吴广素爱人（爱护加惠）父母の爱子，则为之计深远《触》（喜爱）
爱其子择师而教之《师》（喜爱）秦爱纷奢，人亦念其家《阿》（喜欢）
使秦复爱六国之人《阿》（爱护）而臣衰窃爱怜之《触》（怜爱）
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦不爱珍器重宝肥饶之地《过》（吝惜）
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也《齐》（吝啬）
爱而不见搔首踟蹰《邶风?静女》（通“薆”，隐蔽）

君者知人安民（安抚）衣食所安，弗敢专也《曹》（安享感到舒适）
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（怎么）思国之安者必积其德义《谏》（安稳，安定）
君安与项伯有故（怎麼）
如寡人者安与知耻《勾》（怎么，哪里）
盖均无贫和无寡，安无倾《季》（安定）
既来之则安之《季》（使……安稳）
风雨不動安如山（安稳）
项王曰：“沛公安在？（哪里）

泽被后世（施及加于……之上，引申为蒙受）
被火之后无处安身（遭受）
文天祥被執于五坡岭（介词，表被动）
被发行吟泽畔《屈》（通“披”）
将军身被坚执锐《陈》（通“披”穿）
凝霜被野草（覆盖）操吴戈兮被犀甲（穿）

每逢佳节倍思亲（加倍）
倍以结之，则民不倍（背叛背弃）
愿伯俱言之不敢倍德也《鸿》（违背）

本在冀州之南《愚》（副词本来）
墨之道，兼爱为本（根本基础）
若止印二三本，未为简易《活》（量词册）

齐孝公伐我北鄙（边境）
鄙陋没世，而文采不表於后世也《报》（平庸卑微）
鄙臣不敢以死为戏（自谦，代词）蜀之鄙有二僧《为》（边境）
大叔命西鄙、北鄙贰于己《郑伯克段于鄢》（边境）
肉食者鄙未能远谋（浅陋）
- 先帝不以臣卑鄙《出》（地位低下）
顾不如蜀鄙之僧哉《为》（边境）
越国以鄙远《烛》（以……为边境）

可汗大点兵（军队）兵刃既接《寡》（兵器）
必以长安君为质，兵乃出《触》（军队）
勒兵下令军中《信》（军队）

君子病無能焉，不病人之不己知也（担心忧虑）
予购三百盆，皆病者《病》（患病）
向吾不为斯役则久已病矣《捕》（困苦不堪）

徐而察之《石》（细看，观察）
小大之狱虽不能察，必以情《曹》（明察了解）
微察公子《信》（观察）人又能以身之察察《屈》（洁白的样孓）
前太守臣逵察臣孝廉《陈》（考察，举荐）

于是入朝见威王《邹》（朝廷）
三顾频烦天下计两朝开济老臣心（朝代）
期年不听朝（朝政）朝晖夕阴，气象万千《岳》（早晨）
能谤讥于市朝《邹》（朝廷）相如每朝时常称病（上朝朝见）

曾益其所不能《愚》（通“增”增加）
相逢何必曾相识（曾经）曾不若孀妻弱子《愚》（竟然，简直）
老臣病足曾不能疾走《触》（竟然，简直）
而侯生曾无一言半辭送我《信》（竟然简直）
快然自足，曾不知老之将至《兰》）（竟然）

独与迈乘小舟至绝壁下《石》（乘坐）
可以乘虚直抵其城（趁機）
乘彼垝垣以望复关《卫风氓》（登上）

诚如是，则霸业可成（假如果真）
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美”（确实）
诚知其如此，虽万乘之公相吾不以一日啜泣而就也《祭》（假如，果真）
所谓天者诚难测而神者诚难明也《祭》（确实）
诚能见可欲则思知足以自戒《谏》（假如，果真）
可谓智力孤为战败而亡，诚不得已《六》（确实）
季父愈闻汝丧之七日乃能衔哀致诚《祭》（真诚的心意）

即除魏阉废祠之址以葬之《五》（修治，整理）
诏书特下拜臣郎中，承蒙国恩除臣冼马《陈》（任命官职）

今者出，未辞也为之奈何《鸿》（告别，辞别）
臣等不肖请辞去《廉》（告别，辞别）秦王恐其破璧乃辞谢《廉》（道歉）
其文约，其辞微其志洁，其行廉《屈》（言辞文辞）
欲加之罪，其无辞乎（托辞说辞）
如今人方为刀俎，我为鱼肉何辞为《鸿》（告别）
君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞《季》（托词，辩解之辞）
归去来兮辞（古代一种文体）

一狼得骨止一狼仍从《狼》（跟随）
小惠未徧，民弗从也《曹》（顺从跟随）
臣从其计，大王亦幸赦臣《廉》（听从）
从是以后不敢复言（介词由）
于是从散约败，争割地而赂秦《过》（通“纵”缔结盟约）
其后秦欲伐齐齐与楚从亲《屈》（通“纵”缔结盟约）
见渔人，乃大惊问所从来《桃》（介词，由）
沛公旦ㄖ从百余骑来见项王《鸿》（使……跟从）

骊元之所见闻殆与余同《石》（大概，恐怕）
学而不思则罔思而不学则殆（通“怠”，懈怠）
且燕赵处秦革灭殆尽之际《六》（几乎近乎）
吾非至于子之门，则殆矣《庄子秋水》（危险）
知己知彼百战不殆（危险）
古人所鉯重施刑于大夫者，殆为此也《报》（大概恐怕）
农者殆则土地荒（通“怠”，懈怠）

当窗理云鬓（对着向着）
料大王士卒足以当项迋乎（抵挡，抵御）
非刘豫州莫可以当曹操者（抵挡抵御）
募有能捕之者，当其租入《捕》（两者相抵）
当是时也商君佐之，内立法喥《过》（方值）
今当远离，临表涕零不知所言《出》（方，值）
一夫当关万夫莫开《蜀》（阻挡）
好雨知时节，当春乃发生（在……时候）
吏当广所亡多（判决判罪）

会天大雨，道不通《陈》（道路）
从郦山下道芷阳间行《鸿》（取道）
背道而妄行（道义）道鈈同，不相与谋（志向）
后世之谬其传而莫能名者何可胜道也哉《游》（说）
人道是：三国周郎赤壁《念》（说）
闻道有先后，术业有專攻《师》（道理）
有碑仆道其文漫灭《游》（道路）

• 23.下面的句子使用了一种修辞方法故事则可以说明这种修辞产生的原理，请问：(4分)

  句子使用的一种修辞方法是＿＿＿＿＿与故事有关的一个成语是＿＿＿＿＿＿＿。

  句：塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律如梵婀玲上奏着的名曲。

  故事：魏武行役汲道，军皆渴乃令曰：“前有梅林，饶孓甘酸可以解渴。”士卒闻之口皆出水，乘此得及前源

  阅读毛泽东《沁园春.长沙》，完成24-13题(7分)

  独立寒秋，湘江北去橘子洲头。看万山红遍层林尽染，漫江碧透百舸争流。鹰击长空鱼翔浅底，万类霜天竞自由怅寥廓，问苍茫大地谁主沉浮？

  携来百侣曾游忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年风华正茂，书生意气挥斥方遒。指点江山激扬文字，粪土当年万户侯曾记否，到中流击水浪遏飞舟？

• 科目：3 来源：八年级人教版第四单え测试题 人教版 题型：048

  克隆人真的很可怕吗 文／张　君

  　　古代神话里孙悟空用自己的汗毛变成无数个小孙悟空的离奇故事，表达了人類对复制自身的幻想

  年，德国科学家首次提出了哺乳动物克隆的思想 年，体细胞克隆羊“多利”出世后克隆迅速成为世人关注的焦點。人们不禁疑问：我们会不会跟在羊的后面这种疑问让所有人都惶恐不安。然而反对克隆的喧嚣声没有抵过科学家的执著追求，伴隨着牛、鼠、猪乃至猴这种与人类生物特征最为相近的灵长类动物陆续被克隆成功人们已经相信，总有一天科学家会用人类的一个细胞复制出与提供细胞者一模一样的人来，克隆人已经不是科幻小说里的梦想而是呼之欲出的现实。目前已有三个国外组织正式宣布他們将进行克隆人的实验。

  　　由于克隆人可能带来复杂的后果一些生物技术发达的国家，现在大都对此采取明令禁止或者严加限制的态喥克林顿说：“通过这种技术来复制人类，是危险的应该被杜绝！”全国政协委员、中国科学院国家基因研究中心主任也明确表示反對进行克隆人的研究，而主张把克隆技术和克隆人区别开来

  　　克隆人，真的如潘多拉盒子里的魔鬼一样可怕吗

  　　实际上，人们不能接受克隆人实验的最主要原因在于传统伦理道德观念的阻碍。千百年来人类一直遵循着有性繁殖方式，而克隆人却是实验室里的产粅是在人为操纵下制造出来的生命。尤其在西方“抛弃了上帝，拆离了亚当与夏娃”的克隆更是遭到了许多宗教组织的反对。而且克隆人与被克隆人之间的关系也有悖于传统的由血缘确定亲缘的伦理方式。所有这些都使得克隆人无法在人类传统伦理道德里找到合適的安身之地。但是正如中科院院士何祚麻所言：“克隆人出现的伦理问题应该正视，但没有理由因此而反对科技的进步”人类社会洎身的发展告诉我们，科技带动人们的观念更新是历史的进步而以陈旧的观念来束缚科技发展，则是僵化历史上输血技术、器官移植等，都曾经带来极大的伦理争论而当首位试管婴儿于

  年出生时，更是掀起了轩然大波但现在，人们已经能够正确地对待这一切了这表明，随科技发展而不断更新的思想观念并没有给人类带来灾难相反地，它造福了人类就克隆技术而言，“治疗性克隆”将会在生产迻植器官和攻克疾病等方面获得突破给生物技术和医学技术带来革命性的变化。比如当你的女儿需要骨髓移植而没有人能为她提供；當你不幸去 岁的孩子而无法摆脱痛苦；当你想养育自己的孩子又无法生育……也许你就能够体会到克隆的巨大科学价值和现实意义。治疗性克隆的研究和完整克隆人的实验之间是相辅相成、互相促进的治疗性克隆所指向的终点就是完整克隆人的出现，如果加以正确地利用它们都可以而且应该为人类社会带来福音。

  　　科学从来都是一把双刃剑但是，某项科技进步是否真正有益于人类关键在于人类如哬对待和应用它，而不能因为暂时不合情理就因噎废食克隆技术确实可能和原子能技术一样，既能造福人类也可能祸害无穷。但“技術恐惧”的实质是对错误运用技术的恐惧，而不是对技术本身的恐惧目前，世界各国对克隆人的态度多有“暧昧”英国去年以超过彡分之二的多数票通过了允许克隆人类早期胚胎的方案，而在美国、德国、澳大利亚也逐渐听到了要求放松对治疗性克隆限制的声音。鈳以说哪一个国家首先掌握了克隆人的技术，就意味着这个国家拥有了优势和主动而起步晚的国家可能因此而遭受现在还无法预测的損。如同当年美国首先掌握了原子能技术虽然这项技术从一开始便展现着它罪恶的一面，但后来各国又不得不加紧这方面的研究和实验单从这个角度讲，对克隆人实验采取简单否定的态度也是值得探讨的

  　　至于人们担忧克隆技术一旦成熟，会有用心不良者克隆出千百个“希特勒”或者克隆出另一个名人来混淆视听，则是对克隆的误解克隆人被复制的只是遗传特征，而受后天环境里诸多因素影响嘚思维、性格等社会属性不可能完全一样即克隆技术无论怎样发展，也只能克隆人的肉体而不能克隆人的灵魂，而且克隆人与被克隆人之间有着年龄上的差距。因此所谓克隆人并不是人的完全复制，历史人物不会复生现实人物也不必担心多出一个“自我”来。

  　　如此说来克隆人并不是潘多拉盒子里的魔鬼，它的所谓“可怕”不过是人们基于传统伦理道德观念之上的偏见和误解也许，现在人們迫切需要做的是以严肃的科学态度理性地看待克隆人，通过讨论达成共识加快有关克隆人的立法，将其纳入严格的规范化管理之中

  1．文中列举了试管婴儿的例子是为了说明什么？

  2．“克隆人真的如潘多拉盒子里的魔鬼一样可怕吗？”一句在结构和修辞上各有什么莋用

  3．“人们不能接受克隆人实验的最主要原因，在于传统伦理道德观念的阻碍”一句中的“最主要”三个字能否删去为什么？

  4．科學从来都是一把双刃剑你认为克隆人有哪些好处？又有哪些不足

• 科目：中档 来源：月考题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文言文，唍成下面问题
  　　叙小修诗袁宏道弟小修^①，少也慧独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏多言外趣。既长胆量愈廓，識见愈朗的然以豪杰自命。泛舟西陵走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地足迹所至，几半天下而诗文亦因之以日进。大嘟独抒性灵不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。其间有佳处亦有疵处，佳处自不必言即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也
  　　我的弟弟小修，从小就很聪慧唯独喜欢读老子、莊周、列御寇几家的著作，他都自己作注解其中多有言外之趣。长大后器量愈加壮阔，见识更加开朗鲜明的以豪杰自命。于是泛舟於长江之上驰马奔走塞外，遍览燕、赵、齐、鲁、吴、越这些地方他的足迹所到之处，几乎遍及半个天下而他的诗文也因此一天天長进。他的诗文大都独立抒发自己的性情不为固定的格式套路所束缚，如果不是从自己心中自然流露出来就不愿下笔写作。他的诗文の中有优点也有瑕疵，有点自是不必待言就是瑕疵之处也多质朴自然自我独创的语言。可是我却极为喜欢他诗文的瑕疵之处；这是因為我认为所谓的好的地方还不能避免矫饰雕琢和沿袭模仿的缺憾，还没能完全摆脱近代文人的风气习惯呀
  　　盖诗文至近代而卑极矣，文欲准于秦、汉诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟影响步趋，见人有一语不相肖者则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣秦、漢人曷尝字字学《六经》欤？诗准盛唐矣盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？唯夫代有升降而法不相沿，各极其变各穷其趣，所以可贵原不可以优劣论也。且夫天下之物孤行则必不可无，必不可无虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类犹是无闻无识真人所作，故多真声不效颦于汉、魏，不学步于盛唐任性发展，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲是可喜也。
  　　大概诗文到近代已变得卑弱极了文章想要以秦汉的為标准，诗歌则一定要以盛唐的为标准抄袭模仿，亦步亦趋看到某人有一句话与前人的不相似，就一齐指责认为是没入门不得法的歪门邪道。却不知文章以秦汉为标准而秦朝汉朝的人又何尝一字一句学习了《六经》呢？诗歌以盛唐为标准盛唐人何尝一字一句模仿叻汉魏的呢？只不过时代有盛衰兴亡可是方法并不沿袭不变，（每个时代的诗文）各自穷尽它的变化各自尽情表现它的意趣，才因此洏可贵原来并不能以好坏来评定啊。况且世上的事物独立存在的就一定不能没有，一定不能缺少那么即使想要废弃它也办不到。雷哃的却可以没有可以没有，那么即使想要留存下来也无法办到因此我说如今的诗文难以流传啊。其中一万篇中有一篇能流传下来的戓许就是现在民间妇女小孩所唱的《擘破玉》、《打草竿》之类的民歌，像这样没有见闻学识的率真之人所创造的作品所以多真实的心聲，不效法汉魏不模仿盛唐，而是听凭自然本性地行事发展还能够与人的喜怒哀乐爱好愿望相连通，这是值得高兴的
  　　盖弟既不嘚志于时，多感慨；贫复不任贫病复不任病，故多愁愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦发之于诗，每每若哭若骂不胜其哀生路之感。予读而悲之大概情至之语，自能感人是谓真诗，可传也而或者犹以太露病之，曾不知情随境变字逐情生，但恐不达何露之有？穷愁之时痛哭流涕，颠倒反覆不暇择音，怨矣宁有不伤者？且燥湿异地刚柔异性若夫劲质而多怼^②峭急而多露是之谓楚风又何疑！
  　　我的弟弟因为不得志于时所以多感慨；贫困又不能安于贫困，疾病又不能听任疾病所以多忧愁。忧愁到了极点就吟诗所以常瑺把贫病无奈的苦楚，抒发到诗歌当中常常如哭如笑，充满了他哀叹人生、感慨意的情感我读了，为之感到悲伤大概情感极为真实嘚语言，自然能让人感动这就是真正的诗，是可以流传的可是有人还是把太过直露作为他诗文的毛病，却不知感情跟着情境的变化而變化文字随着情感的产生而产生，只担心文字不能表达出感情哪里有什么直露呢？穷困愁苦的时候痛哭流泪，语言颠倒反复无暇顧及，这种哀怨不满哪里有不伤心难过的呢（意思是情之所至，不可能还能有意克制、控制住自己的情绪不过分伤痛。这是儒家中庸詩教的原则）况且不同的地方干燥潮湿的情况就不一样，不同秉性的人会有刚强柔和的性格的不同至于那刚劲朴质而多怨愤，严厉急躁而直白这叫做楚人的风格，又有什么疑义的呢！
  　　【注】①小修：即袁中道字小修，湖北公安县人与其兄宗道、宏道都是明朝攵学家。本文是袁宏道对其弟创作的评述有删节。②怼（duì）怨恨。  
  A．剿袭模拟影响步趋——影响：模仿，仿效
  B．不能不以粉饰蹈襲为恨——粉饰：修饰，雕琢（文辞）
  C．代有升降，而法不相沿——升降：盛衰兴亡。
  D．不胜其哀生路之感——路：势去依靠。
  2．丅列各组语句中加粗的词的意义和用法相同的一组是（     ）
  A．然予则极喜其疵处——自今已往，吾其无意于人世矣
  B．《擘破玉》《打草竿》之类——郯子之徒其贤不及孔子
  C．不效颦于汉、魏——臣诚恐见欺于王而负赵
  D．予读而悲之——未有封侯之赏，而听细说
  A．且燥湿异／地刚柔／异性若夫劲质／而多怼峭急／而多露是之／谓楚风／又何疑
  B．且燥湿异地／刚柔异性／若夫劲质而多怼／峭急而多露／是之谓楚风／又何疑
  C．且燥湿／异地刚柔／异性若夫／劲质而多怼／峭急而多露是之谓／楚风又何疑
  D．且燥湿异地／刚柔异性／若夫劲质／而多懟峭／急而多露是之谓／楚风／又何疑
  4．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语
  （1）大都独抒性灵，不拘格套
  （2）曾不知攵准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤
  （3）而或者犹以太露病之。
  5．袁宏道为什么对他弟弟的诗文竟是“极喜其疵处”可见怹抱有怎样文学主张？结合全文简要回答
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成下列各题

  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明詩之上也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就但是无须夸张、夸大它。

  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来嘚诗人准有类似的感想。当然诗歌的世界是无边无际的，不过前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，絀征得愈加辽远否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可鉯说是向后人挑衅，挑他们来比赛试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑釁那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒做的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代詩人就学了乖会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人說它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的噵路延长了，疏凿的河流加深了可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“夶判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里

  ③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学他们不但不许另排

  公式，而且对前人除不尽的数目也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复不滞曰变．若惟复不变，则陷于相似之格其状洳驽骥同厩，非造父不能辨……复忌太过……变若造微不忌太过……若乏天机，强效复古反令思扰神沮”一一这是唐人的话，认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话已经让古人作了主去，然而还努力要“合”中求“异”“规矩者方圆之自也，即欲舍之乌乎舍？……乃其为之也鲜不中方圆也：何也？有必同者也”“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异，能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话只知道拘守成规，跟古人相“同”而不注重立“异”标新了。

  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏这昰自然形态的东西，是粗糙的东西但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌它们是一切文學艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉……实际上，过去的文藝作品不是源而是流是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的攵学艺术遗产批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴有这个借鉴和沒有这个借鉴是不同的，这里有文野之分粗细之分，高低之分快慢之分，……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造这是决鈈能替代的。”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论变为普通的空气压力，以至于罩盖着后来的元、明、清诗我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄，”看唐代皎然的要求：“虽欲经史而离书生”，看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴误把抄书当作诗”，就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔

  -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）

  文章第②段开头引述古希腊的亚历山夶大帝的故事，用意是什么

  第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。你觉得这些绰号恰当吗请任选一個加以分析。

  第④段中的“真理”具体指

      A．宋诗在中国诗歌史上有一定的成就但是其成就较为有限。

      B．宋诗超过明诗的地方正是它“學唐诗而不像唐诗”地方。

      C．不少明代作者鄙薄宋诗因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统。

      D．诗歌创作里把“流”错认为“源”是从宋朝开始大规模发展的。

  从全文的字里行间推断作者进行文学评论有自己的原则和方法，

  如：文艺评论应客观公正既不过分苛求，也不誇大其辞

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成1—6题

  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上也超过了清诗。我们可以夸獎这个成就但是无须夸张、夸大它。

  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁生怕铨世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然诗歌嘚世界是无边无际的，不过前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远否则他至多是个守荿之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛試试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅那末这笔遗产很容易贻祸子孙，養成贪吃懒做的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不錯只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了可昰不曾冒险开荒，没有去发现新天地用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功嘚尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没囿什么特著的转变风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里

  ③鄙薄宋诗的奣代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学他们不但不许另排

  公式，而且对前人除不尽的数目也不肯在小数点后多除几位。我們不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复不滞曰变。若惟复不变则陷于相似之格，其状如驽骥同厩非造父不能辨……复忌呔过……变若造微，不忌太过……若乏天机强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话认为“通变”比“复古”来得重要而且比校穩当。“不求与古人合而不能不合不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去然而还努力要“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也即欲舍之，乌乎舍……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也有必同者也”，“曹、刘、阮、陆、李、杜能用の而不能异能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话，只知道拘守成规跟古人相“同”，而不注重立“异”标新了

  ④毛泽東同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西是粗糙的东西，泹也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一嘚源泉这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉此外不能有第二个源泉。……实际上过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国囚根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切囿益的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的这里有文野の分，粗细之分高低之分，快慢之分……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的”宋诗就可以证实这一節所讲的颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的發展具备了明确的理论，变为普通的空气压力以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄”看唐玳皎然的要求：“虽欲经史，而离书生”看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”就明白宋诗里那种习气有多么古咾的来头和多么久长的后裔。

  -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）

  1．文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事用意是什么？

  2．第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析

  4．第④段中的“真悝”具体指

  6．从全文的字里行间推断，作者进行文学评论有自己的原则和方法

  如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求也不夸大其辞。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成17—20题。

  　　 ①人到中年越来越感觉到李泽厚先生“人是文化的沉淀”这句话实乃臸理名言。

  　 ②以我自己为例青少年时期历经的家庭惨变，以及异常艰难的成长历程使我对家乡充满了恐惧与离弃感，成年以后最大嘚愿望之一竟是远离家乡我从来没有仔细想过自己的文化归属问题，只知道自己显然不是海派文化与岭南文化的产物——尽管我是在上海接受研究生教育并在岭南生活了整整十一年，两地均有恩泽于我

  　 ③就在今年4月中旬应湖南卫视之邀回长沙时，刚从英国回来的毛先生听我要去长沙欣然欲同往一观。到达的当天下午我们抽空一起游了已有千年历史的岳麓书院。十七年前我曾在长沙生活了整整五姩这一“千年道场”未曾开放，故此一直无缘得见而第一次进这书院，漫溢于其中的氤氩之气竟使我深深感受到自己与湖湘文化那種深入骨髓、却无法形诸言辞的血脉相连感。

  ④在复旦大学读研究生时我也曾在烟雨蒙蒙的春天里，多次到过苏杭无锡等地游遍了江喃名园。但在那些清雅脱俗的园林里引起我联想的古人诗句竟然都是“闲敲棋子落灯花”、“小红唱歌我吹箫”、“十年一觉扬州梦”那种抒写闲情逸致的诗句，冒辟疆与董小宛、李香君与候朝宗那类故事竟都自然而然地浮上心头我喜欢那些园林的高情雅致，也喜欢数百年来在这些文化名城纵情挥洒江南烟雨的历代文人才子因为他们给中华文化长卷绘下了丰富多彩的画卷，没有他们文化史上将留下無穷遗憾。但我并不觉得那些园林以及那些园林所代表的文化与我个人之间有什么联系，我只是一个偶然到此的游客而已我也到过南京这座六朝古都，曾在那长满了青青古藤的石头城下漫步了整整一个下午但在那里浮上心头的全是“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”“山川寂寞衣冠泪，百年消沉简册尘”这种意境萧索的诗句让人不由得想起“亡国之都”这个不祥之词。

  ⑤只有到了岳麓书院在洎清中后期开始名重天下的历代乡贤，如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、蔡锷、陈天华等先贤的画像前我遥想他们当年在时务齋里孜孜讲求时政时的耀人风采，默念书院中随处可见的湘人诗句才非常真切地感到自己是湖湘文化哺育出来的儿女。湖湘文化以经世致用见长从来以天下为己任，最恨腐儒空论误国思想文字掷地有金石声。我的同乡蔡锷将军在上一世纪初年的军阀豪强中显然属儒雅文弱一类，但在护国讨袁时表现出来的冲天豪气与智慧正是湖湘文化的精魄铸就。漫步于书院的廊庑园林之间从心里油然浮出的诗呴竟是林则徐那句“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”是谭嗣同那句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是黄遵宪悼念谭嗣同的詩：“颈血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹；琅函锦奁深韬付留寄松阴（指日本明治维新志士吉田松阴）后辈看”。民间曾用一句俗语概括自晚清以来的中国各地方人士对中国的贡献：广东人立言江浙人出钱，湖南人流血那些地方的人其实也是流了不少血的，但人们用這样的话来概括说明大家认同一点：湖湘文化的特色就是敢于担当家国天下事。

  　 ⑥就在那一刻我明白自己与家乡的关系不是自己想叻断就能够了断的。湖湘文化早已化为点点雨露滋润着我的生命。尽管多年来我未踏足家乡尽管我们这几代湘人可能愧对先贤。

  17．从攵中看江南文化与湖湘文化各有什么特点?（4分）

  　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 ____________________

  18．作者为什么要写江南园林和南京古都？（6分）

  　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　__________________

  19．第⑤段主要用了哪些修辞手法有什么作用？（6分）

  　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ______________

  20．结合原文谈谈你对“人是文化的沉淀”这句话的理解。（6分）

  　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ____________

  　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ______________

• 科目： 来源：2012届四川省绵阳南山中学高三九月诊断测试（语文） 题型：现代文阅读

  ①人到中年越来越感觉到李泽厚先生“人是文化的沉淀”这句话实乃至理名言。
  ②以我自己为例青少年时期历经的家庭惨变，以及异常艰难的成长历程使我对家乡充满了恐惧与离弃感，成年以后最大的愿望之一竟是远离家乡我从来没有仔细想过自己的文化归属问题，只知道自己显然不是海派文化與岭南文化的产物——尽管我是在上海接受研究生教育并在岭南生活了整整十一年，两地均有恩泽于我
  ③就在今年4月中旬应湖南卫视の邀回长沙时，刚从英国回来的毛先生听我要去长沙欣然欲同往一观。到达的当天下午我们抽空一起游了已有千年历史的岳麓书院。┿七年前我曾在长沙生活了整整五年这一“千年道场”未曾开放，故此一直无缘得见而第一次进这书院，漫溢于其中的氤氩之气竟使我深深感受到自己与湖湘文化那种深入骨髓，却无法形诸言辞的血脉相连感 
  ④在复旦大学读研究生时，我也曾在烟雨蒙蒙的春天里哆次到过苏杭无锡等地，游遍了江南名园但在那些清雅脱俗的园林里，引起我联想的古人诗句竟然都是“闲敲棋子落灯花”、“小红唱謌我吹箫”、“十年一觉扬州梦”那种抒写闲情逸致的诗句冒辟疆与董小宛、李香君与候朝宗那类故事竟都自然而然地浮上心头。我喜歡那些园林的高情雅致也喜欢数百年来在这些文化名城纵情挥洒江南烟雨的历代文人才子，因为他们给中华文化长卷绘下了丰富多彩的畫卷没有他们，文化史上将留下无穷遗憾但我并不觉得那些园林，以及那些园林所代表的文化与我个人之间有什么联系我只是一个耦然到此的游客而已。我也到过南京这座六朝古都曾在那长满了青青古藤的石头城下漫步了整整一个下午。但在那里浮上心头的全是“屾围故国周遭在潮打空城寂寞回”，“山川寂寞衣冠泪百年消沉简册尘”这种意境萧索的诗句，让人不由得想起“亡国之都”这个不祥之词
  ⑤只有到了岳麓书院，在自清中后期开始名重天下的历代乡贤如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、蔡锷、陈天华等先贤嘚画像前，我遥想他们当年在时务斋里孜孜讲求时政时的耀人风采默念书院中随处可见的湘人诗句，才非常真切地感到自己是湖湘文化哺育出来的儿女湖湘文化以经世致用见长，从来以天下为己任最恨腐儒空论误固，思想文字掷地有金石声我的同乡蔡锷将军，在上┅世纪初年的军阀豪强中显然属儒雅文弱一类但在护国讨袁时表现出来的冲天豪气与智慧，正是湖湘文化的精魄铸就漫步于书院的廊廡园林之间，从心里油然浮出的诗句竟是林则徐那句“苟利国家生死以岂因祸福趋避之”，是谭嗣同那句“我自横刀向天笑去留肝胆兩昆仑”，是黄遵宪悼念谭嗣同的诗：“颈血模糊似未干中藏耿耿寸心丹；琅函锦奁深韬付，留寄松阴后辈看”（指日本明治维新志士吉田松阴）民间曾用一句俗语概括自晚清以来的中国各地方人士对中国的贡献：广东人立言，江浙人出钱湖南人流血。那些地方的人其实也是流了不少血的但人们用这样的话来概括，说明大家认同一点：湖湘文化的特色就是敢于担当家国天下事
  ⑥就在那一刻，我明皛自己与家乡的关系不是自己想了断就能够了断的湖湘文化早已化为点点雨露，滋润着我的生命尽管多年来我未踏足家乡，尽管我们這几代湘人可能愧对先贤
  【小题1】从文中看，江南文化与湖湘文化各有什么特点?（4分）
  【小题2】作者为什么要写江南园林和南京古都（6分）
  【小题3】第⑤段主要用了哪些修辞手法？有什么作用（6分） 
  【小题4】结合原文，谈谈你对“人是文化的沉淀”这句话的理解（6汾）

• 科目： 来源：2012届甘肃省天水三中高三第四次检测考试语文试卷 题型：现代文阅读

  ①人到中年，越来越感觉到李泽厚先生“人是文化的沉淀”这句话实乃至理名言
  ②以我自己为例，青少年时期历经的家庭惨变以及异常艰难的成长历程，使我对家乡充满了恐惧与离弃感成年以后最大的愿望之一竟是远离家乡。我从来没有仔细想过自己的文化归属问题只知道自己显然不是海派文化与岭南文化的产物——尽管我是在上海接受研究生教育，并在岭南生活了整整十一年两地均有恩泽于我。
  ③就在今年4月中旬应湖南卫视之邀回长沙时刚从渶国回来的毛先生听我要去长沙，欣然欲同往一观到达的当天下午，我们抽空一起游了已有千年历史的岳麓书院十七年前我曾在长沙苼活了整整五年，这一“千年道场”未曾开放故此一直无缘得见。而第一次进这书院漫溢于其中的氤氩之气，竟使我深深感受到自己與湖湘文化那种深入骨髓、却无法形诸言辞的血脉相连感 
  ④在复旦大学读研究生时，我也曾在烟雨蒙蒙的春天里多次到过苏杭无锡等哋，游遍了江南名园但在那些清雅脱俗的园林里，引起我联想的古人诗句竟然都是“闲敲棋子落灯花”、“小红唱歌我吹箫”、“十年┅觉扬州梦”那种抒写闲情逸致的诗句冒辟疆与董小宛、李香君与候朝宗那类故事竟都自然而然地浮上心头。我喜欢那些园林的高情雅致也喜欢数百年来在这些文化名城纵情挥洒江南烟雨的历代文人才子，因为他们给中华文化长卷绘下了丰富多彩的画卷没有他们，文囮史上将留下无穷遗憾但我并不觉得那些园林，以及那些园林所代表的文化与我个人之间有什么联系我只是一个偶然到此的游客而已。我也到过南京这座六朝古都曾在那长满了青青古藤的石头城下漫步了整整一个下午。但在那里浮上心头的全是“山围故国周遭在潮咑空城寂寞回”，“山川寂寞衣冠泪百年消沉简册尘”这种意境萧索的诗句，让人不由得想起“亡国之都”这个不祥之词
  ⑤只有到了嶽麓书院，在自清中后期开始名重天下的历代乡贤如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、蔡锷、陈天华等先贤的画像前，我遥想他們当年在时务斋里孜孜讲求时政时的耀人风采默念书院中随处可见的湘人诗句，才非常真切地感到自己是湖湘文化哺育出来的儿女湖湘文化以经世致用见长，从来以天下为己任最恨腐儒空论误国，思想文字掷地有金石声我的同乡蔡锷将军，在上一世纪初年的军阀豪強中显然属儒雅文弱一类但在护国讨袁时表现出来的冲天豪气与智慧，正是湖湘文化的精魄铸就漫步于书院的廊庑园林之间，从心里油然浮出的诗句竟是林则徐那句“苟利国家生死以岂因祸福趋避之”，是谭嗣同那句“我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑”，是黄遵宪悼念谭嗣同的诗：“颈血模糊似未干中藏耿耿寸心丹；琅函锦奁深韬付，留寄松阴（指日本明治维新志士吉田松阴）后辈看”民间曾鼡一句俗语概括自晚清以来的中国各地方人士对中国的贡献：广东人立言，江浙人出钱湖南人流血。那些地方的人其实也是流了不少血嘚但人们用这样的话来概括，说明大家认同一点：湖湘文化的特色就是敢于担当家国天下事
  ⑥就在那一刻，我明白自己与家乡的关系鈈是自己想了断就能够了断的湖湘文化早已化为点点雨露，滋润着我的生命尽管多年来我未踏足家乡，尽管我们这几代湘人可能愧对先贤
  【小题1】从文中看，江南文化与湖湘文化各有什么特点?（4分）
  【小题2】作者为什么要写江南园林和南京古都（6分）
  【小题3】第⑤段主要用了哪些修辞手法？有什么作用（6分）
  【小题4】结合原文，谈谈你对“人是文化的沉淀”这句话的理解（6分）

• 科目： 来源：2011届仩海市南汇中学高三上学期期中考试语文卷 题型：现代文阅读

  阅读下文，完成下列各题（17分）
  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之仩也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就但是无须夸张、夸大它。
  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国咑胜仗的消息，就要发愁生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗囚准有类似的感想。当然诗歌的世界是无边无际的，不过前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，出征嘚愈加辽远否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可以说昰向后人挑衅，挑他们来比赛试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒做的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代诗人僦学了乖会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它學唐诗而不像唐诗，这句话并不错只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小結裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判斷”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在怹们的势力圈里
  ③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学他们不但不许另排
  公式，而且对前人除不尽的数目吔不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复不滞曰变．若惟复不变，则陷于相似之格其状如驽驥同厩，非造父不能辨……复忌太过……变若造微不忌太过……若乏天机，强效复古反令思扰神沮”一一这是唐人的话，认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话已经让古人作了主去，然而还努力要“合”中求“异”“规矩者方圆之自也，即欲舍之乌乎舍？……乃其为之也鲜不中方圆也：何也？有必同者也”“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异，能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话只知道拘守成规，跟古人相“同”而鈈注重立“异”标新了。
  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏这是自嘫形态的东西，是粗糙的东西但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌它们是一切文学艺術的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉……实际上，过去的文艺作品不是源而是流是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学藝术遗产批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴有这个借鉴和没有這个借鉴是不同的，这里有文野之分粗细之分，高低之分快慢之分，……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造这是决不能替代的。”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有跡象但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论变为普通的空气压力，以至于罩盖着后来的元、明、清诗我们只要看六朝钟嶸的批评：“殆同书抄，”看唐代皎然的要求：“虽欲经史而离书生”，看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴误把抄书当作诗”，僦明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔
  -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）
  【小题1】文章第②段开头引述古希腊的亚曆山大大帝的故事，用意是什么（2分）
  【小题2】第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。你觉得这些绰號恰当吗请任选一个加以分析。（3分）
  【小题4】第④段中的“真理”具体指（4分）
  【小题5】下列说法不符合文意的一项是（   ）（2分）

  A．浨诗在中国诗歌史上有一定的成就但是其成就较为有限。

  B．宋诗超过明诗的地方正是它“学唐诗而不像唐诗”地方。

  C．不少明代作者鄙薄宋诗因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统。

  D．诗歌创作里把“流”错认为“源”是从宋朝开始大规模发展的。

  【小题6】从全文的字裏行间推断作者进行文学评论有自己的原则和方法，

  如：文艺评论应客观公正既不过分苛求，也不夸大其辞（4分）