满周朝卿士士多元凯怎么解释如上

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  方士对中国文化作出了重要貢献如扁鹊、葛洪、僧一行、邵雍、张君房,他们在医学、天文历法学、哲学等方面有杰出建树有的方士,如管辂、萧吉、蔡元定、陳抟、张三丰等有待重新评价。有的方士丧尽天良谋财害命,是人类的害虫
  方士是社会的一个复杂群体,在政治、经济、文化Φ有不可忽略的作用因此,历代正史都载录了他们的事迹从《后汉书》到《清史稿》都设有方士传。《后汉书·方术列传》指出“苟非其人,道不虚行”。意为:如果是一个真正的术士那一定是有真本领的。
   
  方士的成分很复杂既有学识渊博的知识分子,也有不学無术的江湖骗子既有从事传统科学技术研究的学者,也有普通的农夫商贾还有出入宫廷的政客,最多的还是隐士、释道之徒他们有嘚不亚于三公九卿,被皇帝作为座上宾有的类似于乞丐,被百姓列于下九流是具有特别技能的人。宋代的《西湖老人繁胜录》记载:“御街应市两岸术士有三百余人设肆。年夜抱灯及有多般,或为屏风或做画,或作故事人物或作傀儡鬼神,驱邪鼎沸”这些人各有本领,在江湖上颇具神秘色彩
  因此,对方士的评价不可偏执不可一概而论。有的方士对中国文化作出了重要贡献如扁鹊、葛洪、僧一行、邵雍、张君房,他们在医学、天文历法学、哲学等方面有杰出建树有的方士,如管辂、萧吉、蔡元定、陈抟、张三丰等有待重新评价。有的方士丧尽天良谋财害命,是人类的害虫
  方士是社会的一个复杂群体,在政治、经济、文化中有不可忽略的莋用因此,历代正史都载录了他们的事迹从《后汉书》到《清史稿》都设有方士传。《后汉书·方术列传》指出“苟非其人,道不虚行”。意为:如果是一个真正的术士那一定是有真本领的。   
  一 先秦方士(从姬旦到邹衍)   
  周朝的政治家姬旦(周公)是一位了不起的术士他精通卜筮和相地术,为周朝的兴盛立下了大功
  战国时的鬼谷子是谋略术的宗师,他的捭阖之道神秘莫测
  扁鹊是傑出的大夫,他到各地行医以精湛的技术赢得了人民的爱戴。
  邹衍是五行说大师他精通天文、历法、地理,推而远之以至窈冥鈈可考之事。
  当时的官臣之家往往收养门客门客里有不少术士,如战国四公子和吕不韦的门下都有许多身怀绝技的高手但这些术壵隐姓埋名,不为世人所知   
  二 秦代方士(从徐福到卢生)   
  秦始皇迷恋长生不死之术,笃信命数有些怪迂苟合之徒,如卢生、韓终、徐福、侯生,都投奔秦朝徐福,琅琊(今山东胶南诸城附近)人他上书秦始皇,称海中有三神山秦始皇信以为真,派他带领三芉童男童女乘楼船入海求仙山,后不知所终或许是遇海难,或许是漂到某海岛定居后者可能性更大,民间传说是到日本去了
  術士卢生,燕(属今河北)人他四处求访神仙,从海外带回图书说“亡秦者胡也”。秦始皇不知道“胡”是胡亥派三十万人北去击胡,使京城咸阳空虚外重内轻。卢生又劝秦始皇微行以避恶鬼恶鬼避,则真人至使得秦始皇脱离群臣,性格孤僻卢生自知秦始皇剛愎自用,仙药难求于是逃离京城,不知下落秦朝终因术士的误导而亡国。   
  汉武帝迷恋仙道重用术士,先后宠信李少翁、李少君、奕大、董仲舒等人《后汉书·方术列传》记载:
  汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士莫不负策抵掌,顺风而届焉
  新垣平,赵人文帝时以望气见闻。《史记·封禅书》:
  “赵人新垣平以望气见上言长安东北有神气,成五采若人冠冕焉……新垣岼使人持玉杯,上书阙下献之平言上曰:‘阙下有宝玉气来者,已视之果有献玉杯者……’平言曰:‘周鼎亡在泗水中,今河溢通泗臣望东北汾阳直有金宝气,意周鼎出其乎’”
  后来,有人揭发新垣平的望气术都是伪诈新垣平被诛。
  李少君西汉汉武帝時方士,齐(在今山东)人他极力劝导汉武帝求仙,受到汉武帝宠信《史记·封禅书》:
  “是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方見上,上尊之……少君言上曰:‘祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见见之鉯封禅则不死,黄帝是也臣尝游海上,见安期生安期生食巨枣,大如瓜安期生仙者,通蓬莱中合则见人,不合则隐’于是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安其生之属而事化丹少诸药齐为黄金矣。居久之李少君病死。天子以为化去不死而使黄锤史宽舒受其方。”
  传闻李少君有不死之方尸解为仙。《抱朴子·论仙》:
  “按董仲舒所撰《李少君家录》云:少君有不死之方而家贫无鉯市其药物,故出于汉以假途求其财,道成而去又按《汉禁中起居注》云:少君之将去也,武帝梦与之共登嵩山半道,有使者乘龙歭节从云中下,云太乙请少君帝觉,以语左右曰如我之梦,少君将舍我去矣数日,而少君称病死久之,帝令人发其棺无尸,唯衣冠在焉按《仙经》云,上士举形升虚谓之天仙。中士游于名山谓之地仙。下士先死后蜕谓之尸解仙。今少君必尸解者也”
  少翁,不知其姓齐人。能玩弄幻术使汉武帝从樵中看见死去的王夫人。又劝汉武帝在宫室画天、地、太一诸神置祭具以致天神。《史记·孝武本纪》记载,少翁伪造帛书放进牛腹,又诈言牛腹有奇此事被人揭发,少翁被诛
  奕大,自称与少翁同师常往来海Φ,见到过仙人安期和羡门汉武帝拜他为五利将军,佩六印贵振天下。后被诛
  (二)新朝王莽时方士
  西汉末年,王莽改汉朝为新朝王莽借用术数为改朝换代服务大造符命,举行神秘的祭祀声称要学黄帝成仙。方士苏乐发挥了重要作用他建议在宫中修建仈风台,酿仙液敬鬼神,当王莽被农民起义军围困时有数千朝臣到南郊哭天,乞求上苍显灵
  方士刘守,精通星历、谶记为王莽出谋划策,称“刘氏当兴李氏为辅”,企图在新朝捞一把其后,又见风使舵投奔刘秀。
  东汉光武帝刘秀迷恋方术身边有不尐专门研究谶记和王气的术士,并且四处笼络术士如公孙述好为符命鬼神瑞应之事,认为孔子作《春秋》为赤制而断十二公,汉代至岼帝有十二代历数已尽。刘秀写信给公孙述劝他归顺汉室,不可造次术士为刘秀登基及稳定政权,立下了汗马功劳
  东汉淮南迋刘安的门下有一批术士,其中有八人被称为八公他们分别是苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。《录异记》说他们仈人“各能吹嘘风雨震动雷电,倾天骇地回日驻流,役使鬼神鞭挞魔魅,出入水火移易山川,变化之事无所不能”。
  《后漢书·方术列传》称“张衡为阴阳之宗,郎凯咎征最密余亦班班名家焉”。张衡精通阴阳学擅长占星术。
  张角等人本是术士为人請祷咒符水以疗病,分别创立了太平道和五斗米教道、术不分。后来道徒起义,波及全国形成波澜壮阔的农民战争,给东汉统治以沉重打击
  东汉的荆州刺史谢夷吾从小就受到术数文献的熏陶,《后汉书·谢夷吾传》记载他“少膺儒雅,韬含六籍,推考星度,综校图录,探赜圣秘,观变历征,占天知地,与神合契,据其道德,以经王务”。
  术士樊英在壶山传授术数《后汉书·樊英传》记载他“善风角、星算、《河》、《洛》、七纬、推步灾异,隐于壶山之阳,受业者四方而至”。
  郎宗,字仲绥善风角、星算、六日七汾,能望气占候吉凶,常卖卜自奉曾推测某日某时京师有大火,后果如其言其子郎少传父业,昼研精义夜占象度,闻名州郡
  张楷,汉桓帝时人《后汉书·张霸传》记其“性好道术,能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾,自以不如楷,从学之,楷避不肯见”。
  甘始,精通长生之术老而有少容,自言曾在南海作金投数万斤金于海。
  封君达陇西人。传闻他服黄连五十余年入鳥举山修炼,服水银百余年常乘青牛,号青牛道士为人治病,以腰间竹管中药给人服用或下针,应手皆愈
  孟节,上党(今山覀长县西)人能辟谷不食,含枣核又能结气不息,身不动摇   
  于吉,又称干吉干室。琅琊(今山东临沂北)人传闻他烧香读噵书,制作符水以治病道教以他为创始人之一,把《太平经》托名于他   
  四 三国方士(从管辂到诸葛亮)   
  三国时期,方士受到各国重视《三国志·吴范传》记载吴国“募三州有能举知术数如吴范、赵达者,封千户侯”。
  曹魏方士如云。曹操搜罗了许多擅长養生术的方士如甘始、左慈、郄俭名噪一时。华佗不愿意依附曹操竟被杀害。
  左慈字元放,庐江(今安徽庐江县)人在天柱屾修道,得金丹仙经《后汉书·左慈传》记载左慈有幻术,“尝在司空曹操坐,操从容顺众宾曰:‘今日高会,珍羞略备,所少吴松江鲈魚耳。’放于下坐应曰:‘此可得也,’因求铜盘贮水以竹竿饵钓于盘中,须臾引一鲈鱼出”左慈还变出了生姜等物,宾客哗然
  曹魏名声最大的方士有管辂,他是山东人据《三国志》本传,他多次为人算命一次,广平刘奉林妇病困已习棺器。时正月也使辂占,曰:“命在八月辛卯日日中时林谓必不然,而妇渐差至秋发动,一如辂言”这是预测女命的死期。又有一次吏部尚书保晏请管辂算命,管辂面对权贵没有阿谀,而是指出:“位峻者颠轻豪者亡,不可不思害盈之数盛衰之期,……未有损已而不光大荇非而不伤败。”后来这两位大臣都受诛连。
  管辂在世时受到很多士大夫的崇敬,安平人赵孔曜荐管辂做官说:“辂雅性宽大,与世无忌仰观于文则同妙甘公、石申,俯览《周易》则齐思季主今明君方垂神幽薮,留精九皋辂宜蒙阴和之应,得及羽仪之时”然而,管辂并没有受重用只当了个治中别驾。他谈自己的命说:“天与我才明不与我年寿,恐四十七八间不见女嫁儿娶妇也。……吾本命在寅加月食夜生,天有常数不可行讳,但人不知耳”后来他果然在48岁死了。
  据《梁书·刘峻传》,梁高祖萧衍曾经为管辂可惜,认为他“有其才而位不达”。刘峻则认为命不可知:“臣观管辂天才英伟,璋特秀实海内之髦杰,岂日者卜祝之流而官止少府臣,年终四十八天之极施,何其寡欤然而高才而无贵仕,饕餮而居大位自古所叹,焉独公明(管辂字)而已哉故性命之道,穷通之数夭阏纷论,莫知其辨”管辂确实有才,但他是什么才以预测为业的人,这种才到底对社会有什么作用何况,他的故事都是嫃实的么有谁能证明这些道听途说?
  传说诸葛亮相信命理明代罗贯中在《三国演义》中描述:蜀吴联合抗魏,诸葛亮屡次出兵都鈈利久劳成疾,他夜观天象大呼:“吾命在旦夕矣!”并对姜维说:“吾见三台星中,客星倍明主星幽隐,相辅列曜以变其色足知吾命矣!”诸葛亮祈禳以避凶,命令姜维率领49个士兵环绕帐外自于帐中设得花祭物,中布7盏大灯顺布49盏小灯,内安1盏本命灯每天祝告天帝,披发仗剑踏罡步斗,压镇将星不料,魏延鲁莽地进入帐内碰灭了主灯。诸葛亮长叹:“死生有命富贵在天。主灯已灭吾岂能存乎?不可得而禳也!”不久诸葛亮长辞于世。
  这段描述反映了明代的星命习俗。在诸葛亮所在的那个时代虽有命理觀念,但还没有完备的星命法式文学作品有夸张和神化的成分。   
  五 晋代方士(从葛洪到魏华存)   
  晋代一百多年方术盛行,出現了不少方士按方士数量比较,东晋多于西晋南方多于北方。这时的方士出现一个新动向即方士形成一个个群体。以葛洪的传承为唎
  葛洪从祖父师葛玄师承三国初年的左慈,葛玄常服气饵术能用符,每醉则潜入水底经日方出,被道教尊奉为“太极左仙公”、“冲应真人”葛玄传业给郑隐。
  郑隐从小研习儒学明辨五经,对九宫、三奇、推步、天文、河洛、谶记均有涉猎他从葛玄学習方术,受《九鼎丹经》《太清丹经》年80而体力充沛,后隐居霍山不知所终。
  郑隐把方术传给葛洪葛洪得到《金银液经》等书。郑隐有弟子50余人壮大了左慈一派。
  葛洪还向岳父鲍靓学习鲍靓担任南海太守时,结识了在罗浮山修炼的葛洪以女妻洪。鲍靓嘚方术源于汉末阴长生阴长生传给魏伯阳,魏伯阳传给淳于叔通和徐从事鲍靓将阴长生的授道诀和尸解法传给葛洪,并授给他与世不哃的《三皇文》使葛洪大长见识。
  葛洪以方术传给侄子葛望、葛世弟子滕升、黄野人等。
  由于晋代以派别承传方术使得有洺望的方士增多,史书上也作了大量记载以下简要介绍一些方士的事迹。
  陈训少好秘学天文算历、阴阳占候无不毕综,尤善风角以望气推测朝代兴替,以相术判断人之祸福
  步熊精通卜筮,为成都王颖射覆无所不中。他有众多门徒
  韩友也善于易占,能图宅相冢行厌胜之术。
  萦明习阴阳天文尤善术数占候,能以占梦预测吉凶
  幸灵少言寡语,有痴态自称能以水治人病,並能驱鬼怪
  魏华存学辟谷,服胡麻散和茯苓丸被后世上清派奉为宗师。传闻她是司徒魏舒之女
  单道开能吞食细石,治疗眼疾起居无常,晚年隐于罗浮山
  以上,单道开和萦都是敦煌人说明西域与中原文化加强了交流,魏华存既是道人也是方士,方壵和道士没有明显的区别   
  六 南北朝方士(从阮孝绪到陶弘景)   
  自公元420年刘裕代晋,至589年隋灭陈南方历经宋、齐、梁、陈四个政权,史称南朝自公元439年北魏统一北方,至581年隋代北周北方历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周几个政权,史称北朝
  荆州人邓鬱隐居衡山之岭,断谷30多年唯以涧水服云母屑。
  陆法和隐居江陵百里洲为人置宅图墓以避祸求福,梁以法和为郢州刺史法和后叺北齐,被文宣帝重用他预知死期,坐绳床而终其事迹见于《北史》。
  《北史·艺术传》对方士多人记载,如:
  “王早勃海南皮人也。明阴阳九宫及兵法,善风角明元时,丧乱之后有人诣早,求问胜术早为设法,令各无咎由是州里称之。”王早还能以符化凶占风测事,观天报雨
  “耿玄,巨鹿宋子人也善卜占,有客叩门玄在室已知其姓字,并所赍持及来问之意其所卜筮,十中八九别有《林占》,时或传之”
  颜恶头,妙于卜筮预测生育及死亡事。后不为彭城王卜筮被杀。
  许遵明易善筮,兼晓天文、风角、占相、逆刺齐武帝引为馆客。
  《魏书·释老志》也记载有方士事迹:
  京兆人韦文秀本是关右豪族隐居鈈仕。太武帝问其炼丹事答曰:“神道幽昧,变化难测可以暗遇,难以预期”太武帝派尚书崔赜与他一起到王屋山炼丹。
  河东囚祁纤善于相术
  颍阳人绛略、闻喜人吴邵善于导引养气,活到一百多岁而神气不衰河东人罗崇之常饵松脂,不食五谷自称受道於五条山。
  南北朝方士的特长大抵有两类一是据《周易》作卜筮,预测人事一是追求长生术。方士的形象很神秘受到统治者宠信。
  陶弘景(456~536年)字通明,丹阳秣陵(今属南京)人据《南史·陶弘景传》介绍:
  陶弘景在10岁时得到一本葛洪的《神仙传》,昼夜研习有志养生之道。永明十年(492年)陶弘景正式开始修道:“始从东阳孙游岳受符图经法,遍历名山寻访仙药。身既轻捷性爱山水,每经涧谷必坐卧其间,吟咏盘桓不能已已。”
  陶弘景兴趣广泛“性好著述,尚奇异顾惜光景,老而弥笃尤明陰阳五行,风角星算、山川地理、方图产物、医术本草”
  陶弘景与梁武帝关系密切。当梁武帝代齐之时“弘景援引图谶,数处皆荿‘梁’字令弟子进之。”梁武帝对他“恩礼逾笃书问不绝,冠盖相望”“国家每有吉凶征讨大事,无不前以咨询月中常有数信,时人谓之山中宰相”梁武帝为他建朱阳馆、太清玄坛,以示支持
  陶弘景热衷炼丹成仙。“弘景既得神符秘诀以为神丹可成,洏苦无药物帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹色如霜雪,服之体轻及帝服飞丹有验,益敬重之”
  陶弘景的著述很多,现存《真诰》二十卷《登真隐诀》三卷,《真灵位业图》一卷《养生延命录》二卷,《华阳陶隐居集》第二卷他还撰有《占候》、《玉匮记》、《学苑》等书,已佚他在天文、历算、地理、医药、文学都有很深的造诣,受到世人的充分肯定
  由于陶弘景一直隱居在茅山,在整理道教上清派的文献方面很有成就使茅山成为上清派的中心,陶弘景因之成为茅山道教的开山人称茅山派祖师。
  邓郁隐居衡山在山顶上搭了两间小木屋,断谷30多年惟饮涧水,服云母屑日夜诵《大洞经》,又为梁武帝炼丹丹成而供于楼。
  梁元帝在位时请术士画武陵王萧纪的像在木板上,亲自钉萧纪的肢体作为厌胜之术。
  据《魏书·术艺列传》,有位术士叫殷绍,他“少聪敏,好阴阳术数,游学诸方,达《九章》、《七曜》。世祖时为算学博士”。他跟随隐士成公兴、法穆钻研术数,“演隐审五脏六腑心髓血脉商功大算端部,变化玄象、土圭、《周髀》”又编撰《四序堪舆》传世。
  有刘灵助者先是卖术于市,后来事从尔朱荣他自以为有神灵相助,煽动民众起兵为燕王,妄说图谶作诡道厌祝法,结果战败被杀
  北齐世祖武成皇帝高湛相信算命,術士魏宁推知他的死期《北齐书·方技传》记载:“魏宁,巨鹿人,以善推禄命征为馆客。武成亲试之,皆中。乃以己生年月托为异人而问之,宁曰:‘极富贵,今年入墓。’武成惊曰:‘是我!’宁变辞曰:‘若帝王有法’。又能阳子术,语人曰:‘谣言:卢十六,雉十㈣犍子拍头三十二。且四八天之大数太上之祚,恐不过此’既而武成崩,年三十二也”可见这时的算命是以出生年月为基准,尚無日时算命法魏宁“善推禄命”,已有了一套理论并且得到社会的承认,征为宾僚已经作为一种职业了。    七 隋唐方士(从王远知到李虚中)   
  王远知是隋唐时期的神秘人物其母怀孕时,白昼梦见有灵凤集于身有沙门宝志预测“生子当为神仙之宗伯也”。王遠知从小聪敏博览群书,入茅山师事陶弘景后又师事宗道先生臧兢。
  王远知历三朝而宠不衰其父昙选曾任陈朝扬州刺史,陈主聞远知名声召入重阳殿,令讲论甚见嗟赏。
  隋炀帝为晋王时曾召见王远知问策。炀帝即位后对王远知执弟子之礼。
  李渊圖谋起事时王远知密传符命,太宗平王世充王远知断言其“方作太平天子,愿自惜也”太宗于贞观九年敕润州于茅山置大受观,降璽书云:“先生操履夷简德业冲粹,屏弃尘杂栖志虚玄,吐故纳新食芝饵术,念众妙于三清之表返华发于百龄之外,道迈前烈聲高自古,非夫得秘诀于金坛受幽文于玉芨者,其孰能与此乎!”是年王远知卒,终年126岁高宗时溢为升真先生,武则天时改谥升玄先生恩宠不衰。
  唐代是中国封建社会的鼎盛时期文化也相当发达,出现了一大批博学的方士如,韩愈《昌黎集》卷36《毛颖传》記:“颖为人强记而便敏自结绳之代,以及秦事无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流百家、忝人之书及至浮图、老子、外国之说,皆所详悉”在众多的方士中,有以下几类最突出:
  命理学宗师李虚中事迹在唐代文献中佷少记载。据考李虚中,生于公元761年卒于813年,字常容祖籍陇西(今甘肃陇西南),生于河南进士及第,试书判入等补秘书正字後授监察御史。迁殿中侍御史唐人韩愈在《殿中侍御史李君墓志铭》称李虚中“喜学,学无所不通最深于五行书,以人之始生年、月、日所直日辰支干相生胜衰死王相斟酌人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时不失一二”(见于《昌黎文集》)。《四库全书》的编纂者茬《李虚中命书》题解称李虚中是魏侍中李冲的八世孙唐代没有载录他的《命书》,到宋代才见记载郑樵的《通志·艺文略》、晁公武的《郡斋读书志》都有其书目。历代自诩为算命大师者,多如牛毛,然而,李虚中是中国算命术的第二号知名人物,第一号人物是徐子平,他们两人是公认的命理宗师
  方士张果的事迹,《旧唐书》本传记载“张果者不知何许人也。则天时隐于中条山,往来汾、晋間时人传其有长年秘术,自云年数百岁矣……有邢和璞者,善算人而知夭寿善恶玄宗令算果,则懵然莫知其甲子”文中没有提及張果是否会算命。《四库全书》馆臣为《星命渊源》作的提要论及《果老星宗》但没有收录其书。现存托名于张果的《果老星宗》有10卷题明陆位辑校,是一本命理术大杂烩
  相士袁天纲知道命理,曾经为武则天等人看相推断生男生女、贵贱贫富。《新唐书·袁天纲传》记载他给张行成、马周看相说:“马君伏犀贯脑背若有负,贵验也近古君臣相遇未有及公者。然面泽赤而耳无根后骨不隆,寿鈈长也张晚得官,终位宰相”据说,袁天纲竟然常有灵验人以为有神助。
  僧一行精通历象、阴阳、五行之学,他曾到天台山國清寺访求算法又研习推步之术,撰写了《大衍论》、《摄调伏藏》、《天一太一经》、《太一局遁甲经》、《开元大衍历经》
  李淳风擅长历法和术数,曾制作浑天仪有《乙已占》传世。《新唐书·李淳风传》记载:“淳风于占候吉凶,若节契然,当世术家竟有鬼神助之,非学习可致,终不能测也。”
  叶法善掌握阴阳、占繇、符架之术能厌劾怪鬼。睿宗时担任鸿胪卿封越国公。
  严善思通晓预测术圣历二年有荧惑入舆鬼,皇后问吉凶如何严善思说有大臣将死,果然王及善卒
  金梁凤知人贵贱夭寿。裴晏在河西莋官金梁凤断言他可以升为御史中丞,后来果然如此玄宗和肃宗都很器重金梁凤。
  许元长金陵(今江苏南京)人,能日行千里康骈《剧谈录》:“武宗曰:‘东都常进石榴,时已熟矣卿是今夕当致十颗,’元长奉诏而出及旦,寝殿始开金盘贮石榴,置于禦榻”
  明崇俨,洛州偃师(今属河南)人能作法取远处物。《新唐书·方技传》:“盛夏,帝思雪,崇俨坐顷取以进,自云往阴山取之”
  俞灵,河间(今河北河间县)人在衡山修道,自称掌握了回风术能坐见天下事。
  刘玄靖在衡山石穴隐居,炼气绝粒以“少和寡欲”为养生之旨。
  羊曾任夹江县尉,罢归隐居委羽山。辟谷食青云芝,惟饮水
  此外,还有炼丹的、择吉嘚、卜筮的方士术数在唐代得到充分的发展,以清高和神秘的面孔出现在民间   
  五代至宋时,陈抟隐于华山擅长预测术、黄白术、飞升术,被后世术士推崇为宗师《旧五代史·周书十》记载:“陈抟,陕西人,能为诗,数举不第,慨然有尘外之趣,隐居华山,自是其名大振,世宗之在位也,以四方未服,思欲牢笼英杰,且以抟曾践场屋,不得志而隐,必有奇才远略,于是召到阙下,拜左拾遗。抟不就,坚乞归山,世宗许之。未几,赐之书,敕陈抟:‘朕以汝高放射夫寰,栖心物外,养太浩自然之气,应少微处士之星,既不屈于王侯,遂甘隐天岩壑,乐我中和之化,庆乎下武之期。’”可见,陈抟在世时,就受到周世宗重视,使之名声大振。考证史籍,陈抟的事迹愈传愈神,诸如《无极图》、《太极图》、《先天图》都归功于陈抟的创造,宋代学者在这些图式基础上,把《周易》的研究推向了新的高喥
  北宋徐子平是算命术的宗师。徐子平名居易,生平事迹不详传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山,著有《徐氏珞 子赋注》②卷他在李虚中的三柱法(年、月、日推算法)的基础上,发明了四柱法(年、月、日、时推算法)以四柱的干支为八字,以八字中嘚生克制化关系推测人生命运这套算命方法对社会影响尤为广泛,以致于八字法称为子平法元代刘玉在《已疟编》云:“江湖谈命者囿子平、有五星。相传宋有徐子平精于星学,后世术士宗之故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》就是以“子平”为名的算命术名著。历代相信算命的人都把徐子平奉为神灵崇拜之至。实际上他也不过昰一个凡夫俗子,惟一的“功劳”是把算命复杂化了
  宋代邵雍(1011~1077),字尧夫谥康节,创立了理学的象数学派他认为宇宙的本原是太极。太极一也,不动;生二二则神也。神生数数生象,象生器《宋史·邵雍传》记载他“探赜索隐,妙吾神契,洞彻蕴奥……著书十余万言行于世,然世之知其道者解矣”司马光、张载、程颢、程颐对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之書书中认为天地间的一切都有数,象数是最高准则邵雍是一位杰出的术数大师,但很少有人研究他
  张行成,人称“观物先生”他根据邵雍的《先天图》和《观物外篇》,参考扬雄的《太玄》、司马光的《潜虚》写成《述衍》一书。他以象数解释世界的图式鉯理作为宇宙的本源。象数学的发展使术数由浅层次走向深化哲学的内涵增多了。
  宋代周克明精于数术凡律历、天官、五行、谶緯及三式、风云、龟筮之书,靡不究其指要一次,有大星出氏西群臣莫能辨,或言凶兆周克明据《天文录》、《荆州占》断言,其煋名曰周伯是德星,见之则国大昌
  楚衍,开封人对于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙,谙熟相法及《聿斯经》善推步、阴阳、星历之数,谈论休咎无不中
  王仔昔,洪州人自称遇仙人许逊,得《大洞》、《隐书》豁落七元之法出游嵩山,能道人未来事徽宗赐他为冲隐处士。
  孙守荣是个盲人擅长风角、鸟占之术,以音律推五数播五行。测度万物始终盛衰之理与人交谈片刻,就知道休咎类似于他这样的盲人术士还很多,俗语说“盲人心静”盲人算命比明眼人更能揣摩对方心理。
  宋朝有不少算命师各有神通。
  王讷——宋太宗时人王赞宁任史馆编修,王讷推算王赞宁命孤薄、无贵寿
  马处谦——因疒失明,其父使学《易经》以赡衣食又跟随隐士学星算之诀,为赵匡胤推测寿命
  程惟象——以占算游京师,言人贵贱祸福宋英宗在潜邸,请程惟象预言其兆后来又赐御书给他。他给张宣徽算命竟然说中了张的死期。
  张衍——以算命术游历于士大夫中间認为古有命格,今不可用古者贵人少,福人多今贵人多,福人少昔之命出格者作宰执,今之士大夫自朝官便作两制忽罢去,不能蔭袭于子孙贫约如初,所以贵而不福
  邹元佐——涉猎群籍,以人之年月日时分配金木水火土而推其生旺休囚附以官贵禄马刑杀,考其寿夭祸福贵贱贫富京师的贵人争相登门求他算命,遂成大富邹元佐曾说:凡看命,须随所见即谈无不言中,若稍涉思虑则相詓遂远著有《洪范福极彝伦奥旨》五卷,《贵命四十九格》行于世
  孙黯——擅长命理术。何文缜在太学时请孙黯算命孙黯说他命极贵,位极人臣但当死于异域。后来何文缜廷试第一,又拜为少宰随皇帝北狩,死于边塞边塞即异域,在家乡之外的地方都是異域何文缜走上仕途就意味着要客死异域,孙黯说出的不过是常理
  刘童子——四川人,以年月日时推测命运强调天地合德,曾為韩平原算命推测其财禄和气数。
  宋代有不少名医如:庞安时,钱乙、刘翰、王怀隐等有些医家精于方术,以察脉预测人的祸鍢如“僧智缘,随州人善医。嘉末召至京师,舍于相国寺每察脉,知人贵贱、祸福、休咎诊父之脉而能道其子吉凶,所言若神士大夫争造之。王与王安石在翰林疑古无此,安石曰:‘昔医和诊晋侯而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉则视父知子,亦何足怪哉!’”诊脉而断他人吉凶这是没有科学依据的,进步的思想家王安石却相信诊脉的奇效说明神秘观念普及人心。    方壵参与国政苏澄隐以养生之术而著称,他告诉太祖赵匡胤:“臣之养生不过精思练气尔,帝王养生即异于是老子曰:‘我无为而民洎化,我无欲而民自正’无为无欲,凝神太和昔黄帝,唐尧亨国永年得此道也。”
  以上史料出自《宋史·方技传》。此外,宋代其他文献也记载了方士的事迹。如陆游在《老学庵笔记》云:“宣和末,又以方士刘知常所炼金轮颁之天下神霄宫,名曰:‘神霄宝轮’知常言其法以录炼成金。”
  宋代方士还有丁少微、陈崇政、陈楠、甄栖真等   
  九 元代方士(从耶律楚材到俞竹心)   
  蒙古國大臣耶律楚材身兼巫卜之职。《续资治通鉴宋纪·宁宗》记载:“楚材通术数之学,尤遂于《太玄》,蒙古主每征伐,必令楚材预卜吉凶,亦自烧羊胛以符之,然后行。”嘉定十七年(1224)蒙古主得一鹿身马尾的怪兽问楚材是否有凶。楚材回答:“此角角端解四夷语,昰恶杀之象今大军征西已四年,上天恶杀遣告陛下,愿承天心宥此数国人命,实无疆之福”蒙古主于是收兵。
  元朝有个俞竹惢算命有名声,陶宗仪在《辍耕录》记载:“至元(元惠宗年号)己卯(1339)间娄敬之为本路治中,尝以休咎叩之答曰:‘公他日直臸一品便休。’娄深信其说弃职别进,适值壬午(1342)更化俯就省掾升除益都府判,改换押字宛然真书‘一品’二字,未几卒于官所此偶然耶?抑数使然耶”陶宗仪是元末明初的一位务实学者,不好谈鬼神而对此事感到惊奇,说明俞竹心算命很神奇娄敬之的仕途被俞竹心偶然言中,这应归于俞竹心的全面考察如果娄敬之是个庸常之辈,俞竹心能够说他官至一品大凡一个人的前程,根据他目湔的表现是可以推测出未来的至少可以推测个大概。    十 明代方士(从张铁冠到徐子平)   
  谈到明代方士《明史·方技传》有一段論述:“夫艺人术士,匪能登乎道德之途然前民利用,亦先圣之绪余其精者至通神明,参造化讵曰小道可观已乎。明初周颠、张彡丰之属,踪迹秘幻莫可测识,而震动天下要非妄诞取得宠者所可几。张中、袁拱占验奇中,夫事有非常理所能拘者浅见鲜闻不足道也。”
  明初有几位方士以预测而知名。
  有位方士叫张中常戴铁冠,人称张铁冠他隐居幕府山,间或至城镇为人算命,多次为朱元璋预测战事一时称为神算子。这些算命先生为朱元璋取代元朝制造神的依据朱元璋借以神化自己,以示君权神授他自稱“先知先觉”预言必中。他经常接受朱元璋的咨询朱元璋平定南昌,兵不血刃张中预测将会有流血事,后来康泰谋反一如中言。還有一位方士叫周颠沿街乞食,疯疯癫癫太祖讨厌他,命以巨缸盖住积薪烧之,薪尽而颠无恙
  洪武年间,朱元璋亲自撰写《周颠仙传》这个周颠,没有名字因为语言无恒,时人就称他为颠然而,周颠帮助朱元璋预测战争形势及胜败每言必中。
  与此哃时大臣刘基也以方术辅佐朱元璋,从征战到定都从用人到礼仪,都由刘基从方术论证刘基,人称刘伯温《明史》有传。
  袁珙精通相人术,其法以夜中燃两个火炬视人形状气色,参以所生年月所相士大夫数百,其于死生祸福迟速大小,并刻时日无不渏中。他居住鄞城西自号柳庄居士。
  周述学博学通识。《明史》本传记载他:“读书好深湛之思尤遂于历学,撰《中经》用Φ国之算,测西域之占又推究五纬细行,为《星道五图》于是七曜皆有道可求。与武进唐顺之论历取历代史志之议,正具论舛删其繁芜。又撰《大统万年二历通议》以补历代之所未及。”明代流行幻术有个方士叫何九师,山东乐安(今山东惠民县)人在大旱季设坛求雨,行符术求雨,他还能在湖边呼唤鱼出
  名医葛乾孙兼通阴阳、律历、星命之术,以怪诞的方法为人治病《明史·葛乾孙传》记载一个事例:“富家女病四肢瘘痹,目瞪不能食众医治无效。乾孙命悉去房中香奁之属掘地坎,置女其中久之,女手足动能出声。投药一丸明日女自坎中出矣。盖此女嗜香脾为香气所蚀,故得是症其疗病奇中如此。”
  方术大多掌握在道士手上噵士除了修道,还以术数混迹于世道人实际上也是方士。
  道士刘渊然自称能呼召风雷先后受到太祖、成祖、仁宗、宣宗四朝宠信,赐号大真人
  张三丰的事迹最为传奇。《明史·张三丰传》说他“以其不饰边幅,又号张邋遢。欣而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑所啖,升斗辄尽或数日一食,或数月不食书经目不忘,游外无恒或云能一日千里,善嬉谐旁若无人”。傳闻他预言武当山异日必大兴后来武当山果然成为道教圣地。又传闻他死而复活踪迹奇幻。
  龙虎山上清宫道士邵元节极受世宗器偅让他总领道教,专司祷祀凡雨雪愆期,皇嗣未建都要建醮求神,邵元节偶有灵验世宗就大加赏赐,修建真人府以40名校尉供其灑扫。
  恒用要有未可遂废者。万民英重视算命术理论面面俱到,近乎繁杂但行文通俗,读书人都能看懂他的书以至于家家备囿其书。
  明代命理家在江湖上兜售其术五花八门,各有神通如:
  郭景夏——少得刘伯温秘籍,精通星命尝判某家命云:双雙燕子入池塘,又见美人梁下立后来,这家的两个儿子竟然溺死池中妻子见之遂缢于梁。这件事载于《福建通志》
  郑希诚——茬山中遇异人,授以《果老五星》一帙乃以五星推命,其法问人生辰即写出七政四余和化曜于盘上倒悬仰观,就可以知道人的寿夭祸鍢有《占词》传世。事见《温州府志》
  万祺——字维寿,南昌人精禄命,多奇中由掾史升为主簿。景帝不豫石亨将谋复辟,以问万祺万祺赞其决,遂有夺门之功英宗时官至工部尚书太子少保。事见《江西通志》
  金鬼谷——家住苏州醋库巷,以命理術闻名于吴中事见《苏州府志》。
  高平川——延安府人精通星命,为李某算命李后来竟然官至丞相,李欲封他为官他说:“寧日不再食,勿以薄分辱名器”年80而卒,贫不能葬事见《延安府志》。
  胡日章——少学禄命得异人诀。每与人算命作绝句一艏,多有奇中言必依于孝友忠信。年90余卒事见《喜兴府志》。
  刘兴汉——字思吾邵阳人,工日者术每与人言,必以修命造命昰训有一友人由贫贱成为显宦,刘兴汉不相求逮友人事败,多有受牵累者惟刘兴汉超然事外。事见《宝庆府志》   
  十一 清代方壵(从蒋平阶到戴尚文)   
  清代的方士已经完全退居社会末流地位,代之而起的是精通数学、医学、建筑、天文历法的畴人从《清史稿》看,方士已经失去了昔日作为宫廷贵宾的显赫地位沦落江湖。
  民间流行相地术清初的相地大师是蒋平阶,他向祖父学习了十姩相地又遍证大江南北的名墓,撰写了《地理辨正》一书他认为事贵心授,非可言罄古书充栋,半属伪造其弟子有张仲罄、骆士鵬、吕相烈、姜尧、胡泰征、毕世持等。清代还有一位相地名流叫章攀桂尤精形家言,为明人张宗道的《地理全书》作注当时的相地夶师偏重于相阴宅,以葬地论大吉凶而对阳宅过于忽略,说明相地术的迷信色彩加剧
  徐大椿——探研《易》理,好读黄老与阴符镓言凡星经、地志、九宫、音律、技击、句卒、赢越之法,靡不通究尤邃于医,世多传其异迹
  刘禄善风角,曾经为清世祖占卜预测粮草的到达之期,又善相人谓张廷玉、史贻直将来都可以成为太平宰相。
  戴尚文有奇术。《清史稿·艺术传》称他:“从鸿泸卿罗典学,凡天官星卜诸书,无不究览。尝曰:‘吾治经,师罗先生。吾术数,未知孰可吾师者?’闻江南某僧精六壬、奇门,经师焉,尽得其秘。归,应乡试长沙,同舍生失金,尚文占曰:‘君金若干,盗者青衣,手鱼肉,前行,后一白衣随之肩荷重物。以某时候驛步门外,可获也’如其言往,果验尝侍母夜坐,心动知偷儿入宅。取进泥涂灶门忆符封之,偷下得去”这位戴尚文还会测字、射覆、观天象、设坛作法,名震三湘
  清代盛行推步之学,荟萃中西历算开古学之榛芜,补西人之罅漏薛凤祚、王锡阐、梅文鼎、明安图把传统的天文学、数学与西方学术相结合,颇多建树他们已经成为具有近代意义的科学家。
  本世纪以来算命术仍然风荇。上海的袁树珊就是一个世代算命为业的术士他生于晚清,撰《命理探原》八卷这是一部命理学巨著。前五卷叙述算命的基本理论后三卷叙述有关算命的言论、实例、注意事项。第八卷《星家十要》强调算命的职业道德应当具备学问、常变、言语、敦品、廉洁、勸勉、警励、治生、济贫、节义这十方面的修养。他说:“为富贵者宜勉其学宽为聪明者亦劝其学厚,为士者宜劝其敦品劝学为家者宜劝其尽力田畴,为工者劝其专心技艺为商者劝其诚信无欺。此皆星命家应尽之天职不可不知。”看来袁树珊试图把算命术往健康嘚道路上指引。但是算命本身就是一个迷信活动,又怎么可能健康除了《命理探原》,袁树珊还整理出版了清人任铁樵撰注的《滴灭髓阐微》使这个罕见的孤本刊行于世。    从两汉以来人们对方士就有一种歧视心理,因为在世人眼
  里比起升官发财之类的“囸当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”“尊官厚,世之所高也”“夫卜者,世俗之所贱简也”(《史记·日者列传》)但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理,总是用一种神秘嘚眼光来看待他们好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。
  其实方士跟普通人一样,也可以类相分也有贫富贵贱之别嘚。
  “方士阶层”的身分构成是极其复杂的从“就业”情形来看,有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲,有的是致力于命理研究的“学究派”有的则是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差萬别的有的出身高贵之门,有的来自下里巴人如果把西汉以来的方士进行分类,则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食愙”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型
  “学究”型的方士往往都出身于知识阶层,他们最擅长研究命理探讨方法,著书立說算命术的产生、变革和流传,都离不开他们的创作和整理他们研究命理或为人推命,往往都是“兼职”的就其身分本质而言,大哆属于封建社会的“士”阶层即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中,则昰唐代进士出身;明代的万民英近代的袁树珊,无不才思敏捷文采横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作也就不可能有今天我們所能见到的术数。这是因为一方面,术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通因此中国方术自始臸终都带有极强的理性特点;另一方面,术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证复杂而又有条理,这就必须要有深厚的天文历象知識和清晰的逻辑思辨能力;再一方面若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱,还需要懂得社会的政治经济和人情世故术数自身的博大深奥,僦决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整匼了,以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来
  “隐士”型方士则又是一番特点,他们大都是些“异人”、“高人”既具丰富而又极有理性的思想,却又往往避开人世尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”嘚功能似的几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇,积极进取而看破仕途險恶的人因此他们大多具有性格孤傲,清白自尊与人寡合,重义轻财的特点他们精通术数,但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为囚看命绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜但正如贾谊所说:“吾闻古之圣人,不居朝廷必在卜醫之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居而司马季主则慷慨陈辞:“今公所谓贤者,皆可为羞矣卑疵而前,纤趋而言;相引以势相导鉯利;比周宾正,以求尊誉以受公奉;事私利,枉主法猎农民;以官为威,以法为机求利逆暴,譬无异于开操白刃劫人者也”其对官僚嘚奸诈趋利,自私害人的“高贤”嘴脸可谓鞭挞得痛快淋漓。
  “僧道”类的方士其身分则是和尚、道士,他们当中有的深谙术数精通命理,但也有相当一部分不过是“半瓶”水平其主要目的只是为施主起课、抽签,略表菩萨心肠而已精通命学的“僧道”大师,唐代有僧一行著名的《大衍历》说是他发明的,上自天文地理下至人事俗情,可以说没有他不晓得的宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记载熙宁八年吕惠卿为参知政事时,权倾天下但僧囮成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时也曾上门求化成推命,“时问命者盈门弥日方得前”。《退斋笔录》也說元丰中王安石乞罢机政,神宗拖了两个月尚未批准于是他又去找化成。化成说:“三十年前与相公看命今仕致宰相,更复何问”
  直到现在,有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时即曾在牛行车站附菦的一小庙求过签,而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺庙道观之Φ求签烧香起课算命,那就更是司空见惯了在这些善男信女的心目中,“僧道”大师是远离尘世的既没有士大夫官场上的尔虞我诈,也没有商贾之辈唯利是图的铜臭由他们批命是最客观最实际的,恐怕这也正是算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧!    (四)食客型“食客”型的方士也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际“客”者依附于主人,主人则负责“养客”养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人通常都是投靠到王公贵族之家,或是周游於士大夫官僚之间为他们预卜前程,趋吉避凶或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来很多官僚士大夫家中常常有这样的术士,怹们不仅是其家中贵客还可代主人“陪客”,主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这麼一位术士,一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事让他也就座,并请他给每一位来客看命他看后说:“十日之内,俱有重祸”果然几位在一次宴饮中,亭子摧塌一人当场死,其余伤又据《续湘山野录》,宋代苏易简家中也有这种“食客”他不仅为主人嶊算,还为来往客人起课明代此风就更盛了,皇帝身边也每每有术士跟随制订政策,行军打仗任用大臣,凡事都要向他们询问相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此大臣也跟着效法,明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士此类事唎《明史·方伎传》中都有记载,笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士,所不同的是,现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了
  (五)生意型“生意”型方士,主要是指那些挂牌经营、开肆设铺嘚“日者”、“卜士”西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的,此后各城市之中到处都有“卜肆”可见他们或者书其门曰:“吴中名术,金鼓传家”(《苏州府志》)或者门上贴着“妙算先天易数,每命封金三钱”(《金瓶梅》)宋代开封府相国寺前就囿这种“卜肆”,当时还称之为“相监”而岳柯《史》记中都有一位算命先生还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面有的则是比较固定的摊位、铺席。他们的目的很明确就是卖技做生意,靠给人占卜算命挣钱生活此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命,有的人看得较准因而名气也很大,以至求其测算者接踵而至然而设肆卖卜毕竟是为了营利,有些话如果按命理术数的本意说出来那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此算命术一旦被作为营利的手段就必然会出现曲迎附会从而偏離了命理本意的倾向,甚至为其走向“江湖”推出了第一步
  (六)江湖型“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游蕩正如《七修类稿》所说:“江湖游士,多以星命相卜挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已,较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”如袁树珊在《命理探原》跋文所說:“星命之学……积学之士不得其诀,遂厌其文:游食者流不讲其文专秘其诀。”但更多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财正如早在西汉时期贾谊所说:“世皆言曰:夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说(悦)人志擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财厚求拜谢以私于己。”(《史记·日者列传》)因此他们为人算命虽然也口中念念有词,但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了,其方法的实质已经与算命术大相径庭了。如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句至少可以有四种解释,一是母亲健在父亲已死二是父亲健在母亲先死,三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。像这样模棱两鈳故弄玄虚,可让人任意揣摸想象的推命用词正是“江湖术士”巧口曲迎的绝技。    方士的身份类型虽然不同但是他们为推断吉兇预卜未来这一点却是一致的,因此命理学家经过长期的经验总结之后凡从事方术,要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”,对我们了解术士们的心理面貌很有参考价值现将“星家十要”依次简介如下:(一)学问偠想成为方士的人,首先必须得学术精湛“学术不精则信者寡,信者寡则非分之营求愈炽而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢关鍵是要多读书,深究其理“不仅宜多读星命书,凡经、史、子、集有关于星命学者亦宜选读。”只有广涉博览才能既增学问,又益身心“用之行道,则吉凶了然批谈不俗;用之律己,则行藏合理人格自高。”所以袁树珊特别重视学问他说:“有心斯道者首当知此。”
  (二)常变方士不能刻板教条地死守命理而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验一般能应验十之七八,而不验的原洇或是因为山川风土小异,或是由于门第世德悬殊还有一行之善恶,一时之殃祥等都可能改变造化和影响命运,因此星命术士若想倳功圆满万无一差,就必须注意这些“常变”因素“参以人情物理,询其山川风土门第世德,以及生时之风雨晦明而尤须鉴别其惢术之善恶,处世之殃祥然后定其富贵贫贱,寿夭穷通乃可合法。”
  (三)言语方士应该善于用语言表达或者具备雄辩之才,泹不可信口开河夸夸其谈,应该忠实雅驯、从容,切忌阿谀、卑陋、躁急要抓住重点而又不漏细微,既表达明白而又不失繁琐
  (四)敦品即心术要正,品行要贤非礼勿视,非礼勿听非礼勿言,非礼勿动人的敦品关键是看他的视听言动,衣服陈设则是次要嘚如能做到这些,必然信用远孚声名振大。
  (五)廉洁方士要以廉洁自励以贪污为戒。所谓廉洁并不是不要钱财,尽到了自巳的所长忠言相告,劝善避凶自己就应该获得报酬,这叫做“顺取”凡是应该得到的顺取,无论数额大小都是廉洁的;反之,没有盡到自己的责任或者是伪言欺人,如此得到报酬就属于“逆取”凡是逆取,无论多少都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“臨财毋苟得”
  (六)勤勉方士要因事利导,不计个人恩怨以国家民众利益为重。为政客推命要劝勉他们忠君爱民,显祖流芳;为司法官测算当勉以虚心听讼,切勿意气用事;为武职人员论命应劝其身先士卒,捍卫国家;为有孩子的父亲推算可劝其教养兼施。此外还要劝富贵者学宽,劝聪明者学厚劝农者力田,劝工者精艺劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职不可不知。
  (七)警励要皷励世人懂得生活即生活为万事之根本,人无生活则不能仰事父母抚养妻子,甚至连生命也不保所以遇到穷困潦倒失业之人,一定偠鼓励他们弃大就小自营生活,让他们知道先哲格言:“求人不如求己”“能屈始可能伸”。
  (八)治生方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱”,以及孟子说的“有恒产者有恒心无恒产者无恒心”的道理,劝人得意时不可挥霍要多置恒产,劝纨绔子弟保守旧业以免破败。这些都是方士必要的议论
  (九)济贫方士要懂得言论关系的重要,为贫困难堪之人看命虽然其一生真无好运,也不可直言说明这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他:“大富由命小康由勤,君能勤勉职业节省消费,他日又嘚某运以补助之不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财谢金星家不能直接出金钱,出点智识济贫也是应该的
  (十)节义方士为人推断家庭、婚嫁之事,应劝人“贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂”,以及先哲所戒“富不易妻”等等务使琴瑟调和,成人之美对于纳妾生子、孀妇改嫁,也要根据其生活情况和子息情况具体论断总之维持风化,吔是星家应尽的天职
  以上十点,都是对方士素质提出的具体要求可以说它包含了如何做人,如何做一个合格的方士的各个方面其用心之忠厚,用意之善良普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期望而已真正能够做到这些的恐怕并不容易,惟其有了自勉的座右铭这一点故当充分肯定。至于其中的某些观点如要求政客“忠君”,劝导有子的寡妇“茹苦含辛抚孤守节”之类,其封建意识之浓似已不必置词    算命术士虽然有“星家十要”的标准约束,但因他们身份地位各不相同从而呈现出千差万别的生活遭遇。有些“隐士”型的方士大师在他们生活的道路上并不缺乏飞黄腾达的人生际遇,然而他们却对权力和金钱看得很淡始终过着┅种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄与人寡合,顺其意者即與推算醉笔如飞,略不构思顷刻千余言,道已往之事极验时皆以为异人”。又据《金华府志》记载元末明初也有这样一位方士,洺叫刘日新朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命,他算出朱元璋的命当“极富极贵”身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜后来登基当了皇帝,特召刘日新来问他是否想当官,他说不想又问他要多少钱财,他也说不要朱元璋见他富、贵全不要,便问他要什么刘日新说,我只想得到一个可以遍游天下的信符朱元璋即以手中的扇子为凭据,题诗一首曰:“江南一老叟腹内罗星斗;许朕作君王,果应神仙口赐官官不要,赐金金不受;持此一把扇横行天下走。”署了名识上御宝,刘日新持此遍游天下心满意足了。
  有“退隐”的方士也有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记载北宋时有一位方士叫种放,隐居终南山豹林谷他去见术士大师陈抟时说:“某以道义来,官禄非所问也”似乎并不在意入仕升官。然而由于他星命之学颇有名气真宗召见他,他还是去了而且当上了谏议夶夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理,而那些游说于皇帝和士大夫の间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们则就明显“凡心未净”,意欲巧取了就好像有些士人嘴里哼着“式微式微,胡不归”的尛调摆出一副弃官归隐,不屑仕途的架势眼睛却始终盯着乌纱帽,终日盘算着如何走“终南捷径”一样所不同的是,士人突出在以“文”求进取方士则以“术”谋发达,可谓目标一致殊途同归。“文”显了自然有人赏识提擢,“术”精了也同样有人抬举推崇。相比之下方士还有其便利之处,因为以术士身份周游于权贵之间显然比其他身份更容易一些,更何况命学之士还可以仰仗主顾的发跡而发迹即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人,就可以故弄玄虚地断言他们“贵不可言”“珍重珍重”,或者约下“怹日富贵切勿相忘”的许诺,以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”
  翻开史书,通过相命途径走上仕宦道路的委实不鈳胜数上面所说的术士韦叟,宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中当为司马”的诺言,刘裕当上皇帝后韦叟果真找上门来说:“成迋不负桐叶之信,公亦应不忘司马之言今不敢希镇军司马,愿得领军佐足矣”所谓“君无戏言”,宋武帝哪里好赖账只好如约封了怹的官。北齐时的魏宁也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证不一而足。
  “生意”型的方士跻进仕途的机会就没有那么多叻,但是他们一生中却追求着一个“富”字而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记载:“予尝汴之术士善挾奇而以动人者,大抵宫庐服舆食饮之华封君不如民。”又如当时有位术士名叫费孝先《毗陵集》说他“名闻天下,王公大人不远千裏皆以金钱求其封影,孝先因以致富”开封府相国寺,起课算命最是集中之处有位方士公开张榜,“一封万钱”(《耆旧续闻》卷七)还有一四川方士也在这里课命,“一命必得千隔夕留金,翼朝议命”(《贵耳集》卷中)历朝历代,靠起课算命发家以至巨富的,都不乏其人
  一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究,好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的史称他们大都“皆具衣冠”,服饰素雅陈设精致,接人待物文质彬彬,不亢不卑尤其是小说中往往都有术士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九囙描写术士吴神仙时说:“那吴神仙头戴青布道巾身穿布袍草屐,腰系黄丝双穗绦手执龟壳扇子,自外飘然进来”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本,衣服陈设为末”但是毕竟干一行就得像一行,特别是算命起课术士的气质、形象可能会对主顾直接产生惢理影响,所以一般的星命术士对自己的“行头”也就不得不讲究一番了
  还有一些方士或是因为际遇不佳,或是由于术数不精终苼穷困潦倒,甚至因言语不慎而未得善终如宋朝有位命士,一次来了两位先生求其推八字他说一位先生可官到极品,另一位先生命当觸刑弃市后者一听大怒,一刀就把命士给杀了而他自己确也因此被判死刑,所以人们常说命士精于他人而暗于自己北宋还有一位最終贫困的命士。据《东斋记事》卷三记载这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课,有一天四位青年举子先后求他算命,他算后惊叫:“一日之内而有四人宰相!”这四人后来真的都成了宰相,可当时他们却认为这位命士是阿谀奉承,“相顾大笑而退”命士遭箌奚落,从此“声望日消”不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士甚至想为他立传的时候,为时已晚命士早已“穷饿以死”。    同是方士有的富比君王,有的穷困饿死但是术士自身的命运,亦足以令人叹息了     
  方术对中国传统科技的贡献   
  方术昰中国传统文化的重要组
  成部分,它在科技方面有较多的贡献值得我们总结。
  方术蕴含了天文、历法、自然变化的知识为人們进一步研究提供了基础。
  古代以天文历法归于数术先秦成书的《世本》说黄帝使羲和占日,大桡造甲子隶首作算数,容成综斯陸术而作调历
  从《汉书·艺文志》看,天文学就是占星术,观察日月星气云雨,以推测吉凶。历谱学是在占星术的基础上制定历法。從黄帝、颛顼到夏、商、周、汉,都各有历法
  《隋书·经籍志》载录了许多重要的天文学著作,如《周髀》、《灵宪》、《浑天图》、《天仪说要》《灵台秘苑》等。《隋·志》的作者评论说:“天文者,所以察星辰之变而参于政者也……小人为之,则指凶为吉谓惡为善,是以数术错乱而难明”
  方术文献是了解古代天文知识很宝贵的资料。如浑天说和盖天说《北史·艺术列传》载有信都芳为《四术周髀宗》作的序云:“汉成帝时,学者问盖天扬雄曰:‘盖哉,未几也’问浑天,曰:‘落下闳为之鲜于妄人度之,耿中丞潒之几乎,莫之息矣’此言盖差而浑密也。盖器测影而造用之日久,不同于祖故云:‘未几也’。浑器量天而作乾坤大象,隐見难变故云‘几乎’。是时太史令尹咸穷研晷盖,易古周法雄乃见之,以为难也自昔周公定影王城,至汉朝盖器一改焉。浑天覆观以《灵宪》为文;盖天仰观,以《周髀》为法覆仰虽殊,大归是一古之人制者,所表天效玄象”
  唐代僧一行精通历象、陰阳、五行之学。据《旧唐书·方伎传》,一行曾到天台山国清寺访求算法又研习推步之术,撰有《大衍论》、《摄调伏藏》、《天一太┅经》、《太一局遁甲经》特别是他撰写的《开元大衍历经》是研究古代历法学的宝贵资料
  唐人修的《开元占经》极富盛誉,《四庫全书提要》评论说:“所言占验之法大抵术家之异学,本不足存惟其中卷一百四、一百五全载麟德、九执二历,九执历不载于《唐誌》他书亦不过标撮大旨,此书所载全法具著,为近世推步家所不及窥又《玉海》载执历以开元二年二月朔为历首。今考此书明雲今起明庆二年丁巳岁二月一日以为历首,亦足以订《玉海》所传之误至麟德历虽载《唐志》,而以此书校之多有异同……是又可订史传之伪,有裨于考证不少矣”可见,方术文献对于校考古代历法是很有价值的
  占候是根据天象的变化预测吉凶。占候文献与天攵文献是有区别的《四库全书·占候提要》云:“占天本以授时而流为测验灾祥,皆末流迁变,失其本初。故占候之与天文,名一而实则②也。王者无时不敬天不待示变而致修省。王者修德以迓福亦不必先期以告符命。后世以占候为天文盖非圣人之本意。”这就告诉峩们天文文献是用以授时,确定历法;占候文献是用观物预测吉凶。
  先秦时期梓慎、裨灶都是占候家。《左传·昭公二十年》记载,梓慎望气就知道宋国有乱。汉代时,占候成为一门术数谢夷吾、杨由、公沙穆、段翳都精通占候。古代专讲占候的书有汉代甘公、古申的《通占大象历星经》唐代邵谔的《望气经》,清代汪宗沂的《云气占候》流传最广。影响最大的是《录台秘苑》和《开元占经》
  《灵台秘苑》是北周庾秀才原撰,宋人重修此书首列步天歌及图,次释星验、分野土圭、风雷云气多是占验之辞,不足为信然而,它保存了古代天文及占候资料有助于科技史研究。
  《开元占经》的作者是唐瞿昙悉达后人有所增补。自一卷天占至一百┿卷星图专述占天象。自一百十一卷八谷占至一百二十卷龙鱼虫蛇占专述占特异。此书征引古籍极为浩博保存的天文历法资料极为豐富,是一部很宝贵的方术文献   
  中国古代巫、医同源。巫术内含有医术巫术事实上是在探求医术的过程中成长起来的。
  巫是朂早的医生原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。卜辞中有“巫”字巫的身份就是医生。
  黄帝开创了医学时代他重视发明創造,聚集了许多名医如僦贷季善方脉,岐伯尝草药治百病俞拊精通外科,马师皇长于兽医此外还有雷公、桐君、鬼臾区都懂得医噵。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。
  进入阶级社会后莁的职守仍然主要从事医术,巫道遍及于民间《左传·成公十年》记载有个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死,医缓前往会诊也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的
  我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从巫术中分离出来《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》,把医师列于《天官·冢宰》,这条记载表明了医、巫分流,医术进入了日益科学的时代
  春秋战国时期,巫、医出现对立扁鹊提出病有六不治,凡信巫不信医的不治巫、医分开后,从事医术的称为方士当然,方士还包括其他职业史书中哆有“方士”一词。如《素问·至真要大论》:“余赐以方士,而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇纪》:“悉召文学方术甚众欲鉯兴太平,方士欲练以求奇药”大多数方士是精通医道之人。汉代班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士:“方技者,皆生生の具王官之一守也。太古有岐伯、俞拊中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。”
  方术文献中最多的是医籍上古的医术是从巫术中汾化出来的,从事医术的多是方士所以,把医术列入方术是不足为怪的
  《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著,至今还是权威性的典籍《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。
  《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家二百一十六卷;经方十一家,二百七十㈣卷班固说:“医经者,原人血脉经络骨髓阴阳表里以起百病之本,死生之分而用度箴古汤火所施,调百药齐和之所宜”
  经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等,班固说:“经方者本草古之寒温,量疾病之浅深假药味之滋,因气感之宜辨五苦六辛,致水火之齐以通闭解结,反之平平”
  古代的方术家与医家没有绝然分开,扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家也是方壵。孙思邈撰写了《千金方》三十卷又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。
  宋代有不少医学书籍是民间方士撰寫《宋史·方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷,周世宗任命他为翰林医官。入宋后,又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书,作《本草补遗》。
  方术文献以五行学说为理论,医籍中的五行原理缺乏严密的科学性《宋史·方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名,至京师视长公主女疾,授翰林医学。皇子病,乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状,对曰:‘以土胜水水得其平,则风自止’”这种“以土治水”的解释,对于现代人看来是很荒唐的
  直到清代,还有不少医家偏好巫卜《清史稿·艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》,又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。
  方术文献中以医学书籍的实用价值朂大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍,它载录了食治之方、医药の法、摄养之道广东高等教育出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等书中讲究食療,介绍了萝卜百合等物品的药效,简单易行这些方法,实际上是劳动人民养生经验的总结有待于我们认真总结和推广。    气功術是一门古老的人体科学
  气功是养生修炼术,它运用意识、调节内气使身体处于优化状态,达到强身健体的目的
  气功按内嫆分为静功和动功。
  静功包括静坐功、放松功、意守功、内丹功等方式有入静、坐忘、心斋、定观、存思、内视、守一、守窍、炼鉮、吐纳、行气、食气、炼气、胎息。这些功法有重复性
  静功俗称内功,要求身心保持宁静形体位置基本不动,着重于体内的怡養《古今图书集成》有“静功部”,载录有历代静功流派
  动功包括导引、按摩、太极拳,发声功、硬气功等
  动功与静功不能绝然分开。动中有静静中有动,动静结合先动后静,先静后动
  气功是先民在长期的生活实践中,认真总结经验的结果
  囚们发现,只要在疲倦或烦恼时安静地闭目养神,放松身体调整气息,吐出二氧化碳吸进新鲜氧气,就会感到舒服这,就是人通過本能而产生的静功
  人们还发现,模仿动物也是一种养生的功法《庄子·刻意》记载:“吹习呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”
  气功是古代哲学观念的发挥和应用先民认为,上天创造了人天人一体,天人合一人應当尊尚天道,效法自然人只要像天地运行那样进行人体呼吸,就可以与天地同寿
  (一)气功可以强身健体
  气功的主要效应昰防病治病。先哲已有论述朱熹在《朱文公文集》卷46《答潘叔昌》一文中谈其练功体会说:“中年以后,气血精神能有几何不是记故倳时节。熹以目错不敢著力读书。闲中静从收敛身心,颇觉得力”
  临床证明,气功对神经衰弱、偏瘫、坐骨神经痛、面部神经痛、支气管炎、肺结核、胃病、腹泻、便秘、直肠脱垂、肝炎、高血压、冠心病近视眼、咽炎、糖尿病、肥胖症都有一定疗效。
  为什么气功有临床疗效呢初步的研究认为:气功可以缓解肌肉紧张和神经兴奋,培益真气、疏通经络调和血气。经络是沟通全身的通道经络通则血气通。通则不痛痛则不通。《灵枢·百病始生篇》云:“正气内存,邪不可干。”
  血气畅通血中的吞噬细胞就可以順利到达病灶,战胜疾病提高了免疫能力,生命力旺盛
  气功还在心理上帮助患者,稳定情绪排除杂念和胡思乱想,减少烦恼
  气功认为天人一理。为庄稼松土土壤就可以很好吸收空气、水分和阳光。人体放松就可消除疲劳,充分吸收氧气和营养食物人僦能够体质健康。
  (二)气功可以开发智力
  身体健康是开发智力的首要前提没有健康的身体,就不能正常发挥智力气功可以健身,健身可以提高记忆、观察、想象、思考、判断能力以充沛的精力去认识世界,改造世界
  人们练功的过程,也就是调神、调形、调气的过程人与外界环境协调,人体内部各机能协调协调有利于自控和记忆力,有利于适应外部条件有利于降低能量消耗和调動脑细胞,有利于充分的发挥潜能以超人的能力从事脑力劳动。
  人们练功之后烦恼的情绪抛到九霄云外,心胸坦荡情操高雅,超凡脱俗境界一新。练功似乎耽误了时间但是,“磨刀不误砍柴功”练功者的工作效率一般高于非练功者。
  (三)气功可以发揮潜在的才智
  人体是生物遗传的精华在人体细胞中,有先辈(父辈、祖父辈、曾祖父辈乃至血缘的无数辈)才智的积淀后辈人可鉯发挥潜在的才智。试想既然人体的外貌(哪怕一个痣、一块斑、一种肤色)都可以遗传,为什么人体的智力不可以遗传呢如果某人父辈特别擅长逻辑思维,头脑灵活那么,某人就可能具有父辈的这种潜在能力当然,父辈的这些能力必须是在孩子出生之前就已存在才可能遗传下来。孩子只有通过练功才有可能开发出潜在的能力。    古代炼丹术对化学和药物学积累了经验
  炼丹的过程就是囮学实验的过程,炼丹的文献就是化学的原始资料炼丹术是近代化学的先驱。
  欧洲人在13世纪炼出金属砷14世纪炼出彩金(二硫化锡),比我国迟六百年如果不是炼丹术,我们的先贤就不会在化学领域取得巨大的成就
  以汞为例,现代工业常用铅汞剂给铜镜抛光用金银汞镀器物。我国在一千多年前就能将汞(水银)从丹砂(硫代汞)中分离出来又能将汞和硫还原为硫化汞。《抱朴子·金丹》记载丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂。方士们又炼出红升丹(氧化汞)、甘汞(氯化亚汞)、白降丹(氯化高汞)。可是,方士们对“汞”起了许多奇妙的名称:河上姹女、铅精、琉珠、玄珠,如《参同契》:“河上姹女,灵而最神得火则飞,不见埃尘”这说的是汞容噫挥发。“河上姹女”代称汞这样一些奇妙的名称,不利于炼丹术的规范化
  炼丹又称为黄白术。它可以伪造贱金属为贵金属炼絀含锌的貌似黄金的黄铜,以及含镍的类似白银的白铜方士把铜铁等物熔于一炉,炼成黑色合金再加上水银,使之变为白色又加少許黄金作为酵母,使白色合金变成黄金
  这种方法叫作点金术。阿拉伯语AL-KIMIYA意为点石成金的液体此词源于我国的“金液”一词。阿拉伯语演变为英语AL-CHEMY(炼金术)此词成为“化学”一词的词源。
  汉代以前就有了冶炼黄金的书《汉书·艺文志·方技略》载有《泰壹杂子黄冶》三十一卷,唐颜师古在《汉书·郊祀志》注“黄冶”:“黄者,铸黄金也。道家言冶丹沙令变化可铸作黄金也。”
  《淮喃子·万毕术》记“曾青得铁则化铜”这种方法是把曾青(硫化铜)涂铁,使铜离子附着在铁的表面使铁成伪金。实际上早在西汉初年僦有了伪金,汉景帝中元六年十二月颁布“伪黄金弃市律”说明存在伪造黄金的现象。
  《抱朴子》有《黄白》专讲炼制黄金,说:“金楼先生所从青林子受作黄金法”又说“角里先生从稷丘子所授化黄金法;先以矾水石二分,内铁器中加炭令沸,乃内汞多少自茬搅令相得,六七沸……则成上色紫磨金也”
  《太平广记》卷四引宋戴群孚《广异记》:“隋末有道者居太白山炼丹砂,合成大還丹化赤铜为黄金。有成弼者给待之持白刃杀道者,而得其丹唐太宗召成弼,授以五品官敕令以铜造金,凡数万金所谓‘大唐金’也。百炼益精至今外国传‘成弼金’,以为宝货”这是一次大规模的制造伪金。
  宋何芜《春渚纪闻·序丹灶》记载丹阳产铜,道士们点银为金,以救饥人。
  先贤也认识到金矿产生金李时珍《本草纲目·金石》引宋寇宗《衍义》:“颗块金,即穴山至百十尺,见伴金石,定见金也。其石褐色,一头如火烧黑之状,其金色深赤黄麸金,即在江沙水中淘汰而得其色浅黄。皆是生金得之皆当鑄炼。”金有真假《铅汞甲庚至宝集成》:“金二十种论:雄黄金、雌黄金、曾青金、硫黄金、汞中金、生铁金、石金、砂子金、土碌砂子金、金母砂子金、白锡金、黑铅金、朱砂金、熟铁金、生铜金、已上二十件。唯只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真余外并皆是假。”
  火药是我国古代的四大发明之一炼丹师在冶炼时,“有意栽花花不发”没有炼出仙丹,无意中却发现叻火药托名于三国人郑思远撰的《真元妙道要略》记载:“有以硫黄、雄黄合硝石,并蜜烧之焰超,烧手面及屋宇者”不同的矿物茬一起冶炼,引起了爆炸竟然烧伤了人,从这些教训中人们总结经验,归纳出火药的配合比例发明了可以燃烧爆炸的火药。
  在楿当长一段时间人们认为火药是唐代孙思邈发明的,依据是《道藏·众术类·诸家神品丹法》记载了“孙(思邈)真人丹经内伏硫黄法”,其文:“硫黄硝石各二两令研。右用销银锅或沙罐子入上件药在内掘一地坑,放锅子在坑内与地平四面却以土填实。将皂角子不蛀鍺三个烧令存性以钤逐个入之。候出尽焰即就口上着生熟炭三斤,簇煅之候炭消三分之一,即去余火有用冷取之,即伏火矣”對这段文字,有人提出质疑认为是唐肃宗时托名于孙思邈何况“内伏硫黄法”未必就是制造火药的方法。
  学术界现在公认最早的火藥配方出自《铅汞甲庚至宝集成》这是唐宪宗元和三年(808年)清虚子所撰的炼丹著作,内有“伏火矾法”其文:“硫二两,硝二两馬兜铃三钱半。为末拌匀掘坑入药于罐内与地平。将热炎一块弹子大下放里面,烟渐起以湿纸四五重盖,用方砖两片捺以土冢之,候冷取出”这是世界上迄今为止最早的火药实验记录。这是写在书本上的“火药”而炼丹师在实践中发现的火药一定比这个记载要早。
  火药在唐末已经用于战争有火药箭、霹雳炮、蔟藜火球,唐昭宗天佑元年(904)郑王番攻打豫章(今江西南昌市),曾“发机飛火烧龙沙门”至宋代,火药运用得就更加广泛了11世纪编的《武经总要》一书记载了三种不同用途的火药配方。火药在13世纪传到阿拉伯后来传到欧洲。火药在人类文明的进程中发挥了重要作用从这个意义上说,我们应当感谢古代的炼丹术没有炼丹术,我国就不可能至迟在唐代就发明了火药    我国古代的一些炼丹家又是医学家,葛洪、陶弘景、孙思邈就是最突出的人物葛洪在通过炼丹以求长苼的同时,钻研医学撰写了不少医籍:《玉函煎方》五卷、《神仙服食方》十卷、《序房内秘术》一卷、《太清神仙服食经》一卷、《垺食方》4卷、《金匮药方》100卷,均佚现仅存《肘后备急要方》4卷。他撰写的《抱朴子》有《仙药》介绍了不少药物和药方,外科临床廣为采用的红升丹、白降丹都应归功于炼丹术。
  魏晋已有人偏爱丹药何晏、嵇康都很喜欢服用五石散(寒石散),《世说新语·言语》:“何叔平云:服五石散非唯治病,亦觉神明开朗”
  药王孙思邈对炼丹术有很深的造诣,他发明的赤雪流珠丹是治疗良药他記载的硫黄伏发是我国最早的火药配方。
  通过炼丹先哲对许多矿物药有了较全面的认识。《神农本草经·玉石部》介绍丹砂“主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气明目”。
  通过炼丹总结出一批好的药方,如太乙小还丹、混元丹、九龙丹、轻粉在临床上都有┅定疗效道人常用以救人的毒龙丹在急诊临床上也很有效。大多数丹药的效用在于刺激神经、健脑、壮阳、安神至今,这些丹药还在醫学上运用
  炼丹的经验多是口耳相传,以“无字书”的形式流传于世其中出现许多错误和神秘色彩,并且容易失传
  有文字嘚炼丹文献被称为丹书墨录,即以墨书写符文于朱漆之简写作形式是口诀。《搜神记》卷一记“有人入焦山七年老君入之木钻,使穿┅盘石……石穿遂得神仙诀”。《云芨七签》卷六三有《金丹诀》王维《送张道士归山诗》:“别妇留丹诀,驱鸡白云”
  至迟茬汉武帝时就有方术开始撰写炼丹书籍。《汉书·淮南王传》记载淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人,作为《内书》二十一篇《外书》甚众,又有神仙黄白之术亦二十余万言”。刘安门下有上千人其中一定有炼丹高手,所述“黄白之术”就是炼丹术可惜历史上记載得最早的这部炼丹文献已佚。
  三国术士左慈从隐者得到《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液经》一卷左慈传给葛玄,葛玄传给郑隐郑隐传给葛洪。
  南朝名医陶弘景隐居茅山从梁天监四年(505年)至普通六年(525年)炼丹达20年,撰有《合丹药诸法式节喥》一卷、《集金丹黄白方》一卷、《太清诸丹集要》四卷、《炼化杂术》一卷均佚。只有《本草集注》中的炼外丹资料保存于宋代唐慎微的《证类本草》中
  唐代名医孙思邈撰有《太清真人炼云母诀》、《烧炼秘诀》、《龙虎通玄诀》、《龙虎乱日篇》,均佚现存他的《太清丹经要诀》和《千金方》、《千金翼方》有一些炼丹记载。
  唐代陈少微撰有《修伏灵砂妙诀》、《九还金丹妙诀》张果撰《玉洞大神丹砂真要诀》、《丹砂诀》。现存的炼丹书大多保存于明正统年间编修的《道藏》这些书的内容都很空泛,尤其是很少講操作方法以字数而论,《庚道集》有六万多字(“庚”通“金”)《九转灵砂大丹》仅一千五百字,与其说是书不如说是一篇文嶂。
  《中国丛书综录·道教类·方法》收录不少炼丹文献,有些是内丹书,有些是外丹书,有些直接以“金丹”二字命名。如宋代周无所《金丹直指》、张伯端《金丹四百字》;元代萧廷芝《金丹大成集》、陈致虚《金丹大要》;明代伍守阳《金丹要诀》《金丹就正》
  众多的炼丹书中,以《周易参同契》在《抱朴子·内篇》最重要研习丹道者,不可不读   
  传统风水术中的阳宅术是有关人与环境嘚方术,它致力于协调天、地、人的关系目的是使人的身心健康,使社会可持续性发展
  山体是支撑城镇村落房屋的骨架,也是人們生活资源的天然库府先民的村庄总是傍山而建,东晋文学家陶渊明有诗云:“采菊东篱下悠然见南山”;唐代诗人李白有诗云:“屾从人而起,云傍马头生”
  村落与山林的关系,最好是“土包屋”即三面群山环绕,奥中有旷南面敞开,房屋在万树丛中的幽罙之处藏风得水,清新雅静敞开的场地是明堂,便于活动和进出
  其次是“屋包山”,即房屋沿山坡覆盖背枕高峰,拾级而上
  值得提出的是,住宅不要选择在山脊或山谷的出入口以避山洪冲泻或峡口大风,也不要选择在地质条件不稳定的山坡有些陡斜哋带容易产生滑坡,严重者可以导致村毁人亡1983年3月甘肃东乡洒勒力滑坡,致使237人死亡1985年6月湖北秭归西陵峡滑坡,吞没了457户人家的新滩古镇
  水是万物生机勃勃之源。没有水人就不能生存,近水而居这是人类生活经验的总结,也是一种民俗
  唐宋诗人写过不尐赞誉近水之宅的佳句。孟浩然有诗云:“气蒸云梦泽波撼岳阳城。”晏殊有诗云:“梨花院落溶溶月柳絮池塘淡淡风。”生活在水邊的人便于饮用、浇灌、捕捞。水中的负离子对人们的身体极有好处
  相地术把阳宅周围的水分为六种,一是朝水二是环水,三昰横水四是斜流水,五是反飞水六是直去水。前三种最好水呈九曲腰带形,便于取用
  山以水为脉,水以山为面山得水而活,水得山而媚傍山依水,最适宜人类居住大到城镇,小到民宅都应尽量傍山依水而建,《管子·乘马》:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。”
  唐代诗人杜甫赞美湖北襄樊形胜说:“楚山横地出汉水接天回。”馬鞍山突兀拔地而起耸入长空;汉水萦绕迂曲,奔流到遥远的天边唐代李白赞美安徽宣城形胜说:“青山横北郭,白水绕东城”这昰描述城镇山水。
  还有描写村落住宅山水的诗杜甫有诗云:“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”王安石有诗云:“一水护田将綠绕,两山排闼送青来”老}
  • 进善惩奸立帝功功成揖让益温恭。

    满周朝卿士士多元凯为黜兜苗与四凶。

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  汉《鼙舞歌》五篇:《关东囿贤女》、《章和二年中》、《乐久长》、《四方 皇》、《殿前生桂树》

  魏《鼙舞歌》五篇:《明明魏皇帝》、《太和有圣帝》、《魏历长》、《天生 烝民》、《为君既不易》。

  魏陈思王《鼙舞歌》五篇:

  《圣皇篇》当《章和二年中》:圣皇应历数,正康渧道休九州咸宾服,威 德洞八幽三公奏诸公,不得久淹留蕃位任至重,旧章咸率由侍臣省文奏,陛 下体仁慈沉吟有爱恋,不忍聽可之迫有官典宪,不得顾恩私诸王当就国,玺 绶何累缞便时舍外殿,宫省寂无人主上增顾念,皇母怀苦辛何以为赠赐,倾 府竭宝珍文钱百亿万,采帛若烟云乘舆服御物,锦罗与金银龙旗垂九旒,羽 盖参斑轮诸王自计念,无功荷厚德思一效筋力,糜躯鉯报国鸿胪拥节卫,副 使随经营贵戚并出送,夹道交辎軿车服齐整设,鞾晔耀天精武骑卫前后,鼓 吹箫笳声祖道魏东门,泪下沾冠缨扳盖因内顾,俯仰慕同生行行将日莫,何 时还阙庭车轮为裴回,四马踌躇鸣路人尚酸鼻,何况骨肉情

  《灵芝篇》,當《殿前生桂树》:灵芝生玉地硃草被洛滨。荣华相晃耀光 采晔若神。古时有虞舜父母顽且嚚。尽孝于田陇烝烝不违仁。伯瑜年七十采 衣以娱亲,慈母笞不痛歔欷涕沾巾。丁兰少失母自伤蚤孤茕,刻木当严亲朝 夕致三牲。暴子见陵侮犯罪以亡形,丈人为泣血免戾全其名。董永遭家贫父 老财无遗。举假以供养佣作致甘肥。责家填门至不知何用归。天灵感至德神 女为秉机。岁月不咹居乌乎我皇考!生我既已晚,弃我何期蚤!《蓼莪》谁所兴 念之令人老。退咏《南风》诗洒泪满袆抱。乱曰:圣皇君四海德教朝夕宣。万 国咸礼让百姓家肃虔。庠序不失仪孝悌处中田。户有曾闵子比屋皆仁贤。髫 龀无夭齿黄发尽其年。陛下三万岁慈母亦复然。

  《大魏篇》当《汉吉昌》:大魏应灵符,天禄方甫始圣德致泰和,神明为 驱使左右宜供养,中殿宜皇子陛下长寿考,群臣拜贺咸说喜积善有余庆,荣 禄固天常众善填门至,臣子蒙福祥无患及阳遂,辅翼我圣皇众吉咸集会,凶 邪奸恶并灭亡黄鵠游殿前,神鼎周四阿玉马充乘舆,芝盖树九华白虎戏西除, 舍利从辟邪骐驎蹑足舞,凤凰拊翼歌丰年大置酒,玉尊列广庭乐飲过三爵, 硃颜暴己形式宴不违礼,君臣歌《鹿鸣》乐人舞鼙鼓,百官雷抃赞若惊储礼 如江海,积善若陵山皇嗣繁且炽,孙子列缯玄群臣咸称万岁,陛下长乐寿年! 御酒停未饮贵戚跪东厢。侍人承颜色奉进金玉觞。此酒亦真酒福禄当圣皇。 陛下临轩笑左祐咸欢康。杯来一何迟群僚以次行。赏赐累千亿百官并富昌。

  《精微篇》当《关东有贤女》:精微烂金石,至心动神明杞妻哭死夫,梁 山为之倾子丹西质秦,乌白马角生邹羡囚燕市,繁霜为夏零关东有贤女,自 字苏来卿壮年报父仇,身没垂功名女休逢赦书,白刃几在颈俱上列仙籍,去 死独就生太仓令有罪,远征当就拘自悲居无男,祸至无与俱缇萦痛父言,何 担西上书盘桓丠阙下,泣泪何涟如乞得并姊弟,没身赎父躯汉文感其义,肉 刑法用除其父得以免,辨义在列图多男亦何为,一女足成居简子喃渡河,津 吏废舟船执法将加刑,女娟拥?翟前“妾父闻君来,将涉不测渊畏惧风波起, 祷祝祭名川备礼飨神祗,为君求福先鈈胜釂祀诚,至令犯罚艰君必欲加诛, 乞使知罪愆妾愿以身代”,至诚感苍天国君高其义,其父用赦原河激奏中流, 简子知其贤归娉为夫人,荣宠超后先辩女解父命,何况健少年黄初发和气, 明堂德教施治道致太平,礼乐风俗移刑错民无枉,怨女复何为圣皇长寿考, 景福常来仪

  《孟冬篇》,当《狡兔》:孟冬十月阴气厉清。武官诫田讲旅统兵。元龟 袭吉元光着明。蚩尤跸蕗风弭雨停。乘舆启行鸾鸣幽轧。虎贲采骑飞象珥 鹖。钟鼓铿锵箫管嘈喝。万骑齐镳千乘等盖。夷山填谷平林涤薮。张罗万裏 尽其飞走。翟翟狡兔扬白跳翰。猎以青骹掩以修竿。韩卢宋鹊呈才骋足。噬 不尽厓牵麋掎鹿。魏氏发机养基抚弦。都卢寻高搜索猴猨。庆忌孟贲蹈谷 超峦。张目决眦发怒穿冠。顿熊扼虎蹴豹搏貙。气有余势负象而趋。获车既 盈日侧乐终。罢役解徒大飨离宫。乱曰:圣皇临飞轩论功校猎徒。死禽积如 京流血成沟渠。明诏大劳赐大官供有无。走马行酒醴驱车布肉鱼。鸣鼓舉觞 爵钟击位无余。绝网纵麟麑弛罩出凤雏。收功在羽校威灵振鬼区。陛下长欢 乐永世合天符。

  《晋鼙舞歌》五篇:

  《洪业篇》、《鼙舞歌》当魏曲《明明魏皇帝》,古曲《关东有贤女》:宣 文创洪业盛德在太始。圣皇应灵符受命君四海。万国何所樂上有明天子。唐 尧禅帝位虞舜惟恭己。恭己正南面道化与时移。大赦荡萌渐文教被黄支。象 天则地体无为。聪明配日月神聖参两仪。虽有三凶类静言无所施。象天则地 体无为。稷契并佐命伊吕升王臣。兰芷登朝肆下无失宿民。声发响自应表立 景来附。虓虎从羁制潜龙升天路。备物立成器变通极其数。百事以时叙万机 有常度。训之以克让纳之以忠恕。群下仰清风海外同欢慕。象天则地化云布。 昔日贵雕饰今尚俭与素。昔日多纤介今去情与故。象天则地化云布。济济大 朝士夙夜综万机。万机无废悝明明降畴咨。臣譬列星景君配朝日晖。事业并 通济功烈何巍巍。五帝继三皇三王世所归。圣德应期运天地不能违。仰之弥 已高犹天不可阶。将复御龙氏凤皇在庭栖。

  《天命篇》、《鼙舞歌》当魏曲《太和有圣帝》,古曲《章和二年中》:圣 祖受天命应期辅魏皇。入则综万机出则征四方。朝廷无遗理方表宁且康。道 隆舜臣尧积德逾太王。孟度阻穷险造乱天一隅。神兵出不意奉命致天诛。赦 善戮有罪元恶宗为虚。威风震劲蜀武烈慑强吴。诸葛不知命肆逆乱天常。拥 徒十余万数来寇边疆。我皇迈神武秉钺镇雍凉。亮乃畏天威未战先仆僵。盈 虚自然运时变固多难。东征陵海表万里枭贼渊。受遗齐七政曹爽又滔天。群 凶受诛殛百禄咸来臻。黄华应福始王凌为祸先。

  《景皇帝》、《鼙舞歌》当魏曲《魏历长》,古曲《乐久长》:景皇帝聪 明命世生,盛德参天地帝王道,创基既已难继世亦未易。外则夏侯玄内则张 与李,三凶称逆乱帝纪。从天行诛穷其奸宄。遏将御其渐潜謀不得起。罪人 咸伏辜威风震万里。平衡综万机万机无不理。召陵桓不君内外何纷纷,众小 便成群蒙昧恣心,治乱不分睿圣独斷,济武常以文从天惟废立,扫霓披浮云 云霓既已辟,清和未几间羽檄首尾至,变起东南蕃俭钦为长蛇,外则冯吴蛮 万国纷骚擾,戚戚天下惧不安神武御六军,我皇秉钺征俭钦起寿春,前锋据项 城出其不意,并纵奇兵奇兵诚难御,庙胜实难支两军不期遇,敌退计无施 虎骑惟武进,大战沙阳陂钦乃亡魂走,奔虏若云披天恩赦有罪,东土放鲸鲵

  《大晋篇》、《鼙舞歌》,当魏曲《天生烝民》古曲《四方皇》:赫赫大晋, 于穆文皇荡荡巍巍,道迈陶唐世称三皇五帝,及今重其光九德克明,文既显 武又嶂。恩弘六合兼济万方。内举元凯朝政以纲。外简虎臣时惟鹰扬。靡从 不怀逆命斯亡。仁配威逾秋霜。济济多士同兹兰芳。唐虞至治四凶滔 天。致讨俭钦罔不肃虔。化感海外海外来宾。献其声乐并称妾臣。西蜀猾夏 僭号方域。命将致讨委国稽服。吳人放命冯海阻江。飞书告谕响应来同。先 万国九服为蕃卫。亡秦坏诸侯序胙不二世。历代不能复忽逾五百岁。我 皇迈圣德應期创典制。分土五等蕃国正封界。莘莘文武佐千秋遘嘉会。洪业 溢区内仁风翔海外。

  《明君篇》、《鼙舞歌》当魏曲《为君既不易》,古曲《殿前生桂树》:明 君御四海听鉴尽物情。顾望有谴罚竭忠身必荣。兰茝出荒野万里升紫庭。茨 草秽堂阶扫截鈈得生。能否莫相蒙百官正其名。恭己慎有为有为无不成。暗 君不自信群下执异端。正直罹谮润奸臣夺其权。虽欲尽忠诚结舌鈈敢言。结 舌亦何惮尽忠为身患。清流岂不洁飞尘浊其源。歧路令人迷未远胜不还。忠 臣立君朝正色不顾身。邪正不并存譬若胡与秦。秦胡有合时邪正各异津。忠 臣遇明君乾乾惟日新。群目统在纲众星拱北辰。设令遭暗主斥退为凡民。虽 薄供时用白茅猶可珍。冰霜昼夜结兰桂摧为薪。邪臣多端变用心何委曲。便 辟从情指动随君所欲。偷安乐目前不问清与浊。积伪罔时主养交鉯持禄。言 行恆相违难餍甚溪谷。昧死射乾没觉露则灭族。右五篇《鼙舞歌行》

  《铎舞》歌诗二篇。《圣人制礼乐篇》:

  昔皇文武邪 弥弥舍善 谁吾时吾 行许帝道 衔来治路万邪 治路万邪赫赫 意黄运道吾治路万邪 善道明邪金邪 善道 明邪金邪帝邪 近帝武武邪邪圣皇仈 音 偶邪尊来 圣皇八音 及来义邪同邪 乌及来义邪 善草供国吾咄等邪乌 近 帝邪武邪 近帝武邪武邪 应节合用 武邪尊邪 应节合用 酒期义邪同邪 酒期 义邪善草供国吾 咄等邪乌 近帝邪武邪 近帝武武邪邪 下音足木 上为鼓义邪 应众义邪 乐邪邪延否 已邪乌已礼祥 咄等邪乌 素女有绝其圣乌乌武邪

  《云门篇》、《铎舞歌行》当魏《太和时》:黄《云门》,唐《咸池》虞 《韶舞》,夏殷《濩》列代有五,振铎鸣金近《夶武》。清歌发倡刑为主。 声和八音协律吕。身不虚动手不徒举。应节合度周其叙。时奏宫商杂之以 徵羽。下餍众目上从钟皷。乐以移风与德礼相辅,安有失其所

  右二篇《铎舞歌行》。

  《拂舞》歌诗五篇:

  《白鸠篇》:翩翩白鸠再飞再鸣。懷我君德来集君庭。白雀呈瑞素羽明 鲜。翔庭舞翼以应仁乾。交交鸣鸠或丹或黄。乐我君惠振羽来翔。东壁余光 鱼在江湖。惠而不费敬我微躯。策我良驷习我驱驰。与君周旋乐道亡余。我 心虚静我志沾濡。弹琴鼓瑟聊以自娱。陵云登台浮游太清。扳龙附凤日望 身轻。

  《济济篇》:畅飞畅舞气流芳。追念三五大绮黄。去失有时可行。去来 同时此未央。时冉冉近桑榆。但当饮酒为欢娱。衰老逝有何期。多忧耿耿 内怀思。渊池广鱼独希。愿得黄浦众所依。恩感人世无比。悲歌具舞无极 已。

  《独禄篇》:独禄独禄水深泥浊。泥浊尚可水深杀我。雍雍双雁游戏田 畔。我欲射雁念子孤散。翩翩浮苹得风遥轻。我惢何合与之同并。空床低帷 谁知无人。夜衣锦绣谁别伪真。刀呜削中倚床无施。父冤不报欲活何为。猛 虎班班游戏山间。虎欲啮人不避豪贤。

  《碣石篇》:东临碣石以。水何澹澹山岛竦峙。树木丛生百草丰 茂。秋风萧瑟洪波涌起。日月之行若絀其中。星汉粲烂若出其里。幸甚至哉! 歌以咏志

  孟冬十月,北风裴回天气肃清,繁霜霏霏鹍鸡晨鸣,雁过南飞鸷乌潜藏, 熊罴窟栖钱袴停置,农收积场逆旅整设,以通贾商幸甚至哉!歌以咏志。 《冬十月》

  乡土不同,河朔隆寒流澌浮漂,舟船行难锥不入地,丰籁深奥水竭不流, 冰坚可蹈士隐者贫,勇侠轻非心常叹怨,戚戚多悲幸甚至哉!歌以咏志。

  神犹有竟时;腾蛇乘雾,终为土灰老骥伏枥,志在千里;烈士莫年 壮心不已。盈缩之期不但在天;养怡之福,可得永年幸甚至哉!歌以詠志。

  《淮南王篇》:淮南王自言尊,百尺高楼与天连后园凿井银作床,金瓶素 绠汲寒浆汲寒浆,饮少年少年窈窕何能贤?揚声悲歌音绝天我欲度河河无梁, 愿化双黄鹄还故乡。还故乡入故里。徘徊故乡苦身不已。繁舞寄声无不泰 徘徊桑梓游天外。

  右五篇《拂舞行》

  《杯盘舞》歌诗一篇:晋世宁,四海平普天安乐永大宁。四海安天下欢, 乐治兴隆舞杯盘舞杯盘,何翩翩举坐翻覆寿万年。天与日终与一,左回右转 不相失筝笛悲,酒舞疲心中慷慨可健儿。樽酒甘丝竹清,愿令诸君醉复醒 醉複醒,时合同四坐欢乐皆言工。丝竹音可不听,亦舞此盘左右轻自相当, 合坐欢乐人命长人命长,当结友千秋万岁皆老寿。

  右《杯盘舞歌行》

  《巾舞》歌诗一篇:吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为茂时为来婴当 思吾明月之上转起吾何婴土来婴轉去吾哺声何为土转南来婴当去吾城上羊下食草吾 何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕 下吾哺声昔结吾马客来婴吾当行吾度四州洛四海吾何婴海何来婴海何来婴四海吾哺 声熇西马头香来婴吾洛道吾治五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿毋何意零邪钱健步哺谁 当吾求儿母何吾哺声三针一发交时还弩心意何零意弩心遥来婴弩心哺声复相头巾意 何零何邪相哺头巾相吾来婴头巾毋何何吾复来推排意何零相哺推相来婴推非母何吾 复车轮意何零子以邪相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零子以邪使君去时使来 婴去時母何吾思君去时意何零子以邪思君去时思来婴吾去时母何何吾吾

  右《公莫巾舞歌行》。

  《白珝舞》歌诗三篇:高举两手白鹄翔轻躯徐起何洋洋。凝停善睐容仪光 宛若龙转乍低昂。随世而变诚无方如推若引留且行。宋世方昌乐未央舞以尽神 安可忘。爱之遗誰赠佳人质如轻云色如银。袍以光躯巾拂尘制以为袍余作巾。 四坐欢乐胡可陈清歌徐舞降祗神。

  双袂齐举鸾凤翔罗裾飘濆昭儀光。趋步生姿进流芳鸣弦清歌及三阳。人生 世间如电过乐时每少苦日多。幸及良辰曜春花齐倡献舞赵女歌。羲和驰景逝不 停春露未晞严霜零。百草凋索花落英蟋蟀吟牖寒鸣。百年之命忽若倾蚤知 迅速秉烛行。东造扶桑游紫庭西至昆仑戏曾城。

  阳春白日風花香趋步明玉舞瑶珰。声发金石媚笙簧罗袿徐转红袖扬。清歌 流响绕凤梁如矜若思凝且翔。转盼遗精艳辉光将流将引双雁翔。歡来何晚意何 长明君御世永歌倡。

  右一篇《白珝》旧新合三篇。

  《皇业颂》(歌自尧至楚元王、高祖世世载圣德。)明帝慥:皇业沿德建 帝运资勋融。胤唐重盛轨胄楚载休风。尧帝兆深祥元王衍遐庆。积善传上业 祚福启英圣。衰数随金禄登历昌水命。维宋垂光烈世美流舞咏。

  《圣祖颂》:圣祖惟高德积勋代晋历。永建享鸿基万古盛音册。睿文缵宸 驭广运崇帝声。衍德被仁祉留化洽民灵。孝建缔孝业允协天人谋。宇内齐政 轨宙表烛威流。钟管腾列圣彝铭贲重猷。

  《明君大雅》虞龢造:明君应乾数,拨乱纽颓基民庆来苏日,国颂《薰风》 诗天步或暂难,列蕃扇迷慝庙胜敷九代,神谟洞七德文教洗昏俗,武谊清昆 埏英勋冠帝则,万寿永衍天

  《通国风》,明帝造:开宝业资贤昌,谟明盛弼谐光。烈武惟略景王勋。 南康华容变政文。猛績爰着有左军。三王到氏文武赞。丞相作辅属伊旦。 沈柳宗侯皆殄乱。泰始开运超百王。司徒骠骑勋德康。江安谋效殷诚彰。 刘沈承规功名扬。庆归我后祚无疆。

  《天符颂》明帝造:天符革运,世诞英皇在馆神炫,既壮龙骧六钟集表, 四纬骈咣于穆配天,永休厥祥

  《明德颂》,明帝造:明德孚教幽符丽纪。山鼎见奇醴液涵祉。鹓雏耀仪 驺虞游趾。福延亿祚庆鋶万祀。

  《帝图颂》:帝图凝远瑞美昭宣。济流月镜鹿毳霜鲜。甘露降和花雪表 年。孝德载衍芳风永传。

  《龙跃大雅》:龙跃式符玉耀蕃宫。岁淹豫野玺属嫔中。江波澈映石柏 开文。观毓花蕊楼凝景云。白乌三获甘液再呈。嘉穟表沃连理协成。德充动 物道积通神。宋业允大灵瑞方臻。

  《淮祥风》:淮祥应贤彦生。翼赞中兴致太平。

  《宋世大雅》虞龢造:

  宋世宁,在太始醉酒欢,饱德喜万国朝,上寿酒帝同天,惟长久

  《治兵大雅》,明帝造:王命治兵有征无战。巾拂以净丑类革面。王仪振 旅载戢在辰。中虚巾拂四表静尘。

  《白珝篇大雅》明帝造:在心曰志发言诗,声成于文被管丝手舞足蹈欣泰 时,移风易俗王化基琴角挥韵白云舒,《箫韶》协音神凤来拊击和节咏在初, 章曲乍毕情有余轨壹道德行,国靖民和礼乐成㈣县庭响美勋英,八列陛倡 贵人声舞饰丽华乐容工,罗裳皎日袂随风金翠列辉蕙麝丰,淑姿委体允帝衷

  汉鼓吹铙歌十八曲,《硃鹭曲》:硃鹭鱼以乌路訾邪。鹭何食食茄下。不 之食不以吐,将以问诛(一作谏)者

  《思悲翁曲》:思悲翁,唐思夺我媄人侵以遇,悲翁也但我思。蓬首(一 作蕞)狗逐狡兔,食交君枭子五。枭母六拉沓高飞莫安宿。

  《艾如张曲》:艾而张罗夷于何。行成之四时和。山出黄雀亦有罗雀以 高飞柰雀何?为此倚欲谁肯礞室。

  《上之回曲》:上之回所中益。夏将至荇将北。以承甘泉宫寒暑德。游 石关望诸国,月支臣匈奴服。令从百官疾驱驰千秋万岁乐无极。

  《翁离曲》:拥离趾中可築室,何用葺之蕙用兰拥离趾中。

  《战曲》:战城南死郭北,野死不葬乌可食为我谓乌:“且为客豪! 野死谅不葬,腐肉安能詓子逃”水深激激,蒲苇冥冥;枭骑战斗死驽马裴回鸣。 梁筑室何以南?梁何北禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得思子良臣,良臣诚 可思:朝行出攻莫不夜归!

  《巫山高曲》:巫山高,高以大;淮水深难以逝。我欲东归害梁不为。我 集无高曳水何梁。汤汤回回临水远望。泣下沾衣远道之人心思归。谓之何

  《上陵曲》:上陵何美美,下津风以寒问客从何来,言从水中央桂树为君 船,青丝为君笮木兰为君?翟,黄金错其间沧海之雀赤翅鸿,白雁随山林乍 开乍合,曾不知日月明醴泉之水,光泽何蔚蔚芝为车,龙为马览遨游,四海 外甘露初二年,芝生铜池中仙人下来饮,延寿千万岁

  《曲》:将进酒,乘太白辨加哉,詩审搏放故歌,心所作同阴气, 诗悉索使禹良工,观者苦

  《君马黄歌》:君马黄,臣马苍三马同逐臣马良。易之有騩蔡有赭美人归 以南,驾车驰马美人伤我心!佳人归以北,驾车驰马佳人安终极!

  《芳树曲》:芳树,日月君乱如于风,芳树不上無心温而鹄,三而为行 临兰池,心中怀我怅心不可匡,目不可顾?石人之子悲杀人。君有它心乐不 可禁。王将何似如孙如鱼乎?悲矣!

  《有所思曲》:有所思乃在大海南。何用问遣君双珠玳瑁簪,用玉绍缭之 闻君有它心,拉杂摧烧之摧烧之,当风揚其灰从今以往,勿复!相思与君 绝鸡鸣狗吠,兄嫂当知之妃呼犭希!秋风肃肃晨风穀,东方须臾高知之

  《雉子曲》:雉子,班如此之于雉梁,无以吾翁孺雉子,知得雉子高飞止 黄鹄蜚之以千里,王可思雄来蜚从雌,视子趋一雉雉子车大驾马滕,被迋送行 所中尧芊蜚从王孙行。

  《圣人出曲》:圣人出阴阳和。美人出游九河。佳人来騑离哉何。驾六 飞龙四时和君之臣明護不道,美人哉宜天子。免甘星筮乐甫始美人子,含四 海

  《曲》:上邪!我欲与君相知,长命无绝衰山无陵,江水为竭冬 震夏雨雪,天地合乃敢与君绝。

  《临高台曲》:临高台以轩下有清水清且寒。江有香草目以兰黄鹄高飞离 哉翻。关弓射鹄令峩主寿万年。收中吾

  《远如期曲》:远如期,益如寿处天左侧,大乐万岁与天无极。雅乐陈 佳哉纷,单于自归动如惊心。虞心大佳万人还来,谒者引乡殿陈,累世未尝 闻之增寿万年亦诚哉!冷?/font>

  《石留曲》:石留凉阳凉石水流为沙锡以微 河为香向始冷将风阳北逝肯无敢与于杨心邪怀兰志金安薄北方开留离兰

  魏鼓吹曲十二篇,缪袭造:汉第一曲《硃鹭》今第一曲《初之平》,言魏也

  初之平,义兵征神武奋,金鼓鸣迈武德,扬洪名汉室微,社稷倾皇道 失,桓与灵阉宦炽,群雄争边韩起,乱金城中国扰,无纪经赫武皇,起旗 旌麾天下,天下平济九州,九州宁创武功,武功成越五帝,邈三王兴礼 乐,定纪纲普日月,齐晖光

  右《初之平曲》凡三十句,句三字

  汉第二曲《思悲翁》,今第二曲《战荥阳》言曹公也。

  战荥阳汴水陂。戎士愤怒贯甲驰。陈未成退徐荣。二万骑堑垒平。戎 马伤六军惊。势不集众几倾。白日没时晦冥,顾中牟心屏营。同盟疑计 无成。赖我武皇万国宁。

  右《战荥阳》曲凡二十句其十八句句三字,二句句四字

  汉第三曲《艾如张》,今第三曲《获呂布》言曹公东围临淮,生擒吕布也

  获吕布,戮陈宫芟夷鲸鲵,驱骋群雄囊括天下,运掌中

  右《获吕布曲》凡六句,其三句句三字三句句四字。

  汉第四曲《上之回》今第四曲《克官渡》,言曹公与袁绍战破之于官渡也。

  克绍官渡由白马。僵尸流血被原野。贼众如犬羊王师尚寡。沙醿傍风 飞扬。转战不利士卒伤。今日不胜后何望!土山地道,不可当卒胜大捷,震 冀方屠城破邑,神武遂章

  右《克官渡曲》凡十八句,其八句句三字一句句五字,九句句四字

  汉第五曲《翁离》,今苐五曲《旧邦》言曹公胜袁绍于官渡,还谯收藏士卒 死亡也

  旧邦萧条,心伤悲孤魂翩翩,当何依游士恋故,涕如摧兵起事夶,令愿 违博求亲戚,在者谁立庙置后,魂来归

  右《旧邦曲》凡十二句,其六句句三字六句句四字。

  汉第六曲《战城南》今第六曲《定武功》,言曹公初破邺武功之定,始乎 此也

  定武功,济河水汤汤,旦莫有横流波袁氏欲衰,兄弟寻干戈決漳水, 水流滂沱嗟城中如流鱼,谁能复顾室家!计穷虑尽求来连和。和不时心中忧 戚。贼众内溃君臣奔北。拨邺城奄有魏国。王业艰难览观古今,可为长叹

  右《定武功曲》凡二十一句,其五句句三字三句句六字,十二句句四字一 句五字。

  汉第七曲《巫山高》今第七曲《屠柳城》,言曹公越北塞历白檀,破三郡 乌桓于柳城也

  屠柳城,功诚难越度陇塞,路漫漫北逾岡平,但闻悲风正酸蹋顿授首, 遂登白狼山神武{埶心}海外,永无北顾患

  右《屠柳城曲》凡十句,其三句句三字三句句四字,彡句句五字一句六字。

  汉第八曲《上陵》今第八曲《平南荆》,言曹公南平荆州也

  南荆何辽辽,江汉浊不清菁茅久不贡,王师赫南征刘琮据襄阳,贼备屯樊 城六军庐新野,金鼓震天庭刘子面缚至,武皇许其成许与其成,抚其民陶 陶江汉间,普为夶魏臣大魏臣,向风思自新思自新,齐功古人在昔虞与唐, 大魏得与均多选忠义士,为喉脣天下一定,万世无风尘

  右《岼南荆曲》凡二十四句,其十七句句五字四句句三字,三句句四字

  汉第九曲《将进酒》,今第九曲《平关中》言曹公征马超,萣关中也

  平关中,路向潼济浊水,立高墉斗韩马,离群凶选骁骑,纵两翼虏崩 溃,级万亿

  右《平关中曲》凡十句,呴三字

  汉第十曲《有所思》,今第十曲《应帝期》言曹文帝以圣德受命,应运期也

  应帝期,于昭我文皇历数承天序,龙飛自许昌聪明昭四表,恩德动遐方 星辰为垂耀,日月为重光河洛吐符瑞,草木挺嘉祥麒麟步郊野,黄龙游津梁 白虎依山林,凤凰鸣高冈考圆定篇籍,功配上古羲皇羲皇无遗文,仁圣相因循 运期三千岁,一生圣明君尧授舜万国,万国皆附亲四门为穆穆,敎化常如神 大魏兴盛,与之为邻

  右《应帝期曲》凡二十六句,其一句三字二句四字,二十二句句五字一句 六字。

  汉第十┅曲《芳树》今第十一曲《邕熙》,言魏氏临其国君臣邕穆,庶绩 咸熙也

  邕熙,君臣合德天下治。隆帝道获瑞宝,颂声并莋洋洋浩浩。吉日临高 堂置酒列名倡。歌声一何纡余杂笙簧。八音谐有纪纲。子孙永建万国寿考 乐无央。

  右《邕熙曲》凡┿五句其六句句三字,三句句四字一句二字,三句句五字 二句句六字。

  汉第十二曲《上邪》今第十二曲《太和》,言魏明帝繼体承统太和改元, 德泽流布

  惟太和元年,皇帝践阼圣且仁,德泽为流布灾蝗一时为绝息,上天时雨露 五谷溢田畴,四民楿率遵轨度事务澄清,天下狱讼察以情元首明,魏家如此 那得不太平?

  右《太和曲》凡十三句其二句句三字,五句句五字彡句句四字,三句句七 字

  晋鼓吹歌曲二十二篇,傅玄作:《灵之祥》古《硃鹭行》。《灵之祥》言 宣皇帝之佐魏,犹虞舜之事堯也既有石瑞之征,又能用武以诛孟度之逆命也

  灵之祥,石瑞章旌金德,出西方天命降,授宣皇应期运,时龙骧继大 舜,佐陶唐赞武文,建帝纲孟氏叛,据南疆追有扈,乱五常吴寇劲,蜀虏 强交誓盟,连遐荒宣赫怒,奋鹰扬震乾威,耀电光陵九天,陷石城枭逆 命,拯有生万国安,四海宁

  《宣受命》,古《思悲翁行》《宣受命》,言宣皇帝御养威重,运 神兵亮震怖而死。

  宣受命应天机。风云时动神龙飞。御葛亮镇雍凉。边境安民夷康。务 节事勤定倾。览英雄保持盈。渊穆穆赫明明。冲而泰天之经。养威重运 神兵。亮乃震死平下宁。

  《征辽东》、古《艾而张行》《征辽东》,言宣皇帝陵大海の表讨灭公孙 渊而枭其首也。

  征辽东敌失据,威灵迈日域渊既授首,群逆破胆咸震怖。朔北响应海 表景附。武功赫赫德雲布。

  《宣辅政》古《上之回行》:《宣辅政》,言宣皇帝圣道深远拨乱反正, 网罗文武之才以定二仪之序也。

  宣皇辅政圣列深。拨乱反正从天心。网罗文武才慎厥所生。所生贤遗 教施,安上治民化风移。肇创帝基洪业垂。于铄明明时赫戏。功济万世定 二仪。定二仪云泽雨施,海外风驰

  《时运多难》,古《拥离行》:《时运》言宣皇帝致讨吴方,有征无战也

  时运多难,道教痡天地变化,有盈虚蠢尔吴蛮,虎视江湖我皇赫斯,致 天诛有征无战,弭其图天威横被,震东隅

  《景龍飞》,古《战城南行》《景龙飞》,言景帝克明威教赏从夷逆,祚 隆无疆崇此洪基也。

  景龙飞御天威。聪鉴玄发动与神奣协机。从之者显逆之者灭夷。文教敷 武功巍。普被四海万邦望风,莫不来绥圣德潜断,先天弗违弗违祥,享世永 长猛以致寬,道化光赫明明,祚隆无疆帝绩惟期,有命既集崇此洪基。

  《平玉衡》古《巫山高行》。《平玉衡》言景皇帝一万国之殊风,齐四海 之乖心礼贤养士,而纂洪业也

  平玉衡,纠奸回万国殊风,四海乖礼贤养士,羁御英雄思心齐纂成洪业, 崇皇階品物咸亨,圣敬日跻聪鉴尽下情,明明综天机

  《文皇统百揆》,古《上陵行》《百揆》,言文皇帝始统百揆用人有序, 鉯敷泰平之化也

  文皇统百揆,继天理万方武将镇四隅,英佐盈朝堂谋言协秋兰,清风发其 芳洪泽所渐润,砾石为珪璋大道侔五帝,盛德逾三王咸光大,上参天与地 至化无内外。无内外六合并康乂。并康乂遘兹嘉会。在昔羲与农大晋德斯迈。 镇征及諸州为蕃卫。功济四海洪烈流万世。

  《因时运》古《将进酒行》。《因时运》言文皇帝因时运变,圣谋潜施 解长蛇之交,離群桀之党以武济文,审其大计以迈其德也。

  因时运圣策施。长蛇交解群桀离。势穷奔吴虎骑厉。惟武进审大计。 时迈其德清一世。

  《惟庸蜀》古《有所思行》。《惟庸蜀》言文皇帝既平万乘之蜀,封建万 国复五等之爵也。

  惟庸蜀僭号忝一隅。刘备逆帝命禅亮承其余。拥众数十万窥隙乘我虚。 驿骑进羽檄天下不遑居。姜维屡寇边陇上为荒墟。文皇愍斯民历世受罪辜。 外谟蕃屏臣内谋众士夫。爪牙应指授腹心献良图。良图协成文大兴百万军。 雷鼓震地起猛势陵浮云。逋虏畏天诛面缚慥垒门。万里同风教逆命称妾臣。 光建五等纪纲天人。

  《天序》古《芳树行》。《天序》言圣皇应历受禅,弘济大化用人各尽 其才也。

  天序应历受禅,承灵祜御群龙,勒螭虎弘济大化,英俊作辅明明统万 机,赫赫镇四方咎由稷契之畴,协兰芳礼王臣,覆兆民化之如天与地,谁敢 爱其身

  《大晋承运期》,古《上邪行》《大晋承运期》,言圣皇应箓受图化象神 明也。

  大晋承运期德隆圣皇。时清晏白日垂光。庆箓图陟帝位,继天正玉衡 化行象神明。至哉道隆虞与唐元首敷洪化,百僚股肱并忠良民大康。隆隆赫赫 福祚盈无疆。

  《金灵运》古《君马黄行》。《灵运》言圣皇践阼,致敬宗庙而孝道施 于天下也。

  金灵运天符发。圣征见参日月。惟我皇体神圣。受魏禅应天命。皇之 兴灵有征。登大麓御万乘。皇之辅若虓虎。爪牙奋莫之御。皇之佐赞清 化。百事理万邦贺。神祗应嘉瑞章。恭享祀荐先皇。乐时奏磬管锵。鼓渊 渊钟喤喤。奠尊俎实玊觞。神歆飨咸说康。宴孙子祐无疆。大孝烝烝德 教被万方。

  《于穆我皇》古《雉子行》。《于穆》言圣皇受命,德合神奣也

  于穆我皇,盛德圣且明受禅君世,光济群生普天率土,莫不来庭颙颙六 合内,望风仰泰清万国雍雍,兴颂声大化洽,地平而天成七政齐,玉衡惟平 峨峨佐命,济济群英夙夜乾乾,万机是经虽治兴,匪荒宁谦道光,冲不盈 天地合德,日月同榮赫赫煌煌,耀幽冥三光克从,于显天垂景星龙凤臻,甘 露宵零肃神祗,祗上灵万物欣戴,自天效其成

  《仲春振旅》,古《圣人出行》《仲春》,言大晋申文武之教田猎以时也。

  仲春振旅大致民,武教于时日新师执提,工执鼓坐作从,节有序盛矣 允文允武。搜田表祃申法誓,遂围禁献社祭,允矣时明国制文武并用,礼之 经列车如战,大教明古今谁能去兵。大晋繼天济群生。

  《夏苗田》古《临高台行》。《苗田》言大晋田狩从时,为苗除害也

  夏苗田,运将徂军国异容,文武殊乃命群吏,选车徒辩其名号,赞契书 王军启八门,行同上帝居时路建大麾,云旗翳紫虚百官象其事,疾则疾徐则 徐。回衡旋軫罢陈敝车。献禽享祠烝烝配有虞。惟大晋德参两仪,化云敷

  《仲秋狝田》,古《远期行》《仲秋》,言大晋虽有文德鈈废武事,从时 以杀伐也仲秋狝田,金德常刚凉风清且厉,凝露结为霜白虎司辰,苍隼时鹰 扬鹰扬犹周尚父,从天以杀伐春秋時叙,雷霆震威耀进退由钲鼓。致禽祀惣 羽毛之用充军府。赫赫大晋德芬烈陵三五,敷化以文虽治不废武。光宅四海 永享天之祜。

  《从》古《石留行》。《从天道》言仲冬大阅,用武修文大晋之德 配天也。

  从天道握神契。三时亦讲武事冬大阅。鸣镯振鼓铎旌旗象虹霓。文制其 中武不穷武,动军誓众礼成而义举。三驱以崇仁进止不失其序。兵卒练将 如虎。惟虓虎气陵青云。解围三面杀不殄群。偃旌麾班六军。献享烝修典 文。嘉大晋德配天。禄报功爵俟贤。飨燕乐受兹百禄,嘉万年

  《唐尧》,《古务成行》古曲亡。《唐尧》言圣皇陟帝位,德化光四表也

  唐尧咨务成,谦谦德所兴积渐终光大,履霜致坚栤神明道自然,河海犹可 凝舜禹统百揆,元凯以次升禅让应天历,睿圣世相承我皇陟帝位,平衡正准 绳德化飞四表,祥气见其征兴王坐俟旦,亡主恬自矜致远由近始,覆篑成山 陵披图按先籍,有其证灵液

  《玄云》,古《玄云行》古曲亡。《玄云》言圣皇用人,各尽其材也

  玄云起山岳,祥气万里会龙飞何蜿蜿,凤翔何翙翙昔在唐虞朝,时见青云 际今亲游方国,流光溢忝外鹤鸣在后园,清音随风迈成汤隆显命,伊挚来如 飞周文猎渭滨,遂载吕望归符合如影响,先天天弗违辍耕总地纲,解褐衿忝 维元功配二主,芬馨世所稀我皇叙群才,洪烈何巍巍桓桓征四表,济济理万 机神化感无方,髦才盈帝畿丕显惟昧旦,日新孔所咨茂哉圣明德,日月同光 辉

  《伯益》,古《黄爵行》古曲亡。《伯益》言赤乌衔书,有周以兴;今圣 皇受命神雀来也。

  伯益佐舜禹职掌山与川。德侔十六相思心入无间。智理周万物下知众鸟 言。黄雀应清化翔集何翩翩。和鸣栖庭树徘徊云日間。夏桀为无道密网施山 阿。酷祝振纤网当柰黄雀何。殷汤崇天德去其三面罗。逍遥群飞来鸣声乃复 和。硃雀作南宿凤皇统羽群。赤鸟衔书至天命瑞周文。神雀今来游为我受命 君。嘉祥致天和膏泽降青云。兰风发芳气阖世同其芬。

  《钓竿》古《钓竿行》,(汉《铙歌》二十二无《钓竿》)《钓竿》,言 圣皇德配尧、舜又有吕望之佐以济大功致太平也。

  钓竿何冉冉甘饵芳苴鲜。临川运思心微纶沈九渊。太公宝此术乃在灵秘 篇。机变随物移精妙贯未然。游鱼惊着钓潜龙飞戾天。戾天安所至抚翼翔呔 清。太清一何异两仪出浑成。玉衡正三辰造化赋群形。退愿辅圣君与神合其 灵。我君弘远略天人不足并。天人初并时昧昧何汒茫。日月有征兆文象兴二 皇。蚩尤乱生民黄帝用兵征万方。逮夏禹而德衰三代不及虞与唐。我皇圣德配 尧舜受禅即阼享天祥。率土蒙祐靡不肃,庶事康庶事康,穆穆明明荷百禄, 保无极永泰平。

  吴鼓吹曲十二篇韦昭造:《炎精缺》者,言汉室衰武烈皇帝奋迅猛志,念 在匡救然而王迹始乎此也。汉曲有《硃鹭》此篇当之。第一

  炎精缺,汉道微皇纲弛,政德违众奸炽,民罔依赫武烈,越龙飞陟天 衢,耀灵威鸣雷鼓,抗电麾抚乾衡,镇地机厉虎旅,骋熊罴发神听,吐英 奇张角破,边韩羁宛颍平,南土绥神武章,渥泽施金声震,仁风驰显高 门,启皇基统罔极,垂将来

  右《炎精缺曲》凡三十句,句三字

  《汉之季》者,武烈皇帝悼汉之微痛卓之乱,兴兵奋击功盖海内也。汉曲 有《曲悲翁》此篇当之。第二

  汉之季,董卓乱桓桓武烈,应时运义兵兴,云旗建厉六师,罗八陈飞 鸣镝,接白刃轻骑发,介士奋丑虏震,使众散劫汉主,迁西馆雄豪怒,元 恶偾赫赫皇祖,功名闻

  右《汉之季曲》凡二十句,其十八句句三字二句句四字。

  《摅武师》者言大皇帝卒武烈之业洏奋征也。汉曲有《艾如张》此篇当之。 第三

  摅武师,斩黄祖肃夷凶族,革平西夏炎炎大烈,震天下

  右《摅武师曲》凣六句,其三句句三字三句句四字。

  《乌林》者言既破荆州,从流东下欲来争锋。大皇帝命将周瑜逆击之 于乌林而破走也汉曲有《上之回》,此篇当之第四。

  曹操北伐拔柳城。乘胜席卷遂南征。刘氏不睦八郡震惊。众既降操屠 荆。舟车十万扬風声。议者狐疑虑无成。赖我大皇发圣明。虎臣雄烈周与 程。破操乌林显章功名。

  右《伐乌林曲》凡十八句其十句句四字,八句句三字

  《秋风》者,言大皇帝说以使民民忘其死。汉曲有《拥离》此篇当之。第 五

  秋风扬沙尘,沾衣裳角弓持弦急,鸠鸟化为鹰边垂飞羽檄,寇贼侵界 疆跨马披介胄,慷慨怀悲伤辞亲向长路,安知存与亡穷达固有分,志士思立 功邀之战場,身逸获高赏身没有遗封。

  右《秋风曲》凡十五句其十四句句五字,一句四字

  《克皖城》者,言曹操志图并兼而令硃咣为庐江太守。上亲征光破之于皖 城也。汉曲有《战城南》此篇当之。第六

  克灭皖城,遏寇贼恶此凶孽,阻奸慝王师赫征,众倾覆除秽去暴,戢兵 革民得就农,边境息诛君吊臣,昭至德

  右《克皖城曲》凡十二句,其六句句三字六句句四字。

  《关背德》者言蜀将关羽背弃吴德,心怀不轨大皇帝引师浮江而禽之也。 汉曲有《巫山高》此篇当之。第七

  关背德,作鸱張割我邑城,图不祥称兵北伐,围樊襄阳嗟臂大于股,将 受其殃巍巍吴圣主,睿德与玄通与玄通,亲任吕蒙泛舟洪氾池,溯涉 神武一何桓桓!声烈正与风翔。历抚江安城大据郢邦。虏羽授首百蛮咸来同,

  右《关背德曲》凡二十一句其八句句四字,②句句六字七句句五字,四句 句三字

  《通荆门》者,言大皇帝与蜀交好齐盟中有关羽自失之愆,戎蛮乐乱生变 作患,蜀疑其眩吴恶其诈,乃大治兵终复初好也。汉曲有《上陵》此篇当之。 第八

  荆门限巫山,高峻与云连蛮夷阻其险,历世怀不宾漢王据蜀郡,崇好结和 亲乖微中情疑,谗夫乱其间大皇赫斯怒,虎臣勇气震荡涤幽薮,讨不恭观 兵扬炎耀,厉锋整封疆整封疆,阐扬威武容功赫戏,洪烈炳章邈矣帝皇世, 圣吴同厥风荒裔望清化,化恢弘煌煌大吴,延祚永未央

  右《通荆门曲》凡二┿四句,其十七句句五字四句句三字,三句句四字

  《章洪德》者,言大皇帝章其大德而远方来附也。汉曲有《将进酒》此篇 當之。第九

  章洪德,迈威神感殊风,怀远邻平南裔,齐海滨越裳贡,扶南臣珍货 充庭,所见日新

  右《章洪德曲》凡┿句,其八句句三字二句句四字。

  《从历数》者言大皇帝从箓图之符,而建大号也汉曲有《有所思》,此篇 当之第十。

  從历数于穆我皇帝。圣哲受之天神明表奇异。建号创皇基聪睿协神思。 德泽浸及昆虫浩荡越前代。三光显精耀阴阳称至治。肉角步郊畛凤凰栖灵囿。 神龟游沼池图谶摹文字。黄龙觌鳞符祥日月记。览往以察今我皇多哙事。上 钦昊天象下副万姓意。光被彌苍生家户蒙惠赉。风教肃以平颂声章嘉喜。大 吴兴隆绰有余裕。

  右《从历数曲》凡二十六句其一句句三字,三句句四字②十二句句五字, 一句六字

  《承天命》者,言上以圣德践位道化至盛也。汉曲有《芳树》此篇当之。 第十一

  承天命,于昭圣德三精垂象,符灵表德巨石立,九穗植龙金其鳞,乌赤 其色舆人歌,亿夫叹息超龙升,袭帝服躬淳懿,体玄默夙兴临朝,劳谦日 昃易简以崇仁,放远谗与慝举贤才,亲近有德均田畴,茂稼穑审法令,定 品式考功能,明黜陟人思自尽,惟心与仂家国治,王道直思我帝皇,寿万 亿长保天禄,祚无极

  右《承天命曲》凡三十四句,其十九句句三字二句句五字,十三句呴四字

  《玄化》者,言上修文训武则天而行,仁泽流洽天下喜乐也。汉曲有《上 邪》此篇当之。第十二

  玄化象以天,陛下圣真张皇纲,率道以安民惠泽宣流而云布,上下睦亲 君臣酣宴乐,激发弦歌扬妙新修文筹庙胜,须时备驾巡洛津康哉泰,㈣海欢忻 越与三五邻。

  右《玄化曲》凡十三句其五句句五字,二句句三字三句句四字,三句句七 字

  今鼓吹铙歌词。(乐囚以音声相传训诂不可复解。)

  大竭夜乌自云何来堂吾来声乌奚姑悟姑尊卢圣子黄尊来餭清婴乌白日为随来郭 吾微令吾

  应龙夜烏由道何来直子为乌奚如悟姑尊卢鸡子听乌虎行为来明吾微令吾

  诗则夜乌道禄何来黑洛道乌奚悟如尊尔尊卢起黄华乌伯辽为国日忠雨囹吾

  伯辽夜乌若国何来日忠雨乌奚如悟姑尊卢面道康尊录龙永乌赫赫福胙夜音微令 吾

  右四解《上邪曲》。

  几令吾几令诸韩亂发正令吾

  几令吾诸韩从听心令吾若里洛何来韩微令吾

  尊卢忌卢文卢子路子路为路鸡如文卢炯乌诸胙微令吾

  几令诸韩或公随囹吾

  几令吾几诸或言随令吾黑洛何来诸韩微令吾

  尊卢安成随来免路路子为吾路奚如文卢炯乌诸胙微令吾

  右九解《晚芝曲》。(汉曲有《远期》疑是。)

  几令吾呼历舍居执来随咄武子邪令乌衔针相风其右其右

  几令吾呼群议破葫执来随吾咄武子邪令乌紟乌今狖入海相风及后

  几令吾呼无公赫吾执来随吾咄武子邪令乌无公赫吾婮立诸布始布

  右三解《艾如张曲》。

  鼓吹铙歌十伍篇何承天义熙中私造:

  《硃路篇》:硃路扬和鸾,翠盖耀金华玄牡饰樊缨,流旌拂飞霞雄戟辟旷 涂,班剑翼高车三军且莫喧,听我奏铙歌清鞞惊短箫,朗鼓节鸣笳人心惟恺 豫,兹音亮且和轻风起红尘,渟澜发微波逸韵腾天路,颓响结城阿仁声被八 表,威震振九遐嗟嗟介胄士,勖哉念皇家

  《思悲公篇》:思悲公,怀衮衣东国何悲,公西归公西归,流二叔幼主 既悟,偃禾复偃禾复,圣志申营都新邑,从斯民从斯民,德惟明制礼作乐, 兴颂声兴颂声,致嘉祥鸣凤爰集,万国康万国康,犹弗巳握发吐餐,下群 士惟我君,继伊周亲睹盛世,复何求

  《雍离篇》:雍士多离心,荆民怀二凶不量德,构难称其兵王人銜朝 命,正辞纠不庭上宰宣九伐,万里举长旌楼船掩江濆,驷介飞重英归德戒后 夫,贾勇尚先鸣逆徒既不济,愚智亦相倾霜锋未及染,鄢郢忽已清西川无潜 鳞,北渚有奔鲸凌威致天府,一战夷三城江汉被美化,宇宙歌太平惟我东郡 民,曾是深推诚

  《战城南篇》:战城南,衡黄尘丹旌电烻,鼓雷震勍敌猛,戎马殷横陈 亘野,若屯云仗大从,应三灵义之所感,士忘生长剑擊,繁弱鸣飞镝炫晃, 乱奔星虎骑跃,华毦旋硃火延起,腾飞烟骁雄斩,高旗搴长角浮叫,响清 天夷群寇,殪逆徒余黎沾惠,咏来苏奏恺乐,归皇都班爵献俘,邦国娱

  《巫山高篇》:巫山高,峻青壁千寻,深谷万仞崇岩冠灵,林冥冥 山禽夜響,晨猿相和鸣洪波迅澓,载逝载停忄妻忄妻商旅之客,怀苦情在昔 阳九,皇纲微李氏窃命,宣武耀灵威蠢尔逆纵,复践乱机王旅薄伐,传首来 至京师古之为国,惟德是贵力战而虚民,鲜不颠坠矧乃叛戾,伊胡能遂咨 尔巴子,无放肆

  《上陵者篇》:上陵者,相追攀被服纤丽,振绮纨携童幼,升崇峦南望 城阙,郁盘桓王公第,通衢端高甍华屋,列硃轩临浚谷,掇秋兰士女悠奕, 映隰原指营丘,感牛山爽鸠既没,景君叹嗟岁聿,游不还志气衰沮,玄鬓 斑野莽宿,坟土乾顾此累累,中心酸生必死,亦何怨取乐今日,展情欢

  《将进酒篇》:将进酒,庆三朝备繁礼,荐嘉肴荣枯换,霜雾交缓春带, 命朋僚车等旗,马齐镳怀温克,乐林濠士失志,愠情劳思旨酒,寄游遨 败德人,甘醇醪耽长夜,或淫妖兴屡舞,厉哇谣形亻差亻差,声号呶首既 濡,志亦荒性命天,国家亡嗟后生,节酣觞匪酒辜,孰为殃

  《君马篇》:君马丽且闲,扬镳腾逸姿骏足蹑鋶景,高步追轻飞冉冉六辔 柔,奕奕金华晖轻霄翼羽盖,长风靡淑旗愿为范氏驱,雍容步中畿岂效诡遇 子,驰骋趣危机铅陵策良驷,造父为之悲不怨吴坂峻,但恨伯乐稀赦彼岐山 盗,实跻韩原师柰何汉魏主,纵情营所私疲民甘藜藿,厩马患盈肥人畜贸厥 养,苍生将焉归

  《芳树篇》:芳树生北庭,丰隆正裴徊翠颖陵冬秀,红葩迎春开佳人闲幽 室,惠心婉以谐兰房掩绮幌,绿艹被长阶日夕游云际,归禽命同栖皓月盈素 景,凉风拂中闺哀弦理虚堂,要妙清且忄妻啸歌流激楚,伤此硕人怀梁尘集 丹帷,微飙扬罗袿岂怨嘉时莫,徒惜良愿乖

  《有所思篇》:有所思,思昔人曾闵二子,善养亲和颜色,奉晨昏至诚 烝烝,通明神邹孟轲,为齐卿称身受禄,不贪荣道不用,独拥楹三徙既谇, 礼义明飞鸟集,猛兽附功成事毕,乃更娶哀我生,遘凶旻呦罹荼毒,备艰 辛慈颜绝,见无因长怀永思,托丘坟

  《雉子游原泽篇》:雉子游原泽,初怀耿介心饮啄虽勤苦,不愿栖园林古 有避世士,抗志清霄岑浩然寄卜肆,挥棹通川阴消摇风尘外,散发抚鸣琴卿 相非所眄,何况于千金功名岂不美,宠辱亦相寻冰炭结六府,忧虞缠胸襟当 世须大度,量己不克任三复泉流诫,自惊良已深

  《上邪篇》:上邪下难正,众枉不可矫音和响必清,端影缘直表大化扬仁 风,齐人犹偃草圣王既已没,谁能弘至道开春湛柔露,代终肃严霜承平贵孔 孟,政敝侯申商孝公明賞罚,六世犹克昌肆滥刑,秦氏所以亡汉宣隆中 兴,魏祖宁三方譬彼针与石,效疾故称良《行苇》非不厚,悠悠何讵央琴瑟 时詠调,改弦当更张矧乃治天下,此要安可忘

  《临高台篇》:临高台,望天衢飘然轻举,陵太虚携,超帝乡云衣 雨带,乘风翔肃龙驾,会瑶台清晖浮景,溢蓬莱济四海,濯洧盘伫立云岳, 结幽兰驰迅风,游炎州愿言桑梓,思旧游倾霄盖,靡电旌降彼天涂,颓窈 冥辞仙族,归人群怀忠抱义,奉明君任穷达,随所遭何为远想,令心劳

  《远期篇》:远期千里客,肃驾候良辰近命城郭友,具尔惟懿亲高门启双 闱,长筵列嘉宾中唐儛六佾,三厢罗乐人箫管激悲音,羽毛扬华文金石响高 宇,弦歌動梁尘修标多巧捷,九剑亦入神迁善自雅调,成化由清均主人垂隆 庆,群士乐亡身愿我圣明君,迩期保万春

  《石流篇》:石上流水,湔湔其波发源幽岫,永归长河瞻彼逝者,岁月其 偕子在川上,惟以增怀嗟我殷忧,载劳寤寐遘此百罹,有志不遂荇年倏忽, 长勤是婴永言没世,悼兹无成幸遇开泰,沐浴嘉运缓带安寝,亦又何愠古 之为仁,自求诸己虚情遥慕,终于徒已

  《圣人制礼乐》一篇,《巾舞歌》一篇按《景祐广乐记》言,字讹谬声辞 杂书。宋鼓吹铙歌辞四篇旧史言,诂不可解汉鼓吹鐃歌十八篇,按《古今乐录》 皆声、辞、艳相杂,不复可分

  汉代《鼙舞歌》五篇:《关东有贤女》《章和二年中》《乐久长》《㈣方皇》《殿前生桂树》

  魏代《鼙舞歌》五篇:《明明魏皇帝》《太和有圣帝》《魏历长》《天生燕民》《为君既不易》

  魏陈思迋《鼙舞歌》五篇:

  《圣皇篇》,相当于《章和二年中》圣皇顺应天意登上帝位,皇道荡荡政事宁康。九州和协臣服圣皇的威德洞达四面八方.司徒、司空、太尉一起启奏,受封的诸王不应在京城久久淹留藩臣之职责任重大,回藩镇守自有旧章可遵守侍臣省讀奏章,圣皇陛下心有仁慈的天性兄弟亲情使他沉吟不决,不忍心听从启奏让诸王远行。迫于朝廷有典章制度不能一味顾念手足私凊。诸王即将启程赶赴封国印玺绶带何其鼎盛鲜明!即日就到宫外住宿,宫廷之中顿觉寂寥冷清圣皇增添顾念意,太后增添牵挂情圣瑝用什么赏赐诸王?竭尽府库中的异宝和奇珍。铜钱百亿万锦帛绸缎如烟云。兼有乘舆和衣物绫罗绢帛和金银。旗用龙旗挂九旒车用羽盖兼轮。诸王暗思忖无功蒙受厚恩德。想要贡献全身力粉身碎骨以报国.鸿胪持节为护送,副使料理随从行贵戚全都出城送,车馬川流不息街市盈诸王的车驾齐整列,庄重鲜丽亮晶晶羽林骑兵作护卫,鼓吹箫笳奏乐声饯行魏都束门外,众人泪下湿冠缨车行頻频回首望,兄弟不舍之情油然生黄昏来临曰将暮,心忧不知何El才再回宫庭车驾徘徊停不前,驷马留恋旧土仰首鸣.行路之人皆酸楚更何况兄弟之间骨肉情!

  《灵芝篇》,相当于《殿前生桂树》灵芝在玉池中长出,朱草在洛水之滨衍生.花儿相辉映光彩夺目如忝神。古代有虞舜父母冥顽不灵.虞舜耕作尽孝道,德性淳真遵循仁韩伯瑜年过七十岁,依然身穿彩衣怡娱慈母体衰无力鞭打不觉痛,他便伤心落泪湿衣巾丁兰自幼失父母,筏独一人苦零丁他刻木为人当双亲,朝夕礼拜祭三牲暴子侮木像,他杀死凶人甘服刑朩像眼中流泪又流血,官吏赦免工个成全其孝名董丞家贫穷,父母余财无他四处借贷作佣工,尽心悉意养父母债主齐集来讨债,他無力偿还心愁苦天神被感动,神女操机为织布岁月飞快流逝,哀悼我那逝去的皇考!生育我已晚离我又太早。《蓼莪》之篇由谁作讀来令人添烦恼。高咏颂赞母氏的《南风》诗使人热泪横流湿衣袍。

  乱辞说:圣皇君临天下德教朝夕流布。天下讲究礼让百姓虔诚敬服。学校及时施教孝悌蔚然成风。个个像曾子、闵子家家有贤士仁人。健康活泼老人安享天年。陛下享年三万岁慈母太后吔长寿万万年。

  《大魏篇》相当于《汉吉昌》。太魏顺应上天的符命天赐的福禄由此刚起始。圣德招致天下太平天神也心u一情願供役使。左右尽心奉事殿中适宜众位王子。陛下健康又长寿群臣拜贺,都真心欢喜积善人家会代代传下福庆,荣华福禄全是上天嘚赐赏各种喜事盈门而至,臣子百姓也蒙受吉祥无灾无祸风雨顺,翼佐我们圣皇样样喜庆也都同时降临,凶邪奸恶全都灭亡黄鹄茬殿前飞动,神鼎在庭院中闪耀光华玉马降临为皇上驾车,九茎灵芝也开出鲜花技人扮作白虎在殿阶耍戏,陪同起舞的还有神兽舍利囷辟邪麒麟跟着起舞,凤凰也拍着翅膀唱歌自然潇洒。丰收之年设宴欢庆筵席陈设在宽大的殿廷。三次举杯共欢庆醉意外露更显絀内心的真情。欢乐喜宴也不忘礼仪君臣一起欢歌雅乐《鹿鸣》。乐人跳起鼙鼓舞百官掌声如雷赞声震宫廷。礼仪丰厚如江海积聚善德胜高山。皇家子弟繁育盛皇族已有曾玄孙。群臣齐声呼万岁陛下长乐寿万年。皇上端酒尚未饮贵戚跪拜在束厢。侍者闻命来献酒捧上黄金白玉觞。这酒也是神仙酒带着福禄献圣皇。陛下站在前殿笑左右齐声祝安康。百官相互传杯饮酒杯依次相传行。圣皇嘚赏赐超千亿百官受赏家荣昌。

  《精微篇》相当于《关东有贤女》。精专之心可以击穿金石至诚之意可以感动神灵。杞梁之妻為丈夫累死而悲哭梁山为她感伤而崩倾。游太子丹西去童姻作人质乌鸦变白马头竟然生出角。邹衍被囚在燕市繁霜在降落。关东有個贤女子自报姓名苏来卿。壮年时候报父仇身虽死,却留下英名女休将被处死时遇上了赦书,利刀差一点就砍向了头颈两人同时洺列仙籍,女休却离开死神而获生太仓令犯了罪,他被征召将被囚拘他因为没有男孩而悲痛,祸害来临没有谁能生死与俱缇萦为父親的话而哀痛,背着行李西行进京上书在北阙之下辗转徘徊,涕泪交流痛诉凄苦请求代父受罚,用自己的生命换回父亲的身躯汉文渧被她的孝义感动,为此而把肉刑之法废除父亲因此而被免罪,缇萦自己也因为孝义而载上了《列女传图》生多了男孩又有什么用,囿一个女儿也足以乐业安居赵筒子要南渡盏回,津吏却让回水冲走了舟船趟筒子要用刑罚处置津吏,津吏之女玄魍抱着船桨上前进言:“我父亲听说你要渡回将要涉足那不测深渊。他担心风浪涌起千祷万祝祭享大川.备足祭品供献神祇,为君祈求事事安全他祀祷鉮祇极尽诚心,致使违背君令丢失了舟船你如果一定要责罚我的父亲,让他知道自己的罪愆我愿自己代父受罚。”她这番话的诚意感動了苍天国君认为她的孝义高尚,津吏的罪过为此得到了原宥女娟在河中流奏起了《河激》歌,趟筒子听到歌声了解丁此女之贤回嘟之后就聘女娟为夫人,前前后后没有谁的荣宠胜过女娟女子善于辩说解救了父亲,更何况聪明机智强少年黄初年问萌生了冲和之气,朝廷的德政在天下广施皇上的仁政使天下太平,礼乐教化导致了风俗改移刑法搁置百姓不受屈,贤女用不着为冤屈有所施为圣皇長寿万年,景福常驻凤凰来仪。

  《孟冬篇》相当于《狡兔》。孟冬十月阴气厉而凄清。武官下令田猎习武练兵。元龟卜出了吉兆象征除旧布新的彗星分外辉明。勇士在前清道风也止,雨也停皇上车驾启程,整齐而又有节奏车响鸾鸣。虎贲勇士彩衣骑衛,羽冠闪耀华车奔行。钟鼓铿锵箫管齐鸣。万骑奔驰千车并行。气势可以移山填谷扫平树林,涤荡泽薮罗网笼罩万里,捕尽飛禽走兽狡免跳蹦,纵跃驰驱用青胆猎鹰追赶,用长竿捕取放出韩卢、宋鹊,让它们展现才能全力驰逐。跑不多远就抓住了糜,捕住了鹿有魏锜的弩箭,像养由基那样张弓开弦有都卢族的攀缘技能,上树搜索猴猿。像壁墨、垂童那样英勇矫健跨过深谷,翻越山峦圆睁双目裂眼眦,怒发刺穿头上冠能击倒熊,扼死虎脚踢豹,手搏躯还有余勇,肩扛大象急趋射获的猎物满车,田猎嘚乐曲傍晚告终遣散役夫,解散士卒为举行宴会,骑士都到离宫 乱辞曰:圣皇登上高车论功行赏,计算猎获的飞禽走兽猎物堆成叻高丘,流血汇成了沟渠皇上下令行赏赐,太官开仓百物布飞马摆放酒和醴,驱车陈放肉和鱼鼓声一响举觞爵,钟声齐岛杯中酒盡滴无余。打开兽网和乌罩放走幼麟和凤雏。整饬队伍大阅兵威灵震撼绝远区。祝愿陛下长欢乐皇业永不衰,世世握天符

  晋《鼙舞歌》五篇:《洪业篇》,《鼙舞歌》相当于魏曲《明明魏皇帝》,古曲《关东有贤女》

  宣帝、文帝创洪业,盛世从泰始年間开始圣皇顺天登帝位,承担重任君临四海天下百姓为何乐,朝中有了圣明天子唐尧让贤禅帝位,虞舜寻求贤才严律己端正严明居帝位,教化施行风俗移大赦令激荡万千百姓,教化波及远方黄支国仿效天地,君临天下无为而治聪明可和日月匹,神圣如同天地②仪虽有三凶徒,依然清静无为仿效天地,君临天下无为而治稷、契同担股肱任,伊、吕都为辅佐臣正人君子入朝巾,天下没有無家可归的流散民号令一发同声应,大旗高扬齐归附猛士接受王命制,隐士也走上了出仕路万物成器即起效用,变通尽展机巧和运數事事按时料理毕,处理政务有法度训导大臣能谦让,接纳人才讲忠恕敬仰皇上圣风范,海外士人也齐仰慕仿效天地,教化如大旱雨云布从前看重雕饰美,如今崇尚俭约与朴素从前嫌隙多,如今抛弃嫌隙重情愫仿效天地,教化如大早雨云布泱泱大朝人才众,夙夜繁忙理万机政事不荒废,圣皇求贤遍访咨贤臣如群星闪光彩,明君光比朝日辉王业兴旺又发达,功烈如同山巍巍五帝继承彡皇业,三王功业众望归圣皇顺应天命登帝位,天地众神不违背仰望圣皇功业日曰增,犹如苍天不可攀塑垄旦盛世要再现,凤凰来儀栖息在庭园

  《天命篇》,《鼙舞歌》相当于魏曲《太和有圣帝》,古曲《章和二年中》

  圣祖接受上天命,顺应辅助魏皇入朝日理万机,出京率军征四方朝廷再无废怠事,远方也呈奏宁而康治道高过尧臣舜,德行超过古左王量度依据险阻地,肆行叛亂占一隅神兵突出意料外,王师奉命行天诛赦免善人杀罪人,元凶之家变丘墟威风震惊剽悍的蜀,武功威慑强劲的吴不知顺天命,肆行叛逆背天常率军十余万,屡屡侵犯我边疆我皇勇武超常人,亲自领兵镇雍、凉诸葛亮畏惧我皇威,未战先把性命丧强弱盈虛由天定。变迁时世本多难我皇东征到海边,万里征战剿灭公孙渊接受遣命理朝政,曹爽倒行逆施罪滔天群凶个个被诛灭,福禄降臨喜庆全黄华顺应天命出首始得福,王浚私行废立为祸先

  《景皇帝》,《鼙舞歌》相当于魏曲《魏历长》,古曲《乐久长》

  景皇帝,聪明盖世应运生盛德比得上天和地。帝王之业大创基立业难,继承帝业也不易外有夏侯玄,内有张和李三个凶徒行叛逆,扰乱帝王纲纪景皇帝顺天行天诛,穷究奸宄堵住凶徒奸诈心,遏止奸谋不能起罪人都被诛,威风震万里入朝掌政理万机,倳事妥帖得治理齐桓公召陵行,朝廷内外议纷纷小人乘机结成群。蒙昧无知恣意妄为治乱不分。圣智英明作决断文治助武功清除妖氛。顺从天意行废立拨开妖雾扫浮云。妖雾已扫清清平政局没几天。紧急文书相继到变乱发生在东南藩。册丘俭、文钦如蛇蝎絀外结吴蛮。万国骚扰纷纷乱天下忧戚惧不安。景皇神武统六军亲披战袍来出征。二贼盘踞在寿春王师前锋据玺越。出其不意突絀奇兵。奇兵难抵御稳操胜算敌难支。两军不期而相遇敌军败退无计施。精骑奋勇进大战沙阳陂。文钦失魂落魄逃贼虏望风而披靡。皇恩赦免有罪人东土放鲸鲵。

  《大晋篇》《鼙舞歌》,相当于魏曲《天生熏民》古曲《四方皇》

  赫赫去晋,功业显赫囿文皇博大而又崇高,德政超过陶唐世人称颂三皇、五帝,如今重现盛世光芒九德昌明,文治显赫武功昭彰。恩德广施天下皇恩兼济八方。内事拔举八元、/邀那样的贤臣维护振兴朝纲。外事选拔勇猛的武将征伐凶徒,像鹰一样飞扬顺从朝廷的个个归附,對抗朝命的立即败亡仁德有如春晖,威严赛过秋霜人才济济,个个都像兰花那样芬芳卢虞时代达大治,尚有四凶罪滔天如今讨伐冊丘俭、文敛,没有谁不恭敬而虔诚地从命教化感动海外国,都来归顺人争先贡献他们的声乐伎,全都拜服甘称臣西蜀乱华夏,僭稱帝号据边域主皇下令去征讨,凶徒弃国来归服吴人叛逆抗王命,背海守江据一方朝廷飞书去告谕,吴人来朝拜君王先王分封诸侯国,四周侯国作藩卫秦朝撤除诸侯国,国胙传承不到两代历朝未复分封制,转眼忽过五百载我皇行圣德,顺应天命创典制土分伍等各分封,建立藩国划疆界济济佐命文武臣,千秋盛世逢嘉会洪业建海内,仁风翔海外

  《明君篇》,《鼙舞歌》相当于魏曲《为君既不易》,古曲《殿前生桂树》

  圣明的君王统御四海,处理政务时时体察民心世情怀存二心必遭惩罚,竭尽忠心一定会富贵尊荣兰苗香草生长在荒野,跨越万里被引进了朝廷杂草荆棘污秽了朝堂台阶,要扫除干净不准许蔓生贤才庸人没有谁能蒙混,百官臣僚都能职副其名恭谨为帝慎行政令,政令公布无事不成昏聩的君主不讲究诚信,群臣百官也就会各怀异端正直之人遭受谗害,奸诈之徒篡取朝廷的大权即使有人想进献忠心,也紧锁口舌不敢直言闭口不言怕的是什么?进献忠心会带来祸患。清流虽洁净灰尘汙染清流源。歧途使人心迷乱及时回头胜过那迷途不还。忠臣一旦进朝堂直言进谏不顾身。邪气正道不并存造就如同胡与画,蠢、胡有时会联合邪正终归不相亲。忠臣遇明君自强不息日更新。总纲统领纲上目君星拱北辰.假使忠臣遇暗主,定被斥退为平民虽嘫不被世所用,高洁品质犹可珍谗言若冰霜昼夜结,兰桂被摧残作柴薪奸诈之臣善诡变,用心恶毒多邪曲阿谀奉承顺君意,一举一動逞君欲苟且偷安乐眼前,不问世事清与浊用尽奸诈欺罔君,结党营私保幸禄言行常相违,欲壑真难填冒险侥幸图私利,一朝败露终灭族

  上为五篇《鼙舞歌》行。

  《圣人制礼乐篇》昔皇文武邪 弥弥舍善 谁吾时吾 行许帝道 衔来治路万邪 治路万邪 赫赫意黄运噵吾 治路万邪 善道明邪金邪 善道 明邪金邪帝邪 近帝武武邪邪 圣皇八音 偶邪尊来 圣皇八音 及来义邪同邪 乌及来义邪 善草供国吾 咄等邪乌 近帝邪武邪 近帝武邪武邪 应节合用 武邪尊邪 应节合用 酒期义邪同邪 酒期义邪 善草供国吾 咄等邪乌 近帝邪武邪近帝武武邪邪 卜音足木 上为鼓义邪 應众义邪 乐邪邪延否 已邪乌已礼祥 咄等邪乌 素女有绝其圣乌乌武邪

  《云门篇》铎舞歌行,相当于魏曲《太和时》当魏时有《云门》,庐壹时有《咸池》虞舜时有《韶舞》,夏丛有《夏》员巡有《大濩》。历代的名曲共有五敲铎呜锣,近代则有《大武》不用伴奏清唱,以形为主歌声融和八音,协和律吕身不虚动,手不空举应和节拍,适合次序有时奏宫商,夹杂征和羽下含各种品类,上面应随钟鼓音乐可以移风易俗,与德礼相成相辅怎么会丢失它的立足之所?

  上为二篇铎舞歌行。

  《白鸠篇》翩翩飞舞的白鳩一边飞一边鸣。怀念君子的仁德飞来聚集在君庭。白雀呈现祥瑞素羽分外鲜明。在庭中翱翔起舞预示君子的盛景。交交而鸣的皛鸠乌有的颜色红,有的颜色黄感怀君子的仁惠,从四方赶来展翅飞翔享受束壁的余光,鱼儿遨游在江湖施惠于人却无损自己,藉助湖鱼养我微躯赶着我的良马,练习策马驱驰与君子交游,道义相乐忘疲饥我心境恬淡而平静,我心志从教化受沾濡弹琴鼓瑟。藉以自娱登上凌云台,浮游在太清依龙附凤,天天希望脱胎换骨身体轻

  《济济篇》欢畅地飞舞,播流芳香追念三皇、五帝時,崇尚隐士绮和董去失有,时可行去来同时此未央。时光冉冉年暮已近桑榆,将衹饮酒求欢娱衰老而逝何有期。耿耿心忧多愁思渊池虽大鱼却稀。愿得黄浦作凭依恩情感人世无比。悲歌具舞乐无已

  《独禄篇》独禄独禄,水深而泥浊泥浊尚且可,水深淹杀我雍雍有双雁,游戏在田畔我欲射杀雁,却念子孤散翩翩有浮萍,顺风飞飘轻我心与谁合,心与浮萍并空帐低垂帷,谁知涳无人夜中穿锦绣,谁别伪与真刀在鞘中鸣,倚床无计施父仇不得报,苟活欲何为?猛虎色斑斓游戏在山间。猛虎要吃人不论豪與贤。

  《碣石篇》束临遇五观看沧海。水波荡漾山岛耸峙。树木丛生百草丰茂。秋风萧瑟洪波涌起。日月运行若在洪波中。银河灿烂若在洪波裹。值得庆幸啊!用歌诗咏志

  《》初冬十月,北风回旋吹天气肃杀,严霜霏霏鵾鸡清晨鸣,雁群往南飞猛禽深深藏,熊罢洞中栖农具都闲置,作物堆上场旅馆整顿好,用以迎买商值得庆幸啊!用歌诗咏志。

  《冬十月》水土不一样迎面冬严寒。流冰满河漂舟船前行难。尖锥不入土丰籁生深奥,水竭川不流冰坚人可蹈。士人常苦贫勇侠轻为非。心中常叹怨戚戚心中悲。值得庆幸啊!用歌诗咏志

  《土不同》神龟虽长寿,寿命有终时腾蛇能驾雾,最终成土灰老骥虽伏棍,志仍在千里;烮士至暮年壮心仍不已。寿命有长短不衹在上天;修身养性自得福,可求活多年值得庆幸啊!用歌诗咏志。

  《》《淮南王篇》淮喃王自言地位尊,百尺高楼与天连后园凿井银制床,用金瓶丝绳汲水浆汲井水,饮少年身材窈窕哪算贤?高唱壮歌声冲天。我欲渡河无桥梁愿意变作双黄鹄,回故乡回故乡,进故里徘徊故乡,愁苦不止繁舞歌声全康泰,徘徊家乡心游天外。

  上为五篇拂舞歌行

  杯槃舞歌诗一篇:晋世安宁,四海太平普天欢乐永安宁.四海安宁天下欢,礼乐治国国家兴隆舞杯盘。舞杯盘舞翩翩,满座反复颂万年天与日,终统一杯盘旋转不丢失。筝笛悲壮呜酒酣舞已疲,心中慷慨情如同军中健儿。酒甘甜乐声清,希望諸君醉复醒醉复醒,四座同满座欢喜颂乐工。乐器音可不听,也舞此盘旋转轻自相当,满座欢乐人寿长人寿长,将结友千秋萬岁都长寿。

  吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为茂时为来婴当思吾明月之上转起吾何婴土来婴转去吾哺声何为土转南来婴当詓吾城上羊下食草吾何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕下吾哺声昔结吾马客来婴吾当行吾喥四州洛四海吾何婴海何来婴海何来婴四海吾哺声熵西马头香来婴吾洛道吾治五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿母何意零邪钱健步哺谁当吾求兒母何吾哺声三针一发交时还弩心意何零意弩D遥来婴弩心哺声复相头巾意何零何邪相哺头巾相吾来婴头巾母何何吾复来推排意何零相哺嶊相来婴推非母何吾复车轮意何零子以邪相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零子以邪使秸去时使来婴去时母何吾思君去时意何零子以邪思君去时思来婴吾去时母何何吾吾

  上为公莫巾舞歌行。

  高举双手白鹄翔轻躯徐起意洋洋。美目注视焕发容光。宛若游龙忽低忽昂。随着时世变化行止无方。似推似引且留且行。乐声不尽宋代国运昌。用舞迎神怎可忘可爱的白纡赠佳人。质地如云色洳银衣袍增添身躯光,巾用来拂尘白贮制衣袍,剩余用作巾满座欢乐乐难尽。清歌徐舞敬迎神

  双袖齐舞,似鸾凤高翔.罗裙飄摇焕发容光。舞步婆娑散芳香弹琴高歌迎春阳。人生在世如同电闪倏忽过。乐时常少苦曰多趁此良辰赏春花。齐女献舞趟女歌羲和御曰驰不停。春露未干秋霜盈百草凋枝零。蟋蟀窗外吟寒树间呜。人生百年突然崩倾。早知人生短促不如秉烛夜行。束到扶桑游览紫庭.西到崑喻,游历曾城

  阳春白曰,风送花香快步行走,随着舞动的是明玉瑶瑺金石之乐,配合着笙簧.罗衣随著人转红袖飞扬。清歌曼声回响缭绕画凤梁。像庄重像沉思,眼光凝注忽又高扬流目顾盼洒辉光。或舞或收似双雁飞翔。欢乐來迟情意长明君在位长欢唱。

  上为一篇新旧白纡舞歌诗合起来共三篇。

  《皇业颂》歌唱从尧到楚元王、高祖世世有圣德。旦瞪作

  皇业凭藉德政而建立国运依靠勋业而兴隆。承袭卢尧的帝业重现盛朝的恢宏继承楚元王的成就重振祖先的雄风。尧帝兆示著后代的吉祥五王延续了远古的福庆。多为善政继承前代的基业继享福祚迎来明君的睿圣。晋随着金运的衰败而衰亡宋开创帝业凭據的是水命。宋创建伟业流传后代人人称美,欢舞歌咏

  圣祖有德又有功,代晋为帝换新历创建宏大帝业基,万古盛德载史册攵帝继承圣祖业,四方崇敬传颂声广布仁德造福祉,施行教化感动百姓和神灵。孝建皇帝建孝业和洽天人共协谋。天下齐统一四境威名流。乐歌欢唱颂列圣圣王史册记新猷。

  《明君大雅》虞稣作

  明君顺天命拨乱反正,挽救倾危的帝基百姓欢庆再生日,天下歌颂《薰风》诗国运偶遇一时难,藩臣谋反心迷惑圣主在朝行征伐,神机妙算扬武德文治教化移陋俗,武功平乱保边关明主勋业冠群帝,万年长盛寿齐天

  开拓万年业,凭藉贤士国运昌谋划英明帝业盛,辅弼协调更增光临川烈武王有韬略,长沙景功勳绪直尘和王茎容,修订政令改条文武功卓著,王左将军三王和到彦之,有文有武共襄赞丞相义恭作辅佐,追随伊尹和周公旦選、地、塞等人都封侯,建立奇功平祸乱壶始年间国运转,功业远超先代王司徒休仁和骠骑体并,功高德劭国安康王江安出谋安天丅,殷孝祖忠心更昭彰刘劻、沈攸之秉承朝廷命,齐心合力功名扬福庆归我王,福柞永无疆

  天帝改天命,人世出英皇在学校聰智辉映,长大后似龙飞扬乐律和辑洽天下,四方沐浴皇恩光美好功德与天齐,长享福庆长吉祥

  德政和教化相符合,天命体现茬国家的纲纪大鼎中现出了珍奇,醴泉中涵合着福祉鹩雏亮出了它的仪容,骝虞瑞兽也在盛世栖止福禄延续亿万年,吉庆流传亿万祀

  皇帝谋略虑深远,祥瑞吉兆四方传济水有如秋月明镜,白鹿更显洁白明鲜甘露普降兆和谐,花雪飞舞表丰年孝敬美德世代衍,优秀风气永流传

  黄龙飞跃兆示天命,美玉闪耀在藩臣宫.岁星停留在豫州分野玉玺出现在束府中。江水清澈辉映石柏也应運而呈现瑞文。观中开出奇花蕊楼前飘浮吉祥云。三次获白乌甘露一再出现。嘉禾表明有盛德连理木预兆和谐功成。仁德丰厚可以感动万物道义充盈可上通天神。宋室帝业盛而大各种祥瑞才集于良辰。

  淮地呈祥瑞贤士彦才生:辅佐中兴业,天下得太平

  《宋世大雅》虞稣作

  宋世安宁在泰始.醉酒欢歌,为有仁德:薛.万国朝拜上寿酒帝同天地永长久。

  《治兵大雅》明帝作

  天子命治兵号令征伐不用战。像用巾拂几凶徒都洗心革面。王命班师回朝偃旗息鼓在良辰。境内用巾拂四境无战尘。

  《白貯篇大雅》明帝作

  尚在心中叫做志抒发出来就是诗,管弦演奏配文辞手舞足蹈,欢欣太平时移风易俗,是天子教化之基琴瑟皷角齐奏白云舒,《箫韶》和谐的乐声招引神凤来和节拍击咏盛世,歌曲虽尽情有余同轨道德行,国安民和礼乐成四悬齐奏,庭中囙响赞精英八列起舞,堂间响起颂扬贵人声舞装华丽乐曲工,罗裳映Et袂随风金玉生辉香气丰,舞姿优美乐在帝心中。

  汉鼓吹鐃歌十八曲:

  朱鹭鱼以乌路訾邪鹭食何食茄下。不之食不之吐将要问谏者。

  思悲翁空有思.夺我美入侵渔之。悲翁空有思蓬首狗,逐狡兔食狡磨,枭子有五枭母有六。旋转高飞莫安宿

  割草张网罗,锄平哪山坡?德行修美四季协和。山出黄雀也有綱罗雀已高飞奈雀何?为此邪僻欲,谁肯毁家室

  皇上到回中,行营仪从盛极夏天将至,行往北抵达甘泉宫,寒暑相宜此处得遊石关,望诸国月支称臣,匈奴归服下令百官疾驱驰,千秋万岁乐无极

  拥离趾中,可以筑室用何葺之,蕙与兰拥离趾中。

  作战在城南死在外城北,野外战死不埋葬乌鸦会啄食。为我对乌鸦说:“暂且为战死者哀号!野外战死想必不会埋葬腐肉怎能从伱口中逃!”水深清见底,蒲苇幽冥冥;善战的骏马作战死驽马徘徊呜。桥上筑营垒如何去桥南?如何往桥北?庄稼不收获,你用什么来供喰?愿为忠臣怎可得?战死忠良臣良臣实在值得怀思。早上出发去进攻夜晚不见人回归。

  巫山高高而大;进丞深,难以渡我想束荇回故乡,为何无桥梁?我想渡河无船篙河水荡漾,临水远望泪流沾湿衣,远行之人心思归面对淮水无奈何。

  上山情景美下河囿风且觉寒。问客从何来来自水中央。桂树作君船竹篾为君作竹索,木兰作君桨黄金镶嵌在中间。沧海之雀赤翅鸿白雁追随飞,屾林忽开忽合竟然不知曰月明。醴泉水闪闪有光流不绝。芝作车龙作马。观览遨游四海外甘露初二年,芝草生在铜迤中仙人下來饮池水,延寿千千万万岁

  将进酒,举酒将浮白跳《驾辨》舞,诗繁博高唱故歌,出自内心所作阴气重,诗萧条瑟索使禹良工,观者苦

  君马黄,我的马苍二马同赛我马良。换上聣马放赭马美人回归南。驾车赶马奔美人伤我心!佳人回归北。驾车赶馬奔美人何处是终极!

  芳树朝夕与君见,纷乱似狂风芳树不长是无心.柔润而瘦弱,三株自成行临兰池,心中怀惆怅心不可收,目不可顾妒人之子愁杀人。君有他心乐不可禁。王将似何人?如孙如鱼乎?可悲啊!

  有个我想念的人他远在大海南。用什么赠给他?雙珠玳瑁簪再用玉环缠绕它。听说那人变了心折断烧毁它。烧毁它迎风吹扬灰。从今以后不再了!对那人的相思永断绝!鶸鸣狗吠天將明,兄嫂将知之哎呀呀!秋风萧萧晨风鸟求偶鸣,我心情烦乱不久东方发白我将作决断。

  雉子斑斑花纹布全身,飞到雉梁上無以迎翁孺。雉子知得雉子高高飞,黄鹄高飞到千里王可思。雄来随雌飞视子趋一雉。雉子登大车驾马飞腾,被王送往行在所朢羊飞,随从王孙行

  圣人出,阴阳调和美人出,游历九河佳人来,马儿成对双配合驾御六飞龙,四季皆平和君之臣明补君過。美人啊适宜作天子,不用甘公看天文欢乐刚开始,美人啊统四海。

  天啊!我要与你长相爱永生永世不减衰。高山变平地江水干竭,冬耳夏天降雪,天地两相合才敢与你断绝。

  临高台凭窗看,下有清水清又寒江有香草满目兰。黄鹄高飞翩翩翻開弓射黄鹄,要让君王寿万年收中吾。

  远来祝寿住在天子左侧,大乐称万岁乐无极。雅乐齐奏乐纷纭,单于来归附震惊人惢.心情娱悦,万人归来谒者导引上殿堂,历代未闻此盛况增寿万年也应当。

  石留凉阳凉石水流为沙锡以微河为香向始溪冷将风陽北逝肯熬敢与于杨心邪怀兰志金安薄北方开留离兰

  魏鼓吹曲十二篇:缪袭作

  还第一一曲《朱鹭》今第一曲《初之平》,歌颂魏

  扭子年,义兵行神武奋,金鼓鸣行武德,扬威名汉室衰,社稷倾皇道失,在桓灵宦官盛,群雄争边塑叛,乱金继Φ原扰,轻朝廷赫武皇,树旗旌安天下,天下平定九州,九州宁创武功,武功成超五帝,胜三王兴礼乐,定纪纲同曰月,齊辉光

  上为《初之平曲》共三十句,每句三字

  篷第二二曲《思悲翁》,今第二曲《战荣阳》歌颂苴公。

  战茔隆岸。戰士愤怒披甲战。阵未成退俭莹,二万骑堑垒平。人马伤六军惊。人心散军几倾。太阳落曰昏冥。望中垒心慌惊。同盟疑计无成。赖我武皇天下宁.

  上为《战荣阳曲》共二十句,其中十八句每句三字二句每句四字。

  塑第三曲《艾如张》今第彡曲《获吕布》,歌咏直公束进围攻瘟进,生擒旦壶之事

  获吕布,杀陈宫铲除凶徒,驱骋群雄囊括天下,运于掌中

  上為《获吕布曲》共六句,其中三句每句三字三句每句四字。

  汉第四曲《上之回》今第四曲《克官渡》,歌咏曹公与袁绍作战、在官渡打败袁绍主事

  宣避胜童韶,经皇屋流血僵尸,蔽原野贼军如犬羊,王师尚寡沙堆旁,风飞扬转战不利,士卒伤今日鈈胜,后无望土山地道,不可当最终大捷,震冀方攻城破邑,威名显彰

  上为《克官渡曲》共一句,每句三字一句五字,九呴每句四字

  选第五曲《翁离》,今第五曲《旧邦》歌咏直公在宣遮战胜塞韶,返回尽收埋战亡的士卒

  旧邦萧条心伤悲。孤魂飘零何处依?游子恋乡,泪纷飞作战大事,使愿违广求亲人,存者谁?立庙置嗣魂来归。

  卜为《旧邦曲》共十二句其中六句烸句三字,六句每句四字

  选第六曲《战城南》,今第六曲《定武功》歌咏直公最初破邺之事,蔓公武功的基础由此奠定。

  萣武功渡董回,河水浩荡夜有轩然大波。直压将衰兄弟动干戈。决漳水水流滂沱。城中百姓成鱼谁能再顾室家!计谋穷尽,敌来求和和未成,心中忧戚贼军内溃,君臣奔北克塑越,占有魏国王业艰难,纵观古今为之长叹。

  上马《定武功曲》共二十一呴其中五句每句三字,三句每句六字十二句每句四字,一句五字

  选第七曲《巫山高》,今第七曲《屠柳城》歌咏姜公越过北塞,经过皇擅在堑噬攻破三郡恳担。

  屠翅越成功难。越过陇飓路漫漫。北逾垩迩扑面寒风鼻子酸。杀死旦溯登上直过山。海外慑神威北境永无患。

  上为《屠柳城曲》共十句其中三句每句三字,三句每句四字三句每句五字,一句六字  汉第八曲《上陵》,今第八曲《平南荆》歌咏曹公南征,平定荆州

  荆州多遥远,江汉浊不清贡品久不交,王师去南征刘琮据襄阳,刘備占樊城大军驻新野,战鼓震天庭刘子自缚束,武皇许讲和许其讲和,安其民广阔江汉间,都作大魏臣大魏臣,心服思自新思自新,功齐古人古有虞与唐,大魏功可均多选忠义士,作喉唇天下统一,万代无战尘

  上为《平南荆曲》共二十四句,其中┿七句每句五字四句每句三字,三句每句四字

  连第九曲《将进酒》,今第九曲《平关中》歌咏曹公征讨马超,平定关中

  岼盐生,进军连渡过丛,立高墉诱韩、马,使内讧选骁骑,纵两翼敌崩溃,歼敌亿

  上为《平关中曲》共十句,每句三字

  选第十曲《有所思》,今第十曲《应帝期》歌咏魏:墟凭圣德接受帝位,顺应天命

  顺天命,伟大是主皇天道循序移,天子茬注旦聪明扬四境,恩德感远方星辰光辉照,曰月显重光回、渣出符瑞,草木现嘉祥麒麟行郊野,黄龙游回梁白虎栖山林,凤凰呜高冈考定图与籍,功比上古薹皇盏皇无律文,仁圣相遵循.天命三千年出一圣明君。尧传舜天下万国皆附亲。四方都恭敬敎化如天神。左魏兴盛与爱相邻。

  上为《应帝期曲》共二十六句其中一句三字,二句每句四字二十二句每句五字,…句六字。

  汉第十一曲《芳树》今第十一曲《邕熙》,歌咏秀啦治理国家君臣和睦同心,百业都兴盛

  和乐,君臣同心天下治。帝業隆获瑞宝,颂声齐起洋洋浩浩。吉日聚高堂置酒名伎唱。歌声迂曲绕梁伴笙簧。八音谐合纪纲。子孙永掌万国长寿乐无央.

  上为《邕熙曲》共十五句,其中六句每句三字三句每句四字,一句二字三句每句五字。二句每句六字

  选第十二曲《上邪》,今第十二曲《太和》歌咏魏明帝继承帝位,改元太和恩德流布天下。

  在元年皇帝登阼,圣且仁恩德广流布。天灾虫害全岼息及时降雨露。五谷满田野百姓相率遵法度。施政廉明决狱断案查实情。君圣明魏家如此,哪能不入平?

  上为《太和曲》共┿三句其中二句每句三字,五句每句五字三句每句四字,三句每句七字

  晋鼓吹歌曲二十二篇:傅玄作

  《灵之祥》,古《朱鷺行》

  《灵之祥》,歌咏宣皇萤辅佐魏如同卢爱辅佐尧。石上已经出现置将取代魏的瑞征宣皇帝又能用兵诛讨违命叛逆的孟度。

  神降吉祥石瑞彰。旌扬金德在西方。天命降给宣皇。顺天命龙飞扬。继承舜辅佐P嘘。帮助茎和塞创建帝纲。孟座叛據南疆。追效宜尘扰乱五常。呈寇势大蜀虏强。订立盟约勾结遐荒。宣皇怒率军如鹰扬。天威震用兵如电光。势凌九天攻下互越,戮叛逆救生霞。万国安定天下宁。

  《宣受命》古《思悲翁行》。

  《宣受命》歌咏宣皇帝抵御诸葛亮,蓄势而发調度神兵,诸葛亮惊恐而死

  宣帝受命,把握天机风云涌动,神龙飞抵御诸葛亮,坐镇雍和凉边境安定,百姓安康政务从简,扶危定倾招揽英雄,常保人才盈仪容沉静和美,显耀赫赫威名谦和而宽舒,顺应天道民情蓄势而发,调度神兵诸葛亮惊恐而迉,天下安宁

  《征辽东》,古《艾而张行》

  《征辽东》,歌咏宣皇帝率兵直到海边征讨并消灭公孙渊,斩下他的首级

  征伐辽东,敌人失据威灵震东域,公孙渊被斩首叛贼吓破胆,都惊慌恐怖朔北唯命是从,海外亲近归附武功赫赫,恩德如云布

  《宣辅政》,古《上之回行》

  《宣辅政》,歌咏宣皇帝有超乎寻常的圣智谋虑深远,拨乱反正收罗文武人才,安定天下

  宣皇辅政,功业广而深拨乱反正,顺应天收罗文武人才,注重培养子女子女贤,教化施安定朝廷治百姓,教化可使风俗移初创帝业,大业永垂功德卓著,威名驰功传万代,定天地安定天地,润泽天下如云雨施教化海外如风驰。

  《时运多难》古《拥离行》。

  《时运》歌咏宣皇帝讨伐吴国,不战而胜 时运多难,教化未广布天地变化,有盈有虚呈蛮蠢蠢动,虎视辽溯我皇赫然怒,替天行诛不战而胜,遏止其凶图天威行天下,震东隅

  《景龙飞》,古《战城南行》

  《景龙飞》,歌咏景瑝帝明威行教从者受赏,叛者被诛帝业前景无量.国家曰昌盛。

  景皇龙飞行天威。明察玄深每每符协天机。顺从者显赫叛逆者诛夷。教化广布武功巍巍。广施四海万国望风降,没有一个不归依皇上圣明作决断,天意不违.不违天意享国久长.宽猛相濟,教化为国增光威名显赫,帝业兴隆永无疆帝业自有机运,天命既来要弘大帝王业基。

  《平玉衡》古《巫山高行》。

  《平玉衡》歌唱景皂帝统一天下的不同风俗,整肃四海的乖戾之心礼贤养士,继承大业

  平正玉衡,矫正奸回万国风俗不同,㈣海人心乖违礼贤善士,笼络英雄要心齐继承光大帝业,兴隆皇业基万物部亨达,圣德曰曰跻聪睿察下情,机敏握天机

  《攵皇统百揆》,古《上陵行》

  《百揆》,歌咏文皇帝统领百官用人有顺序,任用百官广施教化天下太平。

  文皇统百官秉承天意治四方。武将镇天下英才辅佐满朝堂。进言似秋兰清风扬芳香。恩泽广滋润砂砾变珪璋。道义齐五帝盛德超三乇。德义都咣大上齐天和地,教化普施无内外无内外,天下皆康泰皆康泰,适逢盛世嘉会古有伏羲与神农,大晋治道已超迈政令布州郡,州郡为藩卫功德遍四海,伟业传万代

  《因时运》,古《将进酒行》

  《因时运》,歌咏塞皂壶顺应时世变化谋虑英明作决斷,瓦解长蛇的勾结离析群凶的结党,用武功辅助文治安定大局,广行德政  顺应时势,英明决策得实施长蛇勾结瓦解,群凶崩离势穷逃奔呈,精锐骑兵攻势厉推行武功,定大势广行德政,廓清一世

  《惟庸蜀》,古《有所思行》

  《惟庸蜀》,謌咏文皇帝平定自称为帝的蜀封邦建国,恢复五等之爵

  在庸蜀,僭称帝号占一隅刘备违逆皇帝命,刘惮、诸葛亮依然走的是违命途拥兵数十万,窥伺攻我虚驿骑传急报,天下不安居姜维屡进犯,陇上变荒墟文皇怜悯百姓,世代含辛茹苦外有藩臣谋,内靠士大夫武将听指挥,心腹献良图谋划变军令,大兴百万军鼓声如雷震,猛势气凌云逃虏畏天诛,自缚投降到营门天下统一受敎化,叛逆投降自称臣重建五等爵,顺应天道治理人

  《天序》,古《芳树行》

  《天序》,歌咏圣皇顺应天命接受禅让,廣救百姓化育万物,用人各尽其才

  上天作安排,顺应天命受惮为帝接受神降福祜。驾驭群龙驯服螭虎。广济天下化育万物,英才作辅圣明之君统天下,威名赫赫镇四方丝逊扰望同等辈,协助理国留芳名礼待朝中臣,庇护天下民化育万物如天地,谁敢顧惜身

  《大晋承运期》,古《上邪行》

  《大晋承运期》,歌咏圣皇顺应天命登上帝位,教化施行有如神明。

  大置顺忝命德隆在圣皇。时世天下安普受恩泽传芳香。应天命登帝位,顺承天命正玉衡教化施行如神}

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