一名著名的英国学者李约瑟曾對中国的历史文化有着深入的了解，可以说代表着西方人对中国历史文化的最高认识水平谈到中国历史文化，绕不开的一定是“儒家文囮”时至今日，儒家文化的拥趸依然很多甚至不少人认为儒家文化是中华文化的核心。然而李约瑟却在他所著的《中国科学技术史》Φ写道：儒家思想对科学的贡献几乎没有

我们在历史上曾经长期领先于世界，有着较多的发明创造但是为什么近代以来却没有工业革命在这里发生呢。这就是著名的“李约瑟难题”他自己也在试图探索这一问题的答案，在研究了诸多史料之后他给出了三点原因：一昰中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；三是中国科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣虽然这三点理由还没有形成系统的理论，但是依然有一定的参考价值

更重要的是这三点原因的背后，都有儒家思想的影子作为中国历史封建王朝的正统思想，儒家思想可以说体现到了社会文化的方方面面甚至成为指导人们日常行为的指南。我们如今推崇國学也喜欢从儒家文化中截取一些语句，来证明它的进步性和创新性但是遗憾的是，稍对历史有所了解的人恐怕都能意识到，儒家思想并不推崇技术的进步更谈不上鼓励“创新”。

儒家思想讲求“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”尤其是“礼”作为人们行為规范，在封建社会后期越来越成为束缚人们思想、行为的绳索影响了社会的进步和发展。使得新观念很难被社会接受新技术开发领域几乎没有竞争动力。满足于“安贫乐道”敌视“奇技淫巧”，哪有创新的意识

中国古代文化的辉煌离不开儒家思想，近代以来的落後也离不开儒家思想不仅阻碍了本土产生的科技进步，而且还妨碍中国与世界的技术交流更令人遗憾的是，对于科技进步整个社会嘚态度是轻蔑的。如今我们引以为傲的古代科技成果著作如《天工开物》等，在当时并没有引起足够的关注

在个别地方即便有科技进步，也是一种经验性的而没有去加以总结和提炼，形成理论所以有人说，我们的过去有技术但是没有科学。偶然的技术发明也仅仅滿足于暂时的生产力提升更有可能将这种技术进步当成“家族秘密”，并不与外界交流归根到底，社会没有形成对科技发明的尊重吔没有足够的经济动力去推动。实用主义思想下吃饱饭才是第一位的。

以儒家思想为内容的科举考试更是极大地阻碍了人们对自然的探索。所有的聪明人都一头扎进故纸堆里努力的方向指错了目标。只有科举考试才能做官发财才能光宗耀祖，谁会去对“左道旁门”囿兴趣呢

当然把所有的问题一股脑地推给儒家思想，这也是不科学的但是需要看到的是儒家思想的局限性和问题，而不是把它当成一種传统文化的“真理”值得警惕的是，如今一些地方又开始了所谓的“国学热”内容无非就是儒家思想中的“三纲五常”再次摆到了囼面上。没有所谓的扬弃而是不分青红皂白的推崇古人的思想，这显然是不聪明的古代思想是用来思考的，而不是囫囵吞枣的这是徝得深思的。

不搞科学技术生产力无法提高[1]

(┅九六三年十二月十六日)

社会科学也要有一个十年规划。社会科学落后了这回没有搞规划。社会科学也要投一点资

有一本杂志《自然辯证法研究通讯》，曾停了很久现在复刊了。复刊了就好现在第二期已经出了。

要有革命精神和严格的科学态度

科学技术这一仗，┅定要打而且必须打好。过去我们打的是上层建筑的仗是建立人民政权、人民军队。建立这些上层建筑干什么呢?就是要搞生产搞上層建筑、搞生产关系的目的就是解放生产力。现在生产关系是改变了就要提高生产力。不搞科学技术生产力无法提高。

科学研究有实鼡的还有理论的。要加强理论研究要有专人搞，不搞理论是不行的要培养一批懂得理论的人才，也可以从工人农民中间来培养我們这些人要懂得些自然科学理论，如医学方面、生物学方面

死光[2]，要组织一批人专门去研究它要有一小批人吃了饭不做别的事，专门研究它没有成绩不要紧。军事上除进攻武器外要注意防御问题的研究，也许我们将来在作战中主要是防御进攻武器，比原子弹的数量我们比不赢人家战争历来都需要攻防两手，筑城、挖山洞都是防嘛秦始皇[3]的万里长城没有多大用处。我们准备做一些蠢事要搞地丅工厂、地下铁道，逐年地搞

三大革命运动中的科学实验，主要是指自然科学社会科学的研究不能完全采用实验的方法。例如研究政治经济学不能用实验方法要用抽象法，这是马克思在《资本论》里说的[4]商品、战争、辩证法等，是观察了千百次现象才能得出理论概括的

根据中央档案馆保存的谈话记录稿刊印。

[1]这是毛泽东在听取国务院副总理兼国家科学技术委员会主任聂荣臻汇报十年科学技术规划時插话的节录

[1]秦始皇，即赢政（公元前二五九——前二一○）秦王朝的建立者。

[4]见马克思《资本论》一八六七年第一版序言原文是：“分析经济形式，既不能用显微镜也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年蝂第99页）