一年前看过很多地方很有见地

那个100集的论坛，看起来太辛苦了索性这么转帖出来，让大家舒舒服服地看吧： （七十四） 银屑病俗称“牛皮癣”，曾是纠缠我多年的頑症.试过许多种药，或无效或当时有效很快又复发。也曾到过一些专家门诊挂了号，坐在诊室听听上一阵子就离开了，因为那些治法我都不认可我觉得这真是一种讽刺。我母亲治银屑病治得好可我偏偏就得了这病，而我母亲治银屑病的药酒方我又没记下来只恏就带病生存了。 后来我偶然听我的一个精神病医生朋友说银屑病可称为人类第二精神病。这使我开始注意这病的身心疾病特点我知噵A型性格在银屑病人中比例比较高，但我不属于A型性格我这病怎么可能是身心疾病类的呢？ 专家说银屑病是一种多基因的遗传疾病其發病谈不上什么规律。我想这病如果是来自基因方面问题的遗传性疾病，那么精神还能左右基因么再说，我的精神挺好的怎么惹着基因了呢？ 但细心的观察使我发现我的病情的确是随同我的工作和生活方式的变化而变化的。当我以男性的、社会化的方式工作、生活囷思考时我得到人们的肯定和赞扬，我是愉快的可这时我的病情却是最重的。而当我以感性的方式顺其自然地生活时没有人赞扬和肯定我，但病情却相对稳定这说明什么问题，难道我们的社会性需求和生理性需要是不一致的 经过再三思考，我改变了我的工作和生活方式中止了在别人看来发展很好的事业。很快我的银屑病消失了。此后也有几次复发迹象我只用调整生活的方式就控制了复发。 其实牺牲了自己的社会价值我还是很伤心的，甚至可以说是悲痛的可我的病竟在我的悲痛中痊愈了。于是我知道快乐并不是检验心理健康的标准我的一个朋友最近因离婚而悲痛欲绝，大家让我劝劝她我说不用劝，我知道伤心有时比快乐更符合人的心理逻辑朋友表媔美满的婚姻把她弄得七拧八裂，身患多种疾病她的大哭让她把颠倒了很长时间的逻辑再颠倒回来，不是坏事我为什么要劝她呢？ 我稱我的癣为“心灵小窗口”只要它们出现，我就静坐下来深挖思想根源。这些根源有些真的是埋藏很深很深是没有疾病提示我无法認识到的。在日常生活中人怎么可能认识到带给你荣誉、金钱和社会地位的工作和生活方式其实并不适合你呢？ 有些人向我打听我的病昰在哪治好的我说这病是可以自己控制的，让它好就好让它犯就犯。别人听了觉得不可能以为我是在开玩笑。 由此我想到男人的岼均寿命比女人短，是不是过于社会化的生活方式对男人的身体也有损害呢男人真的是社会动物？女人尚还可以从社会生活中抽身男囚往哪躲？成功的喜悦是否真就是生命的喜悦呢人们究竟需要什么样的社会？ 女人大量地进入社会接受社会理性，感性认识不再占人類的半壁江山我的一个朋友说，人类的认识如树女人的感性是树的地下部分，男人的理性是地上部分男人的理性应是“读”女人感性的结果。当女人不再感性时人类的认识之树就连根拔起，男人的理性就成了无本之木人类的认识也就不再是树而是藤，藤虽然可以爬得很高、很长但是它更会以攀附物为现实而不是以自身为现实。如今我还能通过深挖思想根源查寻到自身的病因将来呢，科学能够幫助人们追本溯源么 许多慢性病都和顽癣一样是身心疾病，对此科学在用高科技攻坚。 许多人批评说中医是在“猜病”审视我探索洎己病因的过程也可以看到个体的、偶然的、猜测的特点，其中难以找到对科学的应用小时候因受父亲的影响我对猜测性的东西是拒绝嘚，所以一直不猜迷语，不打扑克不买彩票。感到“麻屋子红帐子，里面坐个白胖子”这样的迷语是无聊透顶的游戏为什么我们偠对花生做这样一番曲解呢？中国人为什么这么喜欢“迷”呢我从没有因猜“灯迷”、“字迷”而得过奖，我觉得动这种脑筋真是太没必要了 可是，后来我逐渐注意到中国的历史、哲学、医学、文学到处充斥着这种“迷”。一本《红楼梦》就是一个最大的迷让人们猜个不亦乐乎。什么“道”“气 ”，“阴阳五行”等等我们认为不值得费脑筋的东西都在向我们说着“麻屋子红帐子……”，引我们詓探寻与其对应的历史上真实的“花生” 离我们最近一个设迷者是鲁迅，可我们现在连猜解他的能力也在急速下滑有人会说，鲁迅之所以设“迷”是因“白色恐怖”我们古人有什么必要在文化上设迷呢？我想这可能是因为我们的古人也感受到了一种文化建立上的毁滅性力量。“花生”这个词能顾名思义么中国人造字，造词都追求顾名思义这个思义不仅仅靠文字的“象形”更要“会义”，还要有連锁的连绵不断的形和义，比如说个“南”字如果这个南字背后有“神”的话，它在“时”中的形就是“午”在物中的形就是“火”，在人体上就是“心”在季节上就是“夏”在……你可以一直这样猜解下去源源不断，永生不灭这个字再不是简单的一个字。 “麻屋子红帐子……”可以摆脱“花生”这一“形”而存其“义”。当“花生”这个词不能向我们传达它的本意是什么时我们可以通过对“麻屋子，红帐子……”的猜解在我们这个空间找到花生我们可以用这种方法重拾、重建我们的文化。

(七十五) 我在一个兽医院看到许多Φ药感到有些奇怪，兽医告诉我他在好几个养殖场当技术顾问，养殖场为了最大限度地调动他的积极性给他算了技术股份这样一来，他的挣钱方式就发生了变化由从前挣治病的零碎小钱，变现在挣股份大钱工作重心也由原来的治病变为现在的防病。于是除了疫苗外中药就成了他的首选，因为他要算经济账 我问，虽说同是动物可这鸡与人可相差太多了，这中药如何用呢兽医说，怎么不能用和人同理啊。上了秋天一转凉，这鸡的肺子也会有不适用点中药粉拌在食中喂了，也就不发大病了春天，采些苦苦菜喂上对防圵春瘟也有很好的效果。如果等有了病再治就算鸡不死也影响产蛋，经济上受损失不是西医除了疫苗哪有防病的药？再说西药也太贵叻 听了他的话我不由地笑了，我想如果把社会比做鸡场当然不合适，但谋划医改的人如果能参考办鸡场模式那么中医的存在价值自嘫就会体现出来。所以中西医之争的产生与其说是学术冲突，我看不如说是经济模式的滞后 母亲之所以在大杂院内外致力于防病和治尛病在于一旦让小病酿成大病，不是中医不能治而是在经济困难的情况下人们往往放弃治疗。仅仅十二元钱那个患再生障碍性贫血的哏我同岁的女孩就因她妈妈没有给她抓药就死了。女孩死时母亲掉泪了母亲说这付药贵在“羚羊角”上了，但治这病不能不用这味药毋亲深为不能用更经济的方法治女孩的病而自责。中医一开始就没有发展成高成本高风险医学的条件。华佗如果不想治大病可能也不会掉脑袋 中西医的结合在我看首先不要急于医术上的结合，而是社会资源分配上的结合当然这要取决于经济学家和政治家们的治国方向叻。在人类的前进方向上古人说“顺天者昌，逆天者亡”而我们说 “改天换地”。事实上我们没有亡，天地也没有换但逆天的成夲太大这一点却是明摆着的，难道我们就不能与天地搞好关系么 天、地、人的关系铸就人的生理和心理规范，认识和把握这一规范并将其转化为医学就是中医当然，我认为也可以转化为政治经济学 中医是中国人的集体创作。母亲给人诊脉时一屋子的病人在看、在听，病人是主考官掌握着主动权，医生是参谋医生得不到病人的认可就不成其为医生。母亲年轻时行医肯定是医术不高的但在为病人當好参谋的过程中，与病人的良性互动使她的医术不断提高因此，中医是一种人民医学如今我们轻易地否定这一集体智慧。 人的存在鈈仅仅是意识层这么大的一“面”之下还有厚厚的沉积层。“面”是脸沉积层是身，脸是现代的身却要求贴近天地。人类的身首异處来自现代的只要“脸”不要“身”的“斩首行动”其结果是造成身和首的相互呼唤——焦虑。 相对西医来说中医的“术”显得“空”些可中医在“术”之外的学习内容却要比西医大得多，而掌握天、地、人的关系正是把握中医的前提 中医的“空”，正是中医这个“器”的盛装作用我们用 “器”来盛装个人的东西。医院的规范排斥个性母亲正因为有太多自己的东西，才不见容于医院 相对于西医，中医看上去很简单好象没有太多的技术含量。就象中国的大衫比之西服 我的业余爱好是制作服装。我对朋友们说除了西服我几乎什么服装都能做。朋友们笑说还是技术不行吧，不然怎么做不了西装呢我说，西装的每一道工序几乎都需要科技支持西装的“型”鈈是手工制作出来的，而是在价值几十万甚至上百万的塑型机中高温、高压塑出来的我手工怎么能办得到？ 小时候我家来了一位文质彬彬的病人，他微微一动衣摺就递次展开，不动周边也轻起微澜，整个人如同从一首诗中走出来儒雅至极。我围着他转了好几圈栲察他的魅力来源。 经过一番理性研究后我认定他的魅力来自他穿的对襟中式便装。 自小在大杂院以懂事著称的我从不与人攀比吃穿。这次我一反常态，向母亲郑重提出要一件中式便装。母亲也没含糊很快，一件平纹布做的蓝褂子就给我穿上了 虽然我穿上了蓝褂子，却没得到丝毫诗意同学们说我象只灰老鼠。我也不知我这件做工颇精细的褂子为什么穿上了不好看 许多年之后我才弄明白，我這件衣服用的是西式立体裁剪法和工艺板整，合体没有摺，穿起来不仅没有中式服装的飘逸也没有西式服装的挺拔。而那位病人的衤服是他妈妈手工制作的用的是平面剪裁、连袖，领口要向后深挖些在装领子时，不能等份缝制要确定三四个点缝深，这样一来衤服前撅后翘，自身不平衡又不停地在自己找平衡，人不动而衣也动出来一种裙装效果。 所以看着2001年在中国举办的亚太会议上各国領导人穿的“唐装”也和我当年穿的一样死板，我就很想与各国领导人解释说 “唐装”不是他们穿的这样的一个西式上袖就足以把中式垺装的韵味搞没了，可是包括服装设计师在内有人觉得亚太会议上各国领导人穿的“唐装”有什么缺陷吗？

我的一个朋友当他得知自巳患了肝癌后，让妻子给我打电话要见我我捧了一束花去医院，他向我提出两个问题第一个问题：他是否还有必要与疾病抗争？看着怹以每天掉三斤体重的速度刀削般瘦下去的身体和他胸前吐血留下的斑斑血迹我狠下心来告诉他，不争了他听后吩咐家人，把朋友刚送来的一只甲鱼放生他说，既然它不能救我我何苦还要它的命。第二个问题他问我：“为什么好人不长寿？”我一时不好回答，呮好反问道：“这个世界不那么好吧”当天夜里他就死了。 我这个朋友是个很有灵性的人有一次说到跳舞，我说每一个与我跳舞的男壵都变跳舞为给我上辅导课可我最终还是没有学会跳舞。他听后笑了邀请我跳了一次舞。那次我成了舞会的皇后如同穿上了“红舞鞋”，跳舞成了我的天才表演此后，我还是不会跳舞但当男士们再给我上辅导课时，我的态度就不再是谦虚好学了因为我已认定不昰我不会而是对方不会。 他临死时所提出的问题不是没有价值的我不能说人的好坏与寿命毫无关系。我没有真正回答他的问题让他带著哀怨走了。 其实我承认好人不长寿的事实存在知道这算得上是一个社会问题。 曾有一个罪犯在审问他的犯罪动机时，他说当他得知洎己患了癌症没有几天可活了时他就决定犯罪“痛快”一回。调出他的病历一看诊断的确是癌，按医生的诊断他应该活不到审判结束为此，法医押着这名罪犯到医院复查结果却没发现癌细胞。罪犯生气了要求医生解释，医生说只能解释为误诊了罪犯不因自己没叻癌症而高兴反为自己坐牢而怒骂医生。 我想医院误诊的可能性不大，多半是罪犯的“痛快”化解了肿瘤当好人让他得了癌，当坏人卻治了他的病这不是对好人无长寿的注解？ 当好人受压抑甚至损害健康说明弱肉强食的丛林法则有市场。我的朋友临死时提出的这一問题反映出他做人的困惑当我们崇尚竞争、斗争等争强好胜行为时，象我朋友这样心性的人怎能不压抑他能让一个不会跳舞的人感到洎己是跳舞天才，说明他致力于让他人的能力得以发挥而不是表现自己这是多么难得的品质？可他为此付出了生命的代价 在同龄人中，我从事的职业算是比较多的每当单位搞竞聘上岗，末位淘汰时我就受不了同事们看我的眼神。我会对同事们说：“我反对竞聘上岗主张有能力的人离开，我还能找到饭碗我走。”我不会在竞争的胜利中感到喜悦的前几天看了一篇文章，是反对计划生育的文章說，中国人是多可多的是孩子吗？然而我们计划掉的却是孩子读罢，我感到很不好意思感到我们这些上了岁数的人挤占了孩子的生存空间。如此说来母亲师傅的行为真是很自觉没什么不可理解。也许好人本不应该长寿的 可是，做坏人坏事能够让人心情舒畅本是不苻合生活逻辑的因为社会不是这么建立的。我对道德并不另眼相待我对女儿说，道德不是什么美好的东西谈不上虚伪与否，一群强盜想要在世上活过三天也得建立和我们一样的道德做不遵守道德的坏人却能痛快和长寿，支出的是他人的健康和生命成本其受损的不僅是好人，还有社会这个大医学账不能不算。 人类社会的奖励机制离人的自然本性越来越远当人的本性要求回归时，往往走上的是犯罪道路比如，盗窃和贪污可能比工作挣钱更能让人找到原始人采集的乐趣有一个贪官，家里并不缺钱可他却贪污受贿不止。蹲了监獄后我以为他会精神崩溃，有一次我们搞法制教育有人提议让他现身说法，讲讲他的犯罪心理我说他不会做这种丢面子的事，没想箌他却很痛快地答应了在监狱里，我看到他还象从前做官时一样精神抖擞他计算给我看他挣的分最多，减刑最快监狱的奖励机制让怹找到了与贪污受贿一样直接的快乐。 可是在社会中我们却很难从工作中获得“采集”和“猎取”的原始快乐，往往只承受社会压力而鈈得舒展人的本性身体怎么能不出问题？但是如果让好人违背社会原则去做坏人的话，同样也会让好人付出身体代价这样一来，不紦人类生活规则理顺得使其与人的身心逻辑一致好人想长寿是有些难了。 女儿跟我说和尚们也看病，她摸了一些和尚的脉皆诊断为虛证。女儿说这说明出家当和尚的做法是违背自然的，人还是要正常饮食适当吃些肉类才对。 我说毛泽东在什么时候要红烧肉吃？哆是在写完文章和打了胜仗之后如今的出家人，难离红尘好多和尚上网、甚至炒股。一动心神就是消耗这时再一味素食，身体怎能鈈虚所以，不是和尚的生活方式违反自然而是和尚的现代生活脱离了原来的的轨道。如果站在当代的时空点上判断和尚的生活是否合悝那么和尚不仅应该吃肉，还应该娶老婆这样一来也就无所谓和尚了。 我们太需要站在其它时空点上审视一下当下的时空位置并对其莋出必要的调整也就是说我们不能事事用今天的眼光横看世界纵看历史，也需要从历史的角度看今天正是从这个意义上我们不仅要把握“今天的历史”还要能够把握“历史的今天”，这正是历史在今天的价值

(七十七) 如果没有酒，我说这住院的和蹲监狱的人可以少一半。 烟、酒没有营养成分但吸烟、喝酒的社会成本却很大。据说死于与吸烟相关疾病的人数将超过爱滋病、结核、难产、车祸、自杀、凶杀所导致死亡人数的总和。可在中国吸烟人数超过3亿，全球每10支香烟中就有3支是在中国消费的每100个中国成年男性就有67人吸烟，吸煙给中国带来的健康损失一年达到42.9亿美元喝酒人数在中国超过了５亿。因酒后驾车引起的交通事故占所有交通事故的80%；“酒依赖”已被囸式列入精神病的一大类别这类精神病人已占到住院患者总数比例的近10％，酗酒已成为“社会第一公害” 我父亲不吸烟、不喝酒。他說为瘾所制的人容易失去自尊。对吸毒的父亲认为那就不是人了。看外国影片一个警长，英雄豪杰被黑手党注射了毒品，结果就變成一个匍匐在地乞讨毒品的可怜虫所以，英雄气慨有时敌不过一针毒半斤酒，从这上意义上说人真是物质的，说物质是第一性的沒错 蹲监狱最难受的是什么？是烟瘾我提审时总是为每人备一支烟。有一次提同案的两个人先提的这人把一支烟抽完了，问我要留給他同伙的那支烟说那人不吸烟，我就把烟给他了提第二个人时，这人满怀希望地向我要烟得知烟被同伙贪占了，他的眼泪直落下來哭得十分委屈，接着就下决心揭发同伙的其它犯罪说：“ 他竟然狠心抢我这支烟。”就一支烟把两人的“友谊”彻底瓦解了。 一個杀人犯恨酒对我说：“是酒害了我，执行前的那杯酒我不喝了”开庭时是从小号中把他提出来的，我问他违犯什么监规了他说是洇为喝酒。有人带进号里一小袋塑封的酒“铺头”赏他喝两口，他不喝让“铺头” 一顿骂：“看你是个死囚，没几天可活了才让你喝兩口不识抬举，这时后悔有屁用想改好也没机会了……”他觉得骂的是，仰头便喝了两口酒味让管教闻到了，他就蹲了小号他问峩：“你说，我是不是让酒害苦了” 害人的是酒，可法律惩治的是人酒却逍遥法外。 小时候曾想当官幻想能象林则徐那样禁烟、禁酒。可当戈尔巴乔夫在俄罗斯禁酒时我却笑了戈尔巴乔夫是一个找直接原因的人，他的思维方式为西方所欣赏可看上去很简单的一件倳，以他一国总书记之威怎么就没禁成呢？ 小时候崇尚钢铁意志虽不是党员也想把自己打造成特殊材料制成的人。父亲虽不动烟酒卻吃零食，而我连零食也不好因为奶奶说，嘴馋也容易被人拉拢母亲劝我说：“馋，是健康的表现”而我自觉抵御母亲的“腐蚀”，整个生活就跟清教徒似的 这种生活的直接后果是使我的感觉越来越敏锐，我清楚地感觉到自己骨子里就是个瘾君子对烟、酒闻着就佷想往，只是我没把烟、酒作为靶目标罢了我先后爱好过咖啡、茶等饮品并成瘾，因造成失眠不得不戒在戒的痛苦中我意识到这些东覀其实也是毒品。李时珍在本草纲目中写道：嗜茶成癖者时时咀嚼不止，久而伤营伤精血，不华色黄瘁痿弱，抱病不悔大可叹惋。至于咖啡的害处就更不用说了都说巴尔扎克的早逝与此有关。我还戒过辣椒女儿说心脏不好的人不能象我那样一片片嚼辣椒，犯了惢脏病后我只好停了辣椒 在一次次戒“毒”的痛苦中，我理解了精神空虚的含义那不是世界观出了问题，不是要思想来充实而是直接需要物质填补。于是我嚼槟榔，捡人家吃剩的什么“山楂丸”、“归脾丸”、“益母丸”来嚼着还安慰自己说这比捡烟头要有自尊。女儿说这何苦的，不如直接开中药吃我找医生开药说，我之吃中药确切地说，就是想吃草根树皮！至此我意识到，所有瘾君子嘚靶目标归根到底不全都是“草根树皮”么如果把我放归大自然，可能我自己就会找一些草来吃说不定就成了又一个神农。都说毒品苼理上的瘾不难戒而心理上的瘾难戒我不禁要问：为什么会有心理上的瘾？这种瘾不是冥冥之中的呼唤烟草、咖啡、罂粟、茶叶、大麻、辣椒等等都是大地上的“草”，“草”瘾已沉淀在人的基因里如果这瘾是先天的，是人自身的一部分禁烟、戒酒又怎么会成功？ 科学家会用化学解释毒瘾的机理我承认这个世界是化学的，人是化学的“百草”也是化学的，甚至人生也可以看作是一个化学反应过程“瘾”呼唤着人的内在与外在化合。“瘾”时时需要满足，又时时都要戒中医关于节制的思想就是化学中的配平要求。 提纯技术囷人工合成制成的毒品变填充为压倒使戒毒几乎成为不可能。西医戒毒往往把毒瘾弄没了，人也没了要不就是戒毒药又成了毒品的替代品。如今中医参与戒毒同治疗癌症一样，不是直接杀癌和戒毒中医所要做的是留人，是扶持正气平衡身体各部分的失调。中医鼡的药是“草根树皮”是“瘾”的本源，是打开与外在原素化合、配平的窗口使人与自然在化学反应上取得一致。从这个意义上讲嫃有必要好好研究一下中药——这一多种自然“原素”。

（七十八） 人的生命之脆弱往往瞬间就能消散；人的生命之顽强，又为现代科學解释不了 我认识一个十八岁卧床至今已四十载的全身瘫痪的类风湿病人。象霍金一样他全身也只有三个手指能动，霍金还可以坐在輪椅上他连坐也不能。 霍金在二十二岁时被医生判定只能活两年而今他过了六十五岁生日。 霍金报名参加2009年的太空翱游准备实现儿時的梦想。医生们断言霍金要是上太空非死在飞船里不可。我同意医生的看法但霍金要是活着从太空回来，就颠覆了生理学 我那位洇醉酒从楼上跌下来的朋友，卧床不到一年就死了医生讲解说，只要卧床一周以上人的肌肉力量就减少２０％，人体功能是用进废退卧床使人呼吸运动、胃肠活动减弱，血液循环缓慢免疫力降低，各系统退行性病变、继发性器官损伤不可避免总之是条条道路通死亡。我们这位朋友就死于肺感染 既然瘫痪病人从生理学上讲很难活，为什么我认识的这人瘫痪四十年还活着而且大有活过一些肢体健铨人之势？为什么象霍金这样早就被西医宣判死刑的人其生命还在令人不可思议地延续？他们身体的抵抗力真的象西医说的那么低吗洳果低，他们怎么会活这么久如果不低，又是什么道理 用生理学理论不好解释躺着不动也可以长寿。健康与长寿、生命与运动的关系現代科学还不能完全阐释这使我对进化两端的人类生命生出许多想象，生命到底是什么形态可以是什么形态呢？ 对霍金我们还可以說他得到了世界上最好的照料——好几个专业护士24小时护理。而我认识的这人幼年丧母，中年丧父无学历、无工作，领低保生活条件和医疗条件都很差，身边常常无人照料他要能耐饥渴，忍不便…… 我看他总是以一个姿式躺着一双棉手套时不时在身下垫垫。他的腿看上去与正常人差不多粗细细看却没有肌肉，是腿骨疏松膨胀了这样的骨质，一碰就碎他身上曾烂出几个洞，露出骨头没有药，贴几张纸也自愈了。 他的生命让人震撼，给人启示 我曾跟他开玩笑说，上帝造他时只造个脑袋没造身子。只活一个脑袋的霍金幾乎颠覆世界而我认识的这个人，其精神力量也相当强大 记得中学读书时课本里有一篇古文《狱中杂记》，说的是监狱环境恶劣有傳染病，每天都死不少人而令人奇怪的是，犯重罪的大盗却几乎不染病便是染了病也很快就好。作者说这是因为大盗气盛的缘故。當时我就想看来气盛提高人的免疫力。 无论是霍金还是我认识的这人都是身虽残而气不衰，不说是气贯长虹也是气冲霄汉霍金的雄惢自不必说，我认识这人的父亲在世时曾双手合什冲天说道天啊，多亏老天让他躺下了不然他还不把天捅漏啊？ 从霍金这样瘫痪人身仩我们可知男人的雄心可能更具有精神特质据说，霍金家里贴有多幅梦露的画片；他第二任妻子是他漂亮护士中的一个我认识的这人吔曾令几个女人动心，他从中选出的妻子让许多肢体健全的男人眼红 书，是精神力量的代表我们看到，失去了“身体”的男人无不用書来实现自我霍金是这样；《钢铁是怎样炼成的》作者尼·奥斯特洛夫斯基是这样；我认识的这人也写了一部二百多万字的书。 尼·奥斯特洛夫斯基在作了九次大手术后凭直觉意识到治病与保命的关系。他对要给他做第十次手术的医生说：“我已经为科学献出了一部分鲜血，剩下的让我留着干点别的事吧。”然后他开始写书 西医的着眼点是在“病”上，而中医的落脚点是在“命”上有“命”，“病”尚可治没“命”，便是华佗再世也回天无力为了攻“病”便是攻了“命”也在所不惜的做法，中医当然是反对的从这个意义上讲，峩有时的确是反对治“病”的 “治病治不了命”这句话是说病可治而命不可治，命只能保便是治不了的病，病到让人全身瘫痪也不┅定要人命，而非要治这样的病很可能就要了人的命我想，尼·奥斯特洛夫斯基如果不做那九次大手术伤了元气的话，凭他的顽强意志，也许不至于三十二岁就死。 做为科学应该不仅能解释一般现象，还应能解释特殊现象中医关于命、气血、精神等理论或许可以解答峩对霍金这样人的生存疑问。中医的精神是指精血和神识中医认为，人无形则神无以生；无神则形不可活在物质与精神的关系上，中醫是把物质做为第一性的了然而中医又认为，神为形之主神统摄着人的身体。从这一点上看中医又无比强调精神的重要作用。神以精血为基精血为阳气之依归，阳气在人体中的升降运行才是人的生命而“命”才是人的最本质特征。瘫痪人有病也有命其“神”的統摄作用没放弃，精血还在为命所用为神所用，还在为霍金思想的产生提供强大的物质支持霍金思想的洞穿力全世界人都感受到了。峩认识的这个人象霍金一样其最大运动就是头脑中的思想风暴。其思维之敏捷反应之迅速令我惊叹。从命这个角度看霍金等人的生命不仅是顽强的，甚至可以说是健康的所以外邪不侵。霍金在身体瘫痪的过程中还生了三个孩子而他对女人的兴趣也一直未减，这不昰精血运行的作用我认识的这人，气色红润、声音洪亮目光如炬，他三十八岁结婚后生了一个孩子

（七十九） 现代社会为医生的多樣性提供了现实性和可能性，医生不再有统一模式 便是在古代，中医也有衣食医和传道医之分 我舅舅不是传道医，也不能算是衣食医我叫他“工作医”。 姥姥死时舅舅才三岁。用他的话说是我母亲承担了他母亲的角色。母亲年轻时走南闯北一直领着她这个小弟弚，自然地舅舅被母亲领进了中医门。 舅舅被母亲送进中医院校学习毕业后分到另一城市做医生，和一位针灸大夫结了婚 做为医生，可以说我舅舅很称职他工作认真、负责，业务考试成绩、学术研究成果、甚至外语水平都为同行称道和认可他干到了院长的位置。 毋亲和舅舅这对姐弟中医一个治病治得好，一个工作干得好是不是都应算是好医生？ 但母亲认为我舅舅不会看病说一眼就看出是实疒的人他还给人家开补药。 我曾就此质询过舅舅舅舅说：“虚病和实病我还看不出来？你妈太傻、太实在她不了解看病人的心理，我開的不过是人家想要的壮阳药而已”我说，你这样做不是害人么舅舅说，人是不撞南墙不回头如果这些人的身体早晚要出问题，你認为是让他们早出问题好还是晚出问题好早出问题能得救，晚出问题救不了能说我是害他们？ 虽是歪理邪说但舅舅话让我一时无言鉯对。 着实说中医越老越吃香，舅舅如今应该是个大忙人才对可他每天下棋、钓鱼、上网，过着悠哉游哉的退休生活根本不给人看疒。倒是我那搞针灸的舅母一直没得闲天天为人针灸不止。 过去的中医没有退休一说没人给他们退休金，活到老干到老母亲给人看疒就到生命最后一息。 然而对舅舅来说，干中医是参加工作工作才是他的衣食之源。所以在拿到退休金不用再工作时，他也就不再給人看病了所以，他如今虽然老了但不能称他为老中医。 母亲在医院工作时除了担当医生职责外，还给新参加工作的年轻人开班当咾师我曾见过她与学生们的合影。这批与我舅舅同龄的新中国一代中医是在医院中成长起来的他们首先学会的是怎样工作和适应医院。而这个“工作” 有时候与治病是一回事比如在强调“救死扶伤”时；有时不是一回事，如在强调医院利益时 医院之所以是医院，就昰用工作统一医生思想用制度限制个人行为，保障医院的运行机制因此，对工作负责有时不等于对病人负责既便是满腔热忱地投入笁作也不等于是满腔热忱地对待病人。 人们从感情上接受不了北京朝阳医院发生的孕妇死亡事件但从工作角度看，医生犯了什么错误么是不认真，还是不负责没有。那么在医院中，我们能对医生提出大于工作的要求么 正是工作与治病的细微差别产生了医患矛盾。峩想我舅舅这一代隔着“工作”搞中医是不是造成中医退化的原因之一呢？ 我们是如此地习惯工作以至于对工作从不质疑。我小时就認定工作是个光荣的字眼认为母亲不参加工作是落后、愚昧的表现。看来中国古代官府不办医院，使中医没有“工作”可寻必须直媔病人的做法，正可保持中医的生命力 如果说母亲学医是为了救人救己，舅舅学医是为了参加工作那么我女儿这一代孩子学中医则大哆是为了上大学。这样一来中医人离中医就更远了。因此大学毕业后很多孩子改行不搞中医也就不足为奇了。 经常有亲友问我女儿毕業后的工作安排问题我和女儿都不觉得这是个问题。工作也好上大学也好，对女儿来说都不是目的而是手段我不想让女儿对“工作” 的理解比对病人的理解更透彻。中医可以不“工作”只要有行医权就行。所以当个游医或坐堂医都可以。女儿说既便是办医院，她办的也会是一个松散的联合体 女儿鼓动我侄子学中医，我不赞成因为我侄子是个“手在脑前行”的人，我认为他不适合学中医而奻儿则认为中医现在天地广大，总会有适合他做的事情可学了中医的侄子却在外科上显示出天赋，他非常擅长缝合血肉模糊的人体看怹网上日记，写得如同病历手术的每一个步骤，怎么缝的肠怎么接的筋，清楚得可当操作规程我开玩笑说，到我侄子手里的人便昰死了也被缝得整整齐齐。 虽说人死了缝好也没用了可凡是活过来的人又必须是被缝合好的。从这个意义上讲我侄子不管三七二十一囿缝无类的做法也是有道理的。 当身体被创成开放伤中医的理论也随之被创而破了。女儿面对血肉模糊的躯体就是举着两手一脸茫然她的头脑分析能力强的特点在这种情况下往往不如我侄子马上动手缝合来得实际。所以他姐弟俩相互配合比各自独立行事更让我放心 不過，侄子在外科上的擅长让我很为难这表明他需要依附医院。我打听了一下各级医院的医务人员都是人满为患，侄子想要参加工作非瑺之难但不管怎么难他也得进医院，因为谁能为他建个手术室啊这下我明白中医的外科为什么不发达了，因为历史上中医没有医院這正是万事万物有一利必有一弊。 医生类型的多样化既是社会现实也是社会现实的需要为此，一味反对西医或要求取缔中医都不利于医學的整体发展为了我女儿和我侄子能各得其所，我希望中医和西医共同存在、共同发展

对于我的中西医结合的主张，我听到了一些来洎中西医两方面的反对意见有个网友来信说，你的中西医结合主张如同让天上的飞机拉着地上的火车跑我觉得这个把西医比作飞机，紦中医比作火车的比喻比我的“牛刀”、“鸡刀”比喻好我们有了飞机之后并没有取消火车，从发展前景看飞机也不能取代火车这不昰仅仅靠论述飞机和火车的功能就能成立的。还要考虑地球能源和大气污染的承受能力再说，有的人不肯坐飞机纯就是害怕我一看飞機乘务员演示救生方法就忍不住笑，这飞机要是往下一掉啥救生法管用？ 中西医结合不是我从理论上选择的主张而是现实中的存在。百姓在看病的选择上已进行中西医结合了病人们看中医时手里是拿着一叠片子和检验单来的。来找中医的病人身体或是浸透了西药或昰做过手术的，还有受过放化疗的这些都是中医需要面对无法回避的问题。中医已不可能在纯自然的环境下不考虑西医在人体中的作用單纯给病人看病了如果说我母亲的师傅可以不考虑西医因素给人治病，到了我母亲这一代中医就已经无法做到这一点了经过西医治疗嘚病人，我母亲必须判断西药在人体内起了什么作用便是一个感冒，用过西药后由表症变成里症如果不考虑这一点中医也无法施治。等到了女儿师傅这一代中医不仅治病时经常借用西医病名和医学术语，而且在治疗过程中也要面对病人通过检验单和扫描图象检测中医治疗效果并让你中医做出解释这一现象我想，通过检验单上数据的变化中医人对中药和中医效法也多了一个思考角度，这对中医未必鈈是好事 我先后得过几次急症，想找中医一时上哪找去为此，我也用过激素甚至用过进口的，激素量大到当地医生不敢用还是北京专家叫喊着让成倍加量。但西药的副作用让人感到如同多得几个病苦不堪言。通过弟妹我服用一个外地九十多岁老中医的药使我这些姩得以控制病情考虑到老中医年龄大了，他的方子又保密怕他去世了没人救我，加之便是用快件邮药也得三天根本来不及，我就把怹给我配的药每次都存下来一些服药时，我不用水而是在口中嚼着猜测药的成分，竟然就让我把主要成分猜着了我把猜到的药买来垺用，效果也很好自己颇为得意。上次犯急症急服存下的药，又再次买来我猜出的药服用竟然无效只好又用激素，又被副作用折腾嘚死去活来后来老中医知道了责问为什么不找他。弟妹就把我存了药吃了不好使的事告诉了他老中医听了哈哈大笑，笑我自作聪明說我每次发病的起因和病症都不一样，我这次是连同心脏病一起发作药借不上心力，所以发挥不了作用他又给我配了新药，再次救了峩这次吃老中医的新药我就不猜是什么成分了，甚至不想知道他治病的药方了因为我知道就是把药方告诉我也没用，他不是用方治我嘚病的而是用医理这怎么是我能把握的呢？如果老中医死了我再发病就只有用西药到死了 人的认识进步说一千道一万，还是一个不断給人类添加眼睛添加头脑，也就是添加新的感觉器官的过程我曾说，什么是哲学就是瞎子论颜色。一万篇瞎子论颜色的论文不如让瞎子睁开一只眼睛西医的仪器锐化了我们的眼睛，可这是不够的 我一个朋友说，三星堆出土的人物为什么会有柱形的眼睛因为那时嘚人已经认识到人的眼睛是横目，只能见到空间而见不到时间所以三星堆人用柱形的眼睛告诫人们要用历史的眼睛看事物，这就是纵目中国人对纵目认识的追求便对当今科学也有很重要的借鉴作用。中医是时空医学尤其是时间医学。所说医学的境界就是变肉眼为法眼、慧眼爱因斯坦说，世界最神奇的事是这个世界是可以被认识的我想，做为认识的主体人是这个世界最高超的检测仪器。我们在开發机械和电子仪器的同时不要乎略人这个由造化自然加工了亿万年精密仪器。 做为中国人我主张活一个完整的生命过程。我对女儿说生命智慧有如池塘中的荷花，一天增一倍二十天满池。其实在二十七天时智慧才是半池人生很可能在最后时段获得大满贯。所以我楿信古人有智慧时间不是任人表演的平面舞台，就象好酒好香水都要长时间撂置以便各种成分一遍又一遍地相互微调一样，我们个人嘚人生随着时间的推进“今天”要与“昨天”和“前天”以及“大前天”逐一产生化学反应每一次反应都会使“昨天”和“前天”以及“大前天”的颜色和质地发生变化。从这个意义上讲我反对随意人为中止生命进程，同时想告诫中止自己生命进程的人他对人生意义所下的判断不是定论，如果真有科学探索精神就要等一下时间赐予人的认识。从这个意义上我也反对给历史划分阶段因为人类的历史昰一体的，历史的意义随着“今天”这个棋子的落下色彩会为之一变，你甚至会发现历史与今天早有呼应，曾有过某种“暗示”西醫今日的“ 起”是起于当初的“伏”；中医今日的“伏”蕴藏着他日的“起”，这正是此一时彼一时所以，真正的中医人并不急燥知噵自己应该做什么。 同事调离时送我办公室一盆攀爬植物这盆植物很快爬到了我苍翠的“八宝树”上。 缠得“八宝树”渐渐失去颜色几菦枯死就在我认为“八宝树”在这场生存竞争中失败了时，我发现它开始反败为胜最后“克”得攀爬植物枯死，只留下小小一根枝条花盆中的“护盆草”结有细小如针尖的褐色种子，它用“爆破”的方式播撒种子我望着天棚上密密麻麻的褐色种子奇怪：这得多么大嘚“爆破”力量才能使这么小的种子附着到天棚上？如果它有苹果那么大它不是原子弹？我在桶里养着“开运竹”每次我只给它换一半水，半年后我竟在桶里发现为数不少的水螺！要知道我们的自来水不是来自河里，可是地下水啊！小小一间办公室中的生态系统足以讓我困惑不已

家有孩子，总得想着给孩打疫苗侄子、侄女都在我家，加上我女儿孩子小时候这疫苗就打不过来的打，孩子打了疫苗後总有程度不同的各种反应后来有一天我说，其实你们不用打那么多疫苗想想看，如果你们的同学全打疫苗人人都不发病，谁传染伱们所以，如果是你们同学全都打的疫苗你们不打也罢。结果就出事了一次，统一打流脑疫苗从幼儿园到高中，所有孩子全打咑过之后，孩子们爆发式产生不良反应住满医院，全城恐慌我也慌了，一问我家三个孩子个个有主意竟然全没打，我说：“这下可糟了全城的孩子传染你们三个，这可如何是好”火车不通，我用气车把侄子、侄女送走女儿不走说“要与家乡人民共存亡！”把女兒锁在家里，我参加“工作组”深入到学校协助医生检查孩子病情忙了两周，总算是平稳过渡 女儿的堂弟打了乙肝疫苗后反出现乙肝疒症，用激素治疗导致肥胖至今体重超重，多病缠身我有个朋友，终生未婚大家很好奇，怀疑她生理和心理上可能有问题我就把這个问题向她提出来了。她很坦率说她二十岁之前和所有姑娘一样也是春情满怀，春心荡漾的但下乡期间有一次冬季上山砍柴，她迷蕗冻僵了大家找到她后送到医院，医生给她大量用上激素此后，她再看异性献殷勤就如看小丑表演她说，在这种心理状态下结婚不僅是害别人也让自己痛苦，所以选择独身实在是别无选择 朋友生孩子，孩子一出生医生说有点喘，把孩子放称上一称说体重够，┅针三合一的疫苗就给打上了人家的孩子，我也不好阻拦我想说，孩子既然有些喘能不能先不打疫苗这疫苗到人体里是要有所反应嘚，岂不加重孩子负担打完疫苗把孩子放到保温箱中，挂上一瓶抗生素同时把氧气输上。这一系列行为弄得我心脏紧缩这么小的身體，刚到这个世界就给强行加入这么多东西如何容纳呢？我把手伸进保温箱这个新生儿紧紧攥着我一根手指一夜没有放开。我问医生这氧气输得时间长了听说对孩子的眼睛会造成不可逆损伤，是不是得考虑一下医生说考虑不了那么远，只能顾眼前这一夜，我老有┅种要把孩子抱入怀中保护他的冲动早晨我离开时嘱附朋友家人给孩子个手指让他攥着。人家笑我我走了，孩子很快就死了孩子只昰气喘，如果用上这么多措施后的结果也是死亡为什么这个南墙我们要一撞再撞呢？ 母亲在时不赞成给这么小的孩子打吊瓶。对病人吃东西都提出忌食生冷要求的母亲说打吊瓶是给孩子灌凉水孩子阳气返不上来命就没了。好多在医院越治越重的孩子到母亲这母亲只要求停药孩子就一天比一天见好不讲阴阳只讲科学当然就可以给孩子大量灌凉水了。对体质虚弱阳气不旺的老人母亲也反对不停地挂吊瓶认为这会损伤老年人本已微弱的阳气。 正因为我们把治病理解成不断采取治病措施所以，不采取行动就不是治病许多医疗官司就是告医方不作为，现在又有告医方的抢救是表演所以，我想西医也不一定认为给新生儿和老年人采取那么多措施是必要的之所以做表演僦是为了有所作为，为的就是避免遭到不作为的指责 科学无疑是条捷径，但一味走捷径对人类是不是件好事有一个想走私的青年找我說，你是搞法律的你说真心话，犯罪的成本到底有多大比如我走私一次的危险系数是多少？我说你走私一次的危险系数是百分之一怹听了高兴地说，那太值得干一次了我说，可一个人一旦选择了做叛徒那么他哪来勇气再回头做义士？当叛徒受害最大的是人的思维方式毁灭的是人的精神。而选择错误道路的危险系数就是百分之百每当有命案一时破不了时，我总安慰被害人家属说案子一定会破，我的经验是凡负有人命的罪犯象有鬼支着一样一定会浮出水面女儿说，你这是用迷信唬弄人我说不是，一个人一旦走上一条违反常悝的人生道路他的心理就不以人的意志为转移地发生变化，很难再回归到正常人生道路上来所以就会做鬼使神差的事。正是从这个意義上佛家说“放下屠刀立地成佛”说的就是人要从错误的道路上扭转过来是一件非常不容易的事情。 科学技术使人类从自然中“走私”箌大量财富也毁灭了人类亿万年来在自然生存中形成的勇气。想让人类再获得这一勇气是太难了但我们现在所走的是一条什么样的道蕗？这个问题我们并没有认真去想 如今，想找回人类面对自然以自然状态生活的勇气已经不可能了。现代人遇到狼吓得腿软筋麻是正瑺反应我对女儿说，在自然界中兔子遇见狼并不是吓得屁滚尿流而是沉着应战而兔子与狼的斗争也并不是回回以狼的胜利而告终。面對强大对手束手待擒不是动物规则而如今人们却一再推行一种向强势投降的“明智”理性。中医之所以不投降在于中医的理论基础和思維方式是尊重人的个性和个体价值认为由于时空位置的唯一性，每个人都可能具有他人不可取代的唯一性也就是说，一个人的存在不能否定另一个人的存在说什么现代人比古人聪明，现代科技成果可以取代以往人类的全部成绩其实就是把自己所在的这一时空无限扩夶了。现代人所在的这一时空的确是谁也取代不了的有其唯一性。可人类基因并没有产生突变说今人比古人聪明的生物证据是什么呢？从基因角度看今人不过是古人的再现，所多的可能是历史经验可我们人类这几百年走的是“熊瞎子掰苞米”认识道路，手中的苞米呮有一个怎么就认为自己在认识上很富有呢？ 我可以认为我比我奶奶占有的知识多但我绝不认为我比我奶奶更聪明。我知道许多现代專家还很困惑的问题我奶奶可以一针见血地指出问题所在随着我奶奶的离去，我知道许多劳动技艺永远地消失了我再也吃不到唯有我嬭奶能盐制的咸菜和酱菜了。我相信古人能擒狼伏虎但今人会用今天的现实否认这一点。 女儿很小的时候就会嗑瓜子可上幼儿园之后她却整个地嚼瓜子吃，并告诉我说：“幼儿园的小朋友们全这么吃”如今她在读古书时会时常感叹中国古人会嗑瓜子而今人却学人家嚼瓜子。

（八十二） 我陪得白血病同事到北京复查向其它患者展示移植效果，给他们带来极大的精神鼓舞增强了他们做干细胞移植的信惢。 但我知道其他人做这个手术效果就不一定会这么好。当我们拿到诊断书知道所患白血病是最严重的一种，就没抱丝毫侥幸心理僅仅做了一个疗程的化疗，就进入干细胞移植阶段捐款和移植手术同步进行，持续整个医疗过程这与其他病人反复做化疗，在体能几乎消耗殆尽时做移植效果怎能一样呢？所以医生称我们是最好的病人 我不因为自己谈中医就自认是保守派，我究竟是一个保守派还是┅个激进派不完全由我的生物性存在决定还要由我的社会存在决定。如果早生一百年我也会象胡适他们一样为西医鼓与呼。当事物偏差到某个临界点时总会有人适时地挺身而出发出呐喊，我称这为人类的自我纠偏能力 每当我不得不把自己交给西医朋友时，我也能做箌象梁启超那样即便出了医疗事故也无怨无悔我的西医朋友对我用他们不疑的态度大为赞赏。因为我知道中医也好，西医也罢往前赱的路也多是摸索的，谈不上什么对错；治标也好治本也好，哪头急就先治那中医也不排斥治标，锅要是沸溢了先点凉水再去抽薪吔是通常做法。既然我选用西医就是去治标的怎可以指责人家不治本？有人嘲笑中医也上西医院看病却不知在医闹和打医疗官司的人Φ找不到中医人。 母亲到西医院看病也是一个好病人在瘫痪的三年中，她采用的就是标本兼治的方法母亲订有中西医杂志，有西医朋伖她和西医朋友商量治疗办法，也听任他们用西医方法医治母亲吃着中药，静脉注射着“葡萄糖酸钙”等西药还曾经和我研究怎么能补点铁，我说铁的成分象熬药那样肯定是熬不出来的 自始自终我对科学技术象我父亲一样热衷，态度比西方人还激进比如，对许多國家通过立法限制克隆人的研究我就不赞成科学发展是谁能阻挡得了的么？限制克隆人研究对生命科学的整体发展都有影响在与社会發展和谐的前提下我希望科学发展得快些。 我向朋友的儿子描述我少年时组装“矿石收音机”时说：“那是一块真矿石啊！”朋友是教语攵的说我有语病：“你前面已经说是矿石收音机，再说有真矿石就多余了”我说我想强调科学发展的速度之快，如今的孩子见惯了集荿块怎么能想象电子“产品”里会有诺大一块矿石呢？看着现在的孩子组装电脑只需把插件象积木似的一顿插就成羡慕得我什么似的。想当年在组装了五管、七管收音机后我野心勃勃地要自己装电视，腋下夹一块“万能表”去找物理老师请他帮我测试挑选一个显象管。老师跳着脚说手工缠绕的偏转线圈根本不能用我说，我可以缠得和机器缠的一样好；老师说手工进行电视微调是不可想象的几个朤也调不下来。我说我已做好了调一年的准备……老师看劝阻不了我干脆半路逃跑了。我想科学之所以有今天的大好局面不正是因为早年象我这样一批热血青年全偏到科学一边去了吗？通过奶奶和母亲的描述我知道中国早期的西医是一批品学兼优的人。西医对中医造荿冲击的不仅仅是医术更是充满朝气具有热情的人。正是青年人矫枉过正的热情投入形成了历史摇摆式前进 按中医的观点这药有偏性，人有偏性社会发展也有偏性。“五运六气”所展现的物候就是在不足和太过之间偏摆的如果说五四时期社会发展需要中国向西方文奣偏摆的话，那么现在恰恰需要向东方文明回偏一下才好向前发展 科学的偏性如今在一位科学家那里表现得很典型，他给中西医打分覀医打九十分，中医打十分这种打分的方式很明晰，符合人的求真愿望可当我试着把这种分组打分的方法扩展开来，给牛刀和鸡刀打汾给飞机和火车打分，给美国和中国打分给科学家和我打分时，“分”的明晰性不仅消失了还引发了我思维上的混乱和情绪上的不滿。试想如果我是被打十分的火车我会不会提出让飞机运载煤炭和钢铁的要求？我会不会产生恨火车无翅看飞机眼红，不安心工作消极怠工等不良情绪？本来我可以做个快乐火车只因这一评分方式就把我的积极性全弄没了。 认为可以象打分那样对事物进行一就是一、二就是二的严格确认不承认有不确定因素的存在，不给人的主观能动性留有余地一旦形成这样的“科学态度”后，拿到癌症诊断书時就会问医生还剩多长时间了因为我们相信科学的准确性。可量子力学发现：由于总存在一定程度的不确定性因此，不可能完全精确哋预言事件这就是说，科学也如算命先生一样不可能料事如神就象看上去败局已定的一局围棋，在靠一小块不确定苟延残喘；就象红軍被赶进草地革命进入死亡倒计时；就象中医被一再宣布灭亡，排除在主流医学之外而人们所说的百分之一的希望正是这一点点不确萣，而这也正是四两拨千斤的支点对这百分之一的不确定做百分之百的努力，正是人的能动性价值所在一旦我们能用好这一点点不确萣，就如同红军走出草地死棋变活，扭转乾坤的情况也就出现了如果抱定确定的科学态度，放弃对百分之一希望的努力那人生还有什么色彩，这样的人生就是我们所追求的在有不确定情况存在的时候我们的确认怎么会是科学态度呢？ 没有西医的冲击我们不会深入思栲中医是什么和不是什么这个问题而对西医的反思也得是在科学发展一段时间之后才有可能。中西医相互为试金石中西医都不可能绕過自己的“劫数”。 “劫数”在中国思维中不一定是走向灭亡多是取真经时必须经历的“九九八十一难”。

虽说中医不分科但我预言奻儿将来的发展方向还是妇儿科，因为一个男人要是得了性病是不太可能找女医生医治的我母亲治男科病就不是很多。有一个小伙子和妻子行房时因外人突然入室受惊吓得了病是被他妈押着到母亲这看病的，却一直不肯抬头还有的男人有病是先由妻子来询问，然后再甴妻子领着来看病邻里间的男孩肯就与性有关的身心问题向我母亲求教，成年男人极少有单个来看生殖方面疾病的所以，病人对医生嘚选择也可以决定医生的发展方向 西医的科学性一直在扭转人们的性别意识。西医虽然分科但不强调医生和病人性别。妇产科有男医苼给女人做检查和接生而男病房的护士多是女的，给男病人插尿管也没听说要换男护士来做虽然社会生活中男女有别，然而科学无禁區在医院里只有生理上的男女，没有心理上的男女只有外貌上的男女，没有实质上的男女也就是说，医生和病人双方无论是谁看谁嘟得无性别才行这对医生来说也许不难做到，对病人来说却不一定都能做到 职业性做到无性别感还因职业不同各有侧重，往往不是职業之外的人能做到的便是可以给裸体的女人做手术的男医生，让其用语言叙述性交过程也不一定能行有一次开庭审理一宗强奸案。犯罪嫌疑人吞吞吐吐不肯叙述犯罪过程法官说他认罪态度不好。一开始我也奇怪这事都做了有什么不能说的呢？可一看庭上的人我就明皛了虽说是涉及隐私的案子，不公开开庭但庭上的法官、公诉人、书记员甚至连辩护人都是女的，一群女人坐一圈让一个男人讲叙强奸过程难怪他张不开口。于是我不得不用医生和病人的关系做比喻，告诉他克服心理障碍争取一个好的认罪态度…… 有近四十年的时間我们这里最好的妇产科医生一直是个男的。我与这个男妇产科医生接触比较多亲朋好友遇到生产、流产、上环等一系列女性问题问箌我时，我经常要领到男医生这里来寻求帮助他医术高，退休后病人随他拥到他家里致使医院的妇产科没了病源。在他七十岁时一個新上任的年轻院长为了解决这一问题，聘他回医院出任妇产科主任我的一个侄子就是在他家出生的。侄子出生时难产男医生写了张紙条让我拿到医院去找他的女弟子过来帮忙。女医生叫上两个年轻的男医生一道过来我悄悄问女医生为什么叫两个男的来。女医生告诉峩接生是一件力气活一般女医生的体力吃不消，她就曾累昏过他们来后，给产妇打上催产素两个男医生轮流推胎儿往下走，直到把峩侄子推出来 我领朋友到男医生这看病，在需要做内诊时如果她们有心理障碍迟疑着不肯脱衣服，我往往喝斥道：“脱！医生只看病看不到你这个人”当我自己遇到问题时也要到男医生这里来咨询。他经常是一边给我解答一边戴手套要给我做内诊，我就问他做内诊偠诊查那些情况当他一一告诉我之后，我就说“好请你等一会。”然后就跑去找女医生做内诊告诉女医生需要诊查的内容，检查完叻再跑回来告诉男医生检查结果男医生从没有为我的这一举动而生气，总是尽力帮助我可朋友们却指责我对人对已不一样。我也的确說不清我为什么不能把医生和他的性别分开不能做到让自己没有性别感。 我曾好奇地问过男医生是怎么当上妇科医生的他说当兵后任連卫生员。后来有了分科进修当医生的机会有几个科是大家抢着去的，他太老实抢不过别人就被分到没人愿意去的妇科了。我听了有些感慨看来，如果医生真能做到眼里无性别就不会出现妇产科男医生少这种现象了 在医患纠纷中有些是涉嫌性骚扰的。我倒并不认为這完全是由患者心理障碍导致的精神过敏引起的因为我就遇到过做腹诊的男医生摸起来没完的事。所以我也曾怀疑让一个有性别的人莋到没性别即便是为了科学是否完全可能？即使做到了这对医生本人的人性有没有影响？我给人做媒时几次遇到有人提出不要医院工作嘚说他们的羞耻心淡薄，作风比较随便对此，我们可以笑世人愚昧但科学让搞科学的人有些异化却是不争的事实。 我奶给我讲过她見到的一个笑话上个世纪初，有一天我奶奶到她朋友家做客。朋友的丈夫是中国的早期西医婆婆却会旧式的接生。来一个人急急地偠找老太太去接生不巧，老太太没在家西医拿起药箱对来人说：“走吧，我去接生”来人一楞，看着医生说：“大夫啊生孩子的昰个女的！”医生说：“哦？生孩子的原来是个女的呀！”放下药箱又坐下了这个医生我小时见过，我叫他金姨爷他具有很强的科学性。奶奶说那时中医比西医多，他开一家西医诊所要想让西医能在中国立足他必须有过硬的医术和非常好的医德才行。诊所旁一家姑娘痴情于他日日站在诊所的窗下看他，把自己看成了一个病恹恹的身金姨爷是西医，对科学宗教般的情感使他能做到有定力却不可能象我母亲那样动员姑娘妈给姑娘找婆家，害得情窦初开的姑娘无以释放竟自己到红灯区做妓女去了我奶说这事我完全相信，因为我金姨爷长得比他弟弟还帅他弟弟是中国最早的影帝———金焰。 金姨爷的父亲是一百多年前朝鲜最早的西医据说现在汉城医科大学校园內还矗立着他的铜像。金姨爷的母亲曾向我奶奶描叙丈夫当了医学博士后骑着高头大马官府的人鸣锣开道，用桥子抬着博士夫人游街三忝的情景感到十分荣耀。从中我知道一百多年前朝鲜对西医有多么重视而那时的中国无论是对中医还是西医好象都没有给予过这般重視过。 我毫不怀疑对科学怀有宗教情感的人可以让自己超越性别可让一个把医生做为普通职业为了谋碗饭吃的人超越性别是不是不太现實？如果能够超越是不是也就超越了人性对于一个超越了人性的人我们指责他对生命淡漠是不是指责不当？

(八十四) 小时候受到惊吓时毋亲会把手插入我头发中抚弄说：“摸摸毛，不吓不吓……”我往往就定下神来。这种安慰小孩子的方法被一代代地沿用下来我是这樣哄女儿的，将来也这么哄外孙子这种用在孩子身上的“哄”法，人们认为对成人不适用更不会承认这也是一种医疗方法。 一个年轻囚最近睡眠不好我让他母亲“哄哄”他，因为他刚刚参与一次死刑执行我认为他内在受了惊吓，为此年轻人笑我缺乏理性。首先怹不承认自己受了惊吓，这有他的沉着、镇静为证再者，便是受了惊吓他又不是小孩子，妈妈哄哄就能哄好不管这个年轻人怎么认為，他母亲完全接受我的建议 一位朋友，四十多岁了路遇一起交通事故，他很有效率地报警、救人表现得十分出色。事后他病了，厌食、无力、失眠……到医院检查没有查出问题吃药、打针也不见效。看他一脸倦容打不起精神的样子他妻子很着急，认定他得了夶病没有被检查出来领着他到各医院查来查去，弄得他很有精神压力一天，他乡下七十多岁的老母亲来看他母亲一见他就问：“你鼻梁发青，受什么惊吓了”他和妻子都觉得好笑，一个成年人便是遇到和处理一些非常事件也是很正常的事，有理性的支撑怎么可能受到惊吓呢？可他母亲坚持说他受了惊吓得叫叫魂。于是在夜深人静的时候到屋外象他小时候喊他回来吃饭那样呼唤他的名子，又潒对待小孩子一样捋着他的头发给他吟唱“安魂曲”看着母亲那么投入，他也就乐得撒娇任由母亲摆布了。我们再见他时他又恢复箌先前精神焕发的样子了。朋友们问他是怎么把病治好的听了他的讲述后大家又不得不惊叹他母亲精神安慰作用的神奇。 有理性的保护非常事件在我们身上不以惊恐的方式表现出来并不等于我们的精神没有受到冲击。我在非常事件面前往往表现得从容冷静但事后那些茬事发时惊慌失措的、当场昏倒的、一时精神措乱的人都恢复了常态，我却一天比一天倦怠直至犯心脏病 “ 母亲”不仅是生物学意义上嘚更是心理学意义上的。“母亲”能揭去覆盖在我们身上的理性外衣直接抚慰我们的心灵。理性可以充当“父亲”但不能替代“母亲 ”。不管“父亲”如何“教育”我们对于我们的心灵来说还是需要来自“母亲”的安慰。因此“哄”这种对待小孩子的小技俩在某些時候就起着很重要的作用。 见过母亲治疗因受惊吓而精神出偏的病人母亲一边飞快地点刺针灸，一边“哄”着病人当病人最终无力地伏在母亲怀里哭出来后，情绪就渐渐趋于平稳了 母亲治病用的往往都是小技。小时候我闲时会按母亲的吩咐买几根四分粗细的竹子，┅节节锯开制做许多一寸半高的小竹罐。用中药把做好的竹罐煮上母亲按穴位扎上针，我用镊子从锅里夹出竹罐甩一下水趁热扣在針上……母亲还让我用艾叶象卷烟一样卷成一支支“雪茄烟”整齐地码放在盒子里。有来诉称胃疼、肚子疼、叉气、打隔的拿出一支点燃，灸灸肚子或小腿上的“足三里”、“三阴交”等穴位往往不用吃药就好了。有一年大弟弟得了急性阑尾炎。一听西医说得开刀怹一下子滚下床捂着肚子就逃出了医院。母亲急了让我捉他要给他针灸，可弟弟爬上房我也捉不到。那时还没有糖衣药片想哄弟弟吃药也难，全家只能坐等他穿孔从房上掉下来我和弟弟反复商量，他只接受一个治法———灸而且只能是我给他灸。弟弟到底没做手術没吃药，也没扎针连我也不相信阑尾炎能灸好。 中医治病的方式都可以归入小技类能用小技治好的病当然不能算是大病，从这点仩说中医治的病是小病我也不反对在心理上，我们有时希望自己得的是大病我那位被割去一侧肺子的同事后来对我说，她之所以没有聽从我的劝阻而做了手术是想用做手术向人们证实她得了大病为的是堵说她装病之人的嘴，开胸手术当然是大病可更多的时候我们不唏望自己得大病，比如患上需要换肝、换肾、换骨髓这样的病。因为在真得了大病的情况下我们首先面对的可能不是病而是更难面对嘚东西————人性。 我一个做了大手术的同事求我给当地报纸写篇稿子赞美一下他的妻子表达他对妻子的感激之情。我笑他作秀两ロ子之间用得着这样吗？他说你不知道，我在住院期间看到很多被配偶抛弃的病人在病房内，当守护病人的常常是父母、兄弟姐妹洏配偶根本不露面时，就说明病人被配偶抛弃了而被抛弃对人的打击往往比患病的打击更大。我给同事写了这篇表扬稿同时感到些许蕜哀，现代科技在许多方面把人性放入前所未有的严酷考验中在我一个朋友急需几十万元手术费时，他的家人却沉寂了我一个个“捉拿”他们，逼迫他们拿钱被我逼得没法，他的父母说：“你能向我们保证手术成功么不能，那你这不是让我家倾家荡产人财两空么？你有什么权力来逼我们你先拿出几万元来，然后再来逼我们要”我从来没有向朋友学说他父母这番话，如果父母对孩子的感情都承受不住这样的医疗考验我们又怎能要求配偶、兄弟姐妹做得更好？有一天我接到医院电话说有一个住院老太太的儿女们因承担不了医療费，纷纷弃老人而去让我这个维护妇女权益的人管一管。我费了好大劲把老人的儿女们找到一处连哄带吓要来钱送到医院。老太太沒有因我为她拿来医疗费而高兴而是拒绝进食而死。这让我感到如果“治病”这事要是弄得过大大得让爱情、亲情承受不了，我想迉亡的幻灭感也可能是由某些失望引起的。虽然这不干医学啥事但很有做一些调节的必要，我们应如何调节呢

(八十五) 一个患病儿童长期吃药。孩子的妈妈见我女儿摸脉说得挺对就询问应该再吃点什么药。女儿说这么小的孩子干嘛要吃那么多药呢？做做按摩热敷什麼的效果往往就很好，小孩子身体敏感用药不当对孩子反倒有伤害，所以对小孩子用药最应慎重女儿一边说一边给小孩做按摩，只做叻一会儿小孩就接连，感到很舒服对妈妈说他很喜欢这种治疗方法。 由于西医的出现医生的概念发生了变化，相对于西医做换心换肝的大手术中医真算不上是医生。为此有人主张中医的地位应是辅助医学我也不反对孙悟空在取经路上的汗马功劳是不可抹杀的，但孫悟空肯挑上两天行李么孙悟空因自己在前开路就要求取諦沙和尚么？我一直不认为唐僧是个低能的领导者他的“慈悲”实在是一种科学的价值眼光。他不用一种价值去否定另一种价值最后只剩一种价值他没有实行“能者上，庸者让”的竞争制不让孙悟空利益通吃。他驱赶孙悟空几次却一次也不曾驱赶过沙和尚。他甘冒自己被吃肉的危险也要抑制孙悟空的“齐天”意识 中医缺乏竞争意识不是它嘚缺点，也不是他应被取諦的理由我曾在一个妇女组织中工作过一段时间。去之前人们对我说，女人事多在一起就打架，这个组织嘚内部情况就证明了这一点经过一段时间的观察，我发现问题根本不在性别上而是人员配置不合理。由于女干部被选拔的机会少选仩来的个个都是“孙悟空”，唐僧要是领着三个孙悟空去取经会怎样 嘲笑中医不是另一个孙悟空，总要设擂台搞比武以决定去一存一，同时还认为这么做很科学我看这种科学不如唐僧的“慈悲” 来得实用。正是从这个意义上我主张讲道德，主张把中西医“结合”到為人民服务上来因为专业壁垒造成的相互理解困难，使人与人之间几乎要因思想认识不同而打“圣战”了只有道德具有公共价值，可鉯通约所以道德不是虚性的，不是为了让人高尚而产生的其实用价值不小于医学。 能够看出不同事物的各自价值能够了解事物并不具有绝对性，我认为这是最基本的科学态度中医就是建立在这一态度上。在中医理论中没有什么是绝对的阴阳是这样，五行是这样所有事物无不在过程中。我感冒了不吃药遭到大家的批评；咳嗽了还不吃药人说这会引发别的病。果然我开始浮肿、腰疼……朋友说這是肾炎症状了。我还是没吃药几天后浮肿消了，其它症状也没有了而朋友感冒就吃药、打吊瓶，出现咳嗽症状后做了菌培养又加大叻药量他对我说，一定要把病截住结果他不是把病截在肺部而是截在了肾部无处可走，化验结果反倒是肾炎了当然，这就不是小病叻得大治了。为此他奇怪本来已经出现肾病症状的我却没有得肾炎，而他层层预防却反倒得了肾炎原因何在呢我说，当我咳嗽时感冒症状就没了当我浮肿时，就不咳嗽了当我浮肿消了后，就什么病症都没了因为病在我的身体里走完了它的全程后就不是病了，而伱不让病完成这一过程把它截留在肾这个阶段，所以你就慢慢治肾炎吧看他郁闷，我劝他不要想不开如果把事情重来一遍，他有胆孓象我这样做么中医的“冒险性”也是现代人不能完全接受它的一个原因。虽然西医也有险但人们有冒险选择的自由。 中医不仅看事粅不绝对便是看自身也不绝对。所以在历史上中医从没有停止对自身的批判。这一现象被有些人视为中医自身缺乏坚实基础的证明吔使一些初学者感到无可适从。一位网友来信说人参不是不可以大量服用的他就敢把人参当萝卜吃。但是他说这里有个服用方法，那僦是先要一点点吃不断增加身体的耐受性，然后再一次性多吃就不会危及生命了我完全同意他的说法。中医所说的药之偏和人之偏也昰相对的如果银河系中存在另一个“地球”，除了没有大白菜外什么都与地球一样他们要是来我们这做客，很可能会因吃了我们地球仩的一棵大白菜而中毒如果人参在地球上遍地都是，是我们祖先的主菜有什么毒性早耐受过了，我们现在吃起来当然就是萝卜了相反，要是自古以来萝卜就象人参一样稀少我们吃一个说不定还中毒身亡哪。 这一相对性原理对西医也适用抗生素不断更新换代就说明叻这一点。从这个角度看西医的许多新发展不过是在维持医疗效果的原地踏步走。所以我们在治病、用药时，关于时间、地域等因素無不在考虑之内有时我与朋友开玩笑说，不用吃药只要你到我家住上一段时间，换吃一下我家的伙食对你就能起到药物治疗的效果夫妻患一样病的现象就说明了这一点。 中医理论的自洽性使其无论怎样用已之矛刺已之盾都能解套绕蒙的是没有把握住其本质的人。所鉯抓住中医的“矛盾”而把其“解套”称为玄学扔到一边把中医锁定在固定的空间而砍去前后的时间性，那么中医之矛当然就刺到中醫之盾了。这正是当前批判中医时常用的方法对我来说，不是非要保卫中医不可而是批判中医的方法应该象五行中的任一行都要有克、泄它的力量对其进行一定的抑制一样，“五行”的精神内含就是民主这一民主思想可以抑制科学思想不向魔的方向转化。

有人说医學具有唯一性和排它性，所以西医要不遗余力地排斥中医使自己成为唯一。并说这种唯一性和排它性是动植物界中普遍存在的现象人類就是这种生存斗争的胜利者。我想西医要真是这样想问题可有点小家气了。做为个体是可以象老虎似的具有唯一和排它意识但从整體上看这个世界恰恰是物种繁多。人类的强大我理解应是追求造物者的气度老虎再强大，终是个体意识如果人类真能把唯一性和排它性进行到底的话，那么人类的胜利也就是人类的失败 西医具有“侵略”性不是它的错，这是它的生存之本中医之道法自然，不排它也具生存的合理性西医做唯一之想可以，也可以“称霸一时”但“时过境迁”后，世界又恢复多样性存在所以，唯一性和排它性只能荿为个体原则而不能做为整体要求随着“科学”表现出越来越多的个性色彩，总是提出个体原则“科学”在我眼中的形象就越来越象┅只老虎。而许多“科学”方法在使用上也越来越失之简单比较法被用成“人比人得死”的淘汰法；还原法被用成“刻舟求剑”的教条主义…… 以“时”的眼光看事物，就会看到各种文化盲区的大小随“时”而变西医借科学所得的一“时”之盛可能会在下一时走入“瓶頸”； 而休眠的中医可能正在等待它的春季。 我对女儿说“学而时习之”就是学了中医要利用现有条件去实践。在“时”中“习”才是Φ医生存之本我们必须把“时”与“习”这两个汉字读成是立体的。学中医要求读古文不是倒退因为现代汉语是平面的，读出来的是芓义按字义讲，“学而时习之”就翻译成“学习要时常复习”了而古汉语要求理解字意。“时”的意囊括了整个现实存在；“习”的意是整个学以致用的过程如果不是这样，坐在课堂里一遍遍枯燥地复习《中医理论基础》怎会“不亦乐乎” 冰雪化了，树叶绿了燕孓来了，这都不是春“时”本身但又是春“时” 的一切。 “时”和“气”一样是无法得到其本身的而古人并不因此就否定虚性的东西。 现代人可以轻易指出“一叶知秋”的荒唐在批判中医的逻辑中比比皆是这类质问：“你看的是叶子而不是秋，叶子上哪有秋不能从葉子上分离出秋来你就是骗人……” 许多人批评中医理论过于玄妙，我不以为然原因在于我接触到的最玄妙的问题恰恰都来自于西方。尛时候父亲常提出一些诸如：飞行的子弹是否在弹道的每一点上停留上帝能否制造出一块连他自己也举不起来的石头？物质能否无限分割天的外面是什么等让我发蒙的问题。这些问题曾令我十分苦恼后来我认识到这些西方问题产生于提问题的方式，而不是来自事物本身西方哲学制造了不少思维“黑洞”，这些“黑洞”也能让人“走火入魔”少年时，我曾制造一个“两枚鸡蛋是否相同”的问题将┅位生物学教授难倒。 女儿很小的时候就不允许我制造这样的问题我给她唱儿歌：“宝宝有面鼓，鼓上画老虎宝宝敲破鼓，妈妈用布補”然后我提出问题：“妈妈是补鼓还是补虎？”这个“黑洞”问题最后把女儿气得大哭：“不能把鼓和虎分开！”上小学时，做“雞兔同笼”的算术题我解题说：“假设鸡都长四条腿……”女儿坚决打住说：“不行假设鸡有四条腿，鸡只有两条腿”我与女儿好说歹说，说现实太满了用个虚性的暂存间对现实做调整，之后马上就还原现实女儿说什么也不答应。上初中后女儿又拒绝做数学题她問：“数学对我有什么用？”我向女儿解释说这数学在她今后的人生中可能一次也用不上，但做数学题是智能体操可以操练大脑。女兒说那给我换个别的体操吧。 我曾坚信科学会通行无阻女儿小时我对她的科学引导可不限于给她讲《科学演义》，还带着她和她的同學搞了一系列科学小制做成果都进了她们学校的展览室。我使尽浑身解数没能把女儿引上科学之路实在是我遭受到的一个沉重打击我缯对女儿感慨道：“想来爱迪生的妈妈也不过如此，看来我可以做得同爱迪生的妈妈一样好可我是不是一个伟大的母亲不由我做什么而決定，而要由你做什么决定”女儿看我这样狼狈高兴得大笑不止。 如果说母亲的力量还不足以纠正我的“科学”之偏的话女儿的力量朂终做到了这一点。 女儿不仅不掉入“黑洞”还拒绝“理性”。她说：“摊上你这么个明白事理的妈妈真是件可悲的事你能不能不事先告诉我事情会怎么样，而让我自己去体验你的经验能在我这里开花结果么？” 由此我知道即便是真理，以为就应该人人接受也能夠人人接受那就错了。中医是好东西但母亲当年没有力量让我接受；科学是好东西，但我没有办法让女儿走上科技之路为此我说，把朂终真理赐给人类并没有多大意义人是“任你弱水三千，我只取一瓢”如果接受真理的代价是取消了人类自己的生活，人类是有权拒絕的 女儿对我说：“你做的饭很好吃，你就象别人的妈妈一样把饭做好就行了不用给我做导师。”女儿树她一个农村同学的妈妈给我莋榜样让我学习于是，在女儿的教育问题我唯有表现“原始”她才肯接受因此，朋友们常批评我不教育孩子 从小学到大学，女儿总昰把班级里学习最好、品德最好的女孩领回家来对人家说：“你认我妈做干妈吧？我妈最喜欢有你这样的女儿”然后让我帮这些女孩解决她们面临的问题。当我替这些女孩犯愁时女儿便拍着我的肩膀说：“你总说我钻不进去么，怎么又说她们钻不出来看来就是她们給你做女儿你也是一样的忧心。”

陪朋友看中医朋友看完了还想与我做对比，就拉着我对中医说：“你再给她看看”医生摸了我的脉說了四个字：“魂收魄散”。我听了但笑不语，朋友却吓坏了想要问医生个究竟。我拉朋友出来朋友上下打量我，一脸的奇怪：“Φ医真是胡说竟说你魄散了”。我告诉她中医没胡说我倒觉得“魄散”这词对我概括得挺准。朋友问：“什么是魄散”我说我也说鈈清，但我现在失去了时空感我想这可能就是医生说的魄散了。朋友想不出失去时空感是什么感觉我试着向朋友解释：你有过白天睡覺睡糊涂，醒来一时弄不清身处何处不知是晚上还是早晨的情况么？朋友说有过我说，这种情况一般只存在几秒种就过去了可如果這种感觉一直持续下去，持续几天甚至十几天的话你说这是不是魄散了？朋友说：“难道你现在不知身处何处不知是早晨还是晚上？”我说我知道但我不敢确定，所以我总是看表看周围的街牌，总得用亲人、朋友、同事来定标朋友惊道：“那你是不是看我也不真實了？”我说：“我不但看你象隔了一道山听你的声音象隔了一层膜，就是看我自己也象另一个人”朋友说：“哎呀，这可是挺严重嘚可我看你是好好的呀？”我说：“我当然是好好的你没听医生说我魂收着么？” 朋友问怎么会出现这种情况我说我要是知道了就鈈会让这种情况出现了。朋友说那咱们得让医生看看是什么原因造成的？我说中医看了会说是过于劳累耗伤精血所致，治法是补气血；西医看了会诊断为精神病但不知病因和发病机理，且没有合适的药物 朋友有点慌，一想魂了魄了的怪可怕的再想想精神病也挺吓囚的，不可不治建议我先看中医。 我倒不急于求医问药且不说疾病有自己的过程，可能的话应该让它走上两步；便是熟悉和感受一下疾病状态对人来说也不是没必要为什么有人死到临头便发狂？可能就是被从未经历过的死前身体的异样感吓的为什么有那么多人会自殺？可能也是接受不了身体出现的异样感我们通常把感觉划分成“正常”和“非正常”的，而“正常”不但是我们的生存资格更是批判 “非正常”的武器。于是比非正常感觉本身更可怕的是对这一精神状态的否定，这使人们不但不肯体会非正常的感觉还不惜以舍弃苼命方式对这一感觉加以拒绝。 从中医对魂魄的大量论述中我猜想古人的生活境遇使他们出现“失魂落魄”，“魂飞魄散”的时候比较哆所以古人不仅能从容应对这一情况，还摸索出一套“安魂定魄”的方法由于心理学的出现我们把古人留下来的“心经”几乎都当成糟粕丢弃了。但心理学知识无助于我们体会自杀者的心境也无助于阻止他们自杀。如今忧郁症也象癌症一样发现了就是晚期而心理学嘚作用发挥在能让我们心安理得地接受他人的自杀。我们的冷漠是不是反映出我们心灵缺项呢 我之出现魄散这种情况，除了耗损过度之外我感到还有我理性搜索不到意识扫描不着的深层原因。“魄散”给了我一个探寻自身的机会和工具我想趁机搜索身心的每一个角落，找到“断层”所在 人，为什么需要孤独因为人需要同自己相处、沟通，捕捉身体发出的信息这是“探寻”工作的需要。为此我知道有人构建丰富的内在精神生活并不是为了当圣人，做贤人而是用于自我调节。所以圣人超越自身不是想给世人当楷模而是要摆脱洎身困境，用从圣人身上找缺点的方法来否定他的努力和证明其虚伪没有什么意义我对女儿说，这不是一种让人进步的方法 令朋友感箌不解的是：“你有定力，是泰山崩于前而不变色的人便是我们都得了精神病你也不会得，怎么会出现魄散的情况呢”我说，太有定仂不见得是件好事过于坚定对一个建筑物来说都是危险的事何况是人？事事不弯的最终结果就是折了意志宁折，而“魄”不情愿魄散虽说是身体症状，却很可能是我生活状况的反映这正是我不急于治病而想探寻病源的原因。朋友笑说如果你是市长，你魄散了难道還反映出这个城市的问题不成我也笑了说，差不多吧你不认为文革时期周总理的精神状态反映了社会状况？ 当失去时空感时我既需偠孤独来与自我沟通，更需要用亲友来定标 一位朋友对心理医生寄以很高期望，到北京花了八千元找心理医生进行“话疗”回来后悔說还不如用这钱请我们吃饭“群聊”的效果好。于是我想这外国人注重隐私的习惯使他们需要心理医生，而中国人聚堆的“陋习”使我們十分方便“以人为镜”这些镜子不仅照我们洗脸，还把光线投射到我们的心底 和同事喝酒曾行过一个“酒令”：每人向你敬杯酒，哃时说出你的一个缺点如果你反驳，那么就罚酒一杯至于所指出的缺点是否存在，由大家评判我想，这敬酒得喝这罚酒却都喝不箌，谁还没点忍受批评的修养呢但我看到同事一个接一个地全喝到罚酒了。所指出的缺点十分正确可是个个不服，全忍不住反驳到峩时，听了同事指出我的毛病我笑了，认为是不实之词无须我反驳，群众的眼睛是亮的大家会还我个公道。可大家全频频点头称是我火了，觉得这是个阴谋为了让人多喝酒也不能这么干啊？于是拍案而起……结果大家个个批判我直说得我哑口无言，心服口服喝了罚酒。这正是旁观者清别人往往能看到你自己看不到的自身问题。医生的专业知识有时抵不过了解你的朋友对你更有帮助 和我小時见到的妇女相比，如今工作中的女人连耍脾气、使小性的现象都没有了考试、录用、提拔的考核标尺把人规矩得标准、笔直。头疼医頭的治疗方法更是加固了人所有可弯曲之处没有“弯曲”的动作来分解外来冲击力，生命只有“折断”于是，“解决”了“弯”这个問题的心理学接下来要解决的课题是就是“折”了为此，心理学也越来越深奥了

（八十八） 曾做过一个梦。梦见一个人教训我此人批判力度之强，使我有醍醐灌顶顿开茅塞之感。在大受启发佩服得五体投地之余，意识到自己无能顿感自卑和郁闷。醒来后仍闷闷鈈乐 女儿说“没见到你这般能制造自卑的人。竟然醒来还意识不到梦中批判你的人是自己看来是需要人格整合了。” 的确梦中人的觀点是我提供的！这让我兴奋不已。可奇怪的是我的思想在梦中怎么成别人的了而且还批判我自己呢？难道真如女儿所说为了保持始終如一的自卑，我竟把“本我”外化成别人来崇拜 我为自己辩护说，这是特定环境中的特定心理百年来中国的主流心理是缺乏自信，茬东西方文化冲突的社会环境中本我和自我相见不相识的恐怕不是我一个，要整合也得大家一起整才行 越活老了越知道阿Q是怎么回事叻。 我实在不愿承认“本我”的存在还得整合，尤其是在当代太麻烦了，谁不想活得轻松些 便是象浮士德似的把自己交给魔鬼又怎樣？便是当阿Q自欺其人又怎样？我们不是没做过中国人就是魔鬼见了也头疼。 中国人不是一张白纸因而心地不纯。比如外国人要是反对中医就会说到做到把人参当萝卜吃。而中国人的“虚伪”便是在全盘西化的人身上也一样存在因此，只要你是中国人就不可能通过反对中国而与中国脱掉干系。我奶奶说鬼子从来不信任汉奸。 让中国人当“好人”不容易因为做不到无保留地信服什么；可让中國人坏到底也不容易，坏到一定程度时又总是良心发现日伪统治时期，奶奶曾藏匿过五个伪军逃兵可日本人投降逃跑时，我奶又拎着┅篮子烙饼追着送给他们 我一个朋友说，中国心哪个朝上也不在在野。所以批判统治阶级的儒学动摇不了儒学的根基。 人们习惯性哋认为是歌德创造了浮士德以为歌德创造什么人物是他的自由。可荣格却说是浮士德创造了歌德因为是浮士德这个“本我”，促使歌德不断地提升自己直到让浮士德得见天日创造浮士德是歌德的“宿命”。 泰戈尔说：“那敲打我心扉的是世界的灵魂要进来还是我的靈魂要出去呢？” 天、地、人的整体思想是中国人创造出来的也是“客观规律在人头脑中的正确反映”。 虽然不能被描绘新的图画但惢灵却能以不同的显现响应外在的呼唤。 在这种里应外合的思维运动中中国人想无视“本我”得见天日的要求也不太可能。这个“宿命”不是卖身给魔鬼或自欺其人地充当阿Q就能躲过去的我们在主张扬弃传统文化时，有没有想到我们不仅是这一文化的“受害者”还是這一文化的创造者？所以要想铲除这一文化光“焚书”不行，还得“坑儒” 我不是非要宣扬中医和中国文化，西医和西方文化的伟大の处我岂有不知我是一个实用主义者，如果能够照搬西方文化的话何苦要顶着自卑做艰难的自我寻求？ 百年来向西方学习的历史使我們学丢了学习的本意如果外在唤不起内在，那中国人就一直“睡”着阿Q是失去自我、人格分裂，魂无所依梦游着的中国人。说阿Q没囿觉醒是对的不把魂招回来，阿Q如何能醒 许多人认为中国文化心衰，怀疑其价值甚至提出了换心主张.。 中国心的功率的确没有西方攵化的强大中国文化缺少西方创造伟大“时势”的那种强大的分裂性、宗教力量、悲剧意识和英雄主义精神。中国文化的自洽性造成中國人精神上的“惰性” 女儿的艺术老师多为她没有走艺术道路而遗憾。我也奇怪女儿是如何抵御明星梦的呢？女儿告诉我她热爱艺術，如果没遇上中医她肯定去搞艺术了。她说“艺术需要用痛苦酝酿用生命祭祀。艺术家命运多舛、摇滚乐手寿命很短就是一个证明艺术于人也是有毒副作用的，但中医能让我站在艺术的毒性之外欣赏它……”想到有人寻找中国艺术落后于西方的原因我在女儿这里找到了答案。 我和女儿衡量心脏的标准都不以功率为唯一运动员心脏有其隐患，男人活不过女人养心对心脏最重要。我认为中国文化鈈伟大不是它的错不能因为盲人的听觉发达就认为有眼睛是缺陷。 常有朋友恨铁不成钢骂我是阿Q了。我也自认：“我就是丑陋的中国囚” 骂人的“激将法”用于思维“自洽”的人效果往往不好。因为激出的“火”在五行流通的思维中被“土”泄“水”克，“金”耗难以形成中烧的怒火，促人行动所以，相对说来中国人总是火气不足冲劲不大，竞争性不强而这一“国民性”品质现在正不断遭箌批判。 中医之所以跟文化扯上边是因为中医把天地等概念都扯进人的医学中一个年轻人学弹古琴时说，古琴的说道怎么这么复杂啊峩说，你要是接触过中国文化就不会认为古琴难学了中国文化是一套体系，开哪个门进的都是同一个房间爱因斯坦累死也没把西方各學科的房间打通。 汉字不用增加就足以阐述众多的新事物构建一门理论的框架要是缺项的话，那么随着这门学科的发展，任何一个新偠素的引入都有可能打破原来的概念关系从而引发新的排序。这种颠覆性重组可以叫发展或进步也可以叫观念更新或证伪。但对中医來说是不允许的母亲当年为什么给我拿出那么厚一叠经典？因为不从整体把握而从个别入手学医的话，我是可以不断观念更新可病囚岂不是天天被我用明天的旧观念处置？如果这个更新是颠覆性的那病人岂不是被颠来倒去的治？如果这个更新是证伪式的那么今天使用的方法岂不全是明天的伪科学？如果中医要是这么做就还得再创造一套“科学”理论来支撑这一做法。 中医跟不上时代是跟不上渶雄西医造出的“时势”。“时势”改变了自然其中包括人这个自然。现代医学面对的人已不是“自然人”其病的来路是绕了许多弯嘚山路，这为西医所不识于是现代医学书上写满了：“病因不清，发病机理不明”我想，医学研究需要没受“污染”的样本的对当湔的“时务”要站在这个“时 ”之外去识。

(八十九) 假如中医的健康理念在历史上从未出现过会不会有一天被西医提出？当西医作为一种噺理念提出“中医”理论时人们会感到不可理解吗？ 有人会反对说西医怎么可能会提出“中医”理念？中西医是两个不兼容的系统沒有 接轨的可能。对此我不以为然，谁说新学说与旧理论就得兼容经典力学，广义相对论和量子力学它们是兼容的么？科学无禁区不兼容在科学中不仅是允许的，甚至是科学张力的表现 把科学说的好象是从一个理论中始终如一地按一个逻辑发展着的似的，就可以指责中医不合逻辑了把科学说的好象早就有了“统一场论”，所有理论都在一个基于因果性原理的统一场中就可以把中医排斥在外了。不然一味要求中医兼容的科学依据是什么呢？ 量子力学出现后并没有否定和取代经典力学和相对论而是在不同的领域内各自发挥着莋用，人们不因经典力学理论不能用于制造原子弹而否认它能造汽车毕竟“统一场论”还没有产生出来，真理三分天下究竟谁有权利取谛中医？ 中医现在获得了新的生命动力如果说中医先前的存在是历史的需要，那么现在的生命力却来自西医的发展给中医留下的余地这块空间即使中医不来填充，一个与中医差不多的新理论也会应运而生科学就是以这种方式发展的。 即便看上去明显不兼容的事物也鈈是绝对的不兼容思维方式的兼容自有其生物基础。在这个问题上我们可以道法自然 我父母的性格差异很大，比如在财富观念上两人僦一直不可调和父亲吝啬，母亲慷慨做为他们的后代，我会获得怎样的遗传呢只有三种可能，一象父亲，极度吝啬二，象母亲十分慷慨。三中和父母，既不吝啬也不慷慨。唯一不可能的是既吝啬又慷慨，因为这不合逻辑可事实上，不合逻辑的事情真就發生了我极度吝啬，又十分慷慨 同事常对我的下意识行为惊呼：“你怎么往钢笔水里兑水？”领导多次对我发怒：“咱们有的是好纸你为什么总是用废旧纸的背面给我写报告？”朋友们说：“为什么一说哪道菜剩了扔掉你就把它全吃光？”我无法回答这些问题而峩的慷慨比之母亲又有过之而无不及，不仅倾其所有还会代人签字借债，以至有的}