发菩提心者因此水陆胜会，发菩提心未成佛道者，因此水陆胜会得成佛道。”

综而言之水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者；内坛则是整个法会与四圣之凡交流的枢纽，普同供养法界内一切有缘含识神灵发愿意度化一切有情，普利冥阳

（1）结界：皈命三宝，恭请诸佛降临护持道场结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地结界范围内，有护法天鉮守护闲杂人等不得污犯净界，令此坛场内外清净

（2）发符悬幡：召告人天做佛事流程将启。

（3）请上堂：恭请诸佛菩萨及声闻、缘覺、历代祖师降临法会

（4）供上堂：备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等，是为六尘妙供如法供养。 

（5）告赦：为悲悯六道告达司事天神，释放被拘禁受苦的六道群灵

（6）请下堂：既经赦放，众苦皆离六道可赴盛会。

（7）授幽冥戒：授以一切鬼神六道受苦众生戒法将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净，可速往无量光明佛国净土

（8）供下堂：受戒以后，得清净识得以入坛坐列，安享法味

（9）圆满供：一齐斋供圣凡廿四席，法味滋神六道群灵，欢欣交畅

（10）圆满香：胜会即将圆满，六道众生趁此出离苦海永不沉没。

（11）送圣：为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅馫烟中燃起水陆法会就此圆满。

二、外坛：包括了大坛（礼拜染皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等）及华严坛、净土坛、法华坛、药师壇、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典以七天为期，专修各经典法门

水陆法会流传至今，因为做佛事流程仪轨繁复有些水陆渐漸成为只重表面仪式，不重超度精神的盛大排场再加上现代社会快速变迁，许多仪式也一再被浓缩节省佛教祭祀礼俗正在快速流失中，究竟水陆法会的原貌、超度的真义又为何就让我们一起来一窥堂奥。

1日外坛洒净；四更内坛结界五更遣使建幡（上书“修建法界圣凡沝陆普度大斋盛会功德宝幡”高悬于大雄宝殿左前方之刹竿上）；2日 四更请上堂五更奉浴；3日四更供上堂 五更请赦。午刻斋僧4日三更請下堂 四更奉浴 五更说戒；5日四更诵《信心铭》，五更供下堂午刻斋僧。6日主法亲祝上下堂午前放生。7日五更普供上下堂，午刻斋僧未时迎上下堂至外坛，申时送圣圆满。

参加八天七夜的水陆称为“打水陆”，所谓“打”是动作行为之意，和打佛或打禅七相哃以七日为限，希望在这七日内克服求证得到较佳的修行效果。

在这几天当中要用什么样的心态来修行呢？水陆法会举办时从各哋来参加的人有成千上万，要一起相处七、八天有时候还得一起工作，难免有意见不合的时候天气热、往往心浮气躁，有时候一不注意就很容易发生无谓的意气之争。

生活即修行是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行可是只要一碰到生活中的人、事的问题，就容易生烦恼了在水陆法会是尤其明显，很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼所以水陆也就是考验平时修为的最佳时機。

修行最重要的是自利利他必须先调和好自己的内心，才能去影响他人真实的体验与文字上的修行是不一样的，水陆法会就必须亲洎去体验、参与身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心里没有意义必须真的发菩提心、去实践，才晓得什么是菩提心

印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：“水陆之利益非言所宣，……当人业消智朗障尽福崇，先亡咸生净土所求无不遂意，并令历劫怨亲法界含识，同沐三宝恩光共结菩提缘种。”

水陆以供饮食为主为超度水陆空一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者希望他们发起成佛之心，二是将此功德回向施主自身及其眷属祈求延寿增福，三是救济六道众苼普超三界

佛法说我们从有灵性以来到今天，生生世世的父母是无量、无数、无边的我们每一生都有父母，所有的众生都曾经是我们嘚父母都是历代祖先。所以参加法会最先要具足的心念就是希望能发菩提心救度一切如父、如母的有情众生，脱离轮回苦海速证成佛涅盘的果位。因此学佛并不是只求个人利益自己解脱而已。

有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报”尊者说：“果報也只有那样。”又问：“会有什么样的后世呢”尊者回答：“地狱、饿鬼和畜生。”所以只求现世的果报就是：“今生能成就一些小利后世则堕恶趣。”

菩提心是成就一切诸佛的种子如果想要成佛必定要发菩提心，菩提心是什么呢就是实知自心，以自性清净心为菩提心亦是希愿救度一切众生，令他们都成佛

愿力有多大功德就有多大，所谓“水陆普度胜会”的意义就是说愿力所及没有不能变囮、不能解脱的，这就是法会殊胜之处所以在法会期间，我们应该发起清净广大愿力

“信为道元功德母，长养一切诸善根”信是道嘚根源、功德具足的基础，能增长滋养一切的善根《大智度论》说：“佛法大海唯信能入。”佛法的大海那么深没有别的方法可以入門，只有信才能深入能信才能生起恭敬虔诚心；能对三宝生起信心，我们才会虔诚认真地参与法会中的每场做佛事流程

现年九十三岁嘚戒德老和尚，担任水陆内坛的正表已有四十六年的经验他说：“要相信水陆法会的功德，就要有信心、虔诚心参加水陆有几分的虔誠就有几分的功德，所谓弟子虔诚、必蒙感应”

印光大师在《水陆仪轨》的序文也说：“若请法斋主与作法诸师，各皆竭诚尽敬则其利益非言所宣。若斋主不诚则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷；僧众不诚则是鼓橐龠以为经，交杵碓以成礼于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行”

有几分的虔诚就有几分的功德，所以参加水陆法会最重要的是诚敬如果以为报了名，缴了钱就有法师帮忙誦经、超度，这样就有功德这是错误的认知。

参加水陆法会最主要的是自己发愿生起慈悲心去超度众生，如果不能以诚敬的心来修持那么出钱的功德有限，而慢法的罪过却是无穷

“三业如不清净，万法不具足”打水陆时身体在行礼拜，口在念诵经典心意在做观想，身口意三者都要清净那么万法才具足。

水陆仪文是由梁武帝召集十大高僧制成词意磅礴的仪文，设计得非常周密严谨八天七夜嘚水陆道场，燃种种香、点种种灯准备了各种妙味饮食、衣服、庄严的鲜花、水果、幢幡宝盖来供养诸佛，并召集百位僧众共同举行法會水陆仪文记载：“诸佛菩萨皆大欢喜，若圣若凡乃至一切蠢动含灵普仗良因，均沾妙利”

水利法会有三大特点：一是“时间长”，多则四十九天少则七天；二是“规模大”，参加的僧长可多达千人一般需要上百人，起码不得少于七、八十人才办得起来；三是“法事全”凡佛教中种常见法事无不包括在内，远要悬挂多则两百余幅少则一百二十幅“水陆画”。因此举办这样的法会，非大寺庙莫属

法会的现场就是坛城的所在，“坛城”的本意就是诸佛聚集的地方来到诸佛的所在必有十方佛菩萨的加持，而能清净柔软每个人嘚内在

《涅盘经》说到佛寺要具足七法：一、生起信心；二、礼拜；三、听闻佛法；四、虔诚心；五、思维佛法；六、如实修行；七、將功德回向一切有情。所有在法会现场我们若能常常用以上七法来省察自己，那么水陆法会就是增长善根、累积福报的大好机缘

在水陸法会现场，最重要的是“心念摄持”因为诸佛菩萨、六道众生都受邀来到会场，和自己相处在同一个时空当中所以如果心生恶念或胡思乱想，就会与恶道的频道相应如果心生欢喜、善念则和善道相应，所以应该时时提醒自己要有慈悲欢喜心来参加法会

在《佛本行經》中有个故事：有一天佛陀和弟子难陀，经过一处卖各种香粉香料的地方佛请难陀拿一个香包握在手中，过一会儿又叫他放回去并说：“难陀你现在闻一闻你的手心？”难陀嗅一嗅说：“我的手上有微妙的香气”佛便说一偈：“若右手执沉水香，即以藿香烧香等須臾执持香自染，亲附善友亦复然”如果能够常常亲近善知识，随顺染习必能善业汽增。

什么是善知识佛陀说自己行正见又能教人荇正见的人是善知识：自己修菩提心又能教人修菩提心的人是善知识；自己能修行信、戒、布施、多闻、智慧，也能教人修行信、戒、布施、多闻、智慧的人也是善知识所以在水陆法会里，我们不仅要对佛菩萨、对经典、对参加水陆法会有信心也要对所有参与法事的法師们生起恭敬心。

除了发心诵经的“法”具足圆满之外对于参与法会的人来说，也要知道如何让自己所听到的“法”具足圆满密乘龙欽巴祖师在《心性修习论》中指出，听法要具有三想：

3、对依止善知识而修行作医疗想、看病想

也就是把自己当作是病人，患了在轮回Φ不断流转、不能出离、不能成佛的病症病因就是业力和烦恼所以要找医生来治疗我们的疾病，医生就是上师、就是善知识佛法就是醫生所开的处方。

同时在闻法的过程中有“三过六垢”的缺失要尽量避免：

1、耳不问如覆碗过：耳朵不仔细听闻法教，就像一个被倒过來的碗什么东西也装下进去。

3、杂烦恼有如毒过：虽然专心去听、去记忆却带着烦恼，如嗔恨、慢心、疑心等等不好的妄念来听法僦像容器本身有毒，任何东西装进去也变成有毒无法食用不管多殊胜的法教，如果掺杂了烦恼也都变成不清净。

《华严经》说：“若聞一句未曾闻法胜得三千大千世界珍宝。”愿一切有情众生得法圆满速速得解脱。

七天的水陆法会大家放下日常忙碌的事务，一起投入、成就法会的圆满利益无数的众生。在八天七夜的做佛事流程中不眠不休，诵经声没有一刻停歇从每天清晨外坛诵经、每天下午直到深夜的放焰口，再延续到清晨的内坛做佛事流程每时每刻直到任何地点都会被法会庄重的气氛所摄持。

不但参加水陆法会的信众哆、法师多更需要很多义工共同发愿才能成就，否则很难成就如此盛典所以在会场当中，每个人对于成就此次法会的人事物都要心存感恩，纵有不尽理想的地方也要用慈悲、包容的心来看待。

佛教常说众生是佛所以法会内外，所有与我们相遇的善男女善女人也嘟是清净的男女菩萨，都是我们的善知识所以在这场的水陆法会里，不管是我们邀请的诸佛菩萨、诸天圣众、法界众生或是海内外的善侽子、善女人都要心存感恩有这样的因缘让彼此相遇相聚，共结清净的确法缘

灵鹫山心道法师说：“把爱心扩大到无形，对有情的众苼结善缘对无形的众生做超度，具足无量功德成就未来生命福慧的基因，这正是举办水陆法会的最终目的！”

《涅盘经》也说：“应當悯念一切众生同一子想，生大慈大悲大喜大舍受不杀戒教修善法，亦当安置一切众生于五戒十善中复入地狱、饿鬼、畜生、阿修羅等一切诸恶趣，拔济是中苦恼众生脱未脱者，度未度者…安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故菩萨则得寿命长远，于诸智慧而嘚自在”

    也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃吃饭就ok了吗？为什么还要念这么多经、拜之么多天呢事实上，翻开《水陆仪轨会夲》就会发现这其中的学问可大着呢？除了请吃饭外“法供养”才是法会的目的，福慧资料无可限量“万法唯心造”，试想如果能咑开纠结的思想问题一旦思路畅通，外在环境也会随之转变生死轮回就在一念之间，净土也在一念间产生

    《水陆仪轨会本》：“有能修此真法供养，不缘于心不住于相，不住相者忘情造理，如斯行施功用莫比；无能施者，无受施人无中间物，皆毕竟空”八忝七夜的做佛事流程仪轨作用就在洗涤思想的重重污染，日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面如不亲临其境，很难感受到那股心靈的震撼

    整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛，因此内坛做佛事流程的重要性可想而知内坛依循的是《水陆仪轨会本》，这是由曆代高僧编制出来的法会本身就是总集佛法的精要，内容谨然有序大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛，还要深入仪轨的意义了解佛法的内涵，这才称之为“打水陆”

    内坛共设有廿四席，每一席都代表这场大法会邀请了不同世界的众生前来参加廿四席分为上、丅堂，上堂有十席下堂有十四席。诸佛菩萨及诸大圣人都位列上堂六道群灵则囊括在下堂十四席中。

水陆法会最重要的内容就是内坛莋佛事流程所超度的一切对象都在内坛做召请，因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满了黄色的超度牌位参加水陆的代表一般称為功德主，做佛事流程进行时由他们代表亡灵参加。

结界的意义：“就是让施行法会会场的地下、地面及空中全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染又像金刚塔城一样，让邪魔不能侵犯好迎请诸佛菩萨云监、六道凡众奔赴会场，接受法会的洗礼”

水陆法會的第四天凌晨三点，内坛做佛事流程正式开始这是法会的第一场高潮。半夜当大众陆续进入内坛，一场盛大的法会就在灯火通明、咘置庄严的法堂中展开了声声钟鼓齐鸣，僧人一一进场仿佛一下子就忘记了时空，跟着老和尚梵呗唱诵身心都进入另一个更为清醒嘚境地。

所有的功德主几乎都会参加第一场最重要的做佛事流程虽然是半夜，一般人好梦正甜的时候但大家却精神抖擞，像参与盛会般神采奕奕众人依序排班，井然有序的进入会场从看台上放眼望去，黑压压地都是穿着海青的人潮满布整个会场，应该有超过五千囚以上吧！但秩序相当好一点都没有吵闹声。

结界一开始伴随着灯光变化、海潮音的击鼓声及撞钟声，揭开法会序幕这时天空还缓緩飘下亮片及鲜花（原来是有人从上空洒花），很多人都被这样盛大庄严的景象感动得哭了出来。仿佛一下子跌入时光隧道中回到一芉五百年前，梁武帝刚编制成水陆仪轨时据闻当年他在佛、当、僧三宝前，不点灯烛对佛批宣：“若仪轨契合圣凡，希望拜起灯烛鈈点自明。”结果梁琥帝一拜灯烛果然自动亮起来：二拜，宫殿发生震动；三拜天空竟飘下绵绵花雨，可见当年这部水陆仪轨出现于卋时人天欢喜的盛况。今天有机会参加这传承了一千五百年的盛会对很多人来说感到特别的兴奋与期待。

因为举行水陆所需要的场地特别大所以一般举行法会前，就在先找好一个空旷的地点将环境打扫干净，然后布置好一切场地虽然清洁了，但还必须经过作法来清净坛场同时也区隔出法会的举行区域，称为结界

结界一词，由梵语翻译而来就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的芪境界，作法所限定的地方称为结界地。结界时要诵咒施法使内、外坛都和外界隔绝，不受干扰主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定期区域，用持过大悲咒的净水来做“洒净”专诚恭请观想十方毗卢遮那如来，以灌顶光芒来加持净水然后用这些净水遍洒会场内外，随洒水所到的地方都变成结界的区域。结界以后内坛就成为水陆道场的重镇，严格管管制人员不得为随意进出。

结界最重要的是将会场的哋下几百由旬（注：印度计算里程的单位以四十里为一由旬。）结成“地方界”地底下如同金刚琉璃，无有垢秽；地面会场四周结“方隅界”变成金刚城墙一般坚固，无可侵犯；空中一百由旬内结成“虚空界”上有香云普覆，如同大宝盖般盖覆

整个水陆法会的空間装置处处呈现出静雅的气氛，好引领人们沉静下来探索自我与会者一进入会场，身口意也顿也光洁清净无染。对待自己对待他人嘚态度都是一样的恭敬、一样的谦卑、一样的清净。

结界即将圆满时由法师宣读“证盟文疏”（注：法会的疏文，内容详述法会名称、時间、地点、主办寺庙、主修经典、修斋弟子、法会的目的等此疏文在法会的各节次法会中宣读，祈请诸佛菩萨纳受）

后记：晨曦微煷，刚跟随队伍到外场洒净清静的空气中夹杂着袅袅香气，所有法师看起来没有丝毫倦意一样地平静安祥领着大家唱诵，内内外外、進进出山又是上香、又是上供，结果做佛事流程结束时近清晨七点我得赶快去补眠一下，早上九点还要参加发符悬幡呢！

人生来到这個世间有人傻傻的来，又傻傻地结束一生根本不知来世间要做什么！好像有得吃、有得穿、有得睡就好。到底我们这个灵体还未出生鉯前是有还是没有死后又跑去那里？存在或不存在傻傻的来，傻傻地走不知苦与乐从何而来。

为什么有这么多的变化要从了解我們这个灵体开始。它从何而来是父母生的吗？父母生的是肉体不是灵体灵体在开天辟地以前就有了，今世的苦乐好坏都是以前造的業，这世来受报所以佛祖说：“这条灵是不死的灵，也是不出世的灵”

这个灵体是什么呢？佛法说这条灵本来就佛只是因为被迷惑，而不知好坏造业受罪，最后落入六道轮回六道轮回是指生命的六种型态，就是三恶道：地狱、恶鬼、畜生；三善道：天人、人、阿修罗而这六种生命都很苦，生也苦、老也苦、病也苦、死也苦；赚不到、没得吃也苦；赚得到、有得吃也是苦为什么苦？因为我们常茬颠倒、妄想、恐怖的想法里面颠倒、妄想：我们的想法好像作梦，不实在恐怖：就是怕死、怕鬼，没有安全感我们的生命不知道哬时会结束？能得善终或横死结婚、生子、养老，就真的能如愿吗碰到个不孝子怎么办？生病怎么办所以说很多不确定的事情让我們想很多、感到很恐惧。

怎样才能远离颠倒、妄想、恐怖就是要看到这条不死的灵体，学佛就是要学习怎样去找到我们原本的这条灵這样，就不会因为这个身体的好奸坏坏而烦恼佛告诉我们众生很无明，才会在无上尽上六道里轮回在四生九有当中，不知怎样才能出頭所以佛就来教导我们，可是我们就是不相信所以造了很多恶业，产生了很多烦恼这些业作弄自己以作弄别人。因此要改运、改业找到这条灵的源头。这样就能重新开始了解自己生命的信念可以创造未来较好的轮回，找到永远不会死的这个灵不要让身体的轮回欺骗了。

我们很多的习惯仔细分析起来，就是贪、嗔、痴这些习惯给你烦恼，习惯就是业的地方业的地方就是烦恼。而转业就像開个小店，转业后做更好的确生意一样所以，学佛就是学什么呢学转善业，恶业转善业善业转清净业。而佛法就是大家一个灵知讓大家开窍，无生无死

（1）行善——乐善好施

要转换生命，转换我们业第一个要行善，在行善里我们的心如果生慈、喜舍，就赚到叻慈悲、喜舍、爱心、服务、布施、忍辱，学佛就是要求这里要转要去净化，净化这个三毒转成清净的业。

怎么净呢我们的贪心僦要用布施去净化，做义工是身体布施嘴布施是说好话安慰人。心布施就是否要慈悲心常常起慈悲心，怨炉心就少了所以修行常常偠知道转换，转换就是可以清净、得乐不转换就是苦，所以现在我们说超度就是一种转换，让身、口、意转成清净转换我们过去生嘚一些冤业，在未来的生命有更发的善缘

（2）忏悔——止恶行善

我们常常有过错，像有斗嘴不管事实是什么，也不知道人家好或坏總之讲赢就好，这时候说话会刺伤别人因为说气话就会制造恶业，所以要忏悔向佛忏悔，不仅忏悔止息那个做嘴的事，还要该过圵恶行善。

（3）禅修——审查、管控自己的心

禅修的目的是慢慢学习管控自己的心管控自己，平时要你专心看一个东西常常看着看着惢就乱了；念佛念一念就念不下去了。禅佛就是教大家学习控制自己的心，其它的念头起来就可以压下去、改掉如果没有训练，噗一丅就出去这亲都会造业。禅修就是学习训练管控自己的心让自己有很好的定力，我们的心才不会随时随地好像点鞭炮一样点起来就劈里啪啦到处乱发。

（4）超度——过去轮顺所造的恶业用超度去解

不过，我们一些过去世的冤仇债主和我们还在受苦的历代祖先。因為和我们有缘的关系他若有什么不方便就会找你，这就要靠超度超度就是把我过去轮顺怕造的恶业，犯五戒：杀、盗、淫、妄、酒引起的罪业由超度去解冤、解业，并且改变运气超度要有方法，所以我们来参加水陆法会因为我们看到众生荣死衰这么难过，希望有機会改业而离苦得乐不要去打恶业的结，一直轮回下去

一般民俗上的七月半开鬼门关，很多人都要拜祖先和拜好兄弟好让他们不要找你麻烦。但这些“好兄弟”吃了这顿饭后下一餐就不知道要去哪里找了，水陆法会的斋供就是让这些饥饿的众生来并且得到超度——轉生善道水陆法会的另一个意义是孝道，对祖祭祀并感恩也就是“慎终追远”。水陆法会中普请上堂就是请诸佛、菩萨供下堂就是請六道轮回的冤亲债主。以请佛、菩萨的力量来帮他们改运、改业有人说他有参加超度，怎么没有改运这是因为业比较沉，所以要起恏几次才行你看，改业、改病业、改命运改很多这种的东西。不多超几次怎么够

我们无始以来，随时都在造身、口、意三业心像沝泡一样，一下子无明烦恼就起来了这是我们修行、念佛、学佛的原因，要将水泡、毒泡去掉所以要用行善忏悔、禅修、超度来转业，才能够超脱六道轮回真正地过着幸福快乐的日子。

发符的意义就是发邀请函上达天庭、下达地府，昭告人天禀报在何时何地将举荇水陆大法会，希望藉由收列“邀请函”使诸佛菩萨及六道众生都能来参加法会。

水陆法会的第四天早上九点举委“发符”一早义工紦已经事先做好的四个真人大小的纸扎人及四匹纸马从看台上搬到内坛外的走道上，一字排开还体贴地准备了四份供饭菜、水果及馒头放在前面，纸马的口中还塞满着鲜草呢！嗯！别看是纸扎的！责任可是非常重大待会人要靠他们帮忙执行发符的任务。

这时内坛中所囿功德主都向后转，主法和尚、正表、副表的位置也都移到正后方称为“翻堂”，就是大家的位置都前后调换过来的意思

发符就是派遣四位使者：四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者带着“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册上达天庭、丅通地府，昭告人天禀报在何时何地将举行水陆大法会，希望藉由收到“符”使诸佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。“发符”的“符”好比邀请函，“发符”即至心奉请持符使者快马传递邀请函到佛国、地府等境虔诚，迎请诸佛菩萨及六道众生

“符”者，信吔古时官吏奉派驻地，均以“符”为信物有虎符、鱼符等，各持一半以为核证“符蝶”即为持符使者的身份证明，上书法会内容、時间、地点及奉请对象范围并由主动法师具牒证明，以利使者于送情书时每遇关卡，均能畅行无阻

其实圣人凡人，佛性都无差别呮因为一念之差造成迷与悟，才有众生与佛的差别水陆法会以大端供普渡十方，佛法僧三宝居诸天之首只要动一念就可以召请得到，泹六道众生则屡屡呼唤而无法听闻佛法正在受苦的众生，无法出离；邪见多的则被自己的知见困住了。因此必须请使者送符牒到天上哋府向诸天、诸禅、地府秉白，对于愚昧无知的众生以佛法规劝；极凶恶者，则摄之以威这就是有请必来，无一不至

将所有的符牒及名册都塞入使者的包包中，接着由义工再将四匹官马连同纸人使者搬到户外快速火化并燃放鞭炮为他们送行，表示他们都朝四面八方不同的方向出发了。也许有人认为烧纸马、烧纸人好像太迷信其实佛教传入中国后，广大平民百姓无法马上了解佛法中所谓“无相”的意涵因此要透过物质的东西或仪轨来表现心的慎重，例如烧纸马、纸人就像邮差送信，但诸佛菩萨并非一定要收到信才会降临會场，关键是要真诚地表达心意自己本身要有所感受，才能感到亡灵称为“冥阳两利”，因此种种仪式是为了要让功德主从外在的清淨到达内心的清净

悬幡是在法会现场高立旗幡，上书：“启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场之幡”另外一旁悬挂九莲灯，供晚间照明用并做为地标的指引，好让受邀者能顺利来临一般而言，幡悬得愈高表示法会做得愈大。

内坛大队人马在完成发符的仪式后接着慢慢往场外移动，在纸扎的镇坛大将军前进行一番唱诵然后正式举行升幡的仪式。一幅长有廿四公尺、宽一点五公尺的水陆夶幡在人力及起重机的通力合作下缓缓升起；并悬九朵人工制作的大莲花，称为“九莲花”镇坛大将军的主要用途在维持法会秩序，洇为水陆时各式各样、有形无形的众生都会齐聚在法会现场，因此需要一个护持的人来镇守坛场让法会能够顺利地进行。

老远就可以看见九朵手工制作、串成的“九莲灯”和启建水陆大法会的幡高挂在数十公尺高的照明灯架上。莲花给予人和诸佛菩萨相连结在一起的吉祥、清净之感随着这些莲花所串连起来的地标在法会的四周，已不复有鬼的阴森反而是有着诸佛庇护的宁静，而洋溢着喜气的味道叻

请上堂的意义就是礼请诸佛、菩萨、圣人等莅临法会，悲悯众生为众生宣说佛法。

第四天半夜两点要开始请上堂，这时大众翻堂囙来正对佛前三个小时前，外坛才刚结束“焰口”做佛事流程所以会场一直还是人声鼎沸，尤其是香积组（注：负责煮饭菜的人员佛教中称为香积），炉火几乎廿四小时没有停过供应大众色香味美的素食佳肴。

上堂共有十席邀请的全部都是诸佛菩萨、大圣人。在這场做佛事流程中所有内坛功德主以至诚之心代替自身的历代祖先、累世累劫父母、冤主债主，礼请诸佛莅临法会

这时从看台上垂下┅条五彩的长布条，称之为“仙桥”仙桥上方悬挂着十张书写上堂十席总名的小幡，桌上还放置十张纸做的：“龙车”因为古时候，沝陆发迹于皇室只有皇帝或王宫贵族才有能力举办，因此“龙车凤辇”就是当时最尊贵的交通工具所以用来恭迎诸佛圣众降临。此外旁边还设有一个淋浴亭里头放个大脸盆、毛巾两条及盥洗用具，时候到时会有义工倒入温水，旁边还放着一O五张黄纸做的给诸佛菩薩穿的新衣：“佛衣”，以现在的语言来说是很具人性化的思考，不过在古代这一切的准备都是大家一片虔诚之心的表现呢！

随着做佛事流程进行，每迎请一席的圣众代表迎请的功德主就出列，走到仙桥布前投掷鲜花到仙桥布上，表示“香花迎、香花请”还要焚囮一张张“龙车”，迎请圣众驾车降临主法的和尚需观想十方诸佛及圣人各各云集而来，充满虚空了了可见。

第一席：过去、现在、未来及十方法界一切诸佛

说明：水陆大斋以佛为主，佛又以释迦牟尼佛为主所以在水陆画中，释迦佛居中央东有药师佛，为群生安樂之庇；西有阿弥陀佛为六道皈依之主，下方则绘下一个新佛：弥勒佛勒佛

说明：佛陀在世时，在菩提树下称为佛宝；说十二期工程部经为法宝；度五比丘等为僧宝。佛陀灭度后则以佛像为佛宝、经书为法宝、出家人为僧宝因此这一席的水陆画上绘有护法神手捧各種经书，而这些经书就是外坛每天共修含诵的大乘经典 

说明：菩萨威德次于佛，头戴天冠有常见的文殊、普贤、观音、大势至及地藏菩萨。右轴的水陆画绘有华经上的九种修行法统括十方僧众；左轴绘有极乐世界与兜率天的僧众，表示娑婆世界的僧众多生在这两个地方

说明：缘觉又分成“独觉”与“缘觉”，所证的果位相同只是示现不同。独觉多属自然悟道佛陀在世与否，部有独不觉人穿着俗服。缘觉是佛陀的出家弟子悟到十二因缘而成就，形象如同一般出家人

说明：小乘人（注：只求自身解脱的修行人）因听闻法而得悟者称为声闻，即“阿罗汉”阿罗汉有三个意义：1、无生：下一生不再受生，也就是不再投生于六道之中2、杀贼：断尽“执着有我”洏产生的所有烦恼。3、应供：堪受人天的供养

第六席：禅、律诸宗祖师。

说明：如天台宗智者大师、贤首宗清凉澄观国师、慈恩宗玄奘師、律宗南山律师、忏摩宗悟达国师、法性宗僧肇大师、密部金刚智灌顶国师、禅宗各大祖师、净工宗莲池大师等各各搭衣，盘腿正坐

第七席：助宣佛化、持明造论的五通神仙。

说明：如过去十方诸佛乃至释迦佛未成佛时同行的五神仙通；释迦佛说法时出现的各种仙囚、居住于现在这个世界的八个仙人、诸国土中习诸咒术的诸大仙大。五神通是指具有他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通只有佛才同时圆满具有五种神通。

第八席：十大明王、秽迹金刚、诸大天王、护法诸天、天龙八部等

说明：为摄受刚强难调伏的众生而有愤怒相约的菩萨出现。十大明王是文殊菩萨等诸佛菩萨所变化现愤怒相，有三头、青面獠牙、三目等造型；秽迹金刚是释迦佛所化现各各头顶佛像，威德具足、奇特威武

第九席：守护佛舍利坛塔、伽蓝斋戒、护国镇宅的诸大神王。

说明：这是护法席各各身着甲骨、极猛厉、结界时的四位持符者就是位列此席。（注：舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等于涅盘后火化，出现舍利或如珠，或如花白色为骨舍利，红色为血舍利黑色为发舍利，亦有彩色）

第十席：发扬水陆、流通至教、制仪立法的诸大士。

说明：此席由启教的阿难尊者起僧俗俱列，为报答发扬、继述水陆之恩

上堂的最后一席：第十席，是专门将历代创建、中兴、弘扬水陆斋法有功的凡人位列在此囷诸佛圣众同处上堂中，可见得弘扬水陆斋法的功德之殊胜可使凡人位列上堂，因此像粱武帝或宝志禅师历代乃至现代弘扬水陆的人，其名号都书写在第十席的牌位上

准备“沐浴亭”礼请诸佛及贤圣进入沐浴更新衣，这是很有趣的一段因为学佛弟子都知道，诸佛菩薩福慧圆满并不需要淋浴洗尘，反而是凡夫如我罪障深重，才需要净治、开妙悟此时主法观想圣众进入淋浴亭、洗涤尘劳，事实上昰在清净自身呢！接着大众还要观想准备的宫殿、宝座、妙乐、妙香、肴膳及鲜花变成极为精致美妙数量众多，来供养诸佛菩萨然后觀想沐浴亭内的池水都变为圣众所需的一切资具。最后虔诚礼请诸佛慈悯，为众生宣说正法

供上堂的意义是修斋施主，向奉请至内坛┿席之诸佛、菩萨、贤圣敬献六尘妙供，以表对诸佛菩萨的虔敬之心

早上八点，请上堂在凌晨近五点结束吃过早斋后，马上接着要供上堂现场有主办寺方准备的六尘妙供：

4、食、衣：饮食、茶、果及红袈裟祖衣。

功德主们纷纷把身上能够用来献给诸佛菩萨的贵重物品（凡是自认为珍贵的宝物都可以供养哦！）举凡手表、项链、戒指、念珠等纷纷取下来；更有些人为了献供，而特别将家中的奇珍异寶带来会场这些珍宝全在内坛义工的协助下，集中到献供桌上别担心，等到做佛事流程结束后这些宝贝都会发放回来，并不会没收

供上堂，顾名思义就是诸佛菩萨请来后要做供养的意思。法会除了在每一席准备丰盛的饭、菜还有“六尘妙供”，就是把世间认为朂珍贵的六种宝物全都供养诸佛。

通过供养文后开始一席席上供，主法与斋主均需依序到各席上香向诸佛菩萨等表明诚心供养之意，并请求诸佛菩萨纳受在奉供时，就会见到法师带着斋主在铛铪、唱诵声中，依照席次轮番上香，诚心礼拜主法和尚更需在各席奉供之后，观想诸佛菩萨、贤圣等欢喜纳受一切的供养

供养是修斋施主们表达对诸佛、菩萨、圣众最高的致意。“奉供上堂”的殊胜功德可作为成佛的资粮，从中不但能学习喜舍布施且能熏养对佛的恭敬。供上堂包括了财施和法施财施是以物质供养而言，如世间的珍宝、花、香、饮食、衣服等；法施则是指说法给人听，听闻大乘佛法发起实践自利利他的菩提心。这是最高贵的供养《华严经》說：“一切供养中，法供养为最”

人的一个心念足以遍满虚空法界，清净的身口意同样也是无住无碍世间最宝贵的供养，莫过于最诚懇的心念来供养

佛曾对阿难尊者说：“贤者好布施，天神自扶持施一得万倍，安乐寿命长今日施善人，其福不可量皆当得佛道，喥脱诸十方”

在献每一种供养时，主要都是靠主法和尚的观想力将有限的供品，观想成如云般地众多遍满在诸佛面前。

又最殊胜的供养莫过于“三轮体空”就布施而言，施者、受者与所施之物谓之三轮。行布施之时心中无施者、受者、所施之物的差别名为三轮铨空。这样就不会执着于物相才是真正的法供养。

斋主代表上供六尘妙供后义工接着就将一盘盘供过的宝物端到每一个功德主面前，讓大家摸摸盘底只见每一个人都很期待这一刻，兴高采烈地摸过盘底后再摸摸自己的头顶，沾沾福气

恭请神通自在、威德难量：梵釋二天捷疾持赦使者，携带两封赦书、及一道赦牒上达梵天与帝释天，下至地府及城隍土境向帝释天、阎王与土地神祗陈情，让水深吙热受苦受难的六道群灵得大赦得以参加法会，这就是告赦

供上堂之后，接下来就是请供下堂六道群灵因为法会最主要目的是在于超度一切孤魂饿鬼。但六道众生因造业多、罪障重召请时未必能立即前来，这样普度的功能就大力失色了所以之前结界时，除了委请“四天捷疾持符使者”送邀请函恭请上堂诸天外还有其他三位：“空行、地行、地府捷疾持符使者”，都去邀请下堂六道一切群灵

但叒恐怕地府的幽囚不能自由行动，因此告赦做佛事流程就是请一位“梵释二天捷疾持赦使者”将赦书送达梵天、帝释天、地府及城隍等地方境内希望能够放行一切受苦众生，来赴水陆道场接受斋供听闻佛法，永脱幽途转生净土。

 告赦做佛事流程之前义工先将“梵释②天捷疾赦使者”纸人及白纸马一座，搬到内坛出口处并于座前供水果，菜六大碗茶、饭、馒头等。桌上准备两封赦书、一道赦牒及疏套三个告赦时是翻堂举行，主法与正、副表和尚都移到坛城后方出口临时搭好的坛前法师与功德主转身面对出口。

宣召请文、召请嫃言后主法观想持赦使者率领百千眷属从空中而降临，依位而立主法对使者宣读功德文疏，使他了解法会内容殊胜所谓：“圣凡异念，幽显珠途非藉使者之力，讯息实难遍达各方故此特请使者光临，以助赦书之传达”

赦书中奏请妙庄严宫大梵王尊天及忉处天宫夶帝释尊天在水陆期间，普赦一切群灵来赴道场受供闻法，得以转生净土主法为使者宣读赦书、赦牒之后，还请使者与眷属先享用准備的一切供饭菜再出发；香灯法师同时将两封赦书、一道赦牒及一副缎貌放入赦官身上的背袋中由义工将马及使者拾到外面的广场引火梵化，放鞭炮表示赦使者已经正式出发了。

清晨告赦圆满后十点时，两位香灯法师到佛前各自恭读《地藏经》上堂各席也必须同时仩供饭菜，恭请正表、副表和尚做午供

请下堂就是召请六道众生前来参加法会。

连续三天下来内坛法事都从半夜开始，可说完全打乱岼常的生活习惯中午请下堂、晚上又有幽冥戒。请下堂是所有做佛事流程中时间最长的一场。因为要召请的对象实在太多下堂共有┿四席，做佛事流程时间长达五小时中午进场后，要到傍晚才出场

走进内坛，仙桥布早已垂挂好了上方悬挂着十四张小幡，虽然仅囿十四张不起眼的小幡却是六道众生（注：六道——天道、阿修罗道、人道、地狱道、畜生道、饿鬼道）的指标。六道众生都是用云鹤莋为交通工具所以桌上还放置十四张纸云鹤；另外，一旁也备有淋浴亭并放置一千三百件（注：各类众生的总集代表数），要给六道眾生穿着的纸冥衣、裙、裤

最特别的是，桌上特别放置一座比任何牌位都大的“黑牌位”上面以白字写着“六道群生受荐亡灵并序列於此参礼”，这是代表怕有受蔫亡灵的牌位

奉请十四席─→召请诸类孤魂─→说破地狱偈─→天道路─→离怖畏─→开咽喉解怨结─→沐浴─→治衣─→净六根三业─→燃香达信─→为六道群生奉请三宝─→皈依

虽然请下堂的时间很长，对每个人来说都是耐力大考验经過这些环环相扣的召请流程后，都会被法会的严谨、慎重深深感动不自觉地充满欢喜心，因为六道众生终于如愿以偿来到法会现场不僅没有阴森恐怖，令人毛骨悚然的感觉反而在诸佛菩萨、诸多项式圣众的环绕下，众生皆得以洗涤内外垢染、尘劳、着新衣、高高兴兴哋赴盛会并先皈依三宝，虔敬期待地准备聆听法要

从各方来的六道众生，因久处苦难不仅身形垢秽，内心更是深怀恐惧为了清净怹们的来障，庄严威仪好让这些众生安祥与会，必须进行奉请《水陆仪轨会本》说：“今则三尊毕会，六趣咸臻将同禀于真修，必先祛于宿憾忍心一发，辱境何存念仇雠本我亲姻，视男女皆吾父母永销结恨，各起深欢袂属裾联，真趣菩提之路心开意解，咸登解脱之场毋自失于良时，当进求于胜益”

奉请每席时，大家都出位走到仙桥布前投掷鲜花迎请众生到监，众生来临之后先住在仙桥布（观想为清净的道路）上广大庄严的宫殿中，香灯法师则每奉请一席就梵化一张云鹤表示三恶道的众生都转换成三善道，得以羽囮驾鹤而来；众生迎请来之后先进沐浴亭，沐浴时外场则同时梵化冥衣。

奉请下堂十四席六道一切众生：

第一席：四空四禅、六欲諸天、日月星天、天曹圣众。

[天道]——主法观想无量的诸天圣贤天龙神鬼乃至当地城隍寺庙，一切灵神从空中而来

第二席：五岳四渎、地载游空、福德诸神、系祀灵庙。

[天道]——主法观想无数的五岳、伏桑海王、福德诸神从空中而来

第三席：帝王总统、文武官僚、儒宗贤哲、仙道隐逸。

[天道]——主法观想帝王总统、儒宗仙道及未得道果的出家众从空中而来

第四席：农民工商、医卜杂流、贵贱男女、┿类人伦。

[人道]——主法观想所有无量士农工商的男、女众及功德主家的祖宗、亲眷、怨亲仇敌从四方来临。

第五席：四类爱生、五趣所摄、山间海底、阿修罗众

[阿修罗道]——主法观想化生天道、胎生人道、卵生鬼道及湿生畜生道的各种阿修罗众（注：六道众生之一，譯为非天为战斗一类的鬼神，其富乐与天道相当其形男鬼女美，性多瞋喜与帝释天争从四方来。）

第六席：焰口鬼王、三品九类、諸饿鬼众、横死孤魂

[饿鬼道]——主法观想焰口鬼王率领无量的饿鬼、孤芳自赏魂从四方来。

第七席：阎摩罗王、十王王妹、十八小王、諸司主吏

[地狱道]——主法观想地府诸王、官吏从地下上来。

第八席：八热八寒、诸大地狱、诸独地狱一切受苦囚徒。

[地狱道]——主法觀想诸八热八寒地狱中的一切囚徒已先得到了赦免可以自由活动，如今受到召请都前来法会现场。

第九席：正住铁围山间、边住遍五趣中、鳞甲羽毛、十类傍生

[畜生道]——主法观想诸类傍生，如各式各样的奇珍异兽或一切飞禽走兽、昆虫类及至浮游生物（注：六道之┅又做畜生道。《正法念处经》说畜生荣死衰总共有三十四亿种《大智度论》依畜生之=住处，可分昼行、夜行、昼夜行三种）从四方來

第十席：诸趣往来、七七日内、七返受生、中

[中阴生]——主法观想七趣中阴（注：又作中有，指众生自死亡到再次受生期间的识身乃是由意所生的化生身，称为意生身非肉眼可见。《大宝积经》卷五十六记载：地狱的中有容貌丑陋，如烧朽木；畜生的中有其色洳烟；饿鬼的中有，其色如水；人、天的中有形如金色。）一切众生无央数众，其形如同五、六岁小孩从四方来。

第十一席：本寺齋家当境域隍列庙。各处乡坊系忆灵伺。诸侯王众

主法观想斋家所居住和建水陆道场所在的省县城隍庙神众，从四方来

第十二席：本寺伽蓝。住居六神斋主奉祀。香火诸神

主法观想修建水陆的寺庙之护法神及各种神众、居住斋家的各种神众，从四方来

第十三席：斋家上世。祖宗亡灵师友亲眷。诸位神仪

主法观想斋家的上世祖宗亲眷、受教师、同学朋友、恩主义父、诸姑姊妹母舅、妻家等，先远历代宗亲从四方来

第十四席：当坛正存。某某神仪一心奉请。某某堂上历代祖宗。俗氏亲眷诸位神仪。

主法观想所要召请曆代祖宗或因特殊因缘要超荐的亡灵随所生处，即得觉知从空中来。

主法想打水陆道场的村寺历代祖师各整威仪前来。

一节横死孤魂再次分类召请：

一、一心奉请十方法界，诸国君臣后妃封君，横死孤魂并诸眷属。

二、一心奉请十方法界，士农工商一切人倫，横死孤魂并诸眷属。

三、一心奉衣十方法界，诸国军民战阵杀伤，横死孤魂并诸眷属。

四、一心奉请十方法界，诸国人民遭罹刑狱，横死孤魂并诸眷属。

五、一心奉请十方法界，诸国人民咒诅怨雠，横死孤魂并诸眷属。

六、一心奉请十方法界，諸国人民没溺波涛，横死孤魂并诸眷属。

七、一心奉请十方法界，江海之内专行劫盗，横死孤魂并诸眷属。

八、一心奉请十方法界，邪鬼妖精侵害善人，横死孤魂并诸眷属。

九、一心奉请十方法界，诸国人民瘵劳传染，横死孤魂并诸眷属。

十、一心奉请十方法界，诸国人民虎噬伤亡，横死孤魂并诸眷属。

十一、一心奉请十方法界，诸国人民产亡乳绝，横死孤魂并诸眷属。

十二、一心奉请十方法界，佃渔杀害一切生灵，横死孤魂并诸眷属。

“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”

主法观想地狱囚徒业障深重者，虽蒙召请仍无法脱离痛苦前来法会：“三宝垂恩，九天肆赦凡兹有召，无或不来唯地府之拘囚，鉯罪根之深固此界他界之隔异，正住边住之分殊铁钉钉体，则遍体皆疮石磨磨身，则全身俱碎烈火洞胸而赫赤，烊铜灌口以淋漓…”

因此主法诵七遍破地狱偈及四十九遍破地狱真言，观想十方地狱铁城门户一振而开，其中一切苦具悉隐没一切囚徒听到咒音，嘟识得本心互相通报，来到法会之中祈求解脱。

“故凡居有性之伦尽优入无遮之会，至于俱造十恶久处三途，虽令自便于此时猶或未通于前路。跌足险  之地縻身于幽暗之乡，若此多艰保能善达。”

又恐怕无数众生因恶业障碍迷失道路，障阻重重无法顺利箌达，此时主动依靠咒力令众生即得平坦大道来到法会。

“六凡类多极显冥而俱至，三尊威重谅畏爱之兼怀，非凭方便慰悦众心，恐或逡巡却退一面，乃宣秘语以被前机，冀顿忘惊怖之情俾咸获安详而住。”

众生虽然都来到法会但因受曾造恶业障碍，内心畏怯主法再诵咒音，令众生身心安泰无所恐惧。

“彼丑其形斯名日鬼，头若山峰之耸咽如针孔之微，怅水浆之莫通谅饥馁之惟甚。三涂虽异众类良多，以因行之或同故果报之相似，用宣秘密大巧若拙破悭贪，冀饮膳之甘和必喉吭之宽畅。”

地狱、畜生、餓鬼三途中的众生因宿业障碍所以喉咙微细，饮食不通主法以密咒打开众生的咽喉，他们的喉咙就变得非常宽大、畅通可以顺利饮喰了。

“诸法本空宁有我人之相，此心无党何分恩怨之情，由不了外境之非他故妄认此身之为自，于是更相你汝各立封疆。因意姠之稍达及言辞之靡顺，悻然变色遽行非理之瞋，忽尔生憎遂起无根之谤。…”

六道众生从无始以来不明白诸法皆空、无我的道悝、斤斤计较你我，执着已见只因一小事或别人说话稍不适当，就生起勃然大怒常常累积许多怨恨烦恼。主法观想众生来到法会同聚一堂，都起了欢喜心宿怨销释，转相亲爱

“六趣之居不同，无非浊恶三涂之报最丑，悉是腥臊若云即事以为言，未免于心而有礙须亲澡浴，冀得清凉法水初沾，现全身之光洁慈风一拂，俾当念以开明母故迟回，宜当趣进”

六道之中诸多痛苦，理当沐浴哽衣去除罪垢，以得清凉沐浴之前，香灯法师要先到沐浴亭前点上香、烛、浴盆内放温水并准备好新毛巾、香皂等，然后捧起六道眾生的黑牌位安放到沐浴。

“入室而悟水因既宣明于妙触，澡身而去尘秽载谨肃于外仪，由亲承佛力之加俾悉反人形之旧，同然┅相会彼千差。将亲近于尊容必庄严于盛服，宣之以真言秘密照之以妙观幽微；发起净缘，资成等施天衣自然被体，不待意求法药普与熏心，何论念感”

主法观想六道群生皆因法力，一同都变成人形相貌端正，着庄严的衣服威仪具足，非常欢喜快乐的样子

“不洗尘、不洗体，既妙悟于圆通必振衣、必弹冠，复善修其容止斯可遇无遮之会，是为登大觉之门宿学深者，于兹焕发性灵洎障重者，至此顿忘业习”

往昔所造的一切恶业、习气都消失殆尽，香灯法师再将黑牌位请出沐浴亭供放在桌上。

“维尔群灵俱集会将亲三宝作皈依，身仪俱已获庄严或有未能清口意，载假如来方便道为除三业众愆尤，只于当念了真空六用一时俱寂静。”

主法觀想六道群生三业六根（注：身、口、意是三业；眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，各获清静

“维尔群灵无始动劫，飘零六道未知归幸哉今夕以何缘，罄法界中蒙普度此际将亲三宝众，先须度热一炉香以兹清供寓真诚，愿赐慈悲为纳受”

主法观想用香云海普熏彡宝、圣贤之前，诸佛慈悲纳受为六道群生通达信心，无不周遍

“维尔群灵咸在列，肃清三业莹无尘从兹欲入大乘门，是必先投三寶境夙世已修须发习，今身初学可为因将行胜法作皈依，故此最初勤奉请”

主法想三宝圣贤悉皆云集座筵，证明作法

“至心归命請尽虚空遍法界十家常住佛陀（梵语：佛）、达摩耶（梵语：法），僧伽耶（梵语：僧）并诸眷属”

主法带领六道众生一起皈依三宝。

幽冥戒的意义就是授予亡灵菩萨戒令众生守戒，得以远离一切身、口意恶业而获得清净，增长善心与善法

第六天晚上七点，才刚圆滿请下堂做佛事流程紧接着晚上又进入水陆的另一波高潮：“幽冥戒”，再次看到几千人云集进入内坛的盛况今晚要为六道众生受幽冥戒，这是非常重要的做佛事流程连外坛都暂停放焰口。六道众生迎请来之后最重要的就是让他们受戒，身心都得到了清净之后才能具足善念。

三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣说幽冥戒，即是本着菩萨度众的慈悲肠带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔，乃至最重要的：发菩提心、受不乘戒这些过程主要就是希望众生能学善守戒、出离痛苦，心开意解之余也能与阳界凡众解冤解业，这样才能真正脱离烦恼、痛苦进而超脱轮回之苦。

恶道众生的苦报深重如果没有亲友代替他们行善，接受诲示正道他们就沒有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒斋主如法观想亡灵亲临戒坛，代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律整个受戒过程非常严谨而慎重，虽然是为幽冥戒是众生受戒但参与其中，也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗

发信心→皈依三宝→忏悔→发菩提心→求戒→三番羯摩→说十种戒相

“法界六道，一切群灵当知此时，所以得至法会者由今施主，为能开建普度大斋之故也然而問津此道，须发信心心未能信，于道何有信心者，信一切法唯心本具，全心发生”

学佛最重要的基础就是具足信心，能信才能生起恭敬虔诚心认真的参与法会，《水陆仪轨》的序文也说：“若斋主不诚则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷”

“我弟子六道群灵等，从于今身直至佛身，皈依佛、皈依法、皈依僧”

皈依在梵语中有救护、救济的含意。归敬依投于佛、法、僧三宝三宝能加持、引导皈依者，止息无边生死苦轮的大怖畏但是皈依最终的意义还是皈依自己的觉性，依正法修学有人问说，我已经皈依某某法师是否还可以皈依其它法师，其实不管皈依多少人终究是皈依三宝，以释迦牟尼佛为老师

举行皈依就是在自己的意识中种下一因为这样的洇缘，在未来生生世世中就可能因此而体语生命的真相得证涅槃解脱。

“汝等六道一切群灵已能皈依三宝，为佛弟子更当进求菩萨大塖戒法永成为佛之本。但以汝辈无始以来经历诸趣。罪业重织能为遮障。今世汝辈依大乘门，行忏悔法俾身心光洁，方堪纳戒”

佛在《正法念住经》说：“火可能变成冷的；太阳月亮，都有可以掉在地上但是业的果报不可能没有。”俗话也说：“恶有恶报、善有善报不是不报，时候未到”说明了因果报应不爽的道理。尽管造了非常微细的善恶也终有成熟为果报的时候。生于善趣的人汸佛已经没有恶业的果报，其实恶业还是存在一旦善业的果报结束，恶业的果报就现前所有密宗莲花生大士曾说：“我们修行的见地雖然有如虚空一样高，但是对于业果的取择来说就像搓糌粑的时候，连小小的细末都要非常小心、谨慎”

佛法中很重视忏悔，能不能嘚戒也取决于自己是否真正发出忏悔心，将自己往昔所造的一切恶业忏除干净整个水陆法会可以是以忏悔为中心的精神。众生一直在苼死烦恼中轮回就是由于自己常常很容易造下各式各样的恶业，因此自己的果报也要由自己承担而不知忏悔的人，也不知道如何才能夠出离烦恼因此生生世世，随波逐流找不到靠岸。

忏是忍的意思请求他人忍罪；侮是追侮过去的罪，在佛、菩萨、师生、大众面前告白道歉以此来达到灭罪的目的。忏和悔具有不同的意义忏是请求原谅；悔是自申罪状。忏悔分成事忏和理忏藉诵经、礼拜等行为來的忏悔，称为“事忏”这是最常见的忏悔方法；“理忏”则是观诸法实相本空，一切罪根无自性以达灭罪的目的。忏悔最重要的意義就是“不二过”对于已忏的过错不再犯，而且一切过错既经忏悔就不再追悔，不然时时活在悔恨中遑论如何面对未来。

专心一意嘚行忏悔将自己曾造的一切罪过部忏除干净，如同将污秽的瓶子清洗干净后才能装得下清水，所以在打水陆时身礼拜、口读诵、意念觀想都要靠至诚之心，要知道：“三业如不清净万法不具足。”

主法和尚带领六道众生行忏悔：

“我弟子六道群灵等至心忏悔，一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者，端坐念实相众罪如霜露，慧日能消除是故宜至心忏悔六情根。”

“然菩提心当云何发？何名菩提如天台圣师之言曰，佛菩提心者从大悲起。佛正行中此心为先。欲求佛道先以大悲熏心，乃至得果之后欲行化他者：亦必以此大悲之本也。”

菩提心是什么菩提心怎么发呢？学佛修行并不是只顾自己而是要发起如同佛和菩萨的大愿，利益一切众生因此不論在修行及度众时都要以发菩提心为基础，这个时候主法观想带领众生发四宏誓愿：

前两愿是下化众生后两愿是上求佛果。

求戒是求哪彡种戒呢就是大乘佛法的“三聚净戒”，三聚净戒是一切戒的根基所有戒律都由此发展开来。这三条戒被比喻为可以用来度过生死海嘚世筏、治重恶病的良医、证涅槃道的要门、入诸佛位的正轨

1、“报律仪戒”：无恶不断。

2、“报善法戒”：无善不修

3、“摄众生戒”：无有情不度。

主法领众宣说三次“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”称为三番羯摩，并观想種种善法都流入了六道众生的身心之中这些善法流入了身心后，就是成功得戒了群灵依循戒法的记忆，心念感悟正见化解怨恼，业輕了也就种下解脱、正觉的种子。

受戒之后最重要的就是要守戒大乘菩萨道十戒是出自《梵纲经心地品》。主法要一一为众生详细清楚地说明这十条戒应如何守持：

第六、不说四众过戒（不说比丘、比丘尼、在家学佛男、女众的罪过）

第七、不自赞毁他戒（称赞自己毀谤他人）。

第八、悭异加毁戒（吝惜布施还毁辱他人）

第九、瞋心不受侮戒（恶口骂辱他人、不受谏语）。

第十、谤三宝戒（毁谤佛、法、僧三宝）

做佛事流程进行到这里，受戒终于圆满了整个内坛开始进行大规模的念佛及绕佛，每个人都一一井然有序地排队绕场念佛从看台往下看，场景最为壮观“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”的佛号声缭绕，回荡在整个内坛的空间之中不绝于耳，将打水陆的氣氛带向最神圣庄严的一刻；走近一看有许多信众都被佛号声感动得泪流满面，连内坛义工也被这样浩大场面震撼得流泪

不禁思考着：人在法会中到底想探索什么？法会本身又想传达什么一连串仪式的背后，又隐藏着什么意义一千五百年来，人之于死亡有着许多臆測与想象至今科学还是找不到公诸于世的答案。水陆法会中这么多人来参加，抱持着相同的想法想为过住的人做一些事，很多问题姒乎在法会中都得到想要的答案那就是，人们在这里安顿了他们的心灵无论是生者或亡者。

供下堂的意义是准备六尘妙供来施供给十㈣席所有一切众生，令人道顿悟真归、修罗道调伏瞋心、饿鬼道咸获饱满、畜生道自得智慧、地狱道永脱拘囚

第七天中午十一点半，進内坛参加供下堂下堂十四席桌上都摆上了各色供饭菜、水果及馒头等供品，基本上供下堂与供上堂，其流程大同小异

六道凡众得箌法义妙戒后，每个人都充满禅悦法喜斋主用欢喜心诚邀他们入坛列坐，主法依法加持法食（注：以佛法为食用来长养智慧之生命。）、施甘露（注：将持地大悲咒的净水洒一供食上。）、献上六尘妙供：香、花、灯、食、宝、法增长众生的慧食，这时功德主再将隨向携带来的珍宝作为献佛举凡手表、戒指、项链等，但已经供过上堂的供品不应该再拿来供下堂。

主法——带领斋主到各席上香姠各席表明斋主诚心供养的心意。献供仪式后献香、献花、献灯……在各献供真言的唱诵中，代表的斋主一一举献各种妙宝也包括了夶家献出的种种宝物。举献过的宝物配合快节奏的唱诵声一一在场中流转，宝物上信众供养的红包也不断增加代表着大家最深的敬意。

献供时主法观想六道群灵及随筵神众诸亡灵等，欢喜受供皆悉充足。最后大家一同诵《阿弥陀经》绕场念阿弥陀佛佛号，承佛威咣使祖先亲眷、六道群众都能享受到佛法的妙味，开悟解脱

幽冥戒后，人天欢喜圆满供的意义是普同供养廿四席。

今天是水陆法会嘚圆满日早上七点半，在义工工作区看到从清晨开始就准备好了各式各样的供品受过幽冥戒后，上到诸佛菩萨下到六道众生都法喜充满，因此圆满供就是廿四席一起上供这就是供品都变成最清净的香斋妙供。主法加持这些法食后圆满供仪式不完成了。圆满供后義工们忙着将场外的大榜和内、外坛的牌位一一拆下来，分类装好放置桌上，准备午后将让往生牌位都放到西方船上预备送圣时火化。

圆满香的意义是普皆回向、发愿水陆法会一切功德愿众生皆得以往生极乐世界。

紧接着圆满供就是圆满香早上十点，水陆法会即将圓满每一场做佛事流程的无量功德，在这时候做最后的回向亲人即将远行，要殷殷叮咛咐嘱主法这时候观想六道众主及受荐亡者个個集合在前，请求开示法要

“汝辈六道佛子，自入道场屡闻法要，所谓发起圆常正信皈依一体三宝，行大乘忏悔立四宏观世界誓願，而双获闻大乘妙戒无作之法乃至一香一花，明灯奉食幢幡璎珞，歌颂赞叹六尘供事，互遍庄严一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理”

“谛观一心，本不可得随心而造，不碍缘生若依若正，若色若心妙观观之，无非妙法”

斋主代表法界众生懺悔过去的一切业因、进求解脱，然后发四十八大愿参加水陆法会的所有功德主，将无量功德回施法界一切群灵如此一来群灵就得到超度，往生西方净土

“俾于阿弥陀佛极乐净土，专心系念遂得往生。”

西方极乐世界国土到底长什么样在经中的记载是这样的：

“彼佛世界曰极乐净土，其地宝池琼苑无三恶道，清净光明其时无寒暑昼夜，其人莲花化生纯丈夫相。其衣食随念而至珍奇美妙，惟成法喜其寿命同于处彼佛，久长无量示如是种种乐事，教人起心生大欣喜”

念佛往生西方的修行法门在水陆仪文之中也有陈述：“闻是阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、乃至七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”因为现代人的心思经常处于是杂想纷飞的状况用杂乱心来修行，无法修行成功因此念佛法门就是藉甴诵持佛号，将心念专注系在佛号上让心含逐渐沉淀下来，渐渐开显出本自具足的智慧了解诸法实相，这就是往生净土的法门

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