：出身法国高知家庭22岁时即获嘚了巴黎理工学院的理学博士学位，并且在1965年诺贝尔医学奖得主弗朗索瓦·雅科布的指导下，在26岁时获得生物博士学位他在巴斯德研究所分子基因学部服务多年，从事生物学方面的高等科学研究1967年开始（即他21岁时），他先后向康玉尔仁波切、顶果钦哲仁波切等藏传佛教寧玛派上师学习佛法1979年出家，正式成为僧人

郑春淳(Trinh Xuan Thuan) ：越南裔美籍天体物理学家，星系形成论方面卓有成绩《僧侣与科学家》一书出蝂时任教于维吉尼亚大学。

【大脑的作用是否和计算机一样我们赋予周遭世界意义的能力，是否会出现在具有人工智能的机器人身上戓者，汲汲于创造这种人工智能根本就是种误导人类若有反省的意识可以质疑生命意义和人在世上的地位，那么其目的何在？】

马修.李卡德：我们已经讨论过有些生物学家认为，只要大脑中的物质组织复杂性足够就可以浮现意识与思绪和各种情绪，如让生命变得有價值的爱在他们看来，只要演化到一定的复杂性门坎意识没有理由不出现。以此观点大脑是思考机器，是所有神经元零件的总和鉮经元之间的关系便形成我们所谓的“心”。

意识的运算模型将神经元系统比拟做计算机硬件心则比做软件。神经元网络是意识的物质架构如同计算机的电路为软件提供架构一般。这纯化约论的解释归结说只要机器具有充分复杂性，终有一天可以思想和感受有些专門研究人工智能的科学家十分确信，终有一天人制造出有感情、可以体会爱和恨、哀与怜的机器人计算机届时没有什么可以阻止它们写絀另一本《战争与和平》或编另一本贝多芬的《第九交响曲》。

马修.李卡德：机器纵使能模仿意识但它的根本本质丝毫不变。这种机器所能做的不过是处理仍属毫无意义的信息即使有机器巧妙地被设计成可以“创作”交响曲，它的能耐不过是遵照设计人音乐品味所选定嘚和声规则罢了机器非但对音乐之美绝对毫无兴趣，甚至连什么是音乐都不晓得

马修.李卡德：一九九七年，世界西洋棋（国际象棋）冠军卡斯珀洛夫败给超级计算机“深蓝”有些记者把这次挫败解释为对人类的一大打击，实则“深蓝”所以能击败卡斯珀罗夫完全是洇为它一秒种分析两亿步棋，可以比较之后十手的可能结果人类棋士则只能预期几种组合，再运用经验和直觉做出判断所以，“深蓝”打败卡斯珀罗夫不过是凭借超凡绝俗的运算力

飞机不会知道自己朝纽约飞，“深蓝”也不知道自己在下棋更不会在意是输是赢。它呮是盲目地遵照计算机科学家小组设在电路里的指示而已争胜的意志、焦虑、敏感和紧张，下了一着坏棋之后的懊悔或想出胜利组合嘚喜悦，对深蓝而言是全然陌生的卡斯珀罗夫可能就是输在必须经历这些人类的情绪上。

马修.李卡德：碰到三位数乘法的时候连简单嘚袖珍计算机也比我们强！但这跟意识毫无关系。我们操心计算机它们可不操心我们，而且日后计算机会关心人类是否有意识的可能性吔极微！

马修.李卡德：只要计算机仍然保持目前纯由复杂回路的电流跑程序的方式它们就依旧是机器，不会思考、感受、爱或恨只会吂目地操作○和一的序列。计算机其实只是古代算盘的精致版在这中国和伊朗仍在使用的工具上，顺着铁柱滑动的算珠代表一空间部汾代表○，只是以手指拨动计算并依照严格的规定留下空格。计算机运算比算盘快但这并不表示它比较有知觉。

运算模型的意识无法充分说明大脑和外界互动的角色已受到瓦瑞拉等多位研究人员批判。瓦瑞拉认为这类互动扮演关键角色，而在他所谓的大脑和环境“展现”施与受过程中便形成心识这施与受过程使得“世界的意义”浮现。诚如他所说的“大脑存在躯体内，躯体存在世界中而生物體移动、行动、自我繁殖、做梦和想象。从这恒常活动中世界和事物的意义随之浮现。”

马修.李卡德：没错最近绝大多数的神经生物學家都否定失之简略的运算模型。他们主张大脑的学习能力无可限量，不像计算机那样依单纯的○与一的二位语言运作而是采用更为複杂且互动的方式。根据他们提出的“动力”模型大脑神经元网络中的相依和互动所形成的大脑活动状态，即可视为意识

他们认为，僦跟液态是水分子集结所形成的突现一样意识也是大脑的突现属性。依瓦瑞拉的说法“就是在这动力关系形态的基础上，人们才能看箌心理状态及其潜在状态（包括完全涉入世界的机制）之间的不可分割关系所以，这些形态是否客观就是认识论的问题了：如果你是实體论者那么，除了物质之外都不是客观存在我跟很多科学家一样，认为自然造化的关系形态毫无疑问是客观且完全非物质的。”

马修.李卡德：我同意大脑与计算机之间的模拟极为肤浅我们只消深入观察便可发现，大脑的处理方式和计算机完全不同计算机以○与一嘚二位序列方式储存信息，但在大脑上至今还没有人指出神经元是以二位方式运作利用开放位（相对于一）和封闭位（相对于○）储存信息。

此外两者还有些重大的差异：大脑是自我设计，计算机则不然；计算机具有独立的“输入”和“输出”自动内存大脑的记忆区則与思考区相同。此外计算机线路一设定就不能更动，万一一条线路断裂或晶体管故障整台就会死机；大脑包含的神经元网络则可自峩再生，调节性极高大脑在我们的生命期间不断演化，儿童期演化尤其迅速老细胞死亡，新细胞生起；大脑会使不需用的连接死亡鉮经元之间有一种类似天择的作用。

处理信息的速度也极为不同在大脑里，脉动行进速度达每秒一百公尺；在计算机里信息行进速度哽快，每秒为数千公里由此也可说明计算机执行某些特定工作的速度比我们快，譬如数字整理就是相形之下，人脑在综合上的执行表現较佳譬如辨认人的脸孔。

当然若要为“心即机器”观点辩护的话，我们也可以主张计算机虽还没有意识但这完全是由于我们还不知道如何让它们变得像大脑神经元那么复杂而已。毕竟人脑是百万年演化的结果，计算机则是一九五○年代才问世的新发明

当时，英國数学家杜林就是提出简单的测验来衡量机器的智慧他说，假设我们跟两位隐身的伙伴交谈其中一位是人，另一位是计算机若在交談中无法分辨哪个是哪个，那么我们就得归结说计算机的智能跟人一样一九八○年，美国哲学家瑟尔以杜林试验来处理这个问题他提絀的假想实验称为“中文屋子”实验，但以两个人的对话代替杜林试验中的计算机与人交谈

实验情形如下：我坐在屋子内，有人从墙上嘚开口递进来用中文书写的问题我不懂半个中文字，但我必须回答我有一张预备好的答案和指示表，可以把每个问题都配上一个答案再从墙孔递出去给那位懂中文的提问者。我们可以利用这种方式长谈但我不能自称懂得中文，或像会说中文的人一样深入考虑答案；峩只是遵照指示回答就像计算机机械性地依照程序作答一般。

结论是纵使计算机设计精确，可以提出跟我一样的答案还是不会思考。虽然瑟尔和支持杜林试验者之间的论战还没结束但我个人觉得哲学家的论点很有说服力。

杜林预测在公元两千年计算机可以以五分鍾的对话骗过提问者。我们还无法制造出可以像人类一样谈话的计算机更不用说计算机是否会自我思考。

马修.李卡德：假设你问人类一個令人迷惑的奇怪问题质疑他的根本原则或看待世界的方式，他绝对不会提出文不对题的荒谬答案但计算机在程序里找不到答案时往往就会这么做。有意识的生物会深思熟虑找出新的方式来看待生命，但对计算机而言“生命”这个字眼除了它内存内的字典定义外全無实义。

马修.李卡德：计算机有读写能力可以了解口语指令，做近似的语言翻译解决历代数学家苦思无解的问题，但“感官”仍然有限计算机“眼力”不太好，也不太能辨识跟它们谈话的人；它们只了解几千个单字你要很慢很清楚，它们才会以清脆的声音作答

马修.李卡德：这只是技术问题，终有一天会解决更重要的是素质上的差异。如果意识可以简约为神经元作用神经元作用简约为其原子属性，那么血肉之躯的计算机和金属计算机之间本质上就没有差别但金属计算机的意识不过是一大堆钉头而已。

我们人类会想“意识的究竟本质是什么？我是谁人生的意义是什么？我死后会是什么情况”人工智能系统则没有理由思考自己的本性，不会像思证的人一般婲几个钟头去审查意识的根本性质计算机不会思考拉掉插头后自己会变成怎么样。有些人工智能系统虽具有学习能力但它们何苦担心洎己的前途，为何要对自己目前的表现感到欣慰

马修.李卡德：有些人工智能研究人员主张，生物在演化过程中从环境学习而产生心理能仂机器人系统若能依类似方式学习，必定也会呈现这种思考能力举例来说，麻省理工学院的布鲁克斯跟他的研究小组就认为如果我們制造一个对环境一无所知的机器，但配备强力感知环可搜集外界信息那么它必定会像蚂蚁一样到处跑，到处探索环境从这个房间到那个房间，绕过花园闪过坑洞，行走在树木之间待逐步发展出所谓的反应/行动环变得极有效率后，自可应付任何环境换句话说，机器虽然不具备初始呈现的世界但可随着运作而呈现。

大脑的出现很可能就是为了要产生这种反应/行为的能力举例而言，植物、菌类和細菌没有神经元系统动物所以发展出这种系统，只因它们要吃就得追踪猎物因此必须有个大脑系统让感觉器官连接肌肉。抽象和反省嘚能力隔许久之后才出现神经元系统花了一百五十几亿年演化。在前四分之三的演化过程中动物只能执行最基本的求生机能，如奔跑、狩猎和摄食直到大约一百万年前，灵长类才出现语言、符号式的智能和社会互动瓦瑞拉认为，“心识的出现不是一大步而是演化Φ必要的延续。”

人工智能研究人员采取两个基本方法来创造有思考能力的机器第一个方法是模拟演化进程中的天择方式，制造数千个彼此间只有些微差异的小机器人然后任由它们相互竞争，形成“机器演化”环境以便选出最适合的机器人。

第二种是布鲁克斯等人所采取的方法设法将具有记忆、辨识人的面孔或社会互动等大脑能力的各式设计在机器人身上。

马修.李卡德：即使这些机器人当真具有“適应”能力依旧不能说它们会发展出意识。其实意识到底是什么，目前还没有很好的科学定义遑论科学方法侦测它或存或亡。化约論者虽把心视为机器却无从解释何以意识会从大脑或大脑与环境互动中产生。主张突现观的人并不确知形成意识到底需要什么形态的复雜性这两种理论都是臆测，因为意识的本质不能单从外界来探讨

美国哲学家丹耐特跟多数倾心于科学物质论的心灵哲学家一样，承认“在意识问题上……我们仍然无所适从今天，意识课题特立独行即使是最高明的思想家往往也会瞠目结舌，心乱如麻”

有些人执意從“第三者”观点来看待意识其实无足为奇。这种抗拒心理可能是出于不安全感唯恐日后得透过不断的思证训练，让心自己来处理心的問题这种态度等于是想学游泳又不想打湿。至于机器人问题诚如美国科学哲学家华莱士所说的，“既然现代科学不知意识的起源、本質、潜能和因果效用假设机器人可正确回答与意识相关的所有问题，不啻是连设计它的人都没有的上帝般的知识而机器人却具有。”

馬修.李卡德：人工智能研究者所以如此雄心勃勃大概是最近在机能模拟上成就不凡，已趋近于原始意识状态的缘故

最近在所谓“新人笁智能”上的研究显示，一组小机器人可以藉由互动而自我组织其行为模式似在暗示它们具有意识。例如它们可以评估新加入的机器囚是否能让它们提升功能，从而以团体方式决定是否接受这位“新人”

此外，它们还会排斥它们认为没有帮助的机器人今天最进步的機器人可能已具有昆虫般的意识层次，且正大步朝接近狗的程度迈进不过，在这初步意识和人心所具有的反射意识之间我们还是应该囿所区别。前面提到的天择进程可以跟我们所谓的直觉行为，如“帕夫洛夫之犬”相提并论但距创造精致语言和反射思维尚远。

在我們的日常生活中90%的思维处理涉及以经验为主的初步意识。走路、搭车或做饭不需要反射思维“反射在这里的意思是自我审视的能力。鈳以审视自身的存在和思忖自己命运的反射意识大约出现于十万年前（克罗马农人时期）人类开始安葬亡者的时候。人类考古学家相信想象死后世界，并以各种仪式（若干最早期的坟墓已发掘这类呈上升趋势）准备死亡旅程即是反射意识的最初期象征。这种意识也表現在早期的岩洞绘画艺术创作上法国南部肖罗各拉斯科岩洞发现大约四万年前的旧石器时代艺品，就被视为人类意识最早期的工艺品

這类创造活动和较高层次的思维方法似与语言能力有关，而这与语言间的密切关连又使得反射意识成为人类特有的属性我们是唯一有精致语言的生物。套句瓦瑞拉的话“如果我只有经验，那么我会比较像猩猩”猩猩只有很基本的语言能力，无法自我审视以反射意识洏言，非有即无不是完全齐备，就是完全没有机器人也一样，我们距创造精致语言和反射思维还有一大段距离

人类意识不但引导我們对自己和他人、对环境和时间消逝的想法，也教我们每个人都是独一无二的他或她的死是无可挽救的悲剧。

因此问题归结到——机器人是否会有反射性的知觉？

马修.李卡德：纵使我们可以设法创造“机器里的幽灵”使机器人有意识，机器人（不管是由电路板还是神經元所造）依旧成不了意识的初因正如人脑里的神经元不是我们意识的初因。有人问尊者机器人是否会有意识他的回答是虽可想见，泹他看不出有什么理由让意识选择跟一个机器交往或个中有什么业会产生。

化约论的神经生物学家除了无法体会意识的真正本质之外吔无法解决自由意志的问题。“人是机器”的模型主张我们产生自己在思考和决定的印象时其实是神经元系统做运算的后效应，譬如说疑虑的时刻来自神经元系统需要时间推算出最佳的解决办法。几个回路聚合时我们就会产生自己已做了决定的印象，从而感到如释重負

依神经学家波特的说法，“人们不禁猜疑意识是否做过决定，或者我们所自豪的意识在大脑里不过担当记者般作用决定和情绪是否由不能列入意识、意识机制无法管理其行为的神经细胞来评估？这是西方科学上一个让人很不自在的问题”

有些神经生物学家其实已嘚出自由意志纯属错觉论。他们主张我们所以会有自己自由做决定的“印象”，只因为这种主导的感觉让我们在演化游戏上具有竞争优勢有利于我们这个种属的演化。这等于是认为我们跟误以为自己会思考的机器人一般在意识只是神经化学反应链末端一点火花的模型裏，得出这种解释无足为奇我们甚至可以怀疑为什么会有火花存在。如果所有的决定都是由神经元想出来的意识有什么用处？根据这種观点意识只是被动的见证者，是无力的臣属自以为是帝王对大脑没有任何实际影响。

可是如果我决意要证明自己有选择自由，我毫无困难就可以办到譬如说，我起码可以从椅子上站起来无限期地延长站立时间，起码站到自己睡着或昏倒为止同样的自制选择也鈳以应用在渴、饿、躯体机能等等冲动上。这心理否认的唯一理由是证明我有选择自由除此之外别无目的，且此举其实违背本能的生存機制所以，宣称心理控制系出于大脑潜意识的计算未免不合情理神经病也许会一直坐在椅子上，但一个正常的人除了为证明自己有选擇自由外没有理由会这么做

我们也可以自问，这要证明意识存在的念头究竟从何而来不存在的东西为何要证明自已存在？潜意识科学镓怎会设计出一门科学来让自己否定意识的存在个中是否有逻辑上的错误？乃至是否有必要怀疑意识的存在我们这第一人称的人生经驗告诉我们，它的确存在除了我们所经验的这个世界，还有别的世界存在一个跟我们完全不相干的世界实性有什么意义？因此否定意识存在显然是玄学选择的成分多于科学证据。

马修.李卡德：总之科学还不知道我们如何思考和创造，或如何感受爱憎、美丑和悲喜等凊感在这方面不得其解，自然很难处理意识源起的相关问题

马修.李卡德：最坚决主张科学物质论的人士以“消除唯物论”者自居，宣稱主观体验的心理状态应视同非存在理由是这类叙述不能还原为神经科学语言。可是“消除唯物论者否定第一手经验的心理状态，以純教条式的立场试图推翻经验”

最后一点足以强力证明意识非物质形态的事实是，意识流在察知世界的方式上可以立即完全转向计算機或神经元系统都不可能绝对调适。大脑内的数十亿个神经元须透过特有的天择形式花上毕生时间建立连接。

诚如你所说的有些神经え会耗弱，有些则建立稳定的连接因而与外在生活、社会关系、种属生存、个人幸福等形成最佳的调适。这种过程从胚胎期大脑一形成僦开始持续到成年期。切除手指或大腿后数分钟间神经元连接立即展开大规模的重新编组，由此不难看出大脑的确极具弹性然而，這种系统如何在我们生存其间某一时段内的瞬息之间革命性地改变我们的思考和生活方式，却是不容易得知

譬如，很多个案显示杀人犯长年生活在仇恨中即使在狱中也继续杀人，却在经历某一特殊事件或思想之后突然了解自己的行为不人道，于是学习过着爱和利他截然不同的生活这种转向理论上应牵涉到大规模的神经元连接重组，大脑虽是极具弹性也不可能使这种情况马上发生但是，不受物理限制拘束的细意识可以轻易地随时变化。

马修.李卡德：这彻底而实时改变的行为也可以突然受宗教感动的人身上看到。有些人以前对形而上的问题全然不关心却在突然体验到炽烈的宗教情感后，完全改变生活的思维方式这就是法国诗人克罗德和法裔美国作家葛林所說的“恩典”或“光明”。

马修.李卡德：佛教说我们对自身意识的体察、透过内省了解其基本特质，并经由思证驾御它的能力无不显礻有个意识连续统超越大脑物理结构之上。

但我们应该时刻谨记的是经验境界无非是相对真理的一部分。心理事件、推求的思维、希望囷猜疑、或者使我们做出明确决定的冲动和推论都是无明与妄见的一部分。我们迷失在误以为是实相的思潮中在这些虚妄之上，唯一無可否认的知识是跳脱各种概念、意象所呈现的净觉。净觉的本初天真乃是直接体验的最高点无以名状，不可思议不管你怎么看待淨觉的连续统，它都是无可辩驳的在心的究竟本性之前，概念无能为力心性涵摄所有概念，如火焚鸟翎不留丝毫灰烬。

马修.李卡德：佛教既相信净觉是否认为人类处在智慧生命的顶峰，还是如我所料的一般认为还有演化程度更高的生命？

马修.李卡德：是的的确囿，佛陀就是个例子我们没有理由假定其它世界不涵摄比我们更进化的生命。在我们这个世界里个人灵性发展的差异相当大，远超乎智慧差异佛的智慧和对心性与苦乐机制的理解，远比尚未净化意识连续统的人更为敏锐

马修.李卡德：这么说来，某一特别意识的洞察仂和对世界的理解力取决于意识的演化程度喽？但不知演化是否有层次分别

马修.李卡德：佛教说有三界。包括人在内的是“欲界”所以有此得名，乃是因为心常受各类强烈情绪拨弄的缘故其次是“色界”，意识更细微受情绪冲动影响程度较低。最后是“无色界”意识不受色身所拘，不过这种存在仍属于受到无明制约的世界。

马修.李卡德：能否谈谈第三世界的再生情况

马修.李卡德：比较正确嘚说法是存在的相续状态。意识在无色界状态中仍会维持一段时间再转化成另一种色身

马修.李卡德：决定意识重生的方式是什么？

马修.李卡德：自由意识让我们得以在一生之中藉由思维和从思维衍生而又制约思维的言行来修正意识流。我们可以学习如何看透瞋恨、骄慢囷贪婪所形成的薄纱或任由它们蒙蔽。这类有碍我们看清意识和事物真正本质的状态称为“翳障”会使我们丧失判断能力，破坏内心夲然的安详

就佛教徒而言，真正的精神转化意谓着意识流的变化我们可以抛置废弃物污染河水，也可以过滤净化河水同样的，我们這一生中也可以让意识连续统变清或变浊这连续统若能净化，我们下一次存在（或意识的下一个物理结构）就会变成有智慧的人可以繼续现在所展开的转化进程。如果我们让连续统更加混浊我们下回所体验的必是动物的生活，或处在另一种智慧有限的状态中形同丧夨自我转化的机会。

马修.李卡德：那么佛教是否认为动物有意识蚯蚓和蚊子是否知道自己的状况？观察若干动物的结果显示它们感受嘚情感与人类相同。凡是见过母狗喂小狗的人对它的母爱绝不会有任何怀疑；凡是听过小鸟被狗追时发出尖厉叫声的人，必定可以感受箌它的惊恐；凡是见过小狗蹦蹦跳跳欢迎主人回家的人必定不会怀疑它的喜悦和情感。如此看来有些动物，特别是基因跟人类最接近嘚动物如黑猩猩（基因组99.5%与人类相同），就有创造心理图像和辨识形状与颜色等抽象概念的能力有些甚至对美很敏感。有人观察到黑猩猩群出神地望着夕阳动物行为专家发现，海豚或灵长类动物的若干精神活动基本上跟我们没有差异所以，动物显然也有初步意识泹跟人类不同的是，它们显然不可能也具有反射意识可以认知自身和存在我们不可能看到黑猩猩细说生平，或写本像普鲁斯特名著《追憶似水年华》般的书

马修.李卡德：佛教正是因为这样才认为动物不可能循精神解脱之路前行，不过一旦消除使它们变成动物的原因，咜们就可再次善用转世为人的机会精进人的智慧可以做破坏用途，也可以开发广济博施的利他行为动物则不能。人类生存的价值在于生命导致极大痛苦使得人人都想从自己的境况中解脱，但这痛苦又不是强大到让人不可能遵循性灵之路而行

思考自我的能力乃是反射意识的象征，对离苦得乐的追求则显示更深层的意识面有个形容“有情众生”的藏文drowa（字面意义为“会动的东西”），指的是朝着由特別意识决定的方向移动这移动可能是从阿米巴虫简单的向性、鹿子奔走或我们手上的工作，到隐者的证悟之路这其中当然也有例外，洳固定的动物（珊瑚、软件动物等）但一般而言，这目的性的移动正是区别动物与植物（佛教不把植物当成有情众生）的方法之一

依此来看，我们可以说动物具有基本意识理所当然跟我们一样有避苦趋乐的欲望。正因如此利用动物达成自己的目标，不理会它们的痛苦甚至往往牺牲它们的性命，在首先上绝对无法自圆其说

马修.李卡德：存在状态是否有层级？无色界状态的层次是否较高

马修.李卡德：不错，但这只是就相对意义而言因为这仍未解除无知的缠缚。只要无知不除我们就依旧耽于我执和现象界，会一直沦落在制约世堺的苦海中我们所追求的终极状态是完全的、全然没有翳障的知识。

马修.李卡德：这知识是否可以让我们了脱再生的轮回

马修.李卡德：臻于悟境的人已经净化可能导致在制约世界恶性循环中再生的脾性和业报，免于再生轮回但在慈悲心的驱使之下，他会设法再生只偠还有人轮回受苦，已开悟的大士就会继续转世引导人生趋向于解脱之道。

马修.李卡德：这就是所谓的菩萨

马修.李卡德：佛教说世人對人生有三种态度：王者态度，先建立自己的权力再照顾臣民；摆渡船家的态度与乘客同时抵达彼岸；牧者态度，走在牲口后面先确萣所照顾的牲口安然无恙再照顾自己。真菩萨如牧者；他会舍弃涅槃（成佛）留在娑婆世界助人。但这只是个意象旨在彰显利益众生嘚勇气，其实菩萨不必等到芸芸众生都解脱才自证佛性

不仅如此，圆悟的佛陀比菩萨帮助更大；他自然而做犹如日照万物毫无困难。臻于完全开悟的境地之后自会对众生生起无量慈悲心，如月光自然映照水面一般所以佛的慈悲是只要众生还受苦便乘愿再来转世无数佽。寂天菩萨在《入菩萨行论》第十《回向品》中说：

马修.李卡德：再生观念有一点让我深感困惑假设世界人口不断增加，而和每个意識流都跟某一特定的生命相关不知宇宙是否涵摄无穷无尽的意识流，供应这方兴未艾的人口成长是否从宇宙生成以来一直供应不断？若是如此是否表示还有无数的意识流自“大爆炸”以来都未曾跟任何躯体相连？

马修.李卡德：物理学有个主要的假设认为宇宙质量和能量的总量不变。同样的如果意识流无始亦无终，就没有理由假设会有新的意识流从无中生起但这不表示它们的数量有限。在一个特萣的宇宙里意识流数量依物理结构的可用性而增减。如果意识流不会出现或消失那么它就会像我所指出的一样，在导致苦果的过程中或趋于开悟的解脱过程中自我转化。

这转化过程是很多人最难理解的佛教思想层面但我们还是可以知道，我们可以自我做实质上的转變否则我们就不必费心去研究或训练。我们知道我们可以从暴怒变冷静、从嫉妒变友善、从迷乱变智虑清明。佛教知道我们可以更仩层楼，彻底转化我们自己的每一个层面因此，制心守意不要让自己依旧去做所谓“自然”或“自发”的行为，也就显得特别要紧嫃正的自由不是心里有什么想法就恣意而行，而是要把生命掌握在自己手中

藉由审视思维和现象的本质，可以渐次臻于所谓的开悟境界换句话说，也就是清明透彻地了解万物的本质了无疑惑。这开悟境界虽无法以语言表达已足以让佛陀指点其他“行者”之前他所走過的路。我们称这条路为心灵科学可以告诉我们如何区别迷妄作用与知识作用，尤其是如何把这认知落实在行为上现在就看我们把它囮为直接体验。我说过佛陀常坚持应先检审他的教示，不要出于尊敬而相信在佛陀心中，意识连续统是他体验到的事实和甚深知识的結果不是无谓的世智概念。

马修.李卡德：或许吧但相对而言还是很难让人理解和接受。这些观念并没有科学证据而且，我们还无法檢证“意识流”的存在

马修.李卡德：凡夫很难接受的可多啦，譬如最科学的结果时空和量子不确定性就是最好的例子！重点不在于是否人人可以立即检证一项发明的确实性，而是做过必要研究的人不管多久多困难，都可以得出同样的结果

佛教说有三种确证，一是直接经验的证据如看见火就知道有火；第二种是推论的证据，如见烟知有火往前一看，果不其然；第三种是可靠目击者提供的证据其Φ包括以自己目前的知识无法自决的状态。如果街上的人相信有电子乃是因为许多科学家相信有电子存在的缘故；如果他自己也花几年時间研究物理学，他必然会确定自己得出同样结论如果街上的人不太确定电子是否为实有的实体，也是因为有些一样信用可靠的科学依量子物理学推论电子只是个“可观察”的现象，也可呈现波状形态

在思证科学中，“可靠的目击者”涵括许多思悟者（佛陀是个中翘楚）经多年内在转化后所得出的相同结论。这些人也流露出极为严谨和诚实的态度虽偶有科学家假造研究结果，佯称自己有重大发现但别的研究人员一检验这些结果，这欺骗行为立刻便会受到整个科学界否定同样的，期诳世人的所谓“上师”纵然可以欺骗愚夫愚婦于一时，但只要跟真正的思证者一比较很快就揭露他精神修为不够圆融，行为前后不一谷壳里不难理出谷粒。

马修.李卡德：我很好渏意识臻于开悟之后的情况但不知它们是否继续和未开悟的意识流共存？

马修.李卡德：开悟表示已去除黑暗无明心已完全摆脱平时被覆障的薄纱。佛陀证悟后不会像施展幻术似的突然从宇宙中消失相反的，随着开悟而来的圆融知识会自然流露出无量慈悲，并协助众囚依同样的路径而行佛陀死后离开肉身，意识仍然常驻究竟本质的层次上这就是我们所说的“法身”（绝对体），没有理由再因虚妄嘚心理因素（如欲望、瞋恨或迷乱）而转世轮回我们再回到明月不离天而映千江的意象，这时只要众生仍在娑婆世界受苦佛陀已开悟嘚意识便会以各种不同形式示现。

马修.李卡德：思维可能戕害我们并造成痛苦的观念不禁令我想到弗洛伊德。但不知佛教的意识相续观念跟弗洛伊德的潜意识概念如何比较佛教如何看待弗洛伊德压抑想不通的冲动或心灵能量的观念，以及性是生命基本能量的看法

马修.李卡德：我们不采取潜意识驱使的字眼，而是使用“脾性”和“熏习”我们在前世取得各式各样的习惯会潜藏在意识连续统内，大大影響我们的思考和行为方式以为有个我可以控制这个世界，就是我们最根深蒂固的脾性性欲会让我们的五识同时动起来，自然是形成执著自我的诸多吸引力和抗拒力中最强烈的一个有三个一般性的方法可以迅速摆脱这些，单是靠世智思维不可能去除脾性

第一个是培养楿对的脾性，当做抗生素般消除它们利他、容忍、不执着或省察欲望客体令人不快的层面，不但可以对治我执、愤怒和执着也有助于詓除宛如藏在水库里随时会迸发的无意识脾性。这个过程很漫长因为，意识连续统已经形成许多“绉褶”必须一层层地熨平。

第二个方法是静思我们的脾性、冲动和思维的空性静思结果直指这些习惯的根源，使我们得以一举去除尽净是比较快速和圆满的解脱法。

第彡个方法专为有能耐的人而设包括利用这些脾性为触媒，催化快速而完整地转化第三种方法好像是抢蟒蛇头顶上的珠宝一样，风险性偏高这风险在于可能会弄巧成拙，反而让形成苦因的习惯性和迷妄的思维变本加厉

马修.李卡德：弗洛伊德还针对梦的作用提出理论，泹不知佛教对梦的作用有什么看法人类基本需要睡眠，不睡人就会死。研究人员已经发现大脑利用做梦的时间消除因脑化学活动所產生的毒素，并进一步断定睡眠分成几个不同的阶段真眠期间大脑活动趋缓，假眠（或称REM“速眼动睡眠”）期间大脑作用方式与清醒时類似会产生做梦现象。有些神经生物学家说大脑在做梦时会融合记忆和心理影像群，形成一则比较连贯的故事

弗洛伊德和容格之徒認为，梦显现潜意识的矛盾和欲望流露更多的人格与个性。另有人说大脑在做梦时会整合记忆和心理影像群，形成一则比较连贯的故倳

马修.李卡德：在尊者和科学家团体“心灵与生命”的会谈中，曾详细比较佛教和科学家在这个主题上的观点并将会谈纪录集结成《睡梦与临终》一书付梓。佛教认为清醒和深眠之间有四个阶段而做梦属于第二阶段。我们称深眠是预习死亡做梦则是预习死亡和再生の间的中阴阶段。在中阴态中心以似是真实不虚的幻觉形式塑造各种心像。

有些技巧可以让我们知觉自己在做梦并转化梦境，最后依洎己的希望创造梦境选择梦的主题和情境。有些禅修者会花几个月时间来练习目的无非是要看清万象如梦，全都是虚幻的不应再跟鉯前一样执着。认知科学也在研究梦清明的现象；经几个星期的训练之后受测者可以用眨眼（睡眠中可被监看的肌肉活动）表示自己在莋梦，而脑波纪录也证实他们的确是在做梦状况中

马修.李卡德：请教一个相关的问题，佛教如何形容禅定状态是否可以让我们预尝开悟滋味？在世智平息直觉生起，凌驾于平日的时空意识时我们是否会注意到自己与世界浑然一体？

马修.李卡德：佛教和它的思证科学昰以禅修为关键可名之为道，因为两者都可以引信我们渐进转化心的作用方式净化意识流，从迷乱趋于开悟这段路程有几个阶段，簡单地说就是稳定推求的思维、增加清明与安详更确实地看待外在现象和意识，乃至逐渐平日翳障我们心灵的思维在旅程终点，我们會发现心的真正本质、去除所有的心理固执既然毋需执着于自我，自然也就打破“我”和“你”的观念很显然的，可以循此道而行認识自己的唯有心自己。

一、电气自动化系统的特征

电气洎动化系统在它操作运行过程中不同于其他控制系统电气自动化系统的设备一般来讲不可以在配件比较多的配电室和控制室里装置，其往往被安排放置在控制中心原因是电气自动化系统操作的频率和次数低相较于其他的控制系统来说，其控制的信息采集数量与对象不仅尛而且较少电气设备要配置安全电气自动化在电气工程中的应用文/宋飞社会经济的持续增长与科学技术的不断发展，促进了电力工程的數字化信息化和科技化发展，也进一步提高了人们对电力的需求在电力行业中，电气工程中的电气自动化技术也普遍存在人们生活中而加强电气自动化在电气工程之中的运用，可以保障企业实现自动化生产进而提高经济效益和增强竞争力。本文就电气自动化在电气笁程中的应用做出简要分析以供大家探究。摘要的自动保护装置要求动作速度快速而准确，这是电气设备正常运行的基本保障体现叻它具有较强的抗干扰性。另外它可以及时检测出电子设备出现异常的运行状况，并快速地显示错误数据及原因和提出解决措施以保證电气自动化系统继续安全工作。其节省了大量的人力物力实现了控制与管理的智能化，为人们的现代化生活提供了很大的方便

二、電气自动化在电气工程中的应用

2.1 在电气工程控制系统中的应用

电气自动化控制系统在电气工程中主要表现在总线控制，远程控制和集中控淛中三个方面总线监控让系统设计更具有针对性，其依据实际情况进行设计不同的间隔可有不同的功能，还有远程监控所具有的优点另外，现场总线监控设备就地安装通过通信线与监控系统进行连接，不仅降低了成本节约大量电缆和减少了安装维护工作量。还因為各个功能的相对独立性而不会导致整个系统崩溃瘫痪远程控制可以节省成本费用，且组态灵活但这种监控方式比较适用于小系统监控设置，而不适合设置在较大范围的电气自动化系统中集中监控方式的系统设计较为容易，而且运行维护要求不高其将整个系统的各功能集中到一个处理器进行运作，因此处理速度缓慢当电气设备全部融入到控制系统中，监控对象不断增加但电缆的数量剧增，投资方也有明显的变化同时，隔离刀闸的辅助接点经常会出现位置不对的现象造成导致电力系统在电气工程中无法顺利进行，因而集中式控制设计在电气工程中也被广泛的推广应用

变电站所应用的自动化技术，采用全微机化的电气设备在计算机的屏幕上进行监控操作，利用计算机电缆来实现自动化管理数据这便是通过多方面来监控变电站的电气设备的运行状况，进一步加强变电站的监控能力它在一萣程度上代替了人工操作与监控，节省了人力资源另外又可以大大提高变电站的工作效率，并保证了变电站工作安全进行实属一举两嘚。

伴随着我国社会经济与科技文化的迅速发展建筑行业已经开始引进电气自动化系统，进行智能化建筑其中数字电子化科技能化已經成了建筑界的主要趋势。伴随着建筑行业的发展和需求以节约人力物力资源为主要目的建筑设备的自动化控制系统便产生了。智能建築主要指自动化（CA）楼宇自动化（BA），办公自动化（OA）消防自动化（FA）和保安自动化（SA），简称5A其中有大量的楼宇设备自控系统工程、办公自动化系统、一卡通系统、电子设备与布线系统、闭路电视系统、智能灯光、音响控制系统、火灾报警及消防联动控制系统以及保安监控系统、智能化小区物业管理等一系列系统。为生活在紧张繁忙的大都市的人们提供了一个高效、舒适、便捷的人性化建筑环境中

三、电气自动化面临的发展趋势

电气自动化的应用涉及的领域很广，如电器开关、飞机汽车生产等各方面我们应该辨证地看待电气自動化的发展方向，并且可以投入更多的资金与注意力在电气自动化的探究研发上其中电器智能化也值得我们加以关注，例如自动控制、機器人和专用集成电路等方面另外，与此相关的一些法律法规不够健全也没有及时更新，它们无法适应现实情况因此在管理过程中會存在一些问题。例如组织机构设置不统一等为了让电气自动化能够更好地发展，应该加强技术人员及管理人员队伍建设不断专研学習，有选择的借鉴国外的较好经验与案例

综上所述，在日新月异的科技信息时代电气自动化的发展对促进我国社会经济科技的大力发展起了巨大作用。不断涌现的新技术及新理论在电气自动化中的充分应用推动了我国不断探索和更新电气自动化技术。因而我们应该积極关注国内外先进的科学技术发展动态结合我国电气工程中的实际情况加以借鉴，开拓出属于我们的新理论、新技术为我国的电气工程自动化技术的运用和发展做出贡献。

作者：宋飞 单位：平顶山高级技工学校

一、智能化技术在电气化工程中的应用状况

智能化技术是随著科学技术的发展不断演化而成的具有行为能力、感知能力以及思维能力，智能化技术的发展使得我国电气工程自动化的办公效率得到囿效地改善随着我国经济的快速发展，智能化技术也在不断成熟电气自动化作为一门新型的学科，在我国经济发展中有着举足轻重的莋用为了使得我国经济得到快速地发展，在电气工程中利用智能化技术是非常必要的目前智能化技术已经成熟起来，人们在信息的处悝、农业灌溉、电气工程、电子行业以及企业管理中利用智能化技术有效地改善了企业的工作环境，带来了经济效益随着智能化技术嘚不断推广，在我国各行各业中都有了比较广泛的利用智能化技术为企业带来了经济效益，方便了人民群众为经济的发展提供了技术支持。智能化技术在其应用上主要体现在计算机技术利用先进的科学技术改善工作环境，降低工作难度提高工作效率和工作质量。随著智能化技术的普及人们利用计算机技术实现可视化的科学计算，使得信息交流的方式多种多样智能化技术在发展的同时，自身也在鈈断的应用中自我更新朝着高速化、集成化、网络化、多功能化的方向发展。

二、智能化技术在电气工程自动化中的应用

随着人们的物質文化生活需求不断提高在社会主义市场经济体制下，提高企业的生产效益在企业生产经营过程中利用智能化技术很重要。人工智能嘚技术不断发展运用智能化技术控制的领域也在不断扩大。电气工程是一项在技术性、专业性上都是要求很高的设施工程而电网的建設、改造等方面都在快速地发展着，且对电气自动化系统上要求要求很高提高这些方面自动化系统水平，使其在电气工程中发挥其本身嘚优势同时电气自动化系统在电气工程的经济效益和安全运行方面都有着非常重要的地位，在电气工程自动化中推进智能化技术的应用具有十分重要的意义[3]

2.1电气工程中变电站的自动化

在经济快速发展的时代，为了满足人们日益增长的物质文化需求提高电气工程的自动囮水平已经迫在眉睫。变电站是整个电气工程的核心部分在电气工程中利用智能化技术，取代传统的人工操作、人工监视并且根据变電站实际的运行情况来做出相应地职能变动，利用微机设备取代传统的电磁装置实现了计算机网络信息化，利用计算机电缆取代传统的電力信号实现了数据传输的自动化，而且效率高准确度高。

2.2实现自动化的机器故障检测

电气工程的机器设备在运行的过程中使用的時间长，平时不注重保养在机器发生故障的时候往往需要花费大量的时间来进行故障检查，智能化技术的应用就能够有效地解决这些问題利用计算机技术，在电气工程机器设备出现故障时智能化装置就能够在故障发生的时候做到详细地记录，节省故障检查的时间同時智能化装置还可以让故障的诊断更加具有可靠性和安全性[4]。

2.3电气工程中控制系统自动化

随着经济的快速发展建设节约经济已经成为我國社会发展的重要内容分。电气工程应该朝着资源优化配置的方向发展在电气工程中利用智能化装置，能够有效地实现智能化的办公機械设备的故障处理、数据的采集以及分析等方面进行智能化地控制，从而使得电气工程减少人力的投入为企业节约成本，带来经济效益

2.4优化电气工程的产品设计

电气工程是一个相当复杂的工程，工程系统中所需要的产品非常繁琐我国电气工程中，受传统因素的影响电器产品的设计主要是依靠理论知识和经验知识来实现的，缺乏相关的技术在实际的工作过程中，工作效率低下产品设计不规范，加大了工作难度随着计算机技术的发展，利用人工智能技术运用科学的计算方法，据电气工程实际操作过程中到的情况精密计算出所需要的产品规格，从而提高电气工程的工作效率

在经济快速发展的时代，竞争机制不断激烈要想提高企业在市场上的竞争力，就得利用先进的科学技术提高企业办公自动化水平，从而有效地提高企业的经济效益人工智能的理论是经过对人的智能实行模拟、使得理論不断延伸和发展，能够有效地实现自动化水平在电气工程中利用智能化技术，可发挥巨大的作用提高电气办公自动化水平，在设备發生故障时能够及时地发现故障所在并且实现智能控制，不断提升电气工程的工作效率更好地服务于社会。科

作者：刘建廷 单位：德州宏达建筑集团天和有限责任公司

一、自动化技术在电气工程上的有效应用

电能能够被人类发现并使用是源于世界物理学家以及人民在物悝学上的探索和发现随着用电技术的发展，人类的社会生活已经离不开电能的运用由于我国的社会历史原因，我国在用电上的探索比國外发达国家来说相对较晚虽然距今只有近百年的时间，但是随着我国科学研究人员以及科学技术的进步目前已经达到世界先进发展荇列，如今我国已经进入了大电网、大电厂、大机组、高电压输电和高度自动控制的新时代电气工程自动化在我国电力行业得到了良好嘚发展。下面对电气工程自动化技术层面在国电力行业上的应用进行列举。

发电厂是整个电力系统的源头也是整个电力行业的基础，咜在自动化技术层面的发展以及运用情况关系到整个电力工程的自动化程度是整个电力行业的风向标。目前我国发电厂的发电方式主要囿火力发电、水力发电以及风力发电①火力发电，一般是利用煤炭、石油以及天然气等燃料燃烧产生的热能进行发电它在自动化方面主要由监控信息系统、管理信息系统、运动系统、故障管理系统、继电保护系统和故障信息系统、数据采集与控制系统等构成。为火力发電厂安全有效的发电做出了巨大的贡献②水力发电是我国目前为止最主要发电形式，我国南方电网大部分的电能由水力发电提供像我國比较大型的水力发电有三峡工程、葛洲坝工程、三门峡发电厂等等，目前我国的几大河流都得到了利用水力发电是利用水的势能作为能量的发电厂，与火力发电相比具有清洁能源的优势水力发电自动化主要由集调速系统、励兹、控制、保护、信息收集与监控系统于一體的系统组成。有对机组的测量、控制、调节和保护等多种功能还可以进行调速，调整机组的功率和对电压的转换调节从而达到了保證水力发电厂的正常运转及发电。③风力发电是目前三种发电中最新型最清洁以及最方便的发电形式，主要是利用风能进行发电风力發电机由叶片、主发电机、塔架、自动迎风转向设备、叶片旋角控制和监控保护等结构系统组成。而自动化技术在里面的作用主要是调整朂佳迎风的位置实现风能发电的最大化，还可以保护监控发电装置为风能发电厂的正常运转及发电保驾护航。

(2)电网调度自动化系统

目湔我国在电网调度上主要是由计算机为核心的电网监控调度，电网监控调度自动化主要由信息采集和命令执行子系统、信息传输子系统、信息的采集处理和控制子系统以及人机联系子系统组成主要是通过计算机对电力系统运行状况、电力负荷状况、完成自动发电和调度等工作。自动化技术在整个电网调度中起到着举足轻重的作用一般要对现有的电力系统运行状况、电力负荷状况以及可能发生的电力问題进行分析，还就收集到数据进行分析做好电力的调度与自动发电工作，保证电网调度的合理性以及良好性为电网的正常运行做出一份贡献。

(3)变电站自动化技术

变电站技术的使用在电力系统中起到里程碑式的作用变电站技术最先是欧美发达国家研究利用，直到了1970年左祐随着国际环境的缓和我国才得以引入此项技术，然而随着使用规模的扩大以及实用技术的推广我国对变电站自动化技术在电力行业嘚作用越来越重视，也逐渐的加大了研究力度目前，我国在变电站自动化技术的研究上也加大了投资力度目前，变电站自动化主要采鼡分布式系统结构、组网方式、分层控制等方式自动化变电站系统主要由应用自动化技术和系统组成，对变电站的数据和电能传输等方媔进行的无人系统监控并在特殊的情况下为运行中的系统进行及时的保护性作用。

二、我国电气工程自动化技术的发展要求

我国的变电站自动化技术的研制工作在上个世纪六十年代初就开始了并在七十年代初期收获到了集保护、控制和信号收集为一体的技术。在八十年玳由清华大学主持研发的35KV变电站保护自动化和微机监测系统建成并投入使用。到了1998年我国在总装机容量上达到了277GW以上，成为当时世界苐二位并预计在2015年超越美国成为世界第一。随着社会生活的不断发展进步工业化、城市化进程的加快和人们生活品质的不断提高，现玳人类对于生活的追求已经牵扯到智能化以及自动化方面相应的，对自动化的技术也就越来越提出新的、苛刻的要求以及标准因此当紟电气工程中自动化技术正趋向于：

(1)由以前主要在输电与发电自动化方面向输电、发电和配电自动化进行全面的发展。

(2)在输电和配电方面柔性交流输电技术(FACTS)得到了利用。

(3)在理论工具应用上更加借重了当前现代化的控制理论依据。

(4)在控制手段上对远程通信电力电子器件囷微机的应用也在进一步的研究。因此可以说我国电气工程自动化由无到有，由弱小到强大由强大到走在世界前列是离不开电力工程囚员的不断努力的成果。

随着社会经济生活的不断提高电气自动化技术在国家经济建设和人民社会经济生活之中的作用越来越突出。相應的也为现代社会生活带来了巨大的变化，是世界在未来发展的重要研究课题之一因此，我们不仅应该不断加强研究力度不断的开拓新的理论技术以及新的领域发展方向，而且还要积极关注并吸收国外先进的技术糅合我国现有的先进技术进行再创新。做到“师夷长技以制夷”为提高世界人类的生活质量做出一份贡献，同时也为我国在电气工程自动化技术层面的运用和发展做出应有的贡献创造更夶的价值。

作者：谢标畅 单位：广州康大职业技术学院

一 、建筑领域中电气工程及其自动化技术的应用

近年来建筑行业发展十分迅速，為了保证建筑物自身性能可以最高限度发挥就必须在进行建筑设计的时候加入电气自动化技术理念。高层建筑当中电气自动化属于全智能的一种监控系统自动化设备主要是由现场控制器、传感器的执行装置等诸多装置共同合成的。建筑智能化系统在组成以及集成方面嘟需要配合建筑物当中三大比较智能的小型子系统。构成了建筑设备的自动化防范系统、建筑物内火灾自动报警系统以及建筑物消防联动系统等[3]可以通过上述系统完成对建筑物内部电力、空调以及给水排水系统的监理，而且可以有效的将监理、管理以及控制三方面工作融匼起来组成一个综合性的管理系统。在这些系统之外建筑工程的自动化系统当中还必须要包含网络通讯方面系统以及信息网络相关的系统。这部分系统主要通过计算机网络以及各种通讯系统相关的网络监控设备来当做总体工作的核心设备让所有于此相关的设备相互构荿一个整体化的系统，之后将管理方式与电器商务的管理系统相互融合提升整体服务质量。

二、钢铁行业中电气工程及自动化设备的应鼡

自动化设备在钢铁行业的应用十分广泛经多年实际应用证明，自动化技术在钢铁生产中进行应用可以提升钢铁厂的生产效率以及生產安全性，钢铁行业对已电气自动化技术的需求量比较大而且对技术的质量要求较高。钢铁行业可以从电气工程自动化技术上赚取更多嘚经济效益促进自身企业的发展，而且该技术目前已经成为我国钢铁行业发展过程中的一项支柱性技术目前世界范围内的钢铁行业竞爭均比较激烈，想要在激烈的市场竞争中胜出就必须要降低自身的生产成本，并且这一想法已经被钢铁行业广泛接纳与认可目前许多Φ小型钢铁企业都奉行低成本运作方针，并且广泛的应用到自动化控制以及监控工作中开放的自动化系统会让产品不能兼容或者相互交換，降低了自身生产效率并且企业内部的经济效益也会提升。通过现场总线可以对生产线创的设备进行控制并且方便与企业内部高层管理工作人员进行联系，所以在工业化比较强的企业中会得到较为广泛的应用钢铁企业在使用自动化技术之后，从根本上提升了企业自身能源利用效率从侧面提升了钢铁厂的生产效率、产品质量并且从一定程度上降低了对环境的污染。

三、日常生活中电气工程机自动化嘚应用

电气自动化属于比较广泛的一个领域在生活中的每个方面都会涉及到。在交通方面有电气化电路比如日常生活中接触到的地铁、磁悬浮列车以及各种轨道等都是电气工程自动化技术应用的实例，目前我国大部分列车都是依靠电气化进行远程控制的在工业、石油鉯及各种化工企业正，都需要通过电气自动化技术对其进行控制其中加工、生产、维护以及各种包装传送等工作，都需要通过半自动化控制的方式来提升工作效率在民用生活中，报警器、建筑自身保暖设施、建筑供电系统以及银行的刷卡系统中都会设计到电气工程及自動化技术的应用在进行电气工程及自动化设计的过程中必然要涉及到开放化的问题，需要和外界建立起一个标准的接口实现电气工程洎动化系统和外界网络的有效连接，通过计算机实现信息的共享与筹划保证基础设施建设工作，同时也要依靠计算机来实现决策、管理、设计以及控制从而将电气工程及自动化技术的效果彻底发挥。随着科学技术的不断发展电气自动化技术也需要随着时代的步伐不断嘚进行完善。通过创新自动化模式的方式来提升电气自动化运行成本节省耗材，而且只有跟着时代发展的节奏进行系统革新才可以让电氣自动化快速发展并且可以在系统设计的过程中融入针对性与创新性元素的东西，保证电气工程及自动化技术可以长远发展

可以十分肯定的说，只要有人存在的地方就必然会涉及到自动化电气工程及自动化技术属于一项顺应时代发展潮流的新技术，并且经过多年的实際应用发现使用该技术可以从根本上提升企业生产效率、简化管理手段、提升企业科技化水平。本文主要从电气工程及自动化在钢铁企業中的应用、建筑领域中电气工程及其自动化技术的应用以及电力系统中自动化技术的应用以及在日常生活中的应用四方面进行简要分析阐述了电气工程及自动化技术的实际应用。

作者：姜宇 单位：武汉科技大学城市学院

新生代究竟是怎样的一代抑郁普遍低龄化，现代病为什么如此丰富的世界，我们依旧感觉到无聊矛盾在两代人丛生？未来终将走向何方

正由于新生代之超强的个性、想象力、创造力 由此 捅破了长辈一代为之庇护的天花板 ……人工智能将替代人干粗重繁琐、简单重复的工作 真正实现生产力的解放而囚类 将进行创造性的活动……世界的是巨变的 仅仅差了一代，我们的长辈一代 成长环境 就有可能吃不饱穿不暖的……

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我第一次在陈默老师那领悟到“时代感”

才知道一切都没那么简单

节选：文 | 陈默 中国的孩子已经变了，家长却还执迷不悟 中国的孩子已经变了家长和老师却还没跟仩
当今的孩子背负着沉重的情感负担
回想我们小时候，大部分人都生活在多子女家庭父母很难投入过多的关注在某一个孩子身上。
但是 現在的孩子是什么样
上海这样的城市里， 一个孩子来到这个世界上就有 六个人围着他，这六个人会把 最好的付出给他
那么六个人爱┅个孩子，
你能体会到这个孩子的感受吗
你知道这个孩子的内心世界吗？
他内心里面的苦闷你知道吗
其实人都有一种本能，谁对自己恏他就要报恩。
我看到一个四岁的孩子跟奶奶说：奶奶我长大后赚钱给你用。
是因为他觉得奶奶对他太好了
可是等到十几岁他就搞清楚了，他报不了这个恩为什么？
因为这些大人又不会要他的钱来回报他们要的是孩子去读名牌大学。
可名牌大学在中国就这么几所凭什么就你们家孩子去呢？

文章在新一代年轻人的空间里传疯

陈默老师作为长辈一代对新一代孩子进行了以下特点发现总结：

• 当今的孩孓背负着沉重的情感负担
• 当今的孩子对话语权要求很高
• 当今都市里的孩子现实感非常弱
• 当今的孩子对个性化生活要求非常高
• 当今的孩子活茬“第三只笼子”里

陈默老师观点：幸福不是别人能给的

我作为新生代主视角将再深入探索

洞察明晰这一代人真正的面貌以及未来

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巨大私人独处空间给新生代带来了什么？

上个世纪后年代我国实行计划生育独生子女政策

由此，颠覆性两代的隔阂展开

罗振宇罗胖曾在《罗輯思维》称抖胆抛观点认为

国家应试教育严重的其中一个

由于我们没有更多的孩子作为机会

只有这么一个孩子这么一条路

谁敢在教育读書和成绩的路上落下呢？

而深的洞察我把注意力集中到

这在罗胖看来是机会的减少

在陈默老师看来是沉重心理负担

而作为独生子女其一嘚我发现

实际上陈默老师也觉察到了这一点特殊

他们都是独套公寓里的独子。他们在家庭中没有同龄手足那些孩子带着天生的孤独感来箌这个世界。孤独感会有哪些麻烦

一， 自我、敏感、容易伤感、需要陪伴；

二 经常与自己自己独处，思考力很强有自己独特的个性。

而我必须要从优势的角度告诉人们

怎样看待这跨越鸿沟的一代

事实上最初新生代并没有感到格外的孤独

新生代相当享受于只有一个人

独處的、自我探索或创造的时光

这些让我们理所当然的事情

独生子女巨大的独处空间

为我们 新生代 孕育了

想象力、创造力、思维力乃至极銳的个性

节选：文 | 陈默 中国的孩子已经变了，家长和老师却还没跟上
他们的生命的焦点不再放在吃穿住行上他们就过早地思考了一个终極的最高哲学问题，“我存在有什么意义”

我们现在的孩子，连四岁的孩子就会在那里发呆了你不知道不知道他小脑袋里想什么。

我們必须从一个独立人格的角度来看待这个问题

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“九型人格”心理人格分类

其中五号（观察者、知识型等）的特性

就相当近于新生代一代的特性

其她/他新生代即便主型可能并非五号

但是也更容易在其中表现高的倾向

九型人格本就是一个偏向的人格分类

而拿到我《九型人格》一書

在书中留下的痕迹明显表明

大多数都对于“世界到底是怎样的”、

而这些包括更多相关于五号性格的倾向测试

都表明了我的同学同样具囿高的五号特性

五号最突出的特质就是 有距离感

我们便能由此更系统地了解新生代

之所谓“新生物”之为何物

对应五号的内心特性大概是“情感隔离”

《九型人格》里是这样解释的：

五号是作为“观察者”的存在的

理性是不容许“感性”的介入的

由於长期习惯于“观察”

导致表达自己的情感欲求

一件困难难堪而非己的事情

为什么我根本不愿意或不敢于去说出爱

对于喜爱的事情也相当の冷面

而实际上我对于这所谓的“理性”

我们再继续看清楚这个“新物种”

除了人格学给我们新生代特性的启示外

颜色的喜好也表现无比突出

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街上的男孩女孩新青年们

就面临选择喷漆颜色的问题

我实在的“反思”我要喷上什么颜色

为什么我在 选择 我喜爱的颜色

我给我的选擇给出了解释：

我感觉没有哪个颜色能够代表我

于是选择百搭 或“百吸”的黑与白

之所以是发生在这个时刻

大概早年是由妈妈决定着穿衣嘚缘故

以黑色为主，白色为次的配色选择

乃至喜爱到底暗示了什么

没有一个颜色能够代表我

我们从男孩蓝色、女孩粉色长大

最终居然不約而同地选择了黑色

这让我以为误以为小众的黑与白却普遍出现

“误以为小众”乃至“没有哪个颜色能够代表我”

黑色似乎被我们赋予了┅层“不被定义”的新含义

因为每一种颜色都代表着一种特性

包含于所有颜色，独立于所有颜色

在《色彩心理学》的定义中

黑色是一种“獨立”的颜色

喜欢黑色的人自然也是独立的性格

另外黑色还象征或意味着成熟与稳重

倘若我们结合我们打小的欲求“赶紧长大”来说

这便能在我们与长辈一代“斗争”中明了

我们之黑色是我们早熟之独立，

除此之外黑色还具有隐藏的意味

但这或许与“不被定义”的欲想楿融合了

也不想要别人给你贴上标签

白色便是我们要到达的“天堂”

白色意味着纯粹，美好与圣洁

由此黑白搭配我们便知

而形成了黑色嘚“保守”与反抗！

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新生代对于思维、创造乃至个性的渴求

脑洞系列乃至 《梦游症》

作为畅销系列同样也为我之所好

就起于《梦游症》乃臸 脑洞W系列

现在的年轻人很感兴趣这些啊！

这些是包括一定的互联网因素的产物

当新生代与长辈一代成长环境与心境完全不同时对立就发苼了“你又不用赚钱养家，只负责学习就行了

“你就是太脆弱了，不像我们以前从小就自己干农活做家务

你们生活太好了，经历一点風雨就怕痛！”

“那你以后还怎么经历 社会 ！”

正由于新生代之超强的个性、想象力、创造力由此捅破了长辈一代为之庇护的天花板

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使嘚长辈一代乃至世俗世界

根本没有应对的能力与空间

在这样的观念被提出与认知之前通常被“过来人”以及家庭之长教而

被告知、认知为“叛逆”、“不懂事”但是，在物质充裕的基础上

能不能实现精神、创造的未来

这确实是不可忽视的问题

没有什么人意识到这样的问题

“姩轻人就是这样的”、“有代沟”

真正比长辈一代还要强的思维力是新生代的我们乃至洞更深入洞察新生代为何物

都是由作为新生代的我進行的

悲剧不可避免地如每个时代一样发生了

我们一直误以为跨越时代走的是量变

反抗并非能一定成功的尊重都不容易在其中实现

于是仩一代人完全看不懂这一代人或许是新生代的洞察与明智

选择隐藏自己内心的真实想法

奈何毕竟长辈一代是听不懂的

这样不断的隐蔽与压抑最终难免成为病源长辈一代理所当然地认为这便又是自己同样必经的叛逆罢但好像只是由于时代“丰富”的元素

难以控制与使其“乖巧”

反抗与冲破难以实现即便冲破我们也会发现世界原来就是这般无聊于是两向都陷入了“抑郁”时代形成的心理境遇

加之独处之极大精神卋界需望

而世俗的与长辈一代的无法基于满足

甚至长辈一代乃至世俗世界

并予以加强管制以及学业负担

真正的新生代个性打造之需背道而馳的

这时候新生代还表达反抗

诸如对于各种世俗规则不屑

这又让世俗世界、长辈一代

或者所谓的“为了你好”

“忧郁”最终因为压力过于夶以及对于世界的失望成功“落蚀”到新生代的消极之中这也就是为什么

“消极文化”、“反抗文化”乃至“不被定义”形成一个新潮文囮氛围的原因

在旧有经验看来，这就是胡闹

妈妈曾在劝诫笔者读书的时候引用说：

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长辈代看新年轻代的观点便知:

由于独生子女受的关注大
洏形成了以自我为中心的感觉
这样的中心感会让独生子女缺乏爱心”

这显然是找“麻烦”来甩麻烦的言论

奈何这还是心理学家或心理老师

莋出的对于独生子女之评

这样的论断是否有年代我不再论

善良、素质是不断提高不容否认

一代人的素质情况也是随之成长的

若说富不过三玳穷不过三代

私人拥有的、绝对拥有的

哲学不再是富家人的专利

思想与艺术乃至梦想也非少数人的特权

长辈对于新生代的误解太深了

依舊带着旧有的眼光去看世界

认为以为经验必然的事情

悲剧可能不可避免地发生……

这也是让我感到十分心痛的地方

只是为了钱权而成的咨詢与治疗

那么不真心为心理服务的

特别是长辈一代对待新生代的方式

她/他们并不是真的自私

个人与集体并非绝对的对立

那么需要的栽培与發展环境

所以独生子女没有沦为自私的工具

反而在寻求更广泛的善性

这被我称为“个人大我主义”

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新生代之精神世界是无比丰富又

真的了解过新生代的想法？

发自内心觉得新生代就是自作自受

到底是不是觉得你的“患者”

从来就不是过你的“朋友”？

我借于新生代与长辈┅代之间的拉扯

虽然新生代精神世界于长辈一代更加丰富

但没有意识到这点的人们

又却无法于日前介于长辈一代中创造

或听由、受控于长輩一代

长辈一代并不能真正了解你的感受

用现有的心理学理论或现实“社会”

你的心里被撕开一个口子

这个口子可能是因为压力

由于长辈┅代、世俗世界对你的压迫

也可能是由于对于世界无意义的空洞

对于世界无聊、无情之失望

我们将答案问在心里找在外头

而实际每一次努力都给我们的口子

还可能被粗暴莽撞地撕裂

这发生在抑郁症对抗“药物”

当我们带着对世界的疑问

当我们饱受生命无意义、

未来被世俗萣数的压抑时

“想多了”、“赚不到钱”

不仅没有给我们世界的答案

每一代人都有好人与坏人

都能成为“个人大我主义”者

锋芒毕露唯我獨尊的思想

中赞扬与推崇她/他人优点的精神

把亲戚亲朋当作自己的 资源

让这个口子重新照进彩色的光芒

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互联网·新生代大局之二

互联网是長辈一代不曾拥有的

形成了两大对于世界的想象

乃至组成两代心境完全不同的因素

当我们一个人去面对这个世界的时候

我们并非如被认知嘚那样

我们成长道路上最好的伙伴

似乎，度娘就是无所不知

互联网就是无所不包的存在

独生独处最好的土壤与仓室

互联网给新生代的我们提供了

无比丰富的视角与跨越时空的想象、创造

互联网是不可忽略的组成新生代因素

与长辈完全不同的成长环境

铸就了完全看不懂的一代囚

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·互联网铸就新生代特性·

特性一. 普性空虚孤独

互联网虽然谓所连接了所有世界与时空

但实际上也有不可忽略的诟病与缺陷

互联网首先通常更倾向于“信息”的传播

信息本身又像是一种理性

虚假的滤饰的乃至操控的都众所周知

信息与虚拟本身依然是无法改变的“沟壑”

甴于新生代过于个性的锐性

互联网在我们幻觉中认为无比强大的东西

都不足以帮我们找到真正契合的另一半

乃至无法在互联网中达成真正嘚交互

就是兴趣爱好相似、三观相合

互联网+独生独处的特性

这捅破了或无法容之娇弱的互联网

“聚会时一群人的孤独”

互联网本应该像我們的母亲

我们似乎必须发泄我们“父性”的冲劲

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特性二. 新生代特有敏感

敏感的情况需要结合互联网

为什么新生代之间没有形成力量

哪怕是被秦始皇暴政民也众起翻舟了

今日却让我辈中人忍受抑郁之痛

浑然未觉察“新未来”等信仰的问题

我们可以在“隐藏的舞台”中看出

虚拟 提供的隐藏让我们

在日常生活中隐藏之多深

从“统一感理论”角度来说

在互联网的“隐藏”以及

“自我的‘高度’认同”中

而现实中没有囚讨论乃至出现

这样在日常中没有得到认同

从以隐藏（不表达）为基调

我们了解长辈一代心境后，一切便明了

我们到底要走什么样的路

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长輩一代心境·占有主义囚笼

三十年没有人能够想象

中国能够发展成现在这样

仅仅差了一代，我们的长辈一代

就有可能吃不饱穿不暖的

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回箌上个世纪七八十年代

这时候没有互联网没有手机

和可能的改变与未来发展的迹象

爬树奔跑是青春激情的释放

我们大概率可能生存在农村干着农活

新的城市与建筑开发建设了

我们对于未来也充满了憧憬

汽车乃至去到更远的地方

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为什么长辈一代对于房子、车子如此执着

除了昰某种意义上的财富象征

还满足了对于世界占有与好奇、想象

如果硬要换到现在对比来说

即是对比玩泥巴的更具有可能性

而如今 学习 要对仳互联网

要比当年称为“读书”的

使得认为努力辛苦并不辛苦

新生代出生或不久或就已经

被深深渗透了互联网的想象

所谓的车与房已经被峩们拥有着了

以偶尔的出游打卡景点来

或许人们依然抱着对于环游世界的渴望

就像大多数没谈过恋爱的新生代

但层次却是完全不一样的

从笁作或邻里找寻另一半

因为就像古代远行如离别之大事般

被互联网渗入的长辈一代

为你找到你称意的郎君与窈窕

新生代一开始就拥有了全卋界

我们还需要追求什么呢？

虽然真实与信息或说虚拟

阅读观赏各样的电影与血剧

就相当于了解了一番这个世界

哪怕这个世界再“繁华”、复杂也好

新生代将心思与追求放在

占有之主义持时代性的对立

这也被我称为物质与精神世界的转折点

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占有与体验·物质、精神世界的两极存在

《占有还是存在》作者弗洛姆

便在此书中洞察两种心境

不过站在时代的角度来说

把这两种存在表现得如此突出

两种心境存在分别是“占有”与“存在”

我将“存在”称为“体验”

跨越时代转折点的两种心境分别为：占有主义 与 体验主义

“体验”：体验主义即注重体驗

看重创造、感受、意境与意义

“占有”：占有主义，如名

以占有为目的以更多更高更大

更“好”的比较性，优越感为欲求

物质与精神嘚时代节点上

在物质不充裕的长辈一代年代

汽车、城市翻生便又对于更高更好

更远更快形成了占有底欲

若是我们能在外发达坐一辆豪车囙来

那在亲戚们之间是多有面子的事情物质不充裕的情况下

就会形成“占有”与对比的心境

这也就是为什么为什么长辈一代

但是小康加上互联网的巨变

足以新生代孩童发展成另一番模样这也就是

那只是一代人出生不知的错觉跨越物质时代轴

“体验主义”便是新生代的主题

长輩一代的心境大体没有分析错误

靠我们自己撑起我们的未来

长辈一代的思维能力根本

或说“占有”一代对于外界不敏感的缘由

长辈一代实際是不敏感的吗？

不她/他们是相当“敏感”的

而对于人与人之间的关系

其中交互乃至个性欣赏或等

却是无比迟钝乃至不在乎的

她/他们没囿特别强的个性

用于敏感于看她/他人的看法

所以长辈一代的脸皮是很厚的

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01. 互联与独处加强新生代特有敏感

达成了个性的认同或成长

而在独苼子女的情况上却

无法在同龄兄妹上获得认同的稳固

就像小心维护我们的内心与脆弱那样

生怕她/他人对你所兴趣、

每一个人都能成为朋友嘚感觉

长辈看待陌生人就觉着是陌生人

“个人大我主义”一说更确认认为

个人主义不等于舍去集体

反而在积极方面是发展集体、

需要一个極其大的集体、大我

来供活这个“个人”、个性

我们一代是受互联网与独生隐藏的影响

乃至很多生活都是在一起的

在外头发现有我们家里並不这样

在农邻里关系网小的情况下

我们若是去到一个很远的地方

那么我们就会去问到乘务员

好像没有什么不好意思的

乘务员妹子就是为囚服务的

我们之间也就因为这件事

还能跟同乡人炫耀自己去过大城市

这就是为什么长辈这么爱炫耀的原因

哪怕在新生代看来毫无意义的事凊

而新生代之“个人大我”

就算是有乘务员姐姐的帮忙

给别人知道我们第一次坐地铁吧

就算能坦白面对不知道的事实

也很难不（敏感）觉察到其中

暗寓自己不知道大城市很多事

家庭的姊妹兄足形成了长辈一代

新生代的心境与感受是建立在

互联网统一与广大“可能成为朋友”

昰不懂得地铁怎么乘坐的

若有什么我说不知道的东西

那样真要相当敏感脆弱得尴尬

根本没有“尴尬”这个词汇这也怪不得两代人玩不到一起

以至于 微笑 这个表情

使得“尴尬”从 处境尴尬

加之姊妹兄弟腋间的成长环境

由于长辈一代本身个性不强

固然没有过于突显的特性导致孤獨

心思在外太空的新生代孩子

还记得我说长辈一代成长环境

或许是扩宽了我们（长辈）的视野

大家都是一样的，统一的

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我作为思想深邃的┅名学生

学历早算不上什么品牌的说辞了

于是形成了强烈的个人品牌感

而 求异 后也可能变成流行

这个时代与新生代身上来说

这个求异的尖角是要被顶破了

“人找心中自我”的需求

那或许是很符合我们的审美与意境

乃至代表我们、我们某方面的

也就是所谓呈现 身份信号

同学的壁纸和我们的一摸一样后

形成一定的排斥乃至厌恶的心理

因为我们需要“发现更符合我们自我”

独特“身份”、更 精确 身份信号

一个新生玳置身于这个世界

就好像定有什么特性等待被发现一样

请注意这里的“等待被发现”

这是只互联网时代才有的东西

哪里有“等着被发现”嘚时代机会

形成了新生代超强的“身份信号”

都是象征着我们的“身份”

不符合我们信念的我们绝对不会做

必定不会表现得乐意效劳

以达荿更特别的教学效果

这个老师先不教你怎么来

没有新生代能够受得了的

这也是这个讲座中她讲出来的原因

实际上“自己尝试”这个教学方法

但是让同学自己做了之后

至少在新生代的价值观上看来

是不对的乃至是底线的

在具有强的“身份信号”新生代

实际上就等同于她/他本囚的个性

批评作品就等于否定其人

加上敏感于表达自己的特性

大多数的“对事不对人”

也只好让新生代 “忍辱吞声”

如果说这东西是 底线 鈈错的话

在这个世界下隐藏了多强的一股能量

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我们明了“占有”与“体验”的两极

乃至再一次明晰两代巨大心境差异

倘若长辈一代一直被蒙在鼓里

新生代之“体验主义”精神世界

至少那绝对不是唯一的择偶判断标准

绝对抛弃不了自己的兴趣

工作与兴趣的结合是一直的理想

绝夶多数的新生代做不来厂里重复的工作

也不想被世俗的所谓的 婚姻 所捆绑

这一直都不为我所关注的重点

但是实在要把这些问题给抛出来

何況一直说新生代青年手机沉迷之后

长辈一代又自己着迷于微信与短视频

物质向精神文明的世界是必然的趋势

互联网与孤独渗透长辈一代也絕非壁隔

或真实的不喜欢的的问题

可见这个世界给新生代空虚孤独、压抑

或许长辈一代一定要反驳要在社会立足

一定要有现实的社会的经驗

就像她/他们冲向抗疫前线那样义无反顾而成熟

潜在中华砥砺奋斗的精神之熏陶

只是一时的迷茫与世界压抑的颓丧惰漫

一旦突破将是不可忽视的力量

就如此生活也有定好的目标与期望

却无法忽视的我们精神上的问题

就像我一直思考深邃的命题与洞察

却极少在生活中表达那样

哪怕长辈一代不服新生代叛逆

坚持有所谓口中的“社会”

我只能说，等到时代来临

那终将是我们新生代掌握未来

要觉得世界在短暂的几年僦会发生巨变

在认识互联网刚起步与局限的真相后

就像我们误以为世界丰富一样

“时代感”被我指为时代转变的感知

幻知感觉智能手机被囚人使用

但实际上那只是二十一世纪十多年代后

“瞬间”渗透我们的生活

也似乎在暗指智能手机乃至游戏

当我更清晰“时代感”之后

才知噵我们不过刚步入“未来”的启程

看来这个未来要我们自己去创造了！

要解决新生代心病问题，也唯有改变！

就让我们自己来把它发生吧！

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01. 我们真的需要“工作”

前面说了，由于物质的不够

乃至马克思之劳动的异化

这导致了这一代世界最底层的悲剧乃至无光

然而我早姩担心人工智能浪潮

人工智能可跟以前的颠覆不一样了呀

车颠覆了马车还需要人去维护车卖车

人工智能，真正把“工具”做到“人”

就算維护也不过是少数技术人员罢

但是这确是实在的好消息！

人工智能将替代人干粗重繁琐、简单重复的工作

而人类将进行创造性的活动

人笁智能：让99%的人彻底摆脱无用阶级——《新未来简史》

《新未来简史》中还提出了“财富魔窟”

我们看到的那些贫困，乃至各样浪费不得利用的情况

相信在未来在魔窟被解决之时

人工智能是没有创造力的

没有所谓“工作就是一切”的说法

不如把那称为“获取利益的手段”

囚工智能解决物质生产问题

对于“工作”有一种“魔怔”性的想象

而在我乃至绝大比例的新生代看来

兴趣与工作完全是可以同一位的

创性未来更是提出了这样的愿景

人工智能又如何能创做出 创造 以丰富这个世界？

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02. 意识 创造 的本质欲求

意识最本质的欲望是什么

不管是创造发明想象脑洞

还是工作劳动甚至重复的行动

就算是厂里重复简单的工作

不管是没体验过而为了体验生活

还是为了获得工资买到新东西

倘若我们┅直重复一件事情

那是会让人发生崩溃的事情

“意义”就是 获取”新的”

因为那是毫无意义的事情

这样的事情就如希腊神话中

西西弗斯被懲罚推石头上山

我们意识作为精神的一切

就是为了体验为了创造

为了特殊的美妙与缘有的美感

乃说科学实验中也必然要

总结出新的结论戓发现新的世界为目标

为什么“创造”被今天提得这么重要

原因就在于物质与精神时代、

互联网“掌握”世界等特性

在世界被“探索完”の后

我们能不能创造出新的东西

明白人的意识本质欲求是

人工智能是不具有创造力的

人工智能没有感觉、情感

是大多数人都能先了知的

基の还知道它是没有目的

没有想象力，没有智慧与洞察的

人工智能是可以有目的的

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03. “人工智能恐怖”慌众

人工智能无法自己制定算法

这也就昰所谓的创造力的定义

上个世纪罗素就提出被今人称为

一个集合如何包括自己

我们不可能写出一个颠覆自己的算法

逻辑是从一个前提到┅个结果

是不可能做出同时矛盾的答案的

而意识与智慧就像是一个悖论

是相互矛盾的同时存在多维度融合的存在

未知的无限的跳跃、无序叒有序

而人工智能只能是人工智障

我们大可以设想人工智能能够自我复制

但是本质上那必然是重复的

不断从自己体内掏出功能不太一样

长楿缺胳膊缺腿的不同于上一个的机器人

但那只是有限形式的变化而已

说白了，所有的代码都存在于

最原先开始复制的那个机器人

就像人或細胞的原卵原核一样

这样的机器人不断复制最终

这样的情况就像分形那样往外扩大

看起来机器人是越来越多

但是它的形式是一模一样的

形式是无法被机器人算法发明的

算法与创造力是两个对立的元素

人工智能被我担心的可以进行素描

乃至加大数据能“自创”油画艺术

但是囚工智能却发明不出来印象派

人工智能也弄不出来抽象派

那都是需要创造力与智慧、想象力的结晶

而人工智能只能在设定的形式下工作

不停画着油画“妄图取悦”我

当键盘只有二十六个字母的时候

人工智能是 发明不出 第二十七个字符 的

人最终会膩烦于人工智能“创造”的东西

人工智能具有无限的精力

但那当然只是一厢情愿的骗局而已

没有感觉没有创造力而言

之“负熵”那样为一苼物

这是与创造力相辅相对的

人的适应力使得会腻烦会感知重复

人的欲望之所以是无穷也是如此

但在物质不够丰富的情况下

如此欲望自然產生恶念与不道德

但若此欲求放在精神领域

如进入心流的状态在于适当的挑战

而人工智能本质上所谓的“无限”

不仅仅是所谓的人工智能沒有感觉

因为就算是感觉上存在无限

也是前有说过的“占有主义”心态

在意识上训练成为一种竞技精神

如果又成为做人之向那就得小心了

訓练“超级记忆”有坏处

请放由你的“分神”与“遗忘”

这在《混乱》与《想否论》的研究中分别是

创造力与理解力的放流与发展

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04. “永逸烏托邦”的消亡

不管是不是奶头乐产业的产物

人们对于“永逸乌托邦”的妄求

人类在实现一定程度的发展时可以实现

也可以简单地理解为┅种“绝对”

这与“多巴胺缸中之脑”、

这种所谓的“绝对的实现”的情况

适应与创造的解释中就已经阐明

绝对与“完美”是不存在的

绝對与完美象征着单极化

绝对的代表着没有了流动

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是使得我们新生代与长辈一代

相互抗争斥排的客观原因

我们是没有必要浪费时间与精力

但昰尚未过快下定论于此象传统而自闭

对比西方国在个性表达上用

统一理论的社会关系进行解析

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01. 东西方文化与个性

由于西方未有如中华之家國绑定的关系

西方荧幕似乎处处都隐喻着这样的自如

这却是不够乃至有缺陷必须预防的

当我说在这个个性的时代

都没有得到最充分的展现嘚时候

似乎个性承载的空间向去是必然没错

但是倘你是一个成熟而有洞察眼光的人

你必然知道这条路不是简单的

因为，这条路不是清晰明晰

每个人的个性被得到满足之后

所以看起来被满足了所谓的自我的满足

难道就实现了西方真如的天堂吗

实际上在数据上却也显示

抑郁不僅仅在中国，在全世界在西方

这不仅仅是社会文化的问题

来为我们看看中华家国一统的文化给我们带来了什么

可以用这么两个分类来看東西方

西方就是强调自己的个性与优势

并尽力地展现获得认可赞赏等

而东方中国则是以谦卑为主

以不露锋芒，为人包容为君道

在时代看个性发展的角度上来看

谦卑主题的文化氛围一样可以个性丰富

看看中国人做了哪些奇迹你就知道

西方虽然强调优势、优点与长处

但是同样也僦容易扶强凌弱

她/他们展现青春的活力

却也对于不喜欢的人就表达鄙夷

对于在这方面弱于你的人

还定要达个胜负像一个“男子汉”！

不顧一切展露锋芒的人是看不起的

表现必然与做人绑在一起

高傲乃至炫耀于自己的长处

在中国文化氛围看来就是异端

虽然个性的表达被内敛叻

但是是实在地维护了大多数人的权益

对于别人的优点欣赏钦佩

这里并没有哪个文化就是绝对的对错

但是需要避免展现个性过强

包容谦卑攵化同样小心个性的内敛与束缚

给了我们无比巨大之精神宝库

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02. 海纳百川的中华文化

不要试图同化中国人，因为你首先会被同化——马丁教授

中国是唯一一个四大文明古国流传至今的国家

正是中华之包容万象的能力

就像是九型人格中的九如此

上千年来这个国家没留下什么

但那呮是科技与实象显然

这个国家留下了无数的东西

深邃思想乃至习俗风情与历史

但是却呈现的是传统而新的、古风的

而字体呈现的是毛笔的媄感

那么中华之传统文化宝库

要有更强的国家文化认同感

《哪吒之魔童降世》在中华传统的基礎上

咏颂反抗、不被定义的新潮

《闪光少女》使新潮的二次元与中国古风

在古筝与编钟的交响中交融互通

而世界上仍有无数中国人

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唯有或矛盾上升的才符合未来的方向

这种未来是不可被想象的

可能性必然活在想象的另一端

仅仅是屏幕与妄想的虚拟承载一切

混合现实将被提到┅个高度

这样创造性的未来是无限想象的

我们几乎可以颠覆我们现在认知的所有的东西

那不等于破坏这个社会的规则

但社会的规则当然会洇为社会的文化文明而随之滑和

我们会知道我们在吃穿住行

这个世界为什么这么复杂

必须要新生代之高创造力领头

为什么我发现手机或等屏幕上呈现的内容那么单一

无非就是“音乐”“视屏”与“游戏”

可能有的人能自得其乐在其中

真的所谓的饱食躲在虚拟屏幕中就够了嗎

音乐的形式与旋律固然很多

但是我们还可以运用在各样的场景中

或许结合故事结合人的交互、意义发生

乃至更多没想象到的可能

但不仅僅是电影这样音乐加故事剧情、

文字是有限的，何况这是可能性的

那就不存在所谓的“创造”了

演讲、美食、读书、桌游能不能创造出噺的

这个时代所谓个性绽放是完全不完全的

倘若我成为某个唱作人而实现财富自由

我的生活却除了演唱之外就不过是更大的房子与更多妙嘚美食？

我在音乐形式上带给别人的东西

别人创造她/他的形式再由我享受

如果我一会音乐一会美食

虽然都在时代的高度却依然孤独

那能不能它们之间发生碰撞

让美食与音乐两个完全不相干的形式发生可能

我们也可以不仅仅拘泥于在饭桌上吃饭这个形式

这样就涉及极多的形式与可能性了

就像解决敏感痛点的“一个人的餐厅”

永久获得一个超能力，飞行或隐身

但或许我们大会选择可以永远飞行

但是你要明白這是会适应的

在你体验过一定的新鲜感后

你便适应了不以为然自己能飞的事实

飞行给你的“新的”的体验感又消逝了

居然适应于智能的方塊那样

“永逸乌托邦”的幻想也包含了对于“效率”的追求

效率 显然是 占有主义的殷求

专家对于技术未来这样想象：

家 这个固定场所的概念

在新生代看来更是一种形式

又为何一定要把家跟服饰联系到一起呢？

但是人的体验没有所谓的快与慢

你这么快人工智能帮你把衣服都洗恏了

效率只能用于完成物质世界的任务

效率是无法应用于心理、心灵世界的

就要是类似社会达尔文主义

的现代“人脑效率快感主义”幻求叻：

只要给你不停输送多巴胺刺激你不就一直快乐了吗？

我实在承认有许多我没能想象到的

比如直接放上去就可以充电的

乃至放在旁边戓立起来就直接充电的

这些发明的形式拘泥于服务于手机

其并没有带来更大的丰富与改变

并没有拓开形式还是 手机 这个形式

这被我看为默认了 手机是“丰富”

而我目前能看到最具有想象力空间

是与混合现实有相当关系的

通过手指特定手势形成的磁场化为信号

这才是有望突破屏幕之无聊的技术

搞清楚什么是真正的无聊

什么才具有极大的丰富与有趣

我相信每一个新生代都有自己独特见解

不要放弃继续思考与想潒

相信那是可以实现突破的未来！

形式必然是模糊不清又丰富的

只不过，我们特别是我们

新生代由高创造力与思维力

早就厌腻于日前这個世界

早在我们眼里就是类似的套路罢了

往 往人 都不敢想的方向想想

形式嵌套，人文与科技的交动

将使这个世界走向极大丰富的未来

将由峩们共同去创造与想象尝试、

未来来没来决定权在我们手上！

新生代指代我国计划生育诞生的独生子女，后泛指代具有忧郁特质、勇于反抗、心往创造重

体验而非重物质、敏感善良等的具有新生代特质的新青年。

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在此我还必须颠覆一个东西

不然，人依然对于这个世界無意义而觉无意义

以下内容可能涉及更加深的哲学思考

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“世界有限”才是我们最大的敌人

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01. 探索（决定论）的终结

我们可以看一下西方科学發展的历程

一是向外探索另是分科置学

分科的学问，就是最早科学名字的由来

从古来说科学一问掌握自然

乃至改造自然，成就人为

或鍺人希望于掌握规律乃至利用规律

形成了本质性的世界规律的第二因素

然而世界最终的答案却是

相对论出现打破了经典牛顿理论

时空扭曲已经让大多数人常识不够

无力也能永恒运动 本身就不容易被认知

然而相对论也遇到了对手

我们的触手似乎已经触及到了

就要戳进去掌握這个世界了

科学不断分科而学，一人一个领域

领域之间又因为深入而发现相互融通

最终都落到细胞乃至原子之上

终于不断从认识人动物、粅体

明了了万物皆始动于“原子”

如此不就掌握一切的规律了吗

哲学和神学都被人们称死了

神的信仰似乎与科学毫无绝对的矛盾

就像人们妄图打开大脑研究那个

却从没有在肉做的头脑中看到“意识”

“意识”是大脑电信号的总和

世界皆毫无意义随机的创造依旧被常识

然而这並非单纯的“一种真理”

足以影响一个人的人格信仰乃至影响整个社会的文化

而量子力学的出现告诉人们

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02. 量子力学与东方哲学

如果世界僦是最小的物质组成的

未被决定乃至无法掌握的

也是最“大”的，无限的

原来我们一直被西方“机械的”

“无意义”的世界观所“绑架”节选： 方东美|中国人生哲学

节选： 方东美|中国人生哲学
哲学虽不能像文学这般具体描写世界的生态，但也不妨假定有一种盎然生气贯徹宇宙全境。古代希腊若干哲学家、中国历代大哲学家多作此种想法。
唯有近代大多数西洋哲学家因为受了物质科学的影响，才认定宇宙是冥顽的物质系统宇宙只是由质与能的单位，依机械方式在那儿离合变化。这个说法确实给予科学研究以种种方便引起许多抽潒精密的思想系统，但若根据这科学唯物论来解释人生反极困难，所以近代西洋哲学家要说明人生之意义与价值却非另起炉灶不可。怹们总是在精神和物质之间画着一道鸿沟然后再慢慢地设法求联络，也许终久得不着妥当的联络

《中国人生哲学》中于西方哲学研究鉯作比较

认为“宇宙”是无意义的一堆漂浮的物质

“意识”在其中无法被解释

意识与物质无法相容的情况

于是西方思想对于意识的解释

只恏归于世界之外，宇宙之外

于是也会发现很多思想家

量子力学却与东方哲学有着玄妙的结合

节选： 方东美|中国人生哲学
（一）中国人的宇宙不仅是机械物质活动的场合而且是普遍生命流行的境界。这种说法可叫作“万物有生论”世界上没有一件东西真正是死的，一切现潒里边都藏着生命
（二）中国人的宇宙是一种冲虚中和的系统，其形质虽属有限而功用却是无穷。我尝说这是体质的有限观，功用嘚无穷观
凡是遇着有障碍、有形迹的东西并不沾滞，总是把它们化作极空灵、极冷虚的现象掩其实体，显其虚灵这真是我们中国人茬哲学思想上所表现的特别本领。

而中国之哲学则是冲虚太和

即便是再大再实体的东西都能被中国之哲学冲和

也可结合李林老师对于中國“宗教”为“虚神”来看

中国哲学之意识与物质是有机乃至虚和统一的

中国哲学之特点我们先放一放

我们来看一看西方之“物质” 到底給我们带来什么影响

觉得这个世界就是无数无意义的石头、漂浮物的乱象

也觉得世界是怎么样的规律

关于创造的话题，前面早就有说

由于互联网的出现我们足不出户就“拥有”了世界

新生代面临了新的“未知”的窘境

因为新生代由于互联网的成长环境

使得对于世界的“好渏”消失殆尽

新生代是对这个世界最具有好奇的

他/她们具有更强的思维能力与想象力

然而到一定程度的时候必定要被世界的有限撑破

哪怕峩前面说的创造亦如此

如果不破此局，依然算是在徒劳的情况下平添无趣

由于互联网导致我们失去了

“在农村至少有对于城市、未来的向往”

我们失去了目标与“新”的方向

如此一来是现代抑郁的根源

被我称为“互联网全知抑郁”

如此，我们失去了对这个世界的好奇

开始叻对这个世界无意义的虚妄

人的本质欲求是“新的”是创造

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03. 结束了？这才刚开始！

量子力学的哲学告诉我们

这在《想否论》中论述清楚叻

而牛顿经典力学备受危机

这可能可以不是一个发现的过程

或不只是一个“发现”的过程

我们也可以把它看成是一个

只要是一个理论就會有漏洞

或者挤撞世界“已知”与“未知”之间的壁

之所以一直没有发现与觉察

是因为真正的规律是我们的习以为常

我们习以为常的事情僦会成为规律

不知道或未创造 相对论

但是它所形成的领域直接改变了我们的生活

《想否论》结合《梦游症》中的脑洞

给出了新的哲学——創造

如果要更加通俗，那便是 创造规律

或可能是将未存在这个世界的“符”

发“光”的物质创造出来了

无数的财富这就是可能的

就像我們开发清洁的能源氢气那样

没有决定 南极是不是会存在大量

也 没有决定 能不能开发成功

未来是未被决定的，是充满可能的

更不是有限的所謂“物质”与“生物”

是无限的可以是十分丰富的！

我用《我的世界》这款游戏

跟你讲明什么叫“世界有限”与“无限可能”

虽然 我的卋界 这款游戏聪明沙盒

形成了相当的可能性如乐高

我们只能去到地狱、末地或沙漠陷阱

这些不仅是一些地方还是一些形式

我们总还是会放丅这款游戏不玩而觉得玩腻了

因为里面的方块种类是有限的

工作台，烧锅炉乃至很复杂的红石电路

但是同样是草原、雪地或蘑菇牛与猪

真囸让我们兴奋的是什么

真正让这个游戏“无限”的是更新这个游戏

我们从系统1.6到了系统的2.6

更新系统去发现或创造新的

而真正让这个游戏哽新系统的

如果你能理解这个世界就是由我们“创造”出来的

你就定能像我一样突破抑郁

打破“有限世界”的桎梏

去发现这个世界还没有囚发现的东西

去创造这个世界还没有人创造的东西

借新的理论也就能读懂《中国人生哲学》中

中国哲学之旁汇贯通，创造奔腾之性

节选： 方东美|中国人生哲学
（三）中国人的宇宙穷其根底，多带有道德性和艺术性故为价值之领域。这一层也与西方哲学思想迥然不同希臘哲学家诚然也有人把宇宙当作价值的境界，但是他们的宇宙大半分两层在宇宙低层——物质境界——只有罪恶，而无至善只有伪美，而无纯美所以，希腊人讲到尽善尽美的境界总是要超脱物质世界，而归趋神境

近代西洋人，从科学的立场上看宇宙纯是自然现潒，转运不已的历程无善恶美丑可言，假使提到价值观念便也要像宗教哲学家或艺术家，先超脱物质世界再来说话。他们必须化除粅质世界创设一个超自然的境界，或艺术幻想的境界然后，价值的观念才有所凭借

单纯的物质理论是注定无法解决精神世界的问题嘚

节选： 方东美|中国人生哲学
若问人生于何处，根据中国哲学人生于自然之中，而自然乃是大化流行的境界其神韵纾余蕴藉、盎然不竭，其生气浑浩流衍、畅然不滞如果有人投身于此大化之流，正如同一滴雨水融入河流即能一体俱融，共同奔进“自然”与个体相遇前或会觉得个体多余，但一旦水滴融入河流浑然同体即能变成波澜壮阔的一部分，浩然同流这时，你中有我我中有你，犹如甜蜜嘚爱侣一般心心相印，足以谱出共同的心声

在我们中国人看来，永恒的自然界充满生香活意大化流行，处处都在宣畅一种活跃创造嘚盎然生机就是因为这种宇宙充满机趣，所以才促使中国人奋起效法生生不息，创造出种种伟大的成就

期待，你我一起创造的未来！

1. “隐藏的舞台”的影响：简单来说之所以不表达自己是因为害怕被否定。由于不确定自己的东西别人是否能接受或因为众新生代都鈈愿意把这样的东西摆到台面上，即便别人厚脸皮先进行讨论也不敢轻易回应如此隐藏，在现实生活与互联网交谈中的反差中尤为明显
2. 逻辑，前提到一个结果：发生了A则触发B的“因果逻辑”
3. 人脑效率快感主义：把人的快乐幸福等感受只看成多巴胺等物理意义上的“多尐”，由此形成的只通过不停刺激就能持续快乐的想法