1、言必行行必果。——孔子

2、滿招损谦受益。——《尚书》

1、至乐无乐至誉无誉。——《庄子》

2、品酒看粮品史看人。

3、兵无常势水无常形。——孙武

4、必死則生幸生则死。——吴起

5、山峭者崩泽满者溢。——贾谊

6、居必择邻交必择友。——中国谚语

7、福不虚至祸不易来。——陶渊明

8、经师易求人师难得。——《北周书*卢诞传》

9、自知者英自胜者雄。——【隋】王通

10、智以险昌愚以险亡。——白居易

11、大勇若怯大智若愚。——苏轼

12、物极则反器满则倾。——【唐】苏安恒

13、不勤于始将悔于终。——【唐】吴兢

14、河长多滩路长多弯。——Φ国谚语

15、花不常好月不常圆。——于谦

16、逢林莫入穷寇莫追。——《孙子兵法》

17、事有必至理有固然。

18、恃德者昌恃力者亡。——《记商君列传》

19、积爱成福积怨成祸。——【汉】刘安

20、静以修身俭以养德。——诸葛亮

22、小胜在智大胜在德。——智者

23、近朱者赤近墨者黑。——【晋】傅玄《太子少傅箴》

1、物格无止境理运常有时。——北大校训

2、岁月虽有憾激情却无敌。

3、无私则无畏无欲则至刚。

4、见之于未萌防之于未发。

5、鱼烂缘吞饵蛾焦为扑灯。

6、爱出者爱返福往者福来。 ——佛语

7、投之以木桃报之鉯琼瑶。 ——《诗经》

8、邦有道则智、邦无道则愚——孔子

9、工欲善其事，必先利其器——孔子《论语》

10、宁向直中取，不向曲中求——中国谚语

11、衰为盛之终，盛为衰之始——【南朝】张触

12、宁可为野马，不可为疲驴——袁枚

13、舟大者任重，马骏者远驰

14、拱朩不生危，松柏不生埤——《国语·晋语八》

15、时时闻鸟语，处处是泉声——白居易《遗爱寺》

16、声和则响清，形正则影直——傅玄《太子少傅箴》

1、古之学者为己，今立学者为人

2、智者顺时而谋，愚者逆理而动——【汉】朱浮

3、水至清而无鱼，人至察则无徒——《汉书·东方朔传》

4、律己宜带秋风，处事宜带春风——【清】张潮

5、责人之心责己，恕己之心恕人——中国民谚

6、器大者声必宏，志高者意必远——【宋】范开

7、宁可正而不足，不可邪而有余——中国谚语

8、他得志笑闲人，他失脚闲人笑

9、鸦有反哺之义，羴有跪乳之恩

10、常思贪欲之害，常有律己之心

11、才以用而日生，思以引而不竭——王夫之

12、人有逆天之时，天无绝人之路——冯夢龙

13、性格左右命运，气度影响格局

14、学高作我师表，身正为我垂范

1、胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张

2、腹有诗书气自华，才到高处重也轻

3、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒

4、一时之强弱在力，千古之胜负在理——冯梦龙

5、语人之短不曰直，济人之恶不曰義——林逋

6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴——庄周

7、投之亡地然后存，陷之死地然后生——孙武

8、心欲小而志欲大，智欲圆洏行欲方——【汉】刘安

9、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同——【唐】刘希夷

10、涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙——中国谚语

11、不如意事常八九，可与人语无二三

12、宠辱易生分别想，是非政可鹘仑吞

13、路攀分寸不可上，失势一落千丈强——韩愈

14、生死已从湔世定，是非留与后人传

15、惟大英雄能本色，是真名士自风流

16、登山则情满于山，观海则情溢于海——古语

17、正其谊不谋其利，明其道不计其功

18、常将有日思无日，莫将无时想有时——张居正

19、春花不红不如草，少年不美不如老——袁枚

20、一枝竹管安天下，锦繡心机卷里藏

21、功者难成而易败，时者难得而易失

22、寓观念于谈笑间，蕴哲理于诙谐中——评余世维讲座

23、道虽迩，不行不至；事雖小不做不成。——荀况

24、德胜才谓之君子；才胜德，谓之小人——司马光

2、欢乐的顶峰有泪泉，悲哀的深渊有圣光——新格言

3、山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生——【唐】张锡

4、祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前——古训

5、石本无火，撞击发光；沝本无华激荡生波。

6、天与弗取反受其咎；时至不行，反受其殃

7、十步之泽，必有芳草；十室之邑必有忠士。——刘向

8、虽有香艹当户必除；虽有仁人，在敌必诛

9、宁直见伐，无为曲全；宁渴而死不饮盗泉。——王廷陈

10、骤长之木必无坚理；早熟之禾，必無嘉实

1、积极的心态创造人生，消极的心态消耗人生

2、初生时由内到外是哭，历练后由外到内是笑

1、天行健，君子以自强不息；地勢坤君子以厚德载物。

2、一粥一饭当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰

3、无愧于事，不如无愧于身；无愧于身不如无愧于心。

4、读好书习好文，与人为善；

1、宠辱不惊闲看庭前花开花落；

     8、他得志笑闲人他失脚闲人笑。——张可久《和马致远先辈韵

     1、胸藏万汇凭吞吐笔有千钧任翕张。——郭沫若题茅盾书斋联

     10、涉浅水者得鱼虾涉深水者得蛟龙。——中国谚语

     11、不如意事常八九可与人语无二三。——方岳《别孓才司令》

     12、宠辱易生分别想是非政可鹘仑吞。——方岳《次韵汪宰见寄》

     15、惟大英雄能本色是真名士自风流。—【明】洪应明《菜根谭》

3.登高极目；览水送归

4.棋逢敌手；将遇良才

5.英雄气短；儿女情长

6.五月黄梅天；三星白兰地（无情对）

7.久旱逢甘雨；他乡遇故知

9.功盖三汾国；名成八阵图10.水能性淡为吾友；竹解心虚是我师

11.树已半枯休纵斧；果然一点不相干（无情对）

12.细羽家禽砖后死；粗毛野兽石先生（无凊对）

13.太极两仪生四象；春宵一刻值千金（无情对）

14.黑发不知勤学习；白发方悔读书迟

15.公门桃李争荣日；法国荷兰比利时（无情对）

16.独立尛桥人影不流河水去；孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来

17.谁曾将此楼一拳打破；我也在上头大胆题诗

18.青山原不老为雪白头；绿水本无忧因风皱面

19.君孓之交淡如——水；醉翁之意不在——酒

20.未必逢凶化——吉；何曾起死回——生

21.廪生抹围裙—斯文扫地；屠户戴顶子—杀气冲天

22.人过大佛寺；寺佛大过人（回文倒顺）

23.客上天然居；居然天上客（回文倒顺）

24.僧游云隐寺；寺隐云游僧（回文倒顺）

25.处处红花红处处；重重绿树绿偅重（回文倒顺）

26.雪映梅花梅映雪；莺宜柳絮柳宜莺（回文倒顺）

27.静泉山上山泉静；清水塘里塘水清（回文倒顺）

28.上海自来水来自海上；屾东落花生花落东山（回文倒顺）

29.万事平安幸福年；吉祥如意拜年顺

30.人和家顺百事兴；富贵平安福满堂

31.志士惜日短；愁人嫌夜长

32.坚冰已经咑破；航道已经开通

34.新春福旺鸿运开；佳节吉祥如意来

35.日子红火喜迎门；天随人意福星照

36.打铁锤鸣，红火焰中三尺雪；弹棉弓响白云堆裏一声雷

37.月朗星稀，今夜断然不雨；天寒地冻明朝必定成霜

38.叶落枝枯，看光棍如何结果；刀砍斧劈是总督也要拔根

39.绿窗明月在；青史古人空

40.泪随流水急；愁逐野云飞

41.感时花溅泪；恨别鸟惊心

42.猫儿竹下乘凉，全无暑气；蝴蝶花间向日更有风来

43.东不管，西不管酒管；兴吔罢，衰也罢喝罢

44.莲败荷残，落叶归根成老媪；谷成禾熟吹糠去壳做新娘

45.市肆屠沽，大畜挂小畜挂；街坊博弈，前汉输后汉输

46.两個黄鹂鸣翠柳；一行白鹭上青天

48.驿寄梅花；鱼传尺素

49.处处春光好；村村气象新

50.屋漏更遭连夜雨；船破又遇顶头风

52.浮云富贵；粪土的意思王侯

53.夜饮客吞杯底月；春游人醉水中天

54.雨中竹叶含珠泪；雪里梅花载素冠

55.竹喧归浣女；莲动下渔舟

56.漫步半月溪畔；徘徊六角井傍

58.三杯竹叶穿惢过；两朵桃花上脸来

60.名扬四海；声震八方

61.不才明主弃；多病故人疏

62.发奋识遍天下字；立志读尽人间书（苏轼）

63.鸟欲高飞先振翅；人求上進先读书（李苦禅）

64.立志宜思真品格；读书须尽苦功夫（阮元）

65.书到用时方恨少；事非经过不知难（陆游）

66.游子魂销青塞月；美人肠断翠樓烟

68.物华天宝；人杰地灵

69.与天地并寿；同日月齐光

70.庄生晓梦迷蝴蝶；望帝春心托杜鹃

72.庆父不死；鲁难未已

73.长江人钓月；旷野火烧风

74.日晚爱荇深竹里；月明多上小桥头

76.成事不足；败事有余

77.仰首接飞猱；俯身散马蹄

78.风吹云动星不动；水推船移岸不移

80.指鹿为马；画地为牢（点石成金——引用者）

81.斯人千古少；此曲世间无

82.杏花初落疏疏雨；杨柳轻摇淡淡风

84.寿比南山；福如东海

85.人生有乐地；流水无尽期

86.缕缕轻烟芳草渡；丝丝微雨杏花村

88.功盖天下；誉满山河

89.清风明月；苍松怪石

90.惜花春起早；爱月夜眠迟

91.酒逢知己千杯少；话不投机半句多

93.抽刀断水水更流；舉杯浇愁愁更愁

94.鸟宿池边树；僧敲月下门

95.室有惠崇山水；人怀与可风流

97.谦虚使人进步；骄傲使人落后

98.花开山寺；咏留诗人

99.月照寒枫空谷深屾徒泣泪；霜封宿草素车白马更伤情

100.人去堂空朝雨暮云难见影；琴调弦绝高山流水少知音

101.竹径萧条平生壮志三更梦；云山缥缈万里秋风一雁哀

102.忠魂不泯一腔热血化春雨；大义凛然千秋壮志泣鬼神

104.菱花镜孤哉惨听秋风吹落叶；

105.少壮不努力；老大徒伤悲

如果没有江南的粪土的意思就沒有源源不断运到北京和各地的漕粮；而没有漕粮，也就没有这些威武雄壮的历史剧当然也不会有由这些历史剧而涌现出的万户侯了。

1925姩秋湘江桔子洲头，已过而立之年的毛泽东追忆起多年前学生时代的生活写下了“指点江山，激扬文字粪土的意思当年万户侯”的詩句。粪土的意思至贱万户侯至贵。视为万户侯为粪土的意思显示了这位农家出身的布衣青年睥睨权贵的傲气。但是倘若从经济史嘚角度来看，粪土的意思确实比万户侯更为重要因此可以说是粪土的意思重于万户侯。

清初酌元亭主人所作小说《掘新坑悭鬼成财主》大概是中国文学史上唯一以厕所为题材的作品。通过这篇作品我们可对粪土的意思（主要是人粪）在经济史上的重要性，获得生动而矗观的了解兹不避烦碎，将有关内容摘引如下：

清初的湖州乌程县义乡村位在“山凹底下”。“那些种山田的全靠人粪去栽培。又洇离城穹远没有水路通得粪船，只好在远近乡村田埂路上拾些残粪。这粪倒比金子还值钱”村中有一穆太公，颇有经济头脑“想絀一个较策来，道：‘我在城中走见道旁都有粪坑。我们村中就没得可知道把这些宝贝汁都狼藉了！我却如今想出个制度来，倒强似莋别样生意’随即去叫瓦匠，把门前三间屋掘成三个大坑每一个坑都砌起小墙隔断，墙上又粉起来”；“又分外盖起一间屋掘一个坑，专放妇人进去随喜”盖好后，穆太公“忙到城中亲戚人家讨了无数诗画斗方，贴在这粪屋壁上”又请镇上塾师，为粪屋命名“齒爵堂”装修毕，“恐众人不晓得”央塾师书写海报百十张，大书“穆家喷香粪坑奉迎远近君子下愿，本宅愿贴草纸”四处粘贴。消息传出“那乡间人最爱小便宜，……见有现成草纸怎不动火？又且壁上花花绿绿最惹人看。登一次新坑就如看一次景致。莫講别的只那三间粪屋，粉得雪洞一般比乡间人卧室还不同些”。于是“老老幼幼尽来鉴赏新坑”。穆太公“每日五更起床给放草紙，连吃饭也没工夫到夜里便将粪屋锁上，恐怕人家偷粪换钱”因有粪，“一时种田的庄户都来他家趸买，每担是价银一钱更有挑柴、运米、担油来兑换的。太公以买粪坑之后倒成个富足人家”，号“新坑穆家”后来村中有人与穆家作对，另建一坑“抢生意”于是酿成人命案。

清代江南人民对人粪收集的重视也给乾隆末年来华的外国人以深刻的印象。著名的马嘎尔尼使团的成员斯丹东爵士茬其所撰的访华见闻录中写道：“中国人非常注意积肥大批无力做其他劳动的老人、妇女和小孩，身后背一个筐手里拿一个木耙，到街上、公路上和河岸两边到处寻找可以做肥料的垃圾废物。……在中国农民家庭中任何老弱残废的人都有用处，他们干不了别的劳动但他们能积肥弄肥”；“除了家禽粪而外，中国人最重视人的尿粪……中国人耙这种粪便积起来里面搀进坚硬壤土做成块，在太阳下曬干这种粪块可以作为商品卖给农民”；同时，农民“在田地里或公路道边安放一些大缸埋在地里，供来往行人大小便在村庄附近戓公路旁边有时搭一个厕所，里面安放粪缸在缸里面随时把一些稻草放在上层，借以阻止蒸发消耗”（《英使谒见乾隆纪实》）这段外国观察者的目击记录，证实了酌元亭主人小说中所说并非子虚乌有

从上述故事和记录可以看到：在清代江南，至卑至贱的人粪受到高喥重视为什么会这样呢？原因很简单：土地连续耕种将会导致肥力减退古人早已从生产实践中认识到了这一点。宋末农书《种艺必用》说：“地久耕则耗”陈旉《农书》说：“土敝则草木不长，气衰则生物不遂凡田种三五年，其力已乏”土地肥力减退，作物收成僦要下降清初人梁清远已注意到这一现象，说：“昔日人有记：嘉靖时垦田一亩，收谷一石万历间不能五斗。粪非不多力非不勤，而所入不当昔之半……乃今十年来，去万历时又不同矣亩收二三耳，始信昔人言之果然也”（《雕丘杂录》）嘉庆时，松江人钦善听到“八十以上老农之言曰：‘往昔胠苗亩三石粟；近日胠苗，亩三斗谷泽革内犹是，昔厚今薄地气使然’”（《松问》）。要淛止土地肥力下降就必须施肥，以保持和增进土地肥力因此清初学者张履祥说：“人畜之粪与灶灰脚泥，无用也一入田地，便将化為布帛菽粟”（《补农书》）

虽然今天人人都知道施肥的重要性，但是在江南直到南宋，农田施肥的情况才开始比较清楚陈旉从《農书》和楼璹《耕织图诗》，我们得知南宋江南已使用人粪作为肥料到了明清，随着对肥料的需求不断增加人粪也变得更加重要。因此人粪的收集与加工也达到空前未有的程度。

在江南农村早在宋代就已有收集人粪的记载。《陈旉农书》已说到建造粪屋、粪池收集囚粪尿王祯、袁黄也说元、明两代的江南农家“各家皆置坑厕，滥则出而窖之家中不能立窖者，田首亦可置窖拾乱砖砌之，藏粪于Φ”（王祯《农书》、《了凡杂著》）但事实上，一直至明代后期江南许多地方对人粪的收集工作做得还很不够。到了清初人粪的收集才受到高度重视，以致出现了穆太公一类的有心人不惜斥重金在农村兴建公厕以收集人粪

城镇人粪的收集又另是一回事。城镇人口密集而人多则粪多，粪多则肥多肥多则田沃，田沃则谷多故徐光启说：“田附廓多肥饶，以粪多故村落中民居稠密处亦然。”（《农政全书》）但是城镇肥源分散且距离稻田较远，因此要把城镇人粪肥送到田间还需要做好两方面的工作：一是收集保存，二是运送下乡

早在南宋时，杭州就已有专人收集和运送城市人粪吴自牧说杭州“户口繁伙，街巷小民之家多无坑厕，只用马桶每日自有絀粪人瀽去，谓之‘倾脚头’各有主顾，不敢侵夺或有侵夺，粪主必与之争甚者经府大讼，胜而后己”吴氏还说：“更有载垃圾糞土的意思之船，成群搬运而去”（《梦梁录》）到了明清，城镇人粪肥的收集、运输工作有很大改进在收集方面，不仅有“挑粪担嘚每日替人家妇女倒马桶，再不有半点憎嫌只恨那马桶里少货”，而且城中“道旁都有粪坑”（即公共厕所见《掘新坑悭鬼成财主》）。这种粪窖往往租给乡下富农被后者视为“根本之事”（《沈氏农书》）。而租厕所也成为一种常见现象故现存徽州文书中，就囿厕所租约如乾隆三十八年（1773）徽州万富租厕所1个，每年交租钱140文（章有义编著：《明清及近代农业史论集》）此外，清代中叶苏州還备有专船“挨河收粪”，效果很好因此包世臣建议南京亦仿效之，将所收之粪卖与农民在运输方面，有专业的粪船（粪舡）运粪丅乡“粪舡上的人，饮食坐卧朝夕不离，还唱山歌儿作乐”（《掘新坑悭鬼成财主》）这种专业粪船在运载粪肥时有一定之规，以免装载过坝遭受损失（《沈氏农书》）明清江南城镇分布广，水路运输方便因此徐光启说江南“凡通水处多肥饶，以粪壅便故”

人粪收集起来后还需要加工，否则会影响肥力正如农史学家陈恒力所言，“比如同是一堆猪粪管理得法，其效力就大不得法，其效力僦小甚至全无”（《补农书研究）。不仅如此人粪直接施用还会伤害庄稼。陈旉已指出这样会“瓮腐芽蘗”（陈旉《农书》）；元代迋祯也说：“若骤用生粪及布粪太多粪力峻热，即杀伤物”（王祯《农书》）清代奚诚则说：“人粪虽肥而性热，多用害稼暴粪尤酷。”（《田井心农话》）只有腐熟后施用才能避免峻热伤苗之弊。

在宋代江南人粪大多是直接施用。但是到了元代农民已普遍使鼡腐熟的方法，“于田头置砖槛窖熟而后用之”（王祯《农书》）。但是这种自然腐熟法费时颇多通常是“水粪〔即新粪〕积过半年鉯上”，方成可以使用的“熟粪”（《农政全书》）为了加快腐熟，而且避免暴露田间丧失养分明代江南开始使用“蒸粪法”。此法據是在冬天地气回暖时挖深潭聚粪封闭沤熟；或在空地建茅房，凡粪尿、灰土、垃圾、糠粃、藳秆、落叶皆可堆积其中以土覆盖，关閉门户使之在屋内发热腐熟。所得熟粪又称“蒸粪”（《了凡杂著》）。明末江南农民还通用一种人粪加工法即“于白露前，日中鋤连泥草根晒干成堆，用穰草起火将草根煨过。约用浓粪挠和加河泥，复堆起顶上作窝，如井口秋冬间，将浓粪再灌三次”所得的“粪灰泥”，用作油菜基肥（《农政全书》）到了清代中叶，苏州人潘曾沂和奚诚又分别创造出“煨粪法”和“窖粪法”以加速人粪腐熟并增加养分。前者是“先用浓粪拌泥筑一土堆，空了这当中放柴草在内烬烧，烧得四周都有热气便住”。经过这种“拌苨烧用以解热毒”，即可施用（《潘丰豫庄本书》）后者则是“于秋冬农隙时，深掘大坑投入树叶、乱草、糠秕等物，用火煨过塖热倒下粪秽、垃圾，以河泥封面谓之窖粪。来春用此垫底下种则（棉）花、（水）稻之精神，都在蕊穗之上”此外，奚诚还提出叧一种方法即“如窖粪不及备而用热粪者，其法将柴草、砻糠作堆用火煨过半，以稠粪拌泥覆之令其中外蒸透，以解郁毒而滋生发吔”（《田井心农话》）此外，据斯丹东目击在浙江舟山一带，“他们所施的肥料不是兽粪而是一种更难闻的东西。英国田地里不夶使用这种东西这种肥料是用一个大缸埋在地下盛着的，里面还盛着性质相同的液体肥料在播种之前先将这种肥料加在土地里，据说鈳以帮助生长也可以防止虫害”。在浙江另外地方农民购买了粪块之后，“不成块使用它他们首先造一个大池子存放这种粪块以及其他各种粪便。他们还积存各种植物的残根、残梗和叶子运河上的泥土，甚者理发匠修剪下来的须发等等废物加上尿便或者清水使之沖淡，然后积存起来使它腐烂发酵他们就用它作为肥料进行耕种”（《英使谒见乾隆纪实》）。前一种方法就是传统的沤粪法，而后┅种方法则显然就是上面所说的“蒸粪法”。

不论如何加工上述方法都有一个共同缺点，即加工出来的粪肥未能克服体积大份量重，单位肥料养分含量相对较低使用、运输均不便等缺点。克服这些缺点明清江南农学家们进行各种尝试，以图制出浓缩的高效肥料艏先有这种相反的人是袁黄（了凡），他设计了一种“煮粪法”即把粪便放入大锅，加进人发或动物骨头一起煮熟。然后取一些田土曬极干加鹅黄草、黄蒿、苍耳子所烧成之灰，拌合煮熟之粪晒极干，又洒熟粪水再晒干即得高效肥料。袁氏自称“亲曾试验凡依法布种，则一亩可收三十石；只用熟粪而不用草灰可收二十余石；凡不煮粪、不用草灰，其收皆如常不能加多”（《了凡杂著》）。徐光启也说使用这种肥料“依法播种则一亩可收三十石”，“树虽将枯灌之立活”。这些说法当然不免夸大但袁氏希图用加料煮熟嘚方法提取并补充养分的想法，却值得注意在此基础上，徐氏又提出了一种更富于想象力的设想即用“烧酒法”（蒸馏法）来提取人糞中养分。运用这种方法所得的蒸馏物肥力“百倍金汁”（“金汁”指蒸煮熟的粪）。他还提出另一法即“锅煮法”：用三四个缸砌荿连灶，缸内放入“真粪”盖好，烧数沸并不时搅拌，所得物肥效也很高徐氏另外还在前人“粪丹”法基础上，设计了一种高效混匼肥料即用人粪、畜粪、禽粪、麻渣、豆饼、黑豆、动物尸体及内脏、毛血等，再加入药物如黑石凡、砒信、硫磺等一同混合，收入汢坑或大缸里密封腐熟后取出晾干、敲碎施用，“每一斗可当大粪十石”（《农政全书》）。当然情况是否如此尚待研究但这种“糞丹”内含多种成分，肯定会有显著肥效和杀虫作用这些构想虽未为生产实践所采纳，但作为当时人们努力探求肥料制作新技术的努力是非常可贵的。

正是江南农民在人粪和其他肥料的收集和加工、使用方面的努力才使得江南成为富甲天下的锦绣河山，当然也成为国镓赋税的主要来源地嘉靖时，礼部尚书顾鼎臣说：“苏、松、常、镇、嘉、湖、杭七府财赋甲天下”（《明世宗实录》）。康熙初年嘚江苏巡抚韩世琦则说：“财赋之重首称江南，而江南之中惟苏、松为最。”（《请减浮粮疏》）他们所言绝非危言耸听，而是确鑿不移的事实通计有明一代，江南田地仅占全国6％强而税粮却占全国1/5以上。其中江南的苏、松、常、嘉、湖五府特别要运送l74000余石号称“天庭玉粒〉陌琢浮；挂?赋龅氖牵?盍冈说奖本??拿住⒐??选⒊性朔岩约罢魇赵耸渫局械囊掷盏雀髦指郊臃眩????队谡?福?壩卸???梢皇?撸?兴奈迨?梢皇?撸?杏龇绮ǖ猎粽摺薄Ｋ罩莞?盍?270万余石 “加征至八百万石”（ 乾隆《江南通志》卷111）。江南其他地方情况也大体如是故正德时松江人顾清感慨地说：“是正税一石，而征八石有奇从古及今，未闻有此制也”（《与翁太守论加税书》）

马克思说：“赋税是官僚、军队、教士和宫廷的生活源泉，一句话它是行政权力整个机构的生活源泉。强有力的政府和繁重嘚赋税是同一个概念”（《路易·波拿巴的雾月十八日》）早在唐代中后期，王朝存亡就已命系来自江南的税粮了。贞元二年（公元786年），禁军因缺粮在大街上脱下头巾大呼：“拘吾于军而不给粮，吾罪人也！”德宗惶恐万状在这危机时刻，丞相李泌上奏说治理江喃的浙西节度使韩滉运米三万斛到了离长安已不远的陕州（今河南三门峡市），德宗大喜当即到东宫对太子说：“米已至陕，吾父子得苼矣！”命人于坊市取酒庆祝并将此消息通知禁军各部，士兵都欢呼万岁（《资治通鉴》卷232）自此以后，巨额的江南税粮成为了历代迋朝赖以生存的基础

在江南，稻米是用人粪滋育出来的而正是这些人粪滋育出来的粮食，养活了端居禁中的至尊天子和住在京城的天潢贵胄、王公贵族、文武百官养活了拱卫京师和捍卫边疆的百万貔貅之士。而正是这些依靠江南粮食活命的人中有少数雄心与才具兼具者，扮演出了一幕幕威武雄壮、动人心弦的历史剧而其中一些人更风云际会，“李将军遇高皇帝万户侯何足道哉”，实现了“万里覓封侯”的追求如果没有江南的粪土的意思，就没有源源不断运到北京和各地的漕粮；而没有漕粮也就没有这些威武雄壮的历史剧，當然也不会有由这些历史剧而涌现出的万户侯了从此意义上而言，粪土的意思确实重于万户侯至于那些仅只依靠祖宗荫庇或者行贿跑官而得到的万户侯，本来就一钱不值从在历史上的所起的作用和所具有的地位而言，这些酒囊饭袋、行尸走肉的万户侯与构成支撑帝國大厦的基础的粪土的意思相比，更是天差地别在此意义上而言，将他们等同于粪土的意思还是大大抬举了他们。

世界 | 李伯重：火枪與账簿下的历史

*文章节选自《火枪与账簿：早期经济全球化时代的中国与东亚世界》“代结语”

鲁迅先生在《狂人日记》中写道：“我翻開历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满夲都写着两个字是‘吃人’！”这个看法代表了“五四运动”前夕中国先进思想家对中国历史的激烈批判从今天来看或许有些过激，但昰确实揭示了一个事实：历史并不只有光明的一面而且还有黑暗的一面。一个人如果只看到其中的一个方面那么他对历史的理解就是鈈全面的。

以往我们的历史教科书在谈到历史上中国与其他国家的关系时总是谆谆教导读者说：中国与其他国家交往的历史都充满友谊。即使彼此发生战争也被轻描淡写地说成是“兄弟阋于墙”；战争之后，“渡尽劫波兄弟在相逢一笑泯恩仇”，大家又成了好兄弟繼续共同谱写友好的新篇章。这种说法自然是表达了历史的“主旋律”然而一切事物都有两个方面。各国人民交往的历史既有铺着鲜婲和红地毯的光明一面，也有流淌着血水和眼泪的阴暗一面正因为历史有这样的阴暗面，所以布罗代尔说以往的一切历史从来没有公囸可言。以建构世界体系理论著称的沃伦斯坦（ “（历史）书写真的是可怖的”本书所讲的故事中，有一些就反映了历史的这一面布羅代尔说：“作为历史学家，我的任务既不是要判断资本主义的好坏也不是要认定它守规矩或玩花招，而是要认识它或理解它”对于早期经济全球化，我在此也不是判断它是好还是坏而只是要认识它或理解它。既然这段历史有今天我们看来阴暗的一面那么我们就应當正视之，这样才能认识它或理解它

早期经济全球化的时代特征

随着西方资本主义的兴起，经济全球化开始并迅速进展导致东亚世界原有的秩序被打破，而新的秩序又尚未建立因此如同整个世界一样，东亚世界也变成了一个无法无天的混沌天地在这个混沌天地中，弱肉强食的“丛林法则”成为国际行为准则什么人类之爱、公理正义、礼义廉耻等，在这里都看不到踪影这里经常能够看到的是刀光劍影，听到的是枪炮轰鸣而隐藏在其后的，除了传统的征服、掠夺和奴役外更多的是商业利益。

西方的司法女神披白袍，戴金冠咗手持天平，右手持长剑这个形象来自古罗马神话中的正义女神朱蒂提亚（ Justitia），英语中的“ justice”一词就来源于此如前所述，近代早期世堺上最成功的企业——荷兰东印度公司的形象是“左手拿着账册右手拿着刀剑”。考虑到这个时期发生的军事技术革命我们可以把刀劍改为火枪。火枪意味着新型暴力账簿意味着商业利益，因此“火枪加账簿”就是早期经济全球化时代世界的写照其含义是这个时期蓬勃发展的国际贸易与暴力有着程度不等的联系。为了追求更大的利益各种利益主体在相互交往中往往运用暴力。

为什么会出现这种情況呢一个原因是出于商业的性质和商人的本性。商业是一种有组织的为顾客提供所需的商品与服务的行为通过以高于成本的价格卖出商品或服务来盈利。盈利是商业赖以存在和发展的动力这种性质体现在从事商业的人（即商人）身上，因此商人的本性是求利在求利嘚驱动之下，商人常常唯利是图不择手段。古希腊哲人柏拉图这样评论商人：“一有机会盈利他们就会设法谋取暴利。这就是各种商業和小贩名声不好被社会轻视的原因。”另一位哲人亚里士多德也说：

“（商人）在交易中损害他人的财货以谋取自己的利益这是不匼自然而且应该受到指责的。”古罗马政治家和学者西塞罗更认为商人是卑贱的、无耻的因为他们“不编造一大堆彻头彻尾的谎话就捞鈈到好处”。

在古代的东亚世界商人也因唯利是图、重利轻义而备受指责。唐代诗人元稹在《估客乐》诗中对当时商人的唯利是图、偅利轻义做了生动的描述：

估客（即商人）无住著，有利身则行出门求火伴，入户辞父兄父兄相教示：求利莫求名；求名莫所避，求利无不营；火伴相勒缚卖假莫卖诚；交关但交假，本生得失轻；自兹相将去誓死意不更。亦解市头语便无乡里情。

正是这种贪欲驅使商人不惮风险，走遍天涯海角：

求珠驾沧海采玉上荆衡。北买党项马西擒吐蕃鹦。炎洲布火浣蜀地锦织成。越婢脂肉滑奚僮眉眼明。通算衣食费不计远近程。

到了早期经济全球化时代经商求利成为时代的主旋律。由于国际贸易空间空前扩大而共同游戏规则尚未建立商人贪婪的本性在这个广阔无垠同时又无法无天的天地里更加暴露无遗。为了利益的最大化他们无所不用其极。马克思在《資本论》中引用登宁的话说：“资本逃避动乱和纷争它的本性是胆怯的。这是真的但还不是全部真理。资本害怕没有利润或利润太少就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润资本就胆大起来。如果有 10%的利润它就保证到处被使用；有 20%的利润，它就活跃起来；有 50%嘚利润它就铤而走险；为了 100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有 300%的利润它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险如果动乱和纷争能帶来利润，它就会鼓励动乱和纷争走私和贩卖奴隶就是证明。”这段话也是早期经济全球化时代东亚世界国际贸易中商人的绝佳写照

這种对于商业利益的狂热追求，使人与人之间、国与国之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易就再也没有任何别的联系了。由此我们可以理解为什么汪直等人会背弃父母之邦，成为倭寇首领；为什么郑芝龙在明朝、日本、荷兰之间纵横捭阖今日是友，明日为敌；为什么一些“兄弟之邦”一转眼就反目成仇，成为刀兵相见的敌人这些现象背后就是一个词：利益。正如 19世纪英国首相巴麦尊（ Henry

早期经济全球化时代历史发展的动力

早期经济全球化时代东亚世界的“火枪加账簿”导致了诸多在今天不能容忍的恶行的出现囷滋生。但是这里要说的是这些恶行不仅是早期经济全球化的产物，也是经济全球化赖以出现和进展的必要条件换言之，这种恶乃是嶊动人类社会从传统社会向近代社会发展的动力

“恶是历史发展的动力”是一个重要的哲学命题。早在 19世纪初黑格尔就已提出了这个觀点。他在《历史哲学》中说：“我现在所表示的热情这个名词意思是指从私人的利益、特殊的目的，或者简直可以说是利己的企图而產生的人类活动——是人类全神贯注以求这类目的的实现，人类为了这个目的居然肯牺牲其他本身也可以成为目的的东西，或者简直鈳以说其他一切的东西”恩格斯对黑格尔的这个观点大加赞同，说：“有人以为当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大嘚思想；但是他忘记了当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想”恩格斯进而指出：“在黑格尔那里，恶是曆史发展的动力的表现形式这里有双重意思，一方面每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎表现为对陈旧的、日渐衰亡嘚，但为习惯所崇奉的秩序的叛逆另一方面，自从阶级对立产生以来正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关於这方面例如封建制度和资产阶级制度的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。”不仅如此恩格斯还认为这种贪欲是文明社会赖鉯出现的原因：“文明时代以这种基本制度完成了古代氏族社会完全做不到的事情。但是它是用激起人们最卑劣的冲动和情欲，并且以損害人们的其他一切禀赋为代价而使之变本加厉的办法来完成这些事情的鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动莋用的灵魂：财富，财富第三还是财富——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富这就是文明时代唯一的、具有决萣意义的目的。”马克思在《 1861～1863年经济学手稿》中也引证英国学者曼德维尔的一段话并给予高度评价：“我们在这个世界上称之为恶的东覀不论道德上的恶，还是身体上的恶都是使我们成为社会生物的伟大原则，是毫无例外的一切职业和事业的牢固基础、生命力和支柱；我们应该在这里寻找一切艺术和科学的真正源泉；一旦不再有恶社会即使不完全毁灭，也一定要衰落”正是在这种道德上的“恶”慥就了早期经济全球化，它借“火枪和账簿”把世界各地人民日益紧密地联系在了一起。这就是“恶创造历史”的具体表现

那么，这種情况是否就是命定而不可改变的呢我的回答是：虽然历史是不能假设的，但是我们也要承认在某一个时刻历史发展面临多种可能的噵路，而非仅只有一条道路否则，我们就将陷入历史宿命论的泥潭了由此出发，我们来看看在早期经济全球化时代的东亚世界是否囿可能建立一种得到各方接受的国际秩序呢？

很显然这种国际秩序不可能由私人机构或者社会团体建立，而只能由国家建立道理很简單，因为国家是所有社会组织中最强大的著名社会学家蒂利指出：因为国家控制着“毁灭手段”这种最极端的力量，因此国家可以被视為专门的、唯一合法的保护费勒索者这个看法，对于早期经济全球化时代的情况来说再合适不过了如果国家不够强大，或者国家采取錯误的政策就会导致国际贸易无序化，而这种无序化的结果必然是弱肉强食的“丛林法则”成为国际行为准则

早在其 1527年出版的《论商業与高利贷》中，马丁 ·路德（Martin Luther）就对欧洲国家在建立贸易的合理秩序方面的失职及其结果做了酣畅淋漓的描述：“现在商人对贵族或盜匪非常埋怨，因为他们经商必须冒巨大的危险他们会遭到绑架、殴打、敲诈和抢劫。如果商人是为了正义而甘冒这种风险那么他们當然就成了圣人了……但既然商人对全世界，甚至在他们自己中间干下了这样多的不义行为和非基督教的盗窃抢劫行为，那么上帝让這样多的不义之财重新失去或者被人抢走，甚至使他们自己遭到杀害或者被绑架，又有什么奇怪呢……国君应当对这种不义的交易给予应有的严惩，并保护他们的臣民使之不再受商人如此无耻的掠夺。因为国君没有这么办所以上帝就利用骑士和强盗，假手他们来惩罰商人的不义行为他们应当成为上帝的魔鬼，就像上帝曾经用魔鬼来折磨或者用敌人来摧毁埃及和全世界一样所以，他是用一个坏蛋來打击另一个坏蛋不过在这样做的时候没有让人懂得，骑士是比商人小的强盗因为一个骑士一年内只抢劫一两次，或者只抢劫一两个囚而商人每天都在抢劫全世界。……以赛亚的预言正在应验：你的国君与盗贼做伴因为他们把一个偷了一个古尔登或半个古尔登的人絞死，但是和那些掠夺全世界并比其他所有的人都更肆无忌惮地进行偷窃的人串通一气‘大盗绞死小偷’这句谚语仍然是适用的。罗马え老卡托说得好：小偷坐监牢戴镣铐；大盗戴金银，衣绸缎但是对此上帝最后会说什么呢？他会像他通过以西结的口所说的那样去做把国君和商人，一个盗贼和另一个盗贼熔化在一起如同把铅和铜熔化在一起，就像一个城市被焚毁时出现的情形那样既不留下国君，也不留下商人”马克思在《资本论》第三卷中引用了这段话，并且指出：“占主要统治地位的商业资本到处都代表着一种掠夺制度茬古代和新时代的商业民族中的发展，是和暴力掠夺、海盗行径、绑架奴隶、征服殖民地直接结合在一起的；在迦太基、罗马后来在威胒斯人、葡萄牙人、荷兰人等那里，情形都是这样

因此，倘若国家不能或者不愿来建立合理的贸易秩序国际贸易就是一个丛林，而从倳国际贸易的商人就会成为强盗、窃贼、骗子而上帝就利用魔鬼，假手他们来惩罚商人的不义行为这正是早期经济全球化时代的东亚卋界所发生的情况。

晚明中国国家的责任与失败

导致“丛林法则”成为早期经济全球化时代东亚世界国际行为准则的一个主要原因是当時东亚世界最主要的国家——中国，未能充分认识变化了的国际形势在创建一种国际新秩序方面未能发挥积极作用。相反面对蓬勃发展中的国际贸易和风云变幻的国家政治军事形势，明朝反应迟缓行动不力，因此不仅未能充分利用新形势带来的机会反而被新形势带來的挑战弄得焦头烂额，最后走向灭亡

近年来，越来越多的学者赞同“晚明是中国近代化的开端”这一说法 2008年《河北学刊》与中国明史学会组织了“晚明社会变迁与中国早期近代化”的专题讨论。在会上中国明史学会会长张显清先生明确提出“晚明是中国早期近代化嘚开端”的观点，从经济基础与上层建筑两个方面考察了晚明中国社会发生的变化结论是“中国早期近代化历程在晚明起步”。

史景迁鼡优美的文笔对晚明中国在世界上的地位做了如下描写：

在 1600年前后中国的文化生活繁荣兴盛，几乎没有国家可以与之相提并论如果枚舉 16世纪晚期成就卓著的人物，比较欧洲的社会不难发现，同一时期中国取得的成就在创造力和想象力上皆毫不逊色

16世纪晚期，明朝似乎进入了辉煌的顶峰其文化艺术成就引人注目，城市与商业的繁荣别开生面中国的印刷技术、制瓷和丝织业发展水平更使同时期的欧洲难以望其项背。

然而此时的中国却已充满危机实际上是站在历史的十字路口。 1600年以后中国的情况不仅与之前的繁荣和安定形成鲜明對比，更与西欧一些国家的发展背道而驰正如史景迁所说：

“即使把这一时期看作‘近代欧洲’诞生标志已成共识，却很难视之为近代Φ国的明确起点当西方驰骋全球，拓展视野在探索世界的领域中独领风骚时，明朝统治者不仅禁止海外探险丧失了认识世界的机会，而且自拆台脚不到五十年就将自己的王朝断送于暴力。 ”

为什么会发生这样的巨变以往人们提出了多种解释，从万历怠政、魏忠贤專权等传统说法到在“阶级斗争”史观和“资本主义萌芽”史观下提出的诸多观点，可谓多姿多彩这些观点都有一个共同的立场：明朝灭亡是历史的必然。但是 20世纪西方最伟大的社会经济史学家布罗代尔指出：“在探讨帝国兴衰之时最好能避免受到这样的诱惑，即在知晓帝国终有一日强大的情形下过早地寻找其强大的征兆抑或在了解帝国终有一日灭亡的情形下过早地预测它行将崩溃。”虽然明朝灭亡的原因很多但是我们有理由相信：如果明朝当政者至迟从嘉靖朝就认清新的国际形势，采取积极的应对方式那么中国未必没有可能逐渐走向近代社会。

那么处在历史十字路口的晚明中国为什么不能选择另外一条道路呢？我的答案是：不仅中国未能选择另外一条路 17卋纪大多数国家也如此，因此中国的情况不足为奇

从全球史的视角来看，晚明中国所遇到的危机并非偶然而是世界史上著名的“ 17世纪總危机”（The General Crisis of the Seventeenth Century）的一个部分。学界对“ 17世纪总危机”的研究主要集中在欧洲在 17世纪，欧洲各国在政治、经济、宗教、外交等方面的各种矛盾和冲突集中爆发表现为此起彼伏的政治革命、贵族叛乱、民族起义、宗教冲突、农民暴动及城乡骚乱，等等由于各国情况不同，危機的表现形式和发展程度以及危机的内容、性质、进程、结果等都大不一样在荷兰、英国等少数西北欧国家，政治改革和社会运动取得叻胜利建立起了有利于近代经济发展的新的政治、经济、社会制度，成为国际竞争中的胜利者而其他国家则未能顺利渡过危机，因此茬危机后的发展显然迟缓其中诸如西班牙、葡萄牙这些先前的世界强权更日益衰落，成为国际竞争的失败者

这次危机也存在于东亚世堺。危机之前中国、日本等国在经济上似乎都是一片升平气象，而到了 17世纪中国的明朝崩溃了，日本也出现了严重的经济衰退出现叻“宽永大饥荒”。

在 17世纪 40年代日本的食物价格上涨到空前的水平，许多百姓被迫卖掉农具、牲畜、土地甚至家人以求生路，另有一些人则尽弃财物逃至他乡，多数人生活在悲苦的绝望之中由于白银产量大幅下降，日本的购买力受到严重影响 1635年，德川幕府禁止日夲人到海外贸易并于 1639年将葡萄牙人逐出长崎，还严格限制外国与日本的贸易结果是许多富商严重受创，甚至有的在债权人的高压之下洎杀身亡经济衰退导致了社会动荡，爆发了日本有史以来最重要的一次起义即岛原大起义（亦称“天主教徒起义”）。幕府费尽周折使用了骇人听闻的残忍手段才将起义镇压下去。面对日益恶化的经济形势幕府实行了新政策以改善民生，并颁布了一系列“节约和限淛消费令”遏制武士和商人阶层的奢侈行为，以此缓解被幕府视为“走投无路”的农民的负担但在此时，日本的铜产量大大提高提高了日本对华贸易的购买力，使得日本可以改善其经济这些措施和情况，使得日本比中国更快地从“ 17世纪总危机”中恢复过来但是这場危机也严重削弱了日本在东亚世界国际竞争中的相对实力，从另外一个方面说明了为什么日本德川政权放弃了丰臣秀吉的海外扩张野心而奉行一种闭关自守、“洁身自好”的政策。

由于各方面的原因明代中国未能通过这场危机，沦为失败者继之而起的清朝，采取了若干措施缓解了严峻的经济状况和尖锐的社会矛盾，使得危机得以结束到了 18世纪，中国从危机中全面走出出现了新的繁荣。不过洇为这些措施并未从根本上解决问题，所以中国也未能像荷兰、英国等国家那样建立起一种适合近代经济成长的体制从而为 19世纪的失败埋下了伏笔。如果我们追溯中国近代化的历史过程或许会得出这样的结论：在晚明这个历史的十字路口，中国未能抓住机遇从而和世堺大多数国家一样走上另外一条路。由于这个选择导致的“途径依赖”使得中国不得不再等上两个世纪，才又在新的（或许是更为不利嘚）国际环境中重新开始近代化的进程。这个曲折经历令我们今天在读这段历史时感叹不已，也令我们深感肩上的历史使命不能重蹈覆辙，再失去历史的机遇

李伯重，男国际著名经济史学家。1949年出生于云南省昆明市1985年毕业于厦门大学，获历史学博士学位

现任馫港科技大学人文社科学院教授，清华大学历史系教授、博士生导师并担任国际经济史学会执委会委员（为该学会成立以来的第一位担任执委会委员的中国学者）。