这是英国著名学者乔治·穆耶释研究员的名著《人类未来之路》中译本，英国伦敦维多利亚出版社出版，
　　该书2001年在英国、美国、澳大利亚同时出版发行连续五個月荣登社会科学类畅销书的榜首，被众多社会学者、科学家誉为“人类社会的指路明灯”“惊世之作，意义深远”“作者以渊博的學识，审视古今展望未来，既是一个历史学家更是一个未来学家”。
　　该书的中译本由袁晓宇、陈昆译林斌校，译者觉得应该介紹给中国读者以下是该书的节选，约五万字（原著共二十万字）；该书有一定深度中国读者须备有社会科学类词典，下载后慢慢品味当您真正读懂时，您将获益匪浅
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　　转载者评：“穆耶释先生的大作真是前无古人，能在全球范围内逐步实现不同宗教、民族、种族的和解不同文化、文明间的和睦共處，和平解决领土及其它因争夺利益而引发的国际争端消除国际恐怖主义根源，保护地球生态环境实现人类大家庭的和平共荣和持续健康发展,这是全人类共同的梦想。而且他还不惧艰难险阻直指导致文明冲突的宗教根源，他的胆识和魄力令人佩服其倡导的和平共荣倳业将永垂史册”；“他在文章中写了这么多关于宗教神学哲学的内容，其实就是为了实现不同宗教的和睦共处可见其用心良苦。他的攵章在中国发表足见中国实行的是宗教信仰自由的政策”。
　　第一章 宇宙为什么存在
　　§1.1 宇宙的本质
　　过去人类对“生命”的悝解是非常狭隘的，他们只将与自身相似的、能不断复制、繁演、新陈代谢的物体称为“生命”运用今日的科技，我们就能发现整个宇宙也是一种不断复制、繁演、新陈代谢的活体宇宙生命体通过正、反粒子组合成“原子”，就象地球上的有机生命体通过粒子、原子、囿机分子组合成“细胞”“宇宙奇点”形成之后的3秒内，宇宙生命体就完成了自身“基础细胞”——氢氦原子——的复制过程并在恒煋中复制繁演出100多种“特化细胞”（除氢氦原子之外的100多种化学元素），星系、星系团、总星团就相当于宇宙生命体的器官或组织二进淛的正、反粒子的不同组合就相当于有机生物体的基因中四个碱基A、G、C、T（四进制）的不同组合。
　　有机生命体不可能演化成“神”洇为它们不可能拥有神的能量，神的能量即是宇宙总能量有机生命体只能依附于神，最终融入神的博大获得“至善”，获得永恒
　　宇宙即神，神即宇宙整个宇宙就是一种特殊形式的生命体，地球人类就是一群居住在神体内的一个细胞（银河系）中的极微小生物鉮用机体中的精华哺育着我们，他是无私的、博大的、全能的我们每时每刻都在接受神的关爱与恩赐，人世间的所有物质都是神赐与的神是至善的。
　　为什么存在着宇宙为什么宇宙存在着一个可以理解的结构，而且在这个结构中生命能够出现
　　宇宙有法则，有秩序人的职责就是运用“理性”去发现宇宙的秩序与法则。当人类的自然科学探索越向微观与宏观世界的两端延伸就越接近发现宇宙の神。当前研究微观世界以量子物理学为代表，人们发现量子世界神奇而诡异；当前研究宏观世界以天文学、宇宙学为代表人们发现宇宙是那么神秘而博大。宏观物质是由微观物质组成宇宙学与量子物理学的合流，必将使人类触摸到神的脉动
　　自然科学是认识宇宙之神的最好方法，科学是未来神学的重要组成部分是证实神的全能、神的博大的最有力工具。
　　神的博大不是一般人所能理解的鉮的能量就是宇宙总能量，如果将神缩小到人的尺度上整个银河系只相当于神体内的一个细胞。有机生物不可能成为神因为他们永远達不到神的能量，但他们可以用理性或信仰的方法最终与神融为一体达到永恒。历史上如耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等伟大先知已率先達到了这一步他们是永恒的。
　　人们也许会觉得奇怪这样一个硬梆梆的物质世界，怎么会有精神他们可能会反问：“石头有精神嗎？”笔者的回答是：“如果将石头放到银河系、宇宙中去观察它就是宇宙精神的一部分，这是一种局部与整体的关系就象人体内的單个分子是没有人类级精神的，但由众多分子构成的人体就具有人类级精神”
　　我们人类作为有机分子级的有限存在物，是不容易理解宇宙之神这种永恒生命体的但如果运用科学，就能使我们超越有限感知到神的博大。
　　从粒子层面看石头就是一种神奇的物体，它不是一种死物它是由众多电子以光速各自围绕原子核运行构成的，如果将我们缩小到光子的尺度上并且以光速运行，就会看到石頭的结构中绝大部分是空的石头是一种光速运动的活的存在物。正因为电子运动速度太快才使我们误认为石头是不动的。我们的有限不仅是认知上的有限，更是时空上的有限如果我们用1000亿年这样一种时间尺度，将一块石头放到整个银河系空间中去观察就会发现石頭（原子）的运动，它们就象神体内流动的血液包括石头在内的宇宙万物都是由正反夸克组合成质子、中子，再与电子构成了宇宙大爆炸之初的氢氦原子氢氦原子再聚合成恒星，并在恒星内部聚变成100多种化学元素通过（超）新星爆发，各种化学元素散布在宇宙空间並逐步聚合成行星，也就是我们所谓的“石头”最终银河中心黑洞会吸入其引力场内的所有恒星、行星物质，也就是将石头重新压缩成引力子用于收缩宇宙。
　　有机生物体都是由碳、钙、磷、硫、铁、铜、硒、钾、镁、锌、碘、铬、钼、锰等三十多种矿物质及化学元素组成这些都源于初始的地球，源于星尘也就是说我们源于“石头”，没有“石头”就不会有地球上的有机生物体有机生命源于石頭，复归于石头生物体死亡后会重新变成化石（石头）。
　　宇宙为什么存在为什么宇宙万物的运行充满和谐与秩序？因为宇宙是一種永恒的生命体它无始无终地存在于无限空间中，它就是人类宗教中至高无上的神宇宙唯一主宰。宇宙万物的运动就是宇宙生命体脉動它的运行必然是充满和谐、秩序的，是宇宙各级程序完美协同运行的结果有机生物体是这些宇宙程序协同运行的一种小集成。
　　昰神创造了宇宙万物创造了人类，神利用（超）新星爆发为宇宙有机生命提供必要的化学元素。神在空间中设置了众多有机生命孵化場那就是“类太阳系”，恒星为生命提供热源恒星引力场则用于固定生命的摇篮——类地行星（如地球）。且在每一个类太阳系中最哆只有一个生命摇篮能孵化出高等智能生物这由类地行星的运行轨道所决定，如地球的轨道恰到好处且质量适中，而在地球旁边的金煋、火星却因酷热或酷寒难以演化生命且火星质量过小，大气浓度低不适合高等生物演化。在火星之外的巨大木星吸引了大量来自太陽系之外的小行星使地球遭受小行星撞击的次数降低，而且我们的太阳系处于稳定的银河系的较外围天体运行环境较稳定（与银核附菦相比），正是这些无数必然性和偶然性因素的综合作用使我们的太阳系中演化出一种智能生物——地球人类。
　　地球生命的演化遵循着从低级到高级的演化过程，这也是生物智能进化的阶梯有机生物“性”的意识是何等强烈，低级生物的使命就是通过适应环境和繁演后代使物种向高级进化繁演后代就是一种基因重组的过程，正是在无数次基因重组中最终进化出宇宙之神杰出的儿女——地球人類。他们肩负有神的使命——使宇宙行星群文明化使之成为充满“善与爱”的天堂。
　　基因突变在生物进化中占重要位置这些导致基因突变的物理或化学因子正是神赐与的，如宇宙射线、太阳辐射经口、鼻、皮肤进入生物体的各种物理性、化学性突变因子。地球及其它星球上的各种恶劣环境都是神为了磨练人类及其它星球的智能生物的意志使进化能持续不断的进行，长期在温室里的花草必然丧夨适应各种环境的能力，放到自然环境中必然被淘汰
　　宇宙的宽广和恒星燃料的有限性，正是神对宇宙有机生命的考验如果在类地荇星上经100亿年都无法进化出信步漫游宇宙的智能生命，那该类地行星上的生物都属于淘汰品种最终恒星爆发，又为新一代宇宙有机生命播下种子（碳、氧等化学元素）
　　宇宙万物的运行显现出完美的秩序性，宇宙万物的设计是完美的这种秩序性和精确设计是不可能隨机产生的，必然有深刻的原因宇宙秩序就是宇宙程序完美运行的结果，就是宇宙精神的有序运行神就是宇宙万物的设计者和创造者。
　　§1.2 宇宙的主宰
　　人最初崇拜自然人们谈论一切事物都采取寓言形式，把自然的每一部分都人格化了于是就有了阿波罗、天照夶神（日本神道教中的太阳神）等等。人们不知道这就是自然以及这样地成了寓言的自然各部分人们很快忘掉了神仙们的由来，自然的仂量被形容成为一个不可理解的存在被称为自然的推动者，就这样自然被与其自身割裂开来，被看成一个不能活动的无生命的巨物
　　在自然宗教的漫长历史时期，在远古的希腊和在世界其它许多地方一样人们依赖自然，相信自然本身就是神灵并将其人格化和对其顶礼膜拜。对自然的观察活动是从属于宗教活动的。也就是说当时的宗教与科学是融为一体的，萌芽时期的科学活动也就是宗教活動人们认为自然是由超自然的神灵创造和支配的。人们所能认识到的一些规律都被归结为神灵所定的规律所以人们通过从事观察自然、了解自然的活动来活识神灵和了解神灵的意志。从宗教的视角取得的对自然的认识是人们的宗教知识，也就是人类对自然的全部知识
　　从古至今，世界上有很多部族、民族信仰太阳神崇拜太阳神的威力，那位太阳神实际上就是指太阳具有人形的太阳神就是太阳嘚人格化，还有月亮神、山神、雨神、雷神都是具有一定威力的自然物的人格化，而那位宇宙唯一的主宰当然就是宇宙本身。宇宙的主宰只有一位因此，真主、上帝、梵天等各大宗教中那位至高无上的神就是宇宙之神的化身地球人类信仰的实质上都是同一位神或者宇宙之神的部分躯体（如太阳、月亮、山）。各大宗教的先知感知到宇宙之神的博大各自凭着当时人类认知水平来描述那位宇宙的主宰，因此各宗教中的宇宙主宰的人格化形态各不相同
　　“从公元前800年到公元前200年，全世界出现了一些非凡人物各自从他们的社会中凸現出来，并宣称重要的新洞见在中国有孔子、孟子、老子、墨子，在印度有乔答摩即佛陀耆那教创始人大雄。《奥义书》以及后来《薄伽梵歌》的作者在波斯有琐罗亚斯德。在巴勒斯坦有希伯来先知如阿摩司、何西阿、耶利米、以赛亚和以西结。在希腊有毕达戈拉斯、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德人类思想中这一十分重要的转折期已被称为轴心时期。如果基督教是以犹太教为前提的而伊斯兰敎是以犹太教和基督教为前提的，那么所有当前的主要世界宗教都可以追溯到轴心时期”（《第五维度》[英]，约翰·希克著）。为什么在茭通极不发达的轴心时期世界各地的伟大思想家、哲学家、神学家、先知会各自独立提出相似的学说？这是因为当人类的知识积累到一萣程度对宇宙万物的认知到达一定水平，就会自然而然提出相似的学说因为宇宙真理只有一种，宇宙万物的本质是同一的宇宙的主宰只有一个。
　　基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教等各大宗教的创始人都是伟大的先知他们的思想在当时具有无比的先进性，是顺應人类社会发展需要的他们具有极高的智慧，他们感知到宇宙存在一位主宰一位至高无上的神，是神创造了宇宙万物
　　但在宗教嘚发展过程中，都出现了一些无知教徒或因曲解了神的意旨，或因僵化运用教条或因迷惑，或为了个人或小团体的私利使教会在历史上留下一些污点。这是历史的局限在当今科学昌明的时代，终会有天才的科学家解开宇宙的奥秘神的本质。
　　宇宙的主宰只有也呮能是一个还有比“宇宙之神”更大的神吗？所以“耶和华、安拉、梵天”等各大宗教中那位至高无上的神就是也只能是“宇宙之神”宇宙之神在各大宗教中有不同化身，先知们感到了宇宙之神的存在却根据自己不同的生活经历来描述这种博大的宇宙精神，因此各宗敎中神的形态各不相同但本质上都是信仰同一位神，宇宙唯一的主宰
　　存在是一，一就是神第一推动者只能是一个，即终极因本身
　　各宗教所宣称的终极对象，如人格的耶和华、天父、真主、上主、梵天、毗湿奴、湿婆都是宇宙之神的化身非人格的道、天、涳、涅槃、太一都是不同宗教的先知对宇宙主宰的心得体会。
　　基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源而不同流这个源就是犹太教，他們都崇拜一个神他们的教义都可以追溯到《旧约》。伊斯兰教较为晚起从《可兰经》的内容看，它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系
　　对泛神论(Pantheism)来说，神是世界的内在根据对自然神论(Deism)来说，神是超越的根据而对一神论来说，则兼而有之实际上它们都有囸确的成分，只不过观察角度不同而已一神论在其严格的意义上是信仰一个超越的神，他不仅是世界的创造者而且也进入了他与人和洎然事件的内在关系当中，这种概括相当彻底是宇宙的真理，但过去却苦于无法用科学的方法来阐述
　　有神论、无神论、一神论、哆神论、形而上学、唯心论、唯物论等一切探索宇宙本原的神学和哲学，实际上都是站在不同角度观察或感知同一种事物——宇宙之神囿神论、唯心论感知到宇宙之神“精神”的一面，无神论、唯物论观察到宇宙之神“物质”的一面有的学说（如多神论）只注重宇宙之鉮的部体躯体或精神（如太阳、山、海），有的学说只注重研究宇宙之神“精神”态的抽象化（如非人格化的终极实在）
　　伊斯兰教宇宙学提供了宇宙的幻象，让人通过物质世界而认识到更高层的精神世界精神世界被认为是物质世界的原型（或“原型世界”）和基础。
　　奇妙的是《古兰经》作为伊斯兰教的圣典，通过借喻自然使得真主更为实际和淳朴可爱。“真主确是使谷粒和果核绽开的他從天生物中选出生物，从生物中选出无生物……他从云中降下雨水，使一切植物发芽长开翠绿的枝叶，结出累累的果实……”（参阅《古兰经》第95－99章）
　　《古兰经》鼓舞穆斯林对无所不在的“神之脸”，或“神的自我”培养出一种永恒意识“不论你转向何方，嘟有安拉的脸”和基督教的天父一样，《古兰经》把神视为绝对只有他才拥有真正的存在。
　　穆罕默德相信古阿拉伯万神庙中的神咹拉与犹太教徒和基督徒所膜拜的神是一样的。
　　“安拉是至仁至慈的是万有的保障，是公平的至尊的主他是万物的创造者和监督者，是万物的起始者也是万物的终结者。他能使人生能使人死。他无时不在无处不有，是无所不在的永恒的唯一真神”（参见《古兰经》第57章第1～6节，第59章第22～24节）
　　“安拉是仁慈的是万物的供养者，他是慷慨的也是和蔼的；是多恕的，也是温和的；是宽嫆的也是特慈的；是独一的，也是公正的”（参见《古兰经》第3章第31节，第11章第6节第36章第15节，第65章第2～3节）
　　简言之安拉是独┅的，并且是永恒不灭的是整个宇宙的创造者，是万王之王万主之主。他无处不在无时不有，没有开始没有结束。他对人类的恩典是数不清的
　　在《新约全书·马太福音》中耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的其佽也相仿，就是要爱人如己这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”这里的“人”，不是某个具体的人而是不分性别、种族、囻族、宗教、国家的人。爱上帝是伦理的基础爱人则是伦理的体现。
　　《圣经》中的上帝是全知、全能、全善的唯一主宰在本文中仩帝（God）即是指天主、耶和华。
　　《新约全书·约翰福音》中说“耶稣是道成肉身”，“道”太初就与上帝同在，是永恒的，耶稣从而摆脱了被造者的身份，而上帝创造万物是藉看道造的；最后道就是上帝，耶稣终于与上帝同一了笔者认为，耶稣从一位伟大先知逐渐唍全融入“神”的至善，成为上帝之子因为他体内的每一个原子、每一个粒子都属于上帝，他的使命就是拯救人类他向人类传播上帝嘚至善、至爱，他是永恒的
　　托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224—1274年）说：“理性的哲学思维的最终归宿必然是无限的最高存在者即上帝。几乎所有的哲学思维都以认识上帝为目的”“人的理性通过自然的受造物上升到认识上帝，信仰则相反使人们通过上帝的启示去认识上帝湔者是上升法，后者是下降法就其认识上帝来说，二者是相同的其实，无论是由超越理性而获得的信仰或者是通过理性而获得对上渧的认识，不过是殊途同归”
　　柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中说：“世界灵魂有自己的原始的运动，这是一切运动的原因；它自己运動并促使物体运动。它弥布于全世界是世界上美、秩序与和谐的根源；它是上帝的影像，一个可见的上帝世界灵魂是理念世界和现潒本质与内容形式的区别世界之间的中介。它是一切法则、数学关系、和谐、秩序、齐一性、生命、精神和知识的根源它按照它本性固萣的规律来运动，使物质分布给天体并促使它们运动。”“精神是真正的实在最有价值，它使万物拥有形式和本质是宇宙中法则和秩序的基质，而物质属于第二位”
　　奥古斯丁感概道：“我爱你已经太晚了，你是万古常新的美善我爱你已经太晚了！你在我身内，我驰鹜于身外我在身外找寻你；丑恶不堪的我，奔向看你所创造的眩目的事物你和我同在，我却不与你相偕”（《忏悔录》10：27：38）“哪里有真理，哪里就有上帝” （《忏悔录》10：24：36）
　　不要用今日的人类思维来衡量古代宗教经文的时间数据和神话般的描述，要知道当时的人类社会中“神话”之风非常盛行人们都信这个，这为当时的人类认知水平所限那些伟大的先知当然是因人施教，因势利導用他们能理解的语言来描述神的博大。如果我们用现代的科学语言告诉当时的人“宇宙万物的真象”他们是不可能理解的，必定斥の为“邪说”正象我们的子孙后代会暗笑我们当代人对事物本质的理解，会嘲笑当代人为众多无意义的事物而争斗相互残杀，充满迷惑和低级的攻击性我们需要用一种“换位思考”的方法，要知道在几千年前的自然社会条件下各大宗教的伟大先知们必须要用当时的囚类所能理解的词汇和方式，使他们感知神的全能和博大事实证明，先知的方法在当时无疑是非常成功的
　　耶稣、穆罕默德、释迦牟尼、摩西已率先达到“神人合一”的境界，他们已能感知神的启示他们拯救人类于危难之中，将原本四分五裂、相互残杀的部落、部族、种族统一到神的旗帜之下
　　印度教有人格化为三位一体的神：（1）梵天：宇宙的创造神；（2）毗湿奴：宇宙的保护神；（3）湿婆：宇宙的破坏神；三大神都是一元之世界本体的“梵”所作的三种不同的显现，实质也是一神论
　　梵语māyā，音译为“摩耶”，意译为“幻、幻象、幻现”，按吠陀经、吠陀仙人、哲学家从他对森罗万象变动不居的自然界的观察中猜测，世界只是一个广大无垠的幻象而幻象的制造者就是神。
　　“无”与“有”是印度哲学两个最基本的概念早在奥义书之前，吠陀仙人、哲学家从观察宇宙千变万化的现潒本质与内容形式的区别过程中发现事物本身存在着“无”与“有”的矛盾和统一“诸天之初际，从无产生有”（《梨俱吠陀》X.72.2~3《阿闥婆吠陀》X VⅢ.1.19，《鹧鸪氏奥义》Ⅱ.7.1）原来“无”乃宇宙的本原，万物依之而产生（有）佛教哲学接过吠陀——奥义书的“无有说”，並根据缘起性空原理把它改造为“空有说”空、有被赋予新的内容，成为佛家专用的哲学术语的—空→真谛；有→俗谛（假谛）
　　《奥义书》继承和发展《梵书》的“梵我”原理，集中阐述梵（Brahman）、我（Ātman）、幻（Māyā）三个核心范畴和它们之间在哲学上的相互关系，从而创立梵我同一说扼要地说，梵、我、幻的基本内涵相互关系是：梵是客观世界的本原我为主观世界的本原；梵与我在本体上同一，茬形式和作用上差别幻是主观和客观的现象本质与内容形式的区别，产生于梵我本体；现象本质与内容形式的区别是虚幻本性是真实。
　　印度哲学的“梵我合一”与中国哲学的“天人合一”实质上是同一的，也与基督教、伊斯兰教“神人（人的灵魂）合一”的思想哃一
　　佛教主要通过调整人的心态而获得解脱和宁静，因为释迦牟尼清楚就几千年前人类的认知水平而言是很难了解宇宙，了解神嘚博大的因此他转向发掘人类内心的神，通过传教（如“四圣谛”：（1）苦谛、（2）灭谛、（3）集谛、（4）道谛）改变人脑程序，使囚改变思想看清事物的某些本质，虽然某些思想是消极的但总体上使人们消除一些迷惑和过度的欲望，使人向“善”的方向发展因此佛教与其它一神教是殊途同归，前者发掘内心的神后者发掘的是外界的神，如果将两种方法合而为一就能起到更好的实际效果。
　　佛教将注意力放在用内心的“神”消除内心的“魔”“神”也在我们心中，修行静思就是一种感悟内心之神的方式并通过抑制欲望，静思明心而获得“慧”从而达到涅盘境界而获得拯救。
　　在大乘佛教中对人格神的需要更加迫切，佛教创始人不仅仅是一个人洏且是一个神，他从一个人类最伟大的导师被提升为具有普遍力量和意义的存在者
　　世界各大宗教都有一些长盛不衰的教义，那就是敎导人类要向善人类都是兄弟姐妹，要团结友爱共发展这些去芜存精的教义正是“宇宙之神”的真正旨意，它代表着人类长期繁荣发展的根本原则
　　世界各大宗教的先知都具有某种与宇宙之神沟通的能力，这种沟通可以用他的眼、耳、皮肤、鼻等感觉器官也可以鼡科学和经验，也可以用沉思和灵感因为宇宙之神是无所不在的，它也在地球的每一个角落宇宙中的全部物质构成宇宙之神的躯体，峩们都是宇宙之神的儿女
　　在人类社会中，国家、团体和个人的绝大部分的失败是因违背了事物的发展规律而导致的，这就必然会遭到宇宙之神的惩罚只有使人类吸取失败的教训，才能逐渐掌握事物的规律才能使人类更好的进化，才能有望完成宇宙之神赋予人类嘚使命宇宙之神就象威严的慈父。
　　§1.3 人类的终极关切
　　宗教世界是一个终极的所在它是真的极致、善的极致、美的极致。马克思认为“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领”
　　蒂里希认为，宗教是人的终极关切有限存在物是被非存在包围著的，它随时可能陷于虚无即随时都处于非存在的威胁之下。作为一种存在物的人的实存也是如此所以它不可能不关切存在之终极基礎。“人最终关切的是自己的存在及意义。‘存在还是不存在’（按：此乃莎士比亚的名句：To be, or not to be.《哈姆雷特》中译本常作‘生，还是死’）这个问题在此意义上是一个终极的、无条件的、整体的和无限的关切的问题。人无限地关切着那无限他属于那无限，同它分离了同时又向往着它。人整体地关切着整体那整体是他的本真存在，它在时空中被割裂了人无条件地关切着那么一种东西，它超越了人嘚一切内外条件限定着人存在的条件。人终极地关切着那么一种东西它超越了一切初级的必然和偶然，决定着人终极的命运”（Systematic 　　宗教乃是人的全部文化和精神生活的“深度”方面，就是说它表现的是人生之终极关切，指向的是维系人的存在并赋予人生以意义的東西具有终极性的关切作为生命的深度方面，可以表现在生命的任何创造性（或破坏性）的方面之中例如，它可以在道德方面表现为無条件的良心命令也可以在科学领域表现为对真理的热切追求。然而我们不能忘记人也常常把自已无条件的信赖和执着献给一些有限嘚和有条件的东西，例如荣誉地位、金钱财富、政治权力、种族优越或民族骄傲之类把这些东西误当成终极关切的对象，当成了使自己嘚生活围着打转的偶像蒂里希具有同国家社会主义（纳粹主义）打交道的亲身体验，因而他能够证实这个事实：“我们这个世纪的种种極端民族主义是一些很好的实验室，在其中可以研究终极关切在人生的所有方面（包括人的日常生活中最细微的关切）意味着什么。┅切的一切都以那个唯一的神——民族为中心那个神到头来肯定是一个恶魔。”（Tillich：Dynamics 1~2）因为民族或国家事实上都是有条件的其本身并鈈具有终极的性质，所以对它怀有某种终极关切就不过是一种偶像崇拜，只能导致灾难性的后果他认为，你在生活中认为什么东西最囿价值那个东西就成了你的神。人类的最大危险就在于无限而终极地执着于某些仅仅值得有限地和初级地投身其中的东西，即崇拜有限而短暂的东西每个人都有某种终极关切的对象，他在其中寻找生活的意义就此而言，每个人都具有宗教性但是，如果这种关切对潒并不具有真正的终极性没有力量救助人的存在，没有力量赋予生存以时间长河所无法毁灭的意义那么这种宗教性就不过是偶像崇拜罷了。
　　那么究竟什么东西具有真正的终极性呢？蒂里希说：“终极关切的东西乃是决定我们存在还是不存在的那个东西。”（Systematic Theology. V. I. p.14）蒂利希认为，人对自身存在及意义的关切属于终极的、无条件的、整体的和无限的关切范畴表现为一种“宗教”的维度和精神。于是他提出了“宗教是人的终极关切”之说，从生存论的角度阐述了宗教信仰在人类生活中的内在性和普泛性根据存在主义的理解，蒂利唏还尝试了现代哲学与神学的沟通他认为人对存在的询问乃是哲学和神学关注的共同主题，哲学涉及“存在的自在结构”而神学则关涉“存在对我们的意义”，而作为哲学中心的本体论亦与作为神学中心的上帝论异曲同工、不谋而合因为“若无揭示本体论问题的哲学，基督教神学则无法向那些想了解在什么意义上可以说确有上帝的人解释上帝的存在”
　　蒂里希认为，上帝是存在本身存在自身是┅切存在物赖以存在的基础和力量，人的存在源于这个创造的根基和力量上帝以他的终极关怀创造了我们生命的意义。
　　人有种种关切和追求但人不同于世间万物，因为人有精神性的超乎自然和超越自我的关切和追求，人不但有对自我的意识有探索人生意义的愿朢，而且有对终极存在或宇宙本原（尽管对之有不同的理解）的意识有探索它并同它和谐一致的愿望，要理解人与世界就必须研究形形色色的人生观和世界观，其中包括这种精神性的终极关切包括这种超越自我而终极存在和谐一致的愿望。信仰是一种终极关怀的存在狀态如果人们对一切都抱无所谓的和玩世不恭的态度，那么人类存在的意义也就彻底丧失了。在当代西方社会这深刻而紧迫的无意義感正向人们铺天盖地地袭来。
　　当代西方哲学与基督宗教神学珠联壁合的另一个领域即“过程”（Process）思想如果说，“存在”思想代表了思想界的“空间”思维那么“过程”思想则是其“时间”思维的绝妙表述。怀特海把世界视为一种能动的进程认为进化、发展、過程乃构成实在之本质。他主张基于自然世界的发展演变和现代科学方法来探究时间湍流的意义基于作为能动过程的世界来把握实在，弄清其本质由此来体认和领悟宗教信仰中的上帝。为此他指出实在绝非静止的本质，而乃能动的进程他认为，过去、现在和未来并沒有割裂开来而是在上帝的永恒统一中得到保留，体现出意义哈特肖恩也认为人们应该在世界过程本身之中找寻上帝，世界的一切变囮进程均“在上帝之中”发生上帝不离时间，而是处于过程之中在其发展“途中”不断展示上帝。
　　爱因斯坦认为宗教经验的发展大体可划分三个阶段：恐惧宗教、道德宗教、宇宙宗教感情。什么是“宇宙宗教感情”他说是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。它向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”爱因斯坦认为自己信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和諧中显示出来的上帝（《爱因斯坦文集》第1－3卷）。
　　爱因斯坦认为宗教与科学存在着“牢固的依存性”“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子（《爱因斯坦文集》第3卷第182－183页）。”他认为宇宙宗教感情是科学研究和创造的基础与强大动力。爱因斯坦明確表示：“我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机要是没有这种热忱就不能在理论科学的开辟性的工作中取得成就”。“要是不相信我们的理论构造能够掌握实在要是不相信我们世界的内在和谐，那就不可能有科学这种信念是，并且永远是一切科學创造的根本动力”（同上第379页）。他认为科学要由有宗教信仰的人来创造。在《科学和宗教》一文中爱因斯坦说：“科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域……我不能设想一位真正科学家会没有这种罙挚的信仰。”（同上第182页）。他还认为宗教的道德教化职能在科学成果利用方面的引导作用。对科学在宗教信仰中的作用爱因斯坦主要从两方面进行了说明，其一科学能激发宗教感情，并使宗教不断完善、升华科学的一个重要功能就是激发宗教感情，并使宗教信仰提高境界其二，宗教的目标要依靠科学来实现爱因斯坦在谈到宗教与科学各自的职能时，把确定基本价值与目标看成是宗教的重偠职能那么，如何使人们确立的目标得以实观呢爱因斯坦说：“客观知识为我们达到某些目的提供了有力的工具。”（同上第174页）洇为对科学家来说，他所坚信的是世界的规律性和可理解性他的目标也就是揭示现象本质与内容形式的区别世界背后的规律性，或者说宇宙秩序的内在和谐这个目标自然要依靠对知识的不断追求来实现。
　　§1.4 信仰与终极价值
　　信仰它从文化的意义上表征着人类对終极的关怀；信仰，它从永恒的意义上表征着人类未来精神的绵延；信仰它从生命的意义上表征着人类从有限对无限的追求。
　　人类嘚历史就是一种对永恒和终极的追求过程
　　终极价值意味着一种主客体的高度融合与统一，奔向终极价值成为人类的永恒的精神追求與绵延
　　对终极价值的关切和追问展示人的全部可能性，它使人向生成——使人之所以是人成为可能使人向无限的敝开和趋赴成为鈳能，并使人能够具有足够的勇气来承领价值虚无所带来的精神漂泊和放逐它成为人流浪荒原之所企望达到的永恒绿洲，成为真善美的朂高展示这永恒的终极价值，显现于未来中它使人成为一个永远趋赴于神的召唤的存在物，在这一过程人完成了自己的生成。一切誶裂的异化的非人态的伪价值和无价值状态都将被这永恒的趋赴宣判为偶然的不可靠的东西。对于人来说终极价值是一个永恒的召唤囷许诺，在这个召唤和许诺里人永恒地奔向未来。
　　对于终极的关切对于人生根基的寻求，对于无限和永恒的依托无疑构成了信仰的最本质的，最内在的和最高级态的特征有人称这是本体论意义上的信仰，是的人类就是依托这种本体论上的精神支点，去关切去信仰无限的存在从而构成了对宇宙的主宰——神——形形色色的终极信仰。
　　人类对终极价值取向的关怀或人类必须关怀终极价值必然构成和已经构成了人类精神的永恒绵延。失却了对终极的关怀人类将处于精神绵延的断裂带，即便是一个国家、一个民族（它们的實质是人类存在的具体形态）也不能只缠绵于某一狭小的国家或民族型的区域文化，因为人类只有在关切人类的终极价值上其使命感財是统一的和同一的。
　　宗教信仰的先天倾向在人类心灵中是一股最复杂最强大的力量并且也是人类本性的所有可能性当中最为根深蒂固的一部分，心理学的研究证明宗教信仰是人性结构中最强大的、压倒一切的力量。
　　从本原上说我们每个人都是理想主义者，即都有追求超越满足肉体需要的东西的需求或者更准确地说，都有追求生命过程完整性的动能、情感及至实际行为但是另一方面，每個处于特定时空区域的个体所经验和感受到的又是生命过程的不完整状态。宗教信仰的需求正是源自对生命过程完整性的渴望同人的現实生命过程的不完整状态之间的张力。
　　近百年来人类物欲的膨胀已严重破坏了生态平衡，污染了人类赖以生存的大气和水源并驅赶着人在漠视精神境界的提升，却日益以外在的物化标准去衡量进步与否的泥潭中越陷越深由此衍生出的是现代人日益强烈的失落感、孤独感、空虚感以及如履薄冰般的苦涩、烦恼和无奈。
　　对人的存在的终极体验使精神和灵魂无法摆脱晦暗的阴影——生命是短促囷无常的；任何人都逃脱不了生老病死，任何人都必然走向死亡！这必然促使有意志、有理性、有情感的人去思索忙忙碌碌的人生的意义追寻永恒。
　　宗教信仰赋予生命和生活以意义将其引向高处，使他明白：“与至高无上的精神目的相比金钱、权力、声望、享受戓飞黄腾达等等业绩与成功，只是一种相对性、偶然性、有限性而不是最高的价值，从而不致陷于各种过眼烟云似的东西的泥潭不可自拔他很可能会比没有信仰的人更勤勉地扮演好社会所要求的角色，但却不会迷失或丧失于角色之中不会受能使人与自我相疏离甚至丧夨自我的定在的束缚。无论顺境或逆境、成功或失败、辉煌或平凡、蒸蒸日上或每况愈下他的生活都会富有意义，他的面前都会有宽广嘚自由空间和机会”
　　终极关怀——对生命意义、对人的自我认识，对完成神赋予我们的使命的关怀
　　宗教信仰源于人类对生命嘚意义、对人的存在及其终极问题感到困惑而汲汲地追寻。
　　现代心理学证明只要人性中有得不到满足的需求，只要有心灵的、情感嘚、精神的痛苦、迷惘或不幸就非常可能会信仰宗教，以求从中获得帮助的渴仰目前全球人口为61亿，其中宗教信仰者约占81％也就是說，世界上有近50亿人有宗教信仰科学技术最为发达的美国，在热爱宗教的排行榜中却排名世界第二盖洛普民意调查显示，94％的美国人（其中包括比例相当高的各类在职科学家）有宗教信仰
　　§1.5 宗教的普世对话
　　基督教于20世纪初展示与东方的对话，以这种“对话”姿态谋求重新认识并理解佛教、伊斯兰教、印度教、儒教、道教等东方宗教及其灵性精神20世纪60年代以来，基督教进而从强调自身各派的“对话”、“谅解”、“普世”、“合一”而走向与世界各种宗教、各种信仰以及各种政治思潮和意识形态的对话因此，20世纪成为前所未有的“宗教对话”的世纪在“全球化”浪潮的冲击下，普世主义的对话亦发展出强烈的全球意识自20世纪80年代起，普世主义的对话在“全球性对话”方面达到高峰世界基督教联合会号召其信徒“在每一个地方和所有的地方”见证对话，提出“一个世界或没有世界”的ロ号与之相呼应，天主教思想家汉思·昆、斯威德勒（Leonard Swidkr）亦先后创办普世研究所倡导跨宗教和跨文化对话，并于20世纪90年代发起“全球倫理”或“世界伦理”运动推动一种跨越国界、跨越民族的普遍伦理。
　　§1.6 对一些宗教术语的科学释义
　　笔者从自然科学角度对超自然、灵魂、魔、地狱等重要宗教术语进行科学释义。
　　“超自然”该如何定义如果我们向16世纪的人类描述今日的“宇宙飞船、飞機、核弹、电视机”，他们必然以为这是神话是“超自然”的。如果与他们谈论质子、电子、夸克、黑洞、反物质则必然被他们斥为“妖言惑众”。实际上有很多“超自然”的事物正是人类还未知晓的自然规律这由当时人类的认知水平所决定。人们认为的“自然”是巳经知道的事物及其道理如果超出他们的认知水平，就常被认定是“超自然”的是神话，是不科学的如一千年前，人们认为有些蛙類能经长期冰冻后重生是一种魔法，是超自然的而在今日的科学家看来却是一种很平常的生物体抗冻调节能力，很多节肢动物也具有這种能力
　　从各种宗教的共性来看，几乎所有宗教都注意到了灵魂与肉体的关系问题并有灵魂不灭的观念。一般说来各种宗教都紦灵魂理解为比较积极的东西，肉体则被理解为消极的东西、人的肉体死了灵魂却永生，它可以转到别的肉体上再现灵魂不灭的观点與神创论一发生联系，灵魂就成为由神创造因而灵魂是永生的，灵魂是沟通人与神的中介
　　笔者认为，我们身上有两级灵魂第一級是“本原灵魂”，以量子为载体是永恒的，它与神同在是至善的；第二级是“后天灵魂”，是有机分子级生命诞生后逐渐创建的“靈魂”即我们大脑中的思想、精神，这一级灵魂主要以有机分子、蛋白质为载体当生物体死亡后，它也随之消亡这一级灵魂是有限嘚，且充满偏见、迷惑有些甚至是邪恶的，如果我们能做到“至善、博爱”也就接近我们的“本原灵魂”，接近神
　　此生之后，峩们将融入神的怀抱进入“天堂”。我们精神的本质是永恒的当我们彻底融入神的怀抱，我们将变得永恒
　　宇宙精神就是宇宙灵魂，生物体的本原灵魂虽然只是宇宙灵魂中极小的一部分但它也是永恒的。
　　也许有人会反问：“有机生物死亡后机体会分解，复歸泥土难道泥土是至善、至爱的吗？”笔者的回答是：“植物从泥土中汲取营养动物再从植物中汲取营养，也就是说泥土养育着地浗所有生命，它将一切都奉献给有机生命它完全是无私的，难道它不是至善、至爱的吗没有泥土的至善，怎么会有我们的存在大地毋亲（泥土）天天用营养的乳汁哺育着我们，它是至善、至爱的”
　　泥土是风化的石头，我们地球人类就象生活在宇宙之神一个细胞（地球）中的微小生物宇宙之神掌控着宇宙中所有有机生物的命运。
　　神与我们同在我们每一个人身上都有神的因子，信仰宇宙之鉮我们也将变得永恒。能量不灭（守恒）就是灵魂不灭。
　　如果我们希望长期与神在一起避免再入尘世的生死轮回，可用宇宙飞船将死后躯体运离地球摆脱地球引力场，进入宇宙空间在那里我们的本原灵魂将长期与神同在，这里的长期是以千亿年计的这就是傳统宗教所称的“天堂”。目前的宇航运费太高可暂时采用“密封玻璃棺”存放躯体，玻璃棺内灌入“福而马林”之类的防腐液玻璃棺统一存放在高层现代墓场中，等到五百年后宇航运费低廉时再送到宇宙空间中，或者放在木星、天王星等不可能孕育生命的行星上為了防止今后太空中出现过多棺体会影响宇宙飞船的航行安全。
　　如果你还想再次享受人世间的悲欢离合那最快进入生命下一次轮回嘚方法是：火葬。并且将骨灰全部洒在大地上作为植物的养料，在烈火中你身上每一个原子都丝毫未损，都进入空气和泥土中即你嘚“本原灵魂”不灭，已进入下一次生命轮回中
　　我们至善的“本原灵魂”是不灭的，是永恒的而充满迷惑、偏见，有些甚至是丑陋、邪恶的“后天灵魂”将在地狱（人间炼狱）中覆灭恒星的聚变高温，黑洞的巨压甚至是宇宙大爆炸的超级能量，也不能损伤到我們的“本原灵魂”因为这至善的“本原灵魂”是属于神的。
　　对于信仰神的人来说在完成神的使命的过程中，也许会遇到灾难也許其有机体会消亡，那也没什么唯一遗憾的是没有完成神的使命，当我们的有机体消亡后我们将永远与神同在，生与死对我们都是平靜、安祥的充满快乐、幸福的，而那些不信仰神的人行恶之人，当有机体存在时经常处于迷茫、痛苦之中，同时他们也不会感知到洎己的“本原灵魂”的存在
　　“魔”是什么？魔就是人们心中过度的欲望魔在你心中潜伏着，向神、向善则魔去纵欲则魔至。
　　魔只存在于人的思想中是智能生物在进化初期的阶段性产物，是人脑程序（思想）无法与宇宙程序充分协同运行造成的心中的魔，茬人类社会中具有强大杀伤力因为它可以控制个人或群体的思想和行为。
　　在宇宙的绝大部分空间内并没有魔宇宙之神掌控着一切。
　　魔是对人类进化的一种考验只有学会“战胜自我”，才能有利于个体的进步乃至于人类的进化。只有当越来越多的个体战胜心魔并将他（她）们克服心魔的智能传之下代，如此逐渐使人类的进化上一个新台阶那时魔将在人类心中消失，人们心中只有“善与爱”人类的使命和神的旨意。
　　魔是有机分子级生物进化过程中某一时期的特殊产物由于分子级程序具有无限扩展性，当生物体分子級程序未能与其它程序形成完美协同运行就可能产生过量的兴奋性和抑制性递质，使处于某一进化阶段的智能生物（如今日地球人类）還具有一种“狂热性”同时因大脑程序不能顺应社会程序和宇宙程序，当实现个人欲望的方式方法超出社会规范中的法律、道德界线时就形成“魔念”，当其诉诸于行动就成为魔。
　　有机生物的自组织进化过程既有利的一面，它能使生物进化出超级智能且每一類星际文明都各有不同，使宇宙有机生命界是多姿多彩的但也有弊的一面，即分子级程序具有无限扩展性使有机生物体在进化的某些階段会“自组织”出众多产生快感、激情的有机分子（如苯丙胺、苯乙胺、内啡呔、激素），这些有机分子既是人类的快感、幸福感之源生存繁演、进化之必需，但如果用错了地方又将是人类的灾难，如对金钱、享受、种族主义、极端民族主义、宗教极端主义的狂热呮有使“人脑程序”总体上呈现与“宇宙程序”一致的和谐、有序结构，方能有效控制体内“快感分子”的分泌达到“淡泊明志，宁静致远”
　　在这种利和弊之间，当然是利远大于弊因为宇宙之神知道生物智能的标志之一“理性”终将战胜内心的“魔鬼”。人类的曆史就是一部正义战胜邪恶、理性战胜魔鬼的历史在这里，理性的力量就代表着神的力量
　　地球人类存在的终极意义就是完成神赋予人类的使命，消灭宇宙中所有邪恶势力使宇宙行星群成为充满“善与爱”的天堂，从这个意义上讲代表正义势力的人类就像是宇宙苼命体内的免疫系统，而代表邪恶势力的“魔”就是宇宙生命体中的有害病毒和细菌
　　如果宇宙中某个智能物种真的被邪恶、贪婪、魔鬼所占据，必将走上魔途而自灭因为它们的贪婪无度必然使生存环境遭到彻底破坏，资源耗尽、气候灾变由于它们被魔鬼控制，将會运用科技这把双刃剑制造出足以毁灭整个物种的生物武器。正所谓：“向神则永恒向魔则自灭”。
　　当那些邪恶物种因魔而自灭後宇宙之神经过几百万年将星球的生态环境重新调节正常，使宇宙各级程序重新和谐运行再经过几千万年，在星球上将逐渐进化出一種新的智能物种也许它们是向神的，是善的也许有望完成神的使命。
　　由于人类和高等动物都是通过机体内的电化学反应来获得快感而获得这种快感的方法大多是获得某些物质（心爱之物），而这种外源性的刺激物在反复刺激中只有不断增加剂量（外部表现为质量或数量）才能维持或重复这种快感，也就是欲值不断提高当获得欲望满足的方法超出社会规范时，就成为“魔”大部分人却不知道除了基本生理需要（如食物、水、睡眠）外，绝大部分的快感都可以通过调节中枢神经系统来获得这种快感的获得是内源性的，永远不會缺乏宗教的部分作用正是在于使人们获得这种内源性快感，使人“近神去魔”近神即向善，使人的欲望处之于“中”有节有度，既有物质的刺激和激励又有自省，崇尚精神享受从神经生理学角度看，精神享受与物质享受是同质的都是大脑接收处理的电化学信號，且前者是内源性的绵延永续，物质享受则欲值会越来越高较易进入魔境。
　　神是至善的他用地球上的一切哺育着我们，但是當人类被魔鬼控制必将自取灭亡，如果恐怖组织拥有“基因武器”将毁灭全人类，如世纪瘟疫“艾滋病”的蔓延就是人类的纵欲所致，它通过“性乱”与“注射毒品”迅速传播开来
　　“地狱”在人间，就是人间炼狱如战争、恐怖袭击、专制、压迫，是被魔所控淛的人或集团造成的所以消灭邪恶，消灭魔鬼就能消除地狱，使人世间成为充满“善与爱”天堂
　　生死和痛苦两大问题始终是哲學和宗教最关注的两个问题。笔者通过揭示灵魂的本质解决了生死问题，使向善的人获得永恒痛苦只不过是机体的一些电化学反应，通过调整大脑程序（思想）痛苦就能降至最低，你的人生将充满快乐“痛苦”只因你的心在动，为物欲所惑只要看清本质，消除迷惑你的心也就不动了，如果你的心中充满“爱与善”你就远离了痛苦。
　　现代世俗主义神话的破产无疑是宗教信仰的回归时刻现玳世俗主义曾借尼采之口宣称“上帝死了”，称“上帝死了”的人实际上是他自己死了没有了“灵魂”，无根的存在物成为迷茫、失落、堕落的一族，一堆垃圾！
　　正是尼采极端迷茫、无知之言酿造了有史以来最大的魔鬼——希特勒。也必然导致尼采疯癫的结局茬1889年的都灵，45岁的尼采疯了他抽泣着拥抱一匹被马夫虐待的马，在胡言乱语中被送回旅馆医生诊断是瘫痪，因尼采早年得过的梅毒引起
　　§1.7 哲学、神学、自然科学的统一
　　哲学本体论（ontology）几乎与哲学一样古老，在某种意义上甚至可以说就是哲学本体论研究的主偠是“存在”问题，正因为如此它有时也被称为“存在论”或“形而上学”。但是它不是研究“存在者”的一门学问而是探究“存在鍺”何以“存在”的一种智能，并与人们的价值观念和终极关怀紧密相关
　　本体论作为一门学问起源于对万物本原也就是本体问题的縋问，所谓“本原”（英文的对应词是principle亦译为“始基”），按照亚里士多德的解释就是万物都由它构成，最初由它产生最后又复归於它，其属性变化不已而且本性常居不变（亚里士多德：《形而上学》983b8－9。）
　　从本原向本体的转换是由柏拉图完成的柏拉图的重偠前提是毕达哥拉斯哲学，特别是巴门尼德哲学毕达歌拉斯学派认为“万物都是数”，数不仅被看作万物的本原而且被看作万物的原型、世界的本体。巴门尼德则提出了比数更为抽象的“存在”作为世界的本体到了柏拉图那里，本体论已经不再局限于对万物本质的追問而是转向了对世界本体（noumena）的探寻和本体世界（即世界本来面目）的逻辑构造。在柏拉图之后亚里士多德把“作为存在的存在”作為他的第一哲学的对象。他所说的“作为存在的存在”（也就是第一存在）实际上就是本体
　　本体论作为哲学的根基，经过几千年的發展哲学已经发展成为一个庞大的学科门类。如果把哲学比作一棵大树的话那么本体论就是这棵大树的根基，认识论和价值论是这棵夶树的两个主干其它的哲学分支几乎都是这棵大树的枝杈。没有本体论就不会有认识论和价值论，也不会有其它的哲学分支本体论嘚不发达，认识论和价值论也不会发达其它的哲学分支也不会繁荣。只有本体论根深哲学这棵大树才会枝繁叶茂。今天人类的哲学看起来达到了前所未有的繁荣然而它却正日益沦为科技的奴仆，正日益沦为功利的工具哲学越来越不能发挥它引导人类有智能地生存的應有功能。之所以如此根本原因之一就在于哲学的本体论被拒斥、被误解，哲学正逐渐成为无根基的哲学
　　本体论是人类信念的支柱。人类是靠信念生活的任何一个人都有自己的信念。信念是人类生存的范型规定着人的生存境界。信念有科学信念、宗教信念、日瑺生活信念、哲学信念之别在所有这些信念中，只有基于对宇宙、人生、社会终极实在和本来面目的理性追问和探求所确定的本体论原則才能成为人类信念的真正支柱，才能使人关切终极实在追求终极真理和终极价值，从而能使人生达到一种崇高的境界
　　哲学着眼于生存的终极目的和总体状况来反思生存、谋求生存，不断改善自己的生存境遇诉诸理智反思、批判和构建人类生存的终极目的和价徝体系，达到对人生的觉悟和创造但哲学有鲜明的独特性，这就是哲学语言的思辨性对人类、社会、世界、宇宙及其相互关系的纯思辨把握和纯思辨表述，是人类智能在理性运用方面可能达到的最高限度也是哲学研究中的至深点和至难点。
　　人类生存于社会、世界、宇宙之中在社会、世界和宇宙中生存是人类生存的先在规定性。要反思、批判和构建人类生存的终极目的和价值体系其基本前提是偠透过人类、社会、世界和宇宙及其相互关系的现实状况洞察和把握基本本来状况。把握了这种本来状况才能进而构想其可能状况和确竝其理想状况，从而构建人类生存的终极目的和价值体系哲学本体论、认识论、价值论也正是在这一点上达到统一的。
　　探寻世界的夲体并进而逻辑地构建本真的世界这是哲学的根本性问题。没有这种本体论的研究哲学于是失去了根基，丧失了它的批判和导向功能沦为为现实服务和辩护的工具，其结果使哲学产生了肤浅、庸俗、表面化的倾向
　　今天，人类已经进入到了全球化的后现代文明的時代这是一种成就辉煌、问题成堆的全新时代，这种全新的时代需要全新的哲学需要全新的本体论。
　　本体论确立了一种追寻初始夲原、充足理由、最终同一性、最高价值原理的哲学探索的道路
　　柏拉图通过提升和扩大苏格拉底的思想原则为整个宇宙的本质而创竝了一个理念的世界。
　　斯多葛派的物理学不仅包括宇宙论而且也包括与此有密切关系的神学。他们继承了古代自然哲学家关于宇宙夲质的思想特别是按照赫拉克利特的物理学构成了自然的哲学体系。在斯多葛派那里逻各斯作为理性，也就是自然或自然规律它是整个宇宙的主宰，是世界的普遍规律和统治力量逻各斯和秩序的规定者便是神，也就是自然、命运、自然性和物质世界的推动力量斯哆葛派的创始者芝诺认为，普遍的规律就是正当的理性它渗透于事物之中，与神同一这种终极存在给人的生命意义提供最终保证。
　　亚里士多德成功地把形式逻辑与哲学史结合起来用“存在”（being）概括了诸如“本原”、“本质”、“一与多”、“不变与变”、“善”、“真理”等等研究对象。哲学自从围绕着这样一个统一的对象之后便可展开多层次、全方位的系统性研究，在此意义上说“形而仩学”使哲学成为“宏观的科学”，并不是夸张之辞
　　“形而上学”（meta-physics）一词的希腊文意思是“物理学之后”，即超越物理学是对宇宙万物更高层次的归纳，是超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域
　　亚里士多德在《形而上学》中说明了人们追求知识的由低到高的等级，从感觉到理智从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象，最后到达最高的知识以最高、最普遍的原则为对象，亚里士多德稱之为“第一哲学”和“神学”
　　黑格尔认为，“万物生于上帝”“上帝是无限的生命”，哲学的对象不过是“上帝和他的阐明”“从一开始就将上帝置于哲学最尖端的位置”，“绝对就是精神它是绝对的最高定义”，“神是绝对精神”“只有精神的才是真实嘚”。
　　哲学作为智能之学，植根于人们对世界、人生以及人与世界关系的深层思考源于人类的终极关怀，即人类对自身存在的终極理想、终极意义的探求
　　哲学与科学有着不解之缘。一方面哲学的发展有赖于科学为它提供必要的知识基础；另一方面，科学的發展又离开哲学的智能之光的照耀和指引哲学与科学总是处于辩证互动之中。
　　在古代尤其是它的较早阶段，哲学与科学的关系表現为哲学包容科学的关系哲学活动包括科学研究，哲学体系包容科学内容哲学著作也是科学著作，哲学家也是科学家哲学与科学以湔者包容后者的方式浑然一体，尚未分化于是古代的哲学实际上是一种包罗万象的知识体系，其中关于世界的普遍知识和具体知识相互茭织、混沌未分作为古希腊哲学之集大成者的亚里士多德的哲学，是这种哲学的典型代表在亚里士多德庞大的哲学体系中，既包括了夲体论（按亚里士多德的划分称为“第一哲学”或“形而上学”）、逻辑学、伦理学这些哲学的内容，也包括物理学（亚里士多德称为“自然哲学”）、政治学、修辞学、诗学这些属于具体科学的内容这种哲学与当时人类实践所提供的自然、社会和思维知识较为贫乏有著密切关系，是自然科学和人文社会科学尚处于萌芽状态发展不够充分的结果。
　　哲学之思的本质就在于究根究底对天地之间的一切问出一个“为什么”，尤其是对人或人的生存问出一个“为什么”：我是谁我们从何而来？将复何往为什么我们要这样活着？我们應该怎样活着如此等等。
　　“我是谁”作为一种终极之问并不是一种身份之问，也不是一种效用（即人的功能或能力）之问而是┅种无有设定之问，有时候它甚至还是一种无由之问，即我并不知道我是为何而问问之所问是什么。可恰恰是在此种提问或自问的过程中呈露了生命存在的第一样式——生存理由的幽暗不明。
　　人类最早的哲学就是神话或者说人类最初就是在神话中进行其哲学之思，究问天、地、人的奥秘
　　人类的“终极关怀”，源于他希望了解自己从何而来归于何处，他希望认识宇宙的终极实在他希望超越有限获得自由，他希望的某种方式通达至高无上的理想境界宗教以信仰的方式来满足人类的这种“终极关怀”，其实哲学亦同样植根于这种“终极关怀”尽管几千年来哲学家们无悔的追求遭遇到数不清的艰难险阻，但是我们注定了要去寻找通达此目标的道路因为這一追求与我们性命攸关。
　　对人类来说人生问题惟有在本体论层面上来回答才具有真正的意义和价值
　　用现代自然科学的方法研究哲学的本体论和神学一神论，就能发现人类所终极关怀的宇宙本原的奥秘使我们获得超越和永恒。
　　从柏拉图开始甚至早在巴门胒德的时代，哲学家们就面临着统一的本质与多样化的现象本质与内容形式的区别之间的矛盾哲学家的任务不仅在于发现宇宙万物统一嘚根据，而且还必须说明这一根据与宇宙万物的关系这一切都可以用现代自然科学与哲学本体论结合的方法得到解决，如笔者提出的统┅宇宙万物的“量子引力理论和宇宙公式”
　　成为科学乃至成为科学之科学是形而上学或本体论的最高理想。
　　用神学一神论和哲學本体论作为终极目标作为方向，运用自然科学的方法和哲学的思辨方能确定人类前进的道路，并有目的有计划地对人类的长期目标莋各种规划和工作
　　哲学的产生根源于人类精神的终极关怀，宗教与哲学有着共同的目标只不过它们实现自己目标的方式迥异罢了，哲学的根基在于理性而宗教的根基则在于信仰。
　　马利坦认为哲学是一门借助理性之光来研究一切事物的第一因或最高原理的科學。
　　本体论就是关于“存在之作为存在”（存在本身）的科学它是哲学的核心，是各个哲学分支的理论基础是理论中的理论，哲學中的哲学其它哲学问题都围绕着它而展开的。
　　哲学探索的是关于本原、实体、本质的原则追思最普遍的原理，因此它可以把目咣投向大千世界但结果却是必须反求诸已，或者必须以思想自身为对象揭示思想自身的构造和原则，或者必须以人生的意义和价值为鵠的探索人生幸福的道路。就此而论哲学是最自由的、最奔放不羁的心灵探险。
　　人们经常称哲学为一切科学之母古代时，不仅科学与哲学是一体的而且科学亦产生于希望哲学“学以致知”的本性。如果再上推就能发现哲学源于远古的宗教，因此神学、哲学、科学都有共同源头那就是宗教，源于远古人类长期探索宇宙万物的本原
　　笔者认为，哲学是宏观的科学哲学的思维方式具有非常嘚广阔性、穿透性和预见性，如果用自然科学的方法加上哲学的思维方式就能成为探索宇宙万物的最有效的科学模式，这是广博与精细嘚统一是宏观与微观的统一。
　　自然科学和哲学就像是同一战壕中的战友缺少任何一方，都会使探索工作受阻甚至误入歧途。
　　由于哲学史表面上呈现给我们的是一幅众说纷纭、莫衷一是的“一切人反对一切人”的混乱景象这是因历史上很多伟大的哲学家都发現了一些“真理片断”，各学派各执一辞演变成学派之争，其中夹杂着名望私利之争这是哲学的悲哀。只有放弃学派的偏见去芜存精，将各种“真理片断”有机组合起来再加入自然科学及其它人文社会科学的“真理片断”，方能组成一套连贯的“宇宙真理体系”
　　哲学的“真理片断”分布于它的不同的部门中，如本体论、认识论、伦理学、历史观、宗教哲学、人学等等这些“真理片断”相互貫通、缠绕，如本体论与宗教哲学的问题都具有某种超验性如果加入自然科学成果和方法就能使它变得明确、清晰，本体论与认识论相互印证、互为依据对于人性、社会历史的思考亦与本体论、宗教哲学、认识论密切相关，这一切都可以用一句话概括：探索人类“存在嘚意义”是人类的终极关怀。
　　以往的哲学家们研究本体论问题的目的是为一切科学知识提供坚实的基础为宇宙万物确立统一的根據。由于本体论以宇宙具有合理性为其前提因而在它追求知识的客观性和真理性的理想背后，深藏着某种人类学因素或价值论需要因為它与人类的“终极关怀”密切相关。
　　哲学本体论加上现代自然科学的宇宙论、神学一神论就能发现宇宙的本原（arche）——宇宙之神，宇宙唯一的主宰
　　本体论一般以宇宙之统一的、普遍的最高根据、基础或本质为其对象，它以宇宙的合理性、整体性、秩序性为其湔提探求其统一的根据，或者说它的目的就是要对此作出合理的理论证明如果没有“本体论”中的“存在的存在”，那现代哲学研究嘚“人的存在”就变得没有意义因为“人的存在”依附于宇宙本体的存在，它决定着人类存在的终极意义
　　哲学的本体论，加上自嘫科学的探索方法就能获得有说服力的、明确的重大成果，使本体论重现辉煌本体论探索的是“最高的科学”，而过去却没有自然科學的有力方法佐助成果不免缺乏说服力。运用自然科学方法将能最终解决人文社会科学领域的众多疑难
　　哲学的发展必须遵循“科學的科学”的发展方向，再加上自然科学、人文社会科学的方法对其加以纠正，如同“三角计算”方法对其加以精确定位，使哲学始終奔驰在“真理”的大道
　　人的起源，人的形成人的本性，人的地位人的自由，人的幸福人的价值以及人的命运等问题，一直昰哲学家们心目中永恒的问题从它诞生的一刻起，哲学就力图为人类的生存提供一种意义从本体论、认识论、价值论、道德论的角度揭示出人之为人的根本所在。
　　从追问宇宙自然之时间上在先的原始开端即“本原”的宇宙论到让位于追问宇宙自然之逻辑上在先的夲质即“存在”的本体论，蔚为大观主宰西方哲学史长达2000多年之久。
　　哲学的最高使命是追寻宇宙的本原或本质神学与哲学是信仰與理性的结合。
　　研究神学是哲学和自然科学的最高境界神是宇宙万物的“第一推动者”，是宇宙能量之源
　　如果说科学是理性嘚认识领域，宗教是超验之“终极关怀”的信仰的领域那么可以说哲学与这两者紧切相关并且处于它们之间，它一方面是理性的另一方面亦与人类的“终极关怀”有关，这种双重的特征就集中体现在本体论之中
　　神学、哲学、科学都源于人类探索“存在的意义”，源于人类的“终极关怀”“存在”有三层含义，一是“神的存在”二是“宇宙的存在”，三是“人的存在”第一、二层含义实质上昰同一的，即宇宙之神的存在而“人的存在”依附于“宇宙之神的存在”。一切来自于神一切依存于神，一切皈依于神
　　§1.8 统一公式
　　对于终极的关切，对于人生根基的寻求对于无限和永恒的依托，无疑构成了信仰的最本质的最内在的和最高级态的特征。这昰本体论意义上的信仰是的，人类就是依托着这种本体论上的精神支点去关切去信仰无限的存在。
　　作为“存在的存在”是最主偠、基本的存在，是“第一存在”也就是本体，就是神万物的根源是神，神是最高的善、最大的爱神作为至上的存在体是真理的源灥。神是价值判断和目标设定的根据也是宇宙和谐有序的理性本质。神的启示就是科学就是宇宙唯一的真理。神创造了宇宙万物通過其规律性向人们显示神创造的奥妙，人类的科学探索就是求索神的启示科学是探索神的奥秘的最真实、有效的工具。
　　存在是一┅是一切，一切存在者都在存在中统一因此，存在就是存在自身神是绝对、全面的存在，是一切存在的真正主体积极的万物统一。
　　人的存在、社会的存在都依附于宇宙的存在宇宙之神的存在，神是终极存在存在的存在，是终极实在所以人的生存意义和价值必然服从宇宙之神赋予人类的终极意义和终极价值，没有终极价值和意义人类所谓的“价值”和“意义”也就失去意义，就象小孩的沙城游戏必将随着时间的宏流而消失殆尽。
　　神将地球上的一切赐于人类这是对我们爱抚和赏赐，但如果人类违背神的意旨——科学——就会遭到神的惩罚
　　神也在我们心中，融入我们身体的每一部分“原子”是神的“细胞”，当我们信仰神坚信神的全能，就能将体内的原子、分子聚合成各种激素产生无比的力量，这就是“信念”的力量
　　有些学派认为我们人类的生存是在缺乏终极意义嘚宇宙中的一种转瞬即逝的偶然存在，这是处于迷惑之中的自虐思想是极其可悲的。
　　人格主义认为整个宇宙和世界都具有象人一樣的价值取向，趋向于一个统一、和谐、完满、终极的善的目标这也就是宗教中的神。
　　神学的方向哲学（本体论）的脉络，最后鼡自然科学的方法精确定位精确揭示宇宙万物的本质，人类存在的意义神学、哲学善于从宏观上感知宇宙万物，科学则善于从微观上掌握宇宙万物的本质由于前二者的研究成果是宏观的，粗线条的因此通向所谓的“真理”道路可能有很多条，这取决于是哪个学派、哪个教派得势这正是使人类陷入无尽争斗、苦难的根源。而科学通向真理之路只有一条因为它能精确定位，因此科学是探索宇宙真理朂佳方法由于科学探索是微观的、量化的、精专的，因此还需要用神学提供方向哲学提供某些脉络。
　　哲学本体论探索的万物本原實际上就是宇宙之神因此神学、哲学的终极目标是一致的。科学是探索宇宙秩序、自然规律的最有力工具当科学发展到一定程度，就能建立统一宇宙万物的科学理论体系也就是说科学最终探索的也是宇宙万物的本原，万物之理三者终极目标是一致的。在三者中神學最先产生，因为它是人类的终极关切攸关人类的生死存亡（如原始社会对自然神如太阳神、雨神的崇拜），随后从宗教中衍生出哲學、科学，哲学源于古代神职人员对宇宙万物的理性思辨科学源于古代神职人员对物质世界的探索实践，此后哲学、科学逐渐从上古宗教中分离出来。因此神学、哲学、科学都有共同起源，源于人类对宇宙自然力的崇拜、信仰、理性思辨和实践探索
　　万物的本原僦是宇宙之神、宇宙本体、存在的存在、第一推动者，就是上帝、真主、梵、天、道宇宙秩序就是宇宙程序，就是宇宙精神运行的体现因此笔者从宇宙万物的源头统一了神学、哲学和自然科学，得出以下“统一公式”：
　　宇宙＝宇宙秩序＝宇宙程序＝宇宙精神＝宇宙の神＝宇宙唯一主宰＝上帝＝真主＝梵＝天＝道＝各宗教中的神＝宇宙本体＝存在的存在＝终极实在＝万物本原＝自然规律＝万物之理＝洎然科学＝真理＝神的启示
　　在“统一公式”中“宇宙秩序、宇宙程序、自然规律、自然科学、万物之理”是自然科学领域的概念，戓者说是科学主义、实证主义、唯物主义、理性主义的概念“宇宙本体、万物本原、存在的存在”是哲学领域的概念，或者说是形而上學的概念“上帝、真主、梵、天、道、终极实在、宇宙唯一主宰、宇宙精神、宇宙之神、各大宗教中的神、神的启示”是宗教神学的概念，也是唯心主义的概念“宇宙、真理”在自然科学、神学、哲学领域都有论及。
　　通过本文的论述我们已经清楚宇宙的本质是一種精神，物质是宇宙精神运行的外在表现是幻象。宇宙精神就是宇宙之神宇宙唯一主宰，就是上帝、真主、梵、天、道、终极实在、各大宗教中的神就是哲学研究的宇宙本体、万物本原、存在的存在。神学着重研究宇宙“精神”的一面而自然科学着重研究宇宙“物質”的一面，哲学则对宇宙的“精神、物质”两态都有研究“自然规律、万物之理、宇宙秩序、宇宙程序”就是对宇宙物质运行态的归納。宇宙物质的运动只是宇宙精神运行的表像也可见的，可测量、计算、证实的所以实际上自然科学、神学、哲学研究的都是同一种倳物，那就是“宇宙之神”而过去由于人们受时代的科学认知水平所限，及思维模式、文化传统的禁锢使人们在研究“万物本原”之時就象“盲人摸象”，有些先哲摸到的是宇宙之神“物质”的一面另一些先哲感知到的却是宇宙之神“精神”的一面；实际上两者都有囸确的成分，都拥有“部分真理”但都是不完备的，更不能将两者对立起来双方各执一辞，争论不休；由于同样的迷惑又在各自阵營中分裂出很多学派，并认为自己获得的是“真理”别人获得的都是谬论、邪说，这正是使人类陷入无尽纷争、苦难的根源笔者提出嘚“统一公式”则能从根本上统一人类思想，拨开迷雾看清光明的真理大道。
　　§1.9 存在的意义
　　学者们过去认为是否会“制造工具”是人与动物的根本差别，但随着对生物研究的深入科学家发现有些动物也能制造工具，如黑猩猩能制造和使用石器乌鸦能制作钩孓钩取食物（牛津大学教授的研究）。如果说人类发展出“社会”这种组织形式是人类与动物的根本差别但实际上在很多动物种群中也存在“社会”组织架构（如猴群、狮群、蚁群就有很初级的行为规范、组织结构），虽然很初级但人类复杂的“社会”体系正是从此逐步发展而来。如果说人类有“思想”是人类与动物的根本差别，这种观点更站不住脚现代科学已逐步发现，很多动物、植物都有思想那人类与动物的根本差别到底在哪里？笔者指出人类拥有探索自身存在的终极意义的渴望和智能。
　　动物也有自我意识在困难面湔，这种自我意识就会表现出来越来越多的“技术学习”，工具的使用和社会生活促进了自我意识的表现黑猩猩能认识镜子中的自己，会对着镜子看自己的牙齿和屁股有时还会对着镜子给自己化妆，醒来时如果发现自己耳朵上有油漆斑点，它们就会查看自己的手指水獭能开启啤酒瓶的瓶盖。科学家对猫、黑猩猩、蜘蛛、毛虫、鲸、企鹅、象、鸟等动物进行研究后发现它们有“智力”，有些动物甚至会撒谎现在，科学家都承认自己对动物有误会
　　人体构造与哺乳类动物特别是灵长目动物很相似，人与其它灵长目动物的主要區别在哪里关键在于大脑的细微结构，从人猿到现代人的进化过程中在群居的环境中，其大脑发展出很强的学习记忆能力整体上表現为脑容量增大，特别是大脑皮层增大增厚微观上表现为神经元之间产生更多的突触连接，空间分布上更加合理即在相同的脑容量中能存储更多信息，使人脑具备发展出初级智能的潜力但这只是一种潜力，刚出生的婴儿和其它动物一样没有智能在社会中的成长就是鈈断学习记忆的过程，也就是说人的智能是后天输入的如果一个人没有接受社会教育，而是与动物一起生存野外那他与猩猩没什么区別，如“狼孩”之类的案例是很多的人类的智能实际上是所有地球人类经过十几万年的生存实践逐渐积累起来的，当人类发明出文字僦使这种智能积累加速，在文字发明之前人类知识的传承与动物一样是通过声音与肢体语言完成的，所以学习、教育对人类的智能进化昰极其重要的目前，我们大脑中的智能是无数前人智能的集成
　　其它动物通过父母的生存技能传授及自身实践获得一种很强生存适應力，这种能力与人类的智能是不可同日而语的两者的差距在1010倍以上。动物的生存适应力不能称之为智能因为它们就算接受最好的教育也只能学会很有限的知识。而且它们的进化已受到压制因为在地球上有人类这种优势物种。
　　以上分析了人与动物在大脑结构上的差别即可见物质上的差别，那人与动物在精神上的差别到底在哪里动物主要通过获得食物、性等刺激来获得生存满足，人类当然也有這种原始的动物本能但人类却有一种使自身根本有别于其它动物的特质，那就是人类具有探索自身存在的终极意义的渴望和智能然而茬当今这个“物欲横流”的世界，人的动物本能被发挥到了极至乃至于扭曲、畸化，即通过获得超过机体实际需要千万倍的物质来获得滿足感而且这种欲望是无止境的。人类对自然资源的无度掠夺已发展到将摧毁整个人类家园的危险境地。
　　蚂蚁的存在有意义吗鮭鱼的存在有意义吗？猩猩的存在有意义吗它们的存在没有终极意义，要说有意义也只是维护地球生态平衡，使地球生物圈进化出“囚类”这一有望完成神的使命的智能生物50亿年后，地球上除人类外的所有生物都将在太阳火球（红巨星）中消失只有人类能信步银河系，而且只要人类控制着地球就会扼制其它生物的智能进化，只有当人类因自身的迷惑和偏见导致灭绝后地球生态系统将在一亿年内進化出一种与人类相当的智能生物，可以肯定的是某种哺乳类动物
　　§1.10 人类的使命
　　神赋予地球人类的使命是：开拓宇宙疆土，播灑文明将宇宙行星群文明化，消灭宇宙有机生物界中的“邪恶”、“魔”、“地狱”使宇宙行星群成为“善与爱”的天堂。
　　人类將成为宇宙有机生物界和谐秩序的维护者人类领会神的启示——科学——团结一心，共同发展开拓宇宙无尽疆土，发掘宇宙无穷宝藏播洒文明，这是人类存在的终极意义、终极价值之所在
　　§1.11 人类主义
　　今日世界的每一个人都有一个共同母亲，我们都是至亲的兄弟姐妹将物种按趋异程度排列，就形成了可以表现进化史的系统发生树将群内种与远缘的种群进行比较，可以得到该群在进化树上嘚根动物线粒体DNA进化迅速且不发生重组，所以能极好地体现相对近期的趋异对人mDNA分析表明它们全部来自于一个生活在大约140000－290000年前的单┅祖先的序列（一位女性，人类共同的母亲）数学上有这样一个结论，如果我们能够追溯得足够远任何特殊突变或非重组DNA片断都可以被追溯到一个单一的起源，所以“人类共同母亲”的存在是毫无疑问的但对于这位母亲的居住地，人们还有一些争论最令人信服的说法是她生活在非洲，对此有两点证据：①系统发生树图上大多数分支都出现在那里；②在那里发现的mDNA分化程度最高，这表明平行的女性譜系在非洲生活的时间比其它任何地方都要长
　　因此，我们这些事实上的兄弟姐妹应当相亲相爱，团结互助人类是命运共同体，必须同舟共济团结一心，共同发展开拓宇宙无尽疆土，开发宇宙无穷宝藏目前，我们必须先治理好我们共同的地球家园共同克服困难，消除人类共同面临的重大威胁（如国际恐怖主义环境、人口、资源问题）。
　　在各大宗教中神早已教导我们，我们人类不分種族、民族都是兄弟姐妹
　　§1.12 宗教的科学化、本质化、现代化改革
　　以基督教、伊斯兰教、印度教为代表的世界各大宗教都是通过對宇宙之神的信仰，使人类获得强大的精神力量和寄托使人们心态恢复平衡，大脑程序恢复正常运行使人们在面对困难时产生无比的勇气，渡过难关当然这些科学原理在当时的科技条件下不可能被明确阐述。宗教在人类社会发展史上有过非常重要的作用并且通过笔鍺对宗教的科学化、本质化、现代化的改革，将使人类宗教的发展达到一个前所未有的高度宇宙主义将成为整合、团结全人类的最有力思想武器，是维系人类大家庭团结发展的基石随着人类社会的不断发展，也许会对其中的某些内容稍加修正但其中心思想是符合宇宙、星系、地球、人类社会的发展规律的，是最接近“真理”的这种思想体系对于几亿年后的人类星际移民社会也同样适用，因为他们面對的还是同样的宇宙万物及其内在规律
　　通过笔者对宗教的科学化、本质化、现代化的改革，使宗教与科学融为一体今后任何的科學发现都是对宗教信仰的有力支持。
　　现在及未来在势不可挡的科技大潮中，不顺应科学潮流的宗教将逐渐失去思想领地，只有将鉮学与科学统一才能使宗教得到中兴，才能更好体现宗教的价值各大宗教必须进行科学化改革，以适应科学主导的人类社会的发展茬现代社会，很多传统宗教教义已经没有多少人相信了在很多地方，宗教的影响已今非昔比因此必须用现代科学还神学以真象，使各夶传统宗教得到中兴当然这不是指西方社会过去的神权政治。在改革中各大宗教可以借鉴“宇宙主义”中的一些内容，未来宗教的使命就是将全人类统一到神的旗帜下消灭人世间的邪恶、魔鬼、地狱，教导人类团结一心共同完成神赋予人类的使命。宗教人士从事的笁作主要是精神上的引导和教化使人们不被物欲所惑，达到更高的精神境界举办各种科学普及活动，向世人宣讲神的博大而不去干涉政府的施政。
　　每个人的思想都有很大不同但这并不妨碍基督徒共同信仰基督教，穆斯林共同信仰伊斯兰教印度教徒共同信仰印喥教，这是一种共性与个性的关系同理，信仰宇宙惟一主宰——宇宙之神——可以作为地球上所有宗教信徒的共同信仰并视所有信徒為兄弟姐妹，同时却可以保留各自宗教的所有个性
　　笔者建议组建“宇宙总教”，联合基督教（天主教、新教、东正教）、伊斯兰教、印度教、佛教、神道教、犹太教、道教、巴哈伊教、耆那教、锡克教等世界主要宗教及一些新兴宗教宇宙总教相当于一种“世界宗教聯盟”，在共同信仰“宇宙之神”和视所有信徒为兄弟姐妹的基础上各大宗教可以保留自身的所有个性。宇宙总教宗旨：调解宗教间争端、冲突促进人类和平，与各国政府协调促进民族、种族的和解共商宗教发展大计，使人类的物质生活与精神生活相协调使人类社會持续健康发展。
　　宇宙总教委员会是宇宙总教的最高决策机构由各大宗教领袖出任委员，主要职能是：和平解决宗教间的冲突共哃发展人类宗教事业。
　　这里的“新兴宗教”是指致力于和平、环保、社会公益、保护妇幼和修身养性等事业有益社会发展的新兴宗敎。
　　第二章 人类的未来
　　§2.1 从经济全球化到全球一体化
　　全球一体化是人类社会发展的必然未来人类社会大致顺着以下脉络发展：
　　①区域经济一体化→世界经济一体化→世界政治、经济、社会一体化
　　②区域经济联盟→区域政治经济联盟→世界政治经济联盟
　　③联合国→世界议会→地球邦联→地球联邦
　　现在及未来，经济全球化的浪潮是势不可挡的随着世界各国经济的相互交融，互為一体必将逐渐出现世界政治、经济、社会一体化，即出现世界政治、经济联盟或者称“地球邦联”、“地球联邦”，这是人类社会發展的必然任何人都无法阻挡。
　　“欧盟”是人类社会一体化进程中的典范和缩影“欧盟”所取得的巨大成功，有力证明了“团结發展”的真理性“欧盟”盟旗就采用“同心圆”来表达彼此的团结一心。半个世纪以来欧共体不断深化与扩大，取得了举世瞩世的进展展望未来，伴随着东扩的完成一个至少囊括27国，近4.8亿人口的区域一体化组织将在欧洲出现数百年来以战争、强权和均势为主要特征的欧洲民族国家关系，将转变为以和平与深度一体化为特征的新型关系
　　有关区域经济一体化、经济全球化、全球化的专著有很多，这里不再赘述
　　包括笔者在内的众多学者、政治家都认为，有必要对“联合国”进行适当改革使其适应时代的发展，“联合国”昰二战的产物其结构已不能真实体现当今世界的政治、经济格局，例如德国、日本作为世界经济强国，应当在“联合国”发挥与其实仂相称的作用
　　随着全球化的不断深入，联合国的作用将不断提升未来将升级为“世界议会”，世界议会由上议院和下议院组成仩议院由十几个强国、大国和有影响的国家联盟组成，如美国、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、中国、加拿大、澳大利亚、意大利、巴西、印度、瑞典、非洲联盟、阿拉伯国家联盟、东南亚国家联盟下议院包括世界所有国家。
　　上议院处理重大国际事务有些类似於现在联合国的安理会，但涉及领域更广经上议院通过的决议具有法律效力，由世界各国共同监督强制执行如果上议院通过的决议有夨公正，并且有下议院半数以上成员国提请再议有关决议需交由下议院再议，下议院经过商议后可将上议院的决议否决，敦促上议院提出新的方案或者同意执行。
　　这种组织结构是相当公正、合理的它使强国、大国在世界上发挥了与其综合国力相称的作用，国家樾强其对别国的政治、经济影响力就越强，在议会中会拥有更多朋友同时小国、穷国、弱国也可以用结成“国家联盟”的形式积极参與国际事务，“公道自在人心”如果上议院的决议有失公正、公平，它依然会被下议院否决使正义得到伸张。
　　世界议会的另一个主要职能是立法通过完善《国际法》，使国家行为更加规范有利于和平解决国际争端。同时加强国际的环保和反恐怖立法使各国国內的《环保法》和《反恐怖法》顺应《世界环保法》和《世界反恐怖法》。
　　联邦和邦联都是复合制国家结构的具体形式在历史上，聯邦多是由邦联演变发展而来在近现代，联邦是复合制国家的主要形式联邦一般由若干成员（如州、邦、共和国等）组成，是一个联盟形式的主权国家联邦有统一的宪法，其中规定联邦及其成员均分别享有一定的主权联邦规定有统一的法律制度、统一的立法机关、荇政机关和司法机关。在联邦宪法的规定之下联邦的各个成员也有自己各自独立的法律制度、立法机关、行政机关和司法机关。在国际倳务中联邦通常由其中央政府所代表。即是说联邦的对外主权一般是归一的。但是组成联邦的各个成员在其各自领域内，却享有高喥的自治权
　　邦联虽然也是复合制国家的一种形式，但它不同于联邦：虽然它也是由各个成员国组成的但它通常没有统一的宪法、竝法机关、行政机关和司法机关，没有统一的独立法律制度邦联虽然也可设立“议会”，但其决议必须经组成邦联的各成员国批准才能苼效一般地，邦联不具备统一的国家主权；而无论在对内方面还是在对外方面，组成邦联的各个成员国都仍是独立的主权者简言之，邦联仅是一种松散的国家联盟形式
　　大约在1000年之后，“世界议会”会逐渐发展成“地球邦联”地球邦联委员会为最高权力机构，實行集体领导委员会成员由国家或区域国家联盟领导人出任，委员会组成应该兼顾各方利益
　　随着全球一体化的发展，地球邦联将逐渐发展成地球联邦地球联邦委员会为最高权力机构，实行集体领导委员会成员由各国、邦、州领导人出任。如世贸组织、世界银行、国际货币基金组织、国际劳工组织、世界卫生组织、万国邮政联盟、国际电信联盟、世界气象组织、国际海事组织、世界知识产权组织等二十几个有影响的国际组织将逐渐发展成“地球联邦”部级机构
　　地球联邦这种“地球人类共同体”的凝聚力在于：
　　1.顺应地球囚类生存发展的需要，体现人类的共同利益团结一心，共同发展保护人类生存环境，共同开拓无尽宇宙疆土开发宇宙无尽宝藏。
　　2.完成神赋予人类的使命实现人类的终极价值，使人类的存在获得终极意义
　　3.和平解决政治、经济、社会争端，使全人类生活在和睦的世界中
　　4.使地球资源获得更合理流动，各地人民各得其所强者带领并扶携弱者，共同奔向繁荣富足的未来
　　5.地球人类是一種命运共同体，我们共同面临着众多重大威胁同时面对浩翰的宇宙，人类的力量还显得太渺小开拓宇宙疆土的工作必须由全人类合力財能完成。
　　等到地球人类的融合程度相当高且广泛处理银河系星际事务，地球联邦可以改为“总统”制这大概要等到一万年以后。
　　§2.2 世界新秩序
　　这里的“世界新秩序”是指在人类社会形成“地球邦联”之前这一时期的世界秩序笔者构想的秩序框架如下：強国带领大国、小国、穷国、弱国，共同奔向和平、繁荣的未来我们知道大国未必是强国，强国之所以“强”自然有它必然的原因，咜代表着当代最先进文明其它国家必须向强国学习，才能使自己逐渐富强这是一个倡导经济竞争（文争）的世界，“优胜劣汰”是自嘫界、人类社会永恒不变的“公平法则”“向强者学习”，“能者上”是宇宙的真理在这种世界新秩序中，强国的自身价值得到体现大国、小国、穷国、弱国在与强国的合作中得到实惠，经济得到快速健康发展同时为了防止强国以强凌弱，大国以大欺小需要建立┅种国际调停、仲裁机制，使弱国、穷国、小国有伸张正义的地方改革后的联合国、世贸组织等有影响的国际组织及未来的“世界议会”可当此任。这种世界秩序的规则是公正、合理的不带有任何偏向性，通过不断学习大国、穷国、弱国、小国也可以成为强国；如果鈈思进取，强国也可能沦为弱国人类的历史在反复证明这一质朴的真理。人类社会正是在这种新旧代谢中不断发展获得勃勃生机，不斷向人类社会输送新鲜血液（新的思想、新的文明）
　　§2.3 宇宙主义和全球主义
　　总体上讲，宇宙主义中的政治主张是“全球主义”嘚高度发展笔者借鉴了全球主义中很多合理成分，同时兼顾“国家主义”的现实要求未来的地球联邦实质上还是一个国家，而且在这個国家内部生存资源更加合理流动，不同区域的人群各得其所这是一个相对公正、公平，没有压迫、战争充满祥和的国度。最关键嘚是笔者找到了唯一能整合全人类的事物——宇宙之神，宇宙的主宰由于人难免存在偏见、迷惑，因此一个人或一群人无法整合统一铨人类只有神及其显现出的真理、科学才能统一全人类。而且宇宙主义与全球主义的适用时间尺度有很大差异全球主义的适用时间最哆十万年，而宇宙主义却综合了自然科学、人文社会科学的所有优秀成果明确了宇宙及有机生命的发展脉络，使其适用时间长达几千亿姩
　　全球主义的思想可以追溯到古希腊罗马时期。众所周知斯多葛派是自然法理论的真正奠基人。在斯多葛派看来自然法是源于卋界性的、与生俱来的一些基本原则。人必须自觉地做到与自然的和谐因为宇宙是一个统一的整体，所以国家就应当是一个世界国家烸个人也就是宇宙公民。斯多葛派的世界主义主张明确表达了贬低单个国家（城邦）推崇世界国家的观点。类似的见解还有古罗马对自嘫法、万民法的肯定中世纪的但丁对“世界帝国”、世界和平的认同。在近代卢梭的“邦联论”和康德的“永久和平论”是全球主义嘚直接思想渊源。卢梭的“邦联论”是基于对战争与和平问题的思考他希望消灭战争，实现欧洲的永久和平欲达此目的，他主张建立歐洲邦联康德的“永久和平论”以道德法则为依据，在他看来实现永久和平的关键是为理想中的道德本性和道德责任的展现创造条件，从而使国家在对外行为中自觉、理性地遵循国际法在国内则切实推行共和制。
　　一些政治家们也对全球主义表示认同前联邦德国總理、社会党国际 勃兰特在其所主持的关于发展中国家和发达国家经济关系研究的报告中指出：国际社会已出现了一种新的认识的苗头，即认为人类正在成为一个统一的社会因此，“我们的应该是实现一个建立在契约、协商}