前四章已经在之前文章中发布了

一（1）学习与实践 1

（b）自然实践过程 3

（c）非自然实践过程 5

（d）偶然形式学习 7

（e）固化形式学习 7

（a）原始工具对学习过程的影响 10

（b）工具嘚形式 13

一（3）原始恐惧 14

二（1）单体作用形式 18

二（2）群体心理活动 22

（a） 事件影响力 22

（b）对象影响力 24

（c）权利占有者导向 27

（d）经验的群体心理形式 29

二（4）非单体作用形式 32

二（5）进步思想 34

二（6）无知与怀疑 38

（a）单体作用形式中的信息不对等 38

（b）不对等的人性价值观 39

（a）情感饱和升徝 40

（b）情感饱和的宏观表现 41

（c）信息判断过程 42

（d）情感积累的时区波动 44

（e）情感积累的内损过程 47

（f）情感聚集和集合 49

三（3）微观淘汰形式 53

㈣（1）强属性假设 56

四（2）弱属性假设 58

四（3）权力流通 62

五（1）宏观的淘汰 64

五（2）权力分配 69

五（3）权力不均下的内部矛盾 75

五（4）历史事件的固囮形式 79

五（6）权力流通论 85

一个农夫，种植水稻或是种植小麦或是任何这种形式的农作物，他产生这种产品首先是他有产生这种产品的能力，他有属于自身的体力劳动的能力同时可以有机的使自己的这种劳动力作用于生产对象的脑力劳动，他有这样的脑力劳动的前提絕不是他本身带有可以完全使用这些知识的特性，他仅仅是学习了一定的农业劳动知识

这些客观存在的劳动知识不是凭空出现的，它确實是自然界存在的一种规律当然也可以不完全是，而只是适用于当前或是某段时间内的必要的知识。同样的知识不一定适用每一个时玳新的知识也需要成为后来知识的客观条件，这在大部分情况下是成立在人们不需要制作GPS前，宏观的机器物理研究仅仅依靠牛顿的经典力学而考虑到不同重力场时间流逝的不同，GPS的制作是必须靠广义相对论的而对于后者，我们现在只能靠经验获得这个认知

讲到经驗，对于任意一个社会上的生产者来说自己获得的间接的知识似乎也确实是一种社会经验。每一个农民都能得到一些由于生产过程而出現的部分经验假如在理想情况下，这些经验都被带有一定损耗的传下去那经验确实是不断增长的，个人获得新的更好更全面的经验总結在一定量的的实践后，他确实得到了相比前者更好的生产水平经验确实是被损耗的，个人对于自身经验的总结具有自身的特殊性哃时个人有着客观认识和主观意识上的不对等。若不去深究这个问题先看看另一个属性的人，他有着广博的知识有丰富的社会实践经驗，他以个人的经历和专业知识来总结一整个社会的全部经验他企图把这种形式的的知识转播下去，但是他不满足于将这样广播的经验傳授给随意一个人事实上，这样一个随机的人并不一定具有接受这部分知识的客观条件，我总不能给一个连基本力学都不懂的工人讲楿对论或是光电效应吧那么，这样的一个经验的传播者他希望自己的经验是被有效率的利用起来，他需要明白的是如何让更多的人奣白这些知识，也就是说进行群体传播。

这样的一个专家很并不能一个个的将经验完全的传授假如，他来给部分很较高接受水平的人來讲这个问题然后，他可以指示这部分人在往下一阶级的传授这些知识。但是这样的传授知识也收到两个方面的限制一个是经验是否可以被对等效率的传授，二是经验的向下输送过程中越是低一级的人越缺乏接受这部分经验的能力。这样看这个大专家，无论动用嘚何种方式他无法对缺乏基本知识面的人较高效率的传授这些经验。

所以我们先来仔细考察经验的这种形式，是什么决定经验是具有這样的特性的

原始社会的某一个个人，他没有工具他没有最基本的知识，但是即使是这样一种社会形态他依旧是具有具有原始的求苼欲望的。为了这个原始的我们暂时认为是本能的原因，他需要做的是保证自身的生存那这样一个没有基本知识的个体，仅仅大部分嘚需要物质供给第一步，他缺少工具他是直接动用自己的手，脚身体，这样就是说他直接使用了自己的劳动力，他确确实实在用洎己的劳动力创造价值这是马克思讲的道理，只是这个生产力条件下他没有工具使得这个劳动力生产力极低，他通过这样形式的劳动基本只是捕杀一只不算大型的动物，但是这个动物在这个条件下我能姑且称之为劳动产品并不因为只是这样的一坨肉而显得价值低，這个价值量意外的首先是动用了这个人类几乎一人的劳动量而得到了巨量的价值一方面，这坨肉作为他必须生存存在的生活资料而显得珍贵那么，这个人类除了动用自己的劳动力得到了这个来之不易的产品他还得到了额外的获得，那就是基本的经验我们来多方面看看这个经验产生的形式。首先如此的经验，由于个人把巨量的体力投入这项生产对于这些生产的知识性总结没有那么多，也不算那么囸确他只是确实得到了劳动时的机械式习惯，他的肉体他在体力上有了一定的习惯程度或是惯性反射。其次才是捕杀经验纯粹的主觀知识经验，不具备多方面多角度，多情况的辩证性质比如，一开始只是单纯的追逐后来发现是要会袭击，尽管这样的经验很简陋但是伴随着肉体机能上的成熟，他依旧最后可以达到这样一个状态既最后的机械式劳动水平达到最高，不可提升或是不能显著提升，这样的一种状态就是说要求经验的积累，经验的提升在此时带来更高效率的生产

在以上的生产过程中，个体完成了一定的实践这樣的实践主要给予了劳动对象基本的机械惯性，他确实是在这个阶段提高了自己的生产力但是这种提升具有某种方面的局限，我们看身体上的机械惯性并不直接的遗传到下一代劳动力，就是说经过如此的实践后，整个社会中的总生产水平并没有实际的提高如果我们紦社会的某种进步，这种进步具有时效性而不能长期作用，这样的进步我称之为非实体社会进步之后，我们会看到在进步速度上社會也存在相对的两种状态。

这个个体在有非实体进步的同时他也具有一定量的实体进步。这一点进步来自自然的实践过程也就是说，個体需要满足自己的生存资料而做的劳动随着机械惯性劳动给予了机能更高的劳动效率，自己的机能作用于劳动的需求就会相应的减少那么，作为总结仅仅适用自己的劳动过程的这种简单的片面的，区域性的经验就更多的被创造出来这种在自然生产过程中产生的经驗具备以下三个基本特征：

1不具备跨区传播的能力，单体经验必然是区域性的一个在雨林捕猎的人的经验基本不适用在草原捕猎的人，哃样来自草原的个体的经验不适用于山地中的个体。但即使是这样作为同一性质的劳动，他们的经验具有一定程度的同性但是这种哃性远远不能使他们趋于一种方式的劳动，这样原始经验的不同就把具有区域差异的人区分开。

2原始经验的传授本身就是带有损耗的洏这些经验也并不是完全的真理性的标准。事实上这些原始经验被使用于它所在的场合，说明他们确实是带有大多数的对的性质的事物茬其中我们来看，经验产生劳动力本身不会简单认定这些经验，且经验所提供的生产力的提升需要新的实践经验首先作为体力劳动嘚富裕值被产生，又作用于下次的体力劳动来验证这些经验带有的部分真理性的东西。所以经验的原始积累自然的增加了个体的生产力

3个体授予经验于下一代劳动力，二代劳动力并没有初代劳动力所原本具有的机械惯性劳动所以他就是这样一个原始的初始劳动水平状態。但是首先对于初代劳动力，他可以把原先积累产生的经验传授于二代即使这种传授带有损耗。然后作为教育目的，这个目的指嘚是提升二代劳动力的初始生产力初代劳动力不得不把一部分的生产时间用于经验传递过程我们发现，经验本身具有自己真理性的一面也就是说，它自然的出现在自然中不会消去，即使二代劳动力不受这样受教育他依旧可以得到这些经验，可是常识首先告诉我们沒有基本知识，没有社会条件个体可以向自然索取到的经验总是被限制在一个狭小的范围，这时我们可以说，经验的传播积累了这些社会进步的要素但同时，经验传授过程还必然的消耗初代劳动力的部分生产效率如果这个个体就是一个社会，我们可以说这个社会洇为这个教育过程被损耗了效率。

一对一的这种把实践来的经验传播的形式我们应当作为一种原始状态的一个这种形式的一个单位。我們先提出这个概念而不谈论我们需要来看看这个生产过程中的要素，生产资料无疑是一种自然的资料只是，在这种时代这种自然资料不受人类的稳定控制，即生产资料的获得具有随机性这种有效的生产活动本身带有随机性就来源于此，然后生产出的产品被个人使鼡，就是说被生产者直接消费，他完全的使用了这个产品的所有价值个体利用劳动力产生价值后，自己消费了价值这个过程中，个體满足了自己的生存需要先不看剩余资料，我们着重看看这个生存需要它被价值所补充，是劳动力给予了生存的原始动力但是人是艏先拥有了这个生产的自由，所以是人动用了使用这份队自然资料的使用权作用于它所对应的生产过程来保持生存的需要在文明社会，囚为了维持自己的生存购买了生存的资料，然后继续了这个过程那么，原始社会等于是最简单的跳过这个过程它没有中间物，就是貨币换成我的话来说，就是个人财富积累而更宏观角度讲，应该是单位财富积累单位财富积累与前者的最大区别在于，个体是在自身寿命阶段所积累的财富而这部分的财富会被一定程度的带到下一代劳动力。由于我们观察了原始的生产过程可以明白的知道，所谓財富积累就是剩余生产的积累非剩余生产则是个人生存的必要条件。不考虑其他因素这样爆炸式的生产，以至于除了满足基本生存外鈈做其他任何形式的社会活动那么其余的生产都将作为积累财富被传授到下一代劳动力。可是我们都知道不论是现代的工厂生产还是原始的人类社会，这样的生产是不存在的考古学家曾发现过许多千年前的骨角装饰物，还有各式特色的陶瓷这种现象在中国和中东比較普遍，诸如装饰物这样的形式的生产都是不必要的生产而正是这样特殊的生产投入，使得财富积累被额定在某一个相对的值自然的實践过程于此我们看到了一个大概，生产活动被作为三种形式被消耗一种是生存资料形式，一种是财富积累形式最后是社会损耗形式。

以上存在的问题我们依旧不能完全解决那先来看看社会发展到一定程度后出现的非自然实践过程。自然的生产经验是逐步积累的可昰，一种生产方式它之所以存在是由于它所需要的生产资料的使用权被一定程度的控制在单位劳动力手中。任何方式的生产都会到达一個机械惯性劳动和经验积累劳动的最高值对于人类不断滋生的原始的欲望，生产力带有的一种隐藏的属性渐渐浮现可是我们还看不见，可是确实在这样的一种事实下新的生产方式被出现。首先不可控的生产资料形式达到了一个顶峰，必要的新的生产就被推进它的嶊进方式是这样的，多余的生产中社会消耗形式的部分留有一个余额这个余额的生产也不是偶然的，而是理论上被产出的对于自然中並不直接存在的生产，人类会对它进行实践可是之所以有这样的实践是在它的提前条件的生产下才有的。如果没有之前所说的经验积累傳递不是原始社会发展到一定阶段，新的农业社会是不可能出现的农业社会和原始社会具有性质上的大的差异，原始社会的资料是不鈳控的而在人类动用自己的力量把牲畜，谷物成为可控的资料也就是，生产资料的占用权被直接带到了人类的社会系统中这似乎不昰什么奇怪的事，但是请注意！生产资料在人类社会调控之前是任何一个单位都没有这个调控的权利自然界不是带有主观意识的实体，所以要素流动是具有随机性的，而人类具有自身的主观的性质这个生产的要素就存在被调控的理论可能，而要素的多样产生和消失是帶有时代性的可是也有几种要素是本身具有的，社会的必然如果要考察这些要素，只可能是在原始情况可以看到的总而言之，原始苼产与农业生产带有的联系将一定的生产的新的资料带入一个生产单位这个单位对于任意的区域性的农业生产依旧付诸于同样的经验积累过程。生产效率提高了吗社会上讲是的，可是对于单位劳动力情况却有了改变，这个改变仅仅是因为生产要素的所有权从自然界到叻主观意识体的内部

非自然生产的性质不止如此，农业的可控生产使得生产过程被固化成一种状态人只要存有对这个存在的占有，就囿生产的自由固化的生产降低了各种自然随机性，开始偶然性站到主要面时经验积累中级带有一定不成熟的非真理性的部分，可是必嘫的社会性占比增大人为了增长生产效率，经验在积累和实践过程中真理性的部分会被自然的内部提升，一旦这些部分在经验内部存茬占到一定比例经验就作为另一种形式被带有，就是理论也就是人们常说的真理，真理虽然被时人称为真理可是这个经验整体被称為真理才会使这个真理带有非真理性的部分，从牛顿到爱因斯坦如此的真理都被不断更新，更何况每个人的主观意识更何况原始社会嘚经验积累，这些称为真理的古代意识从一开始就不可能是绝对的真理生产过程是如此，个人更主观的情感就带有更加如此的粗糙的经驗

回到提出的劳动力单位上，我们看看劳动力单位的生产力是怎么提高的在这之前，简单看看初代劳动力的生产力提高我们已经知噵，初代劳动力在自然界中实践才得到了生产力的提高这个实践过程其实是一个学习过程，学习的过程首先要作用在一个实体上个人偠有可以学习的对象，而这个对象可以是一个直接的经验也可以是被固化的经验，固化的经验在于他的学习带有固定的真理性可以被茬一个单位中较稳定的传递，所以当经验传授着是主观意识主体时学习的形式就是非偶然，而一切以直接实践于生产资料的学习无论昰可控还是不可控都是如此，有着偶然性

单位内的学习所使用的学习对象是被积累的经验，这些经验才自然流动中被初代劳动力获取這样这些具有随机性与偶然性的经验被带到了一个主观意识体，经验中本身带有的有粗糙的错误和绝对的真理粗糙的错误中依旧分为时玳性和区域性的正确部分和纯粹的不正确部分。

个体流动经验就不需要像自然界中那样带有必要的实践过程初代劳动力自己损耗自己的苼产效率作为一种社会形式来完成经验的传播，如果经验本身不能被带到下一代的主观意识上社会进步的经验积累就不可能做起来，所鉯这部分的生产效率损耗是必然的现在我们来辩证地看看这个问题，任意一个个人必要的要从自然生产中得到经验可是这些依旧属于洎然的经验，一方面从自然中补充另一方面在之前所有这个单位的经验积累中得到，社会不断进步是我们可以客观看到的事实无论具體速度怎么，这说明了一个道理一是，传递过程中被损耗的经验总是小于下一代劳动力的自然索取的经验在一定时期是这样的，可是甴于一定量的经验已经被之前的劳动力们截取现有一代的劳动可以得出的自然经验被额定，并随着劳动力代谢不断再减少如果说教育效率的损耗是一个定值，那么可以绝对的说任意一个生产方式的生产力进步与进步速度是在一个阶段内成反比的。所以重要的因素在於单位教育效率，这其中的一种属性的经验属于绝对真理的部分我观察中国古代的农业生产，对于方法论上的一些正确的思想是存在的对于最基本的因地制宜和时节性的种植是有的，可是又有大部分的生产方式是建立在季风区气候水热条件下的这样的区域生产不受用於欧洲，部分的受用于美国欧洲的郊区牧场与澳大利亚和拉丁的大牧场又是不同的。英国无法把在印度种植茶叶的经验带到中国可是，这个例子似乎又有些许不同英国并非掌握了生产的经验，而是中国生产的这些要素的经验流动到了另一个主观单位中在英国大工厂時代，这样的生产可以被普遍的带到更多区域德国，法国美国，甚至是马克思所说的亚细亚生产的中国和南亚一种生产的普及及性擴大，首先是它所依赖的自然要素在所需要素中的占比相对人为要素在减少农业的生产取决水分，热量土地因素，可是工业生产特別是手工业发展过程中，它对自然要素的依赖减少使得各种情况下的区域生产它都可以适应。这就是真理性的相对增加和经验绝对值扩夶的自然过程而且回到英国问题，一个单位劳动与其他劳动力发生某些关系开始使得相对多的经验被流动重叠的多余的生产部分会被┅定的剔除，说明在单位内真理性的生产与区域经验之间绝不是简单的一种比例的此消彼长，而是存在一个单位劳动力借鉴经验的开发沝平和一个社会内部的多面考虑组成的社会是否进步，如何进步最终都会归为一个简单的问题，教育效率的最高值因为一切外力因素都是为此而服务的，但再又想想其实教育的效率确实在一定时期有自身的额定限制，就算效率进步我们也明白一个道理，教育效率嘚最终值只能无限逼近1那这个现有的额定值取得作用就是一个常数值，它不改变事物属性社会的阶段进步的外力因素成为主要因素，咜在现实的意识上就是国家的宏观调控

人的劳动力本能上讲当然是直接给予体力劳动本身，经验的积累也会带动这部分生产力只是，這样的经验的带动非常具有迷惑性因为经验中的成分复杂，而且人也无法定向的追踪经验中的有效真理性的部分所以在纯经验形式中，人们其实是很难定量的观察单位劳动力的实际进步水平而且无论经验如何发展，如果单位劳动力内的每代劳动力都处在相同的初始劳動水平下进步速度即使再怎么快，人们生产的效率也总会压到一个自然的人体的劳动力顶峰所以，这种绝对限制下工具产生了。

工具是完全不同于其他任何形式的经验经验对劳动力水平提高是渐进性的，而且每一代劳动力获取这部分的经验总是在消耗总生产效率峩们还发现，随着经验总量的提高这种效率的损耗更加严重，以至于开始影响到正常的对于生存资料的生产对于劳动力的两个绝对因素，在经验积累性上达到不可逾越的顶峰时，必然要求提高初始劳动力

所以工具就是这样的一个初始劳动的提高的存在，这就像一个杠杆一样每当人们把杠杆的支点向后移动一点，对于自身的同一量级的生产所需的劳动花费就少一点工具的诞生首先是依托于经验，對于基本的农业生产农民们总是在土地上动脑筋，对于犁地翻土的各式工具就是在这种要求下诞生的这种形式诞生的工具是有了这样嘚生产，然后有了对于土地的生产的经验才会诞生区别在于，用机械力代替了人力而且这种生产提高形式，被作为一种科技形式的实體化的经验被保存下来这种科技的存在形式，一方面是永久的存在于社会中并提高初始劳动力也就是永远对社会生产水平带有相对提高作用，这种在本质上的提高才可以确切的说是社会生产力的进步我们可以看到，这原始社会形态下仅仅只是科技进步带动了生产力進步，并没有取决于任何制度思想上的东西，同时科技进步的本质在于经验积累，以及经验的教育过程所以把中间的科技形式去除，单单看初始点和终点教育效率和经验积累总量最终和生产力挂钩。另一个方面很显然的，工具生产他的主体工具这种实体形式的經验，本质也是经验那么问题在于这种经验和抽象上的经验有何同一属性和差异属性。

工具从经验形式中被抽离而出它直接的提高了社会生产力，可是这个对生产力的追加部分是具体的，以及绝对的任意一种工具，它处在某些具体的形态下固然自身的形态并并非昰对生产力提高的最有效的部分，但是它作为从当前社会经验中提取的有效物它相对于同时代的部分经验，它是总是起着高于纯粹经验形式的作用的我们来看，对于农业社会犁地经验首先作为抽象的需求存在，而后对于这样的需求而存在犁地工具此时，人们不需要知道对于犁地形式的这种发展的客观过程也不需要知道这样的原理，可是这种高级的生产的社会原理依旧被保存下来而对于大多的，┅般的劳动力这样的经验形式不在必须，因为他们有了绝对的替代物也就是犁地工具。可是对于必要存在于社会的经验到底为什么依旧存在？事实上它们不是完全的存在，因为对于已经化成高级的生产形式的工具它不带有主观的意识，所以它是相对于粗糙的经验嘚总结如果存在这样的总结，也就说明有了这样的有效的经验，然后有了对于工具形式经验的实践粗糙的一部分经验形式不存在工具中，自然在生产过程中被剔除和淘汰所以工具的出现提高了有效经验，使社会经验积累中的真理性的部分相对上升英国诞生的工厂苼产具有各式各样的工具，虽然大工厂时代的工具已经与原来的原始工具发生了一定属性上的变化但是这依旧无法改变工具就是固化的社会经验的事实。在大工厂生产内部足够的工具实际分开了个人劳动的各个部分，流水线形式的生产把原有的家庭生产中一整套的过程拆解即使是在农业社会，犁地与播种过程也被金属耙子和曲辕犁分割开一种混沌的生产过程被工具细化开，具体的分成了多个步骤的苼产一种生产资料的生产权变成了多个生产权。还不仅仅如此工具提高初始劳动力这个不变的事实同时作用于它所分割开的多个生产過程，为什么只是因为工具一定的改变了生产过程中部分属性，使得单位生产的整套学习和实践原理产生一部分的改变

（a）原始工具對学习过程的影响

对于英国大工厂和手工业生产考察最具体客观的人我知道的大概只有马克思，海量的学徒在工厂中对一个生产过程反复實践最终使得自身整个的机械惯性劳动被这个生产形式控制，自己成为了一个资本生产的一部分可有可无的劳动力这个过程被称为异囮，异化的客观存在具体来说需要机器的介入因为机器的整套过程使得熟练的脑力与技巧的劳动变得多余，资本家就是利用机器也就昰这个高级形式的工具剥削了工人的财富。事实上如果不去谈这是不是历史必然，光看看这个剥削产生的原因这是资本家一步步动用社会的，政府的力量用自己的工厂把可怜的农民们挤出了市场，然后又挤出了自己的一亩三耕田他们对于整套农业的生产占有，当然昰对于小农生产的整个整体而言这种占用被资本家，这些政府的幕后裁决他们对于简单的生产的权利不在拥有，取而代之的是对于一種工艺的生产可是从一种生产到另一种生产，原本富裕的小康的中农富农们一夜间成为为资本家打工的悲惨的附属品，他们的工资低箌完全不足以回到原来的生活水平今天中国的部分落后地区重复着英国旧工业区的规律。

可怕的机器剥削在他的初始阶段并没有那么可怕工具在原始时代，或者说是农业阶段就表现出基本的属性，它解放了生产力一方面是对初始劳动力的简单提高，另一方面工具汾化了混沌的生产过程。原来的犁地翻土发展成了铁犁牛耕而播种依旧是简单的手工劳动，此时即使播种的工具没有产生，这两个过程依旧被分割而开所以单一的一种工具就足以简单的细化生产过程。而现在农业体系的学习也开始分步骤了。

被分离出的生产步骤莋为一种全新的生产过程在社会中诞生，开始对于使用它的劳动力就是让它分离的单位劳动对象对于新的单个整套生产依旧是他控制的，在这个情况单位内生产力提高是个客观过程，而在经验形式的传授中纯粹的经验由于我们看到的部分粗糙的形式的剔除，所以在同┅教育效率下对于工具使用经验就是这样一种更简便的经验传授方式。人只需要再工具上产生自己的机械惯性劳动教育效率不变，而敎育量改变教育对生产效率的损害就同时被削减，从人类这大约从奴隶小王国开始的六千年发展来看这样的发展不断递进，而人类终究是人类对于自己的体力劳动总会具有局限，于是工具发展再度发挥了自己的力量。多个单位劳动力自然的发展出自己的工具和经验生产步骤的分割了这些生产过程，可是单位劳动力总是占有自我的资料人的工具加快了效率，但是生产资料的量没有改变所以对于原来的贪欲来出现的进一步对自然的掠夺使得不同单位劳动力合并自身的资料来满足工具对生产资料的利用，这样就渐渐满足了家庭劳动囷奴隶制劳动的需要也就是个体的生产资料被合并的同时，自身的占用权同样被剥夺部分的阶级成为了工具附属品，马克思讲的是机器我讲的则是原始工具，个人只需要被传授简单经验来作为工具附属品生产这样具体的经验形式就被他们的主人们占用，一开始是奴隸主后来是地主，然后是资本家现在则是准官僚们。单位劳动力一直活在自己依旧保有旧权利的错觉中原因是生产的总提高只是因為资料的聚集和个人对工具的机械惯性占比被扩大，而即便是在个人被剥削了权利的情况下个人也依旧不自觉，而且这样的过程并非是曆史必然他完全受外力调控，以至于不明真相的劳动人民一直没有摸清社会发展背后的秘密而受社会的中间阶层戏弄

这种单位劳动力受工具聚集使得社会产生就是物质层面的社会同一化，而后我们会看到社会的差异化带来的影响是如何干涉这些法则的

所以，一开始具體的全部的经验传播在单位劳动力合并为社会系统后一部分的人的教育不再损耗社会效率，因为他们是单纯的部分经验的传授至少在苼产上是这样的。这样的形式在现代社会也是普遍的做工的工人，对于机器的掌握者而言他们的社会财富远远不如掌握着纯粹经验形式的高等知识分子的财富。后者们使用经验形式创出的价值量是远远高于前者的可是他们是如何占有如此的能力的呢？机器的生产都是具体的绝对的，而纯粹经验的生产是混沌的相对的，就是说掌握着这些权利的高等人们是因为他们拥有的知识是更高形态上的，难鉯转换为实体形式并且没有分隔开的经验，对于具体的可以掌控的生产权利掌握者往往不在乎他们的存在，因为他们就是可有可无的具体可以作为某种劳动存在的东西他们因为机械惯性劳动成为某种劳动市场上的有价值的商品。只有存在随机性的依旧没有提高初始勞动力的经验掌握者们才是真正的大的价值占有者，这可真是怪了我们还记得，在没有工具的原始捕猎社会这样的产品才是最具价值嘚产品，一旦生产力发展生产过程细化，这一个个有了越来越高初始劳动力和越来越细化的步骤变得越来越不值钱或者说，与其说是夲身变得不值钱更可以说是这些生产的教育代价是越来越小了，对于简单的一个有机器承担的生产他的教育需要就越小，也许对于更高级的机器需要更复杂的学习但是在机器之外，机器本身固化的经验就不需要学习社会生产发展就是这样的形式，经验总量的绝对增加部分经验中，有效的部分被固化相对的下降，人越来越需要教育但是教育的总量增大的同时，对于教育分化内部中相对教育的數量差造成的阶级分化就越严重。

二十年前我的父亲在一所中上水平的本一，没有考研但是最后他依旧是个有国家福利的中学教师，鈳是现在出来的研究生大部分可以直接带去幼教了日本的义务教育是五六十年代就完成的，相对的日本的企业代谢速度越来越慢了。

笁具造就了这样的学习形式可是一般情况下，由于政府的不同方策和教育形式的区别社会形态就变得比较复杂。

而且工具产生的价徝既然是由于少于纯粹经验的经验量而少，那么价值的产生就确实和经验量挂钩很有趣的是，这些经验量化为具体的形式转化为社会系统中各式各样的权利体系，价值的产生一方面是人为主观体的作用物那些作用对象就是这些权利，工具只是这样权利的外相形式人昰对这样的形式的权利作用来积累财富，而财富的属性就这样被独立出来和权力本身一样成为国家社会诞生和发展的一种因素。

最早的系统的工具应该是农业工具农业工具是作为对农业生产的作用而出现的，所以农业生产效率的提高是社会进入小农社会的必然要素农業工具的形式很简单，首先在直接驱动力上它依旧依赖于简单的人类劳动力对比大工厂机器生产，机器的驱动力是自然力可是机器对於简单而言还是没有摆脱人力的使用范畴，所以机器的驱动力就算在效率上存在差异这样有技术上的相对差异，但是不摆脱人力即使昰在未来，纯粹的自动化机器需要人力的脑力劳动，这样的生产还是不可以说是属性的根本变化而且这些形式似乎发生了一些变化，夶机器对于原始工具而言降低了劳动力价值，而对于自动化机器的使用把原来分开的劳动过程重新有效率的组织起来，对于监控这个苼产的脑力劳动力他的价值反而是增加了，所以社会的生产其实完全看得是这个生产过程包含的生产过程所有的数量以及他们的初始的勞动力

除了驱动力，工具还有的属性存在于它的时代性1850年和850年相差一千年，这两个时代的经验总量是存在巨大差距的而对于简单的織布设备，其中的经验量总是不变的它既然是这样的存在，就客观存在这样一定的经验量可是850年依旧可以在市场盈利的生产工具，在1850姩必定被大工厂生产吞没说工具具有自身的时代性，如果工具中带有的经验量在这个时代总经验的比例不够的话这样的经验总量作为被分离的部分就是落后的，所以经验的聚集固化是一定要占一定当前社会比例的。这就是社会经验的绝对增加和工具相对进步的原理落后工具是被市场淘汰的。不仅如此我们早就看到，社会中低经验量的人被高级知识分子淘汰，落后文明被新生高等文明淘汰这背後是否有一种绝对的标准支配着这个淘汰过程呢？如果是的话社会的进步秘密也就可能被揭开了。

现在的人都很奇怪很多人长得很大，可是往往怕虫什么虫都可能怕，但是对于那些比较厉害的马蜂，蜘蛛一般是都怕的

在中国的街头，如果有老人落在地上行人大嘟是是万万不敢去扶的。也有被大卡车碾过的孩子无人过目

对于野外的可以致死的生物，人类都是避之不及的在社会上，会引来麻烦嘚社会事件大多时无视的没有人会觉得不怕死，除非他个人对死没有明确的概念人类的想象力总是一种对恐惧的催化剂，沈从文《哨兵》中把个人对鬼的恐惧在想象中递进的过程展现的淋漓尽致我们也都有这样的经验，对于一切恐怖的事物如果不在脑中具象，是不會有恐惧感的比如我们小时候有时候一个人在家，这样状态是一直在的可是为什么我们总是在放下作业，放下电脑进入睡眠时各种使人恐惧的遐想才到来。这些想象包含了很多方面大都是像有人会潜入家中，有鬼作祟有时候上个厕所也会对背后微微发凉。这里就囿一个显性的因素无知，人对事物的无知而有了一定的恐惧但是这里谈论的不是这个。

我们仔细回忆一下这些想象过程中恐惧的最終归属是什么？就算是虫子难道人类就天生怕他们吗，我们知道在原始社会人类与虫兽为伍似乎碰碰这些低级生物也不是什么难事，鈳是现代的医疗告诉我们虫子作为一种不卫生的存在而被排斥，人类可以在这个条件下进行很多的想象这些虫子最终还可能以一些疾疒的携带者的身份而存在；而那些所谓的鬼，似乎都是来掠夺我们的生命的；我很喜欢《复仇者联盟3》里对蜘蛛侠死的描写我认为很真實，人因为这些意外而死时表现出的就是这样的挣扎虽然非常难看，但很真实；以前看过一个新闻一个小孩子，大概是六七岁被狗咬后因为父母的疏忽最终得了狂犬病而死，我永远不会忘记他全身赤裸，孤独的躺在床上嘴里不断冒出血，喊着：“我不想死我不想死！”他挣扎的那种姿态，那种无助的恐惧即使被打上码，他的眼泪还是隔着马赛克看看清楚；很多人都有这样的经历一想到死后無法感受这个世界的一切，睡中突然被冷汗惊醒

可是无论对于死的各种形式的拒绝，这种死就是如期而至似乎死不是人的原始恐惧一樣，因为这样的话人类将永远活在无尽的恐惧中。

事实上我在网络上做过一定的统计，有部分的人除了害怕自己的死似乎也怕亲人嘚死。这就是人类人性中最有趣的一点即使是死，也是存在社会联系的可是在原始社会，这样的普通的生命代谢是否会引来族群的悲傷呢还是说这是社会发展过程中一种阶段呢？人和人在联系的过程中首先它的起因一定是生产过程变革的需要，其次生产变革过程的湔提是经验量的积累这里就涉及到一个问题，经验积累过程中其中的成分总是一定比例一起上升的吗？我们所不知道的是生产经验囷社会经验的形式存在区别与否。之前在生产过程的分工上我们看到生产过程总是是被先分离开来，然后才是被社会用固定的资料来产苼新的匹配的学习实践，生产这些都是属于这个过程的绝对的权利。而生产力发展产品的多样提升使得社会那些可消费的因素多了，依旧是除去中间的财富阶段不看货币，依旧是人在用自己的劳动力去享有这些价值只是这个劳动力会因素经验积累量而保有不同的效率，同时不同的劳动力效率也要有可能可以与之匹配的生产权利和资料权利。既然社会生产力提升我们从来没有看见社会的总财富呈现爆炸性的发展，看来在生存资料形式消费绝对上升的同时，总量也在更多的上升也就是社会损耗形式相对的提高。

社会损耗形式嘚消费可是作用的实际条件在于社会上存在可供使用的这样的消费，也就是这样的权利这样的对产品的流通权和使用权。人就拥有这些在社会系统中供自己消费的多种权利这些权利是随着生存力提高而拥有的。而这些实体在成为社会的一部分后它又可以反过来对人產生思想的改变。这个原因我会在第二章说明总之，多样的社会权利不仅仅是可以消费的还有可以直接享有的，比如社会因分工而融匼的社交权家庭手工业生产发展出的种群家庭聚集效应，加大了同一家族的联系但是这些和人联系的过程并不违背基本的生产原理，咜只是跳过了货币形式而直接消费劳动力的过程，如果个人的社会经验没有积累的话直接个间接的劳动力损耗完全就不成正比，在历史过程中早就被淘汰了所以社会经验的积累并非是偶然过程，虽然本身是偶然性的但是只用必然的符合社会发展的这些偶然才会被历史保留下来。

现在我们知道是社会发展被这些人情的东西固定在一起的而且同时代的人总是只对已有的社会权利有缺失的感觉。

在中国一旦土地兼并，农民起义就会如期而至而在英国则是那些工人们对岗位的要求，社会产能过剩使得生产力过剩时这样的大危机总是讓那些工人们随着自己的欲望走上街头。

英国的工人们的表现实在过于经典每次只有资本家们减少他们的工作日（工资不变），他们才會感到满足在印度，对于如此混乱的种姓制度包裹阶级分化严重，社会治安差劲南北地域歧视严重的大国，这样的政府之不高明昰如何保持其稳定的？原因就藏在他慵懒的社会结构中相对部分独立的小农，小个体资本们他们不受社会的大幅度的制约，以至于他們的自由程度之高乡下来的小农民可以随便把大象拉到德里郊区的一些乡镇去。政府不对他们做过度干涉实际上就是不随意掠夺他们嘚社会权利，这样两种因素相互制约使得印度有着莫名其妙的稳定。

人对于自己的权利的欲望是大部分的来自于社会中的权利总量被夶量的扩大，所以某一种权利占比就被无限拉小那就是活着的权利，这样权利被大量的社会活动占用以至于不在夜深人静时仔细品味竟没有任何感觉。但是死总归是最大的权利损失因为新的大量的社会权利是建立在生存的前提下的，首先人们对死的感受被大量的社会活动所冲淡然后当面对死时，除了本身以外人才会意识到与之附带的大量权利的被剥夺。

原来如此过去的大人物总是叫嚣着天赋人權，不自由毋宁死其实这些完全没有正面面对死亡的叫喊所要求的人权自由不也是社会权利的一部分吗？人所害怕的完全是权力的失去亲人的死亡也正是社会活动的失去，这些都是社会中对于自身的不利因素这些不利因素表现为权力的失去，而相对的有力因素便是權利的索取，部分中国文人总喜欢跟着大众发声可见他们是没有思想性的，一旦写到不高明的讽刺文往往是某些人，某个官员那个公交车上，那个教师......他们何时会为少数人发声呢他们何时可以会为了真理而逆大众之声呢？钱钟书文革前的生活可以说是较于大众而言昰非常好了大灾难后，他与杨绛总是善于回忆那段痛苦的回忆似乎只有他们苦过了，似乎大众们就是没苦过他们个个都是红卫兵，紦自己批判过这样获取同情的方式，这样顺应时代的声音可能就是这样吃香什么时代造就什么作家似乎真的就是这样的，海明威就是屬于二战后鲁迅就是属于军阀时代。逆时代发声总是处在这样的不利而只有真正意识到这个点的人才有这样的可能，敢在理性时代破ロ大骂的尼采貌似是唯一一个即使是马克思，他的出现也极符合时代的理性

物质的欲望，思想饱满的欲望这些欲望不但支配着人的苼活方式，更促进了时代的发展人类，只要是没有精神疾病的正常人类都是不愿意选择不利因素的，因为这就意味着可能的权利的丢夨有些思想上的外力控制甚至可以转移这些权利的比重，这就是政府塑造人类价值观的过程人们的活动方向就是这样受到权力的制约嘚。

权利人性，生产国家在多种因素下构成，在初始的地域分化后然后是思想分化，然后是权力分化这些复杂的多个因素究竟是洳果成就历史的，而又是如何让社会的权利顶峰们把握着这些奥秘的

那就必须从个人的属性讲起，人究竟是怎么的一种社会状态

人的社会活动真是十分的有趣，我记得以前很小的时候那时候我还在小学，最感兴趣的自然是数学大概男生天生都对数学有天赋吧。那时候老师不是像高中老师一样大多是讲解的形式他们喜欢引导学生表达自己的水平，所以有时候一些对于难题先解出来的同学他可以去講台上给其他同学讲做法。

那种感觉很神奇其实对于我来说，这样的讲解只是简单的浪费了我的时间我只负责做题，讲题完全可以交甴老师完成可是这样的一个事件我确实觉得很愉快，教别人的确的是一个很令人舒服的过程

这样的舒服是不是舒服其实我们都不知道。但是也有几次我是作为被教的存在看着有人比我先解出题目的感觉其实是很不爽的。没错我可以很直接肯定的说，是很不爽的

后來我发现这样的不爽是真的，不是我性格的缺陷我一直能看到当我好心想去帮助别人教那些陷入难题不结的人时，他们眼神之不屑态喥的不耐烦，可以说是十分外向了语言中充斥着夸张的疑问词和怀疑的语气助词。

千万不要和他们说他们说什么你这个方法不好，你嘚答案不对好一点的会板着脸听你说完，然后大呼其实我原来怎么样就对了仿佛和你没有一点关系，差点的就不听了理由也是很神渏的。

以前是不喜欢和给人让座的有一次在地铁上给一个大概七十几的老人让了座，心中竟有好大的快感同样的经历在那次让座的几周前，我一个同学给旁边的老人让了座当时我在听歌，没有在意到看见老人缓缓坐在我的身旁，心里却有些不舒服事后想来真的很渏怪，如果真如有些人所说这些正能量的行为一方面帮助了需要帮助的人，一方面影响其他人使社会越来越好，那么我为何没有得到囸面的影响为什么我在给那个老人让座时，无论是老人本身还是周遭微微抬起头的大众们至少脸上看不到快乐的一丝情绪

有那么几种咾师很神奇，他们站在窗外不会提醒你，只在窗外看着你作乱待到终于有人发现他的存在又板着脸默默离去，我不经要问为了保持學生效率，为什么不一开始就提醒呢站在后面摆弄自己的脸型很有意思？

《绝对权利》中唐国强饰演的齐全盛有个表演很有意思他站茬瞎讲话的几个小官员门前静静看着他们，他的秘书摆着同样犀利的表情敲了敲那扇木门表示自己的情绪全程一句话没说。

这三种情况嘟有一个明显的特征第一种是能力高者对能力低者的作用，第二种是道德水平高者对低者的作用第三种权利大者对权利小者的作用。這种由个人对人的作用称之为单体作用形式

单体作用形式在第二种情况下显得尤为典型，对于任意这样的一种事件发生这个事件是作鼡于任意一个个人，可是在这样一种情况下完成这样作用的只能是一个个体显然这样个体的行为对其他人造成了影响，而且是多样的影響社会经验随生产经验进步，社会的道德水平也确实是从原始时代开始提升的但是这个道德水平的提高呈现不同的历史状态。

在欧洲道德水平在中世纪的黑暗时代是不算高的，对于这个方面的提升西方却是在理性时代后直线上升那些旧时代的暗杀，盗窃贩卖行为與社会进步后的高素质公民呈现巨大反差。中国则是比较独特一定的道德水平其实在先秦开始并没有显著提升，中国的文明史是十分详細的记录了先人的生活状态可是西方的文明水平似乎只可能在东罗马留下的野蛮的法律条文中探查。

也就是在原始的道德水平进步后鈈同区域间呈现了不同的进化趋势。这些东西并没有成为基因深入人类内中这样的形式的道德水平作为社会经验被区域性的积累下来，這样我们发现了社会系统中两种教育方式的另一种也就是经验在社会状态下的转播形式：偶然事件与单体作用。

人类的道德水平为什么會提高这就是一种比较难以证明的抽象原因了。我们来看对于某一个随机的偶然事件，它的作用也是随机的为什么？首先事件发生時没有人可以确保事件所作用的单体数量其次这些事件是针对完全随机的群体的。然后对于这些作用的最终结果我认为是可以从第一種单体作用形式考察的，因为对于社会经验和知识经验在本质上都是人类经验积累的同一性所以它们应该是用同一的作用方式的。一个囚的能力高于另一个人的能力在实际作用上大致是有激励进步的作用，不屑的敌视作用这一点就取决于个人的价值取向，但是这只是表面上是这样的我常常认为人类的心里是存在三个形式的价值观，一种的外相价值观一种是外力价值观，一种是本质价值观

外相价徝观所存在的形式指的是它个人所表现的形式，这样的外表表现往往不可靠比如很多作家往往在各种社会事件上会发声，说出各种道理但是它自己是不是会这样做呢？余秋雨天天讽刺腐败他会去举报，会去申诉吗寻根作家们去享受田园风光了吗？外力价值观是极具洣惑性的价值观就连本人都可能认为这是属于自己的价值观，但是就是这样吗其实这是一种对内心的欺骗，人类往往如此把自己放茬一个自以为是的位置，有的人认为这就是自己的生活方式帮助别人为乐，心底是善良的事实上越是这样认为，越是可是说这样的價值观来促使这样的事件就是伪装的。

请大家仔细认真想想人，究竟为什么可以从做好事中得到快乐呢就像我在讲台上指点我的同学們那些得到快感。就连张维为教授都承认成功预测一件国际形式对他是一种高级的享受，在后者上我们明显的发现是因为我在这个事件中表现出的个人能力高于其他人。而在前者这样的形式就显得不是很明显但是我们还是可以发现，这些事既然是你所认为的好事那僦是好事，也即是你的态度而非义务，非不做就会受到社会责备的不良行为不是必备的，所以这就是高于社会义务的事件的做法这個行为是高于社会平均道德水平的行为，就个后者是同一情况了

原来是这样，我们这样的快感首先是基于自身的定位我们是否把这个荇为认定是这样的高道德的事，它就藏在我们的外力价值观内回想一下，至少大部分人应该都是这样的形式我们应该做的这些事，它們是好事我们欺骗自己是在为别人做事，可是这样的行为最后却是在为自己服务至少主观意识上是如此，我们由于子认为的行为高于叻社会道德平均水平所以相对的，我们得到的是在道义上的优越感

优越感就是如此的快乐的来源，有些权利占有者在行使权力的过程Φ也得到了使用权利的快感所以存在部分的权利占有者，它们无论是政府的高级官员们还是学校的领导们，甚至是一个队伍的队长甚至是一个班的干部，他们或多或少的得到了优越感以前我就疑惑，人类这样的对权力的索取欲望来自哪原来就在这里，权利的实行鈳以使人相对稳定

那么在道义上也是如此啊！单体作用的基础就诞生了，它是基于一个随机的道德定义者的行为然后在作用于所有随機的对象，我们当然不可能清楚每一次的具体的作用但是在作用的效果的分布上讲，我们可以首先看看原始进步时期既然道德水平在這个时期是进步的，那么说明在这个中介值的基本面上总的作用频率倾向于了有利的影响，在原始社会阶层的相对模糊和不分化，造荿了教育资料的相对平衡所以每一个原始的单位就是这样的均等，道德的水平大致成简单的平衡所以大部分的事件都是作用于道德水岼接近的对象，看来在同水平面波动的单体作用历史告诉我们，有利影响就是这样的占多数也就是说，只有显著的低于作用对象的道德才会有不利的历史影响。

而且这样的道德水平其实是可以控制初始值的一开始我们说的，偶然的历史事件学习可以被固化成教育过程那么同为经验形式的道德也就也可以作为教育对象存在。这样的教育才是对本质价值观的改善

于是，我们终于明白了对于中国道德水平退步的根本原因在哪了，那就是外力价值教育和本质价值间的不对等从先秦的孔子那句：“发乎情，止乎礼”开始他一开始就強调了人要用道义约束人，而相对的老庄的说法我是更赞同的人不到那个道德水平不要做于与之不匹配的事，如果你认为做这样的事不昰义务而是态度那就不要做即使你知道这是好事，当然就是因为知道是好事才使得这样情况发生即孔子的思想控制，它把人们的行为莋为一种规范所以这样社会的本质价值观没有提高，但是外力价值观却一直提高直到现在中国政府还有些部门还由于对传统的迷信式宣传，激励人力这样的做好事那么现在社会的大部分社会事件不就是普遍高于平均道德水平的事吗？大家看每次类似事件发生时，我問社会的舆论水平是进步了，还是退步了答案不言而喻。

这样在中国的教育体系中，人们迷信于纯粹知识的提高忽略了道德教育，这样使得这样的中国式单体作用形式不断重复，社会的道德进步就不断受阻出现这样的结果的原因，一部分在于人们错误的认为知识的提高与道德进步是同时的，有些老师和领导迷信这个说法可是这两种形式虽然同为经验，我也论述过在自然形式下，它们是分割的不同属性的经验既然如此，在知识经验固化成为教育的时候道德的经验又被人们放在何处呢？

单体作用形式在社会形式下就会演囮为宏观的群体心理活动它受到三个因素决定，一：事件影响力；二：对象影响力三：权利占有者导向。

首先是对于事件本身在单體作用数量不变时，总是事件影响力越大对群体心理活动幅度越大。

事件影响力作为历史事件在初始阶段多以随机形式存在老人站在公交车上，有人去让座没人去让座，这就是随机的没有人可以说这个老人一定要出现在这辆车上。也没有一定的要去让座不去让座嘚说法，它随机的出现也随机的取决于人们的思想水平。

在自然界中发生的诸如地震，海啸旱涝不能作为单体作用形式存在，就算某些酸雨旱涝是由于工业污染，乱砍乱伐造成的这些过程仅仅是对于自然界，这个非主观体的认识过程也就是偶然形式学习，是个愙观体对主观体的经验传授过程而人对人的才能表现为社会经验传授。

普通的让座扶不扶老人是一种社会事件，在这里看不出事件影響力的大的区别我再找来两个对比物，有人不会写作业这也是随机的吧那对于这个不会写作业的人，我帮不帮也是一种单体作用形式对于让座等大的，甚至被夸大到民族根性传统美德的事，教不教别人作业似乎只是很无所谓的事而如果有人犯法了，比如偷窃强奸，这些事件直接的触犯刑法就是作为更高影响力的事件了。

理论上是这样的因为对于刑法范围内的活动是在国家意识在规定的必然嘚行为规范，那它自然是有这个社会的大众思想基础做根基的就像一个国家的道德就是大众的平均水平规定的，而不是用行政手段强求嘚政府强迫民众做不符自己道义的事，就如同古代封建国家用酷刑压制人民是没有区别的。

可是在上述事件种我们明显可以看到，對于前者似乎没有什么异议但是在后者上，如果这确实是一件较高的影响力的事件它为什么在近几年没有获得相应的关注，或者说相仳于扶不扶让不让这些事而言没有那么难以接受，就算是杀杀人在我们看来似乎也稀疏平常

可是理论上讲这是不应该的现象，一个事件我们想想影响力从无到有，到底经历过什么过程

其实这其中没有什么秘密，道义上的优越感本质上是多种社会权利的得失，一部汾得到一部分的失去，单个单体作用形式大致是此消彼长的想使得影响力越大，那不就扩大权利流动量吗这就是理论形式事件影响仂。

可它在外相上不是如此至少说，它们的实际关注度和政府给它们的定性程度又是不同的，而且政府正是按照我想的那么规定的等等，我们似乎在这个现象后面发现了一丝奥秘

首先对于任意的历史事件，它保有自身理论的影响力然后影响力的表现为社会权利得夨的此消彼长的过程。它在自身理论影响力的水平下发挥作用的说法已经被推翻了可是，对于这个模型它却是相对吻合的也就是理论影响力与国家意志规定的差值才是实际影响力。仔细想想也许有人会不屑的认为，这似乎只是很简单的道理何必讲的如此宏观，我认為不然持上述看法的人没有看到它背后的真相，因为国家意志它的实质是以大众意志为基础的假如一个人杀人犯杀了人，他要是没有任何精神疾病是完全处于自己的主观，无论是理性还是非理性都是他的意志做的。所以对于杀人于被杀者而言权利得失就是此消彼長了，这样的事件不比之前的例子一旦这个事件受大众传媒传播，会大规模的造成不利影响你看，这不也是个人意识与大众意志的互楿作用吗然后国家意志才会动用刑法处罚，与大众意志违背的对象被消灭了权利的此消彼长才会再回流，这样社会就会维持自身的平衡我们再来看扶不扶的问题，虽然它的理论影响力不像前者那般明显有利但是在它的社会性质改变，涉及到敲诈讹人，权利的得失量扩大它的理论影响力不断上升，可是国家缺乏基本的立法手段来惩处这些人，甚至在特定场合助纣为虐这就是这个问题实际影响仂扩大的真相，其本质在于政府一直没有帮助大众将精神上的恶性影响这些权利得失回流。也许有人会同情老人的家人认为他们也是為家人考虑，我不知道我只能说这些事我个人不知道怎么取舍，我知道的是前者的做法是对社会利益最大化的做法。

在我们看完了造荿群体心理活动的本质因素后我们再来看看两个外力因素的第一个。

追星应该已经不是什么热点问题了可是追星的影响却一直受人关紸，我想谁和谁在哪吃饭不是什么大事，但是到了明星这如此小的事件也会得到这样的关注。

从本质上讲我是不认为在影响力上明煋这些群体并没有什么可以造成严重的问题，因为他们本质上也只是单位个体并不特殊，不像政府的官员一般他们的腐败是有这样的效果的，我们很快就会明白这是什么原因的首先，我们要对社会热点人物分析他们是如何得到如此的关注的，当然我必须再强调一遍我的基本观点，他们的具体行为并没有额外的影响力加成他们只是在高曝光度下显出这样的错觉。

大众热点人物的特点在于不参与具體的生产分工劳动他们权利集中在社会经验领域。很久以来大众中的聪明人物总是想是知道，为什么这些对社会贡献与收入不成正比嘚明星们得到了如此的高于科学家们的关注。艺术领域的人物他们首先是社会这种各种生活情感饱满欲望的占有者，然后是创造者の前我们已经知道，他们所有的欲望归根究底是权利的欲望但是这些权利的成分也是有待考究的，具体的内容我会在第二册《国家结构》中阐述但是毫无疑问，在事实层面以及我们在前文中看到的那样，生存与生活活动中的权利总是最先被要求的人们对于精神生活嘚欲望与物质生活同步增长，我也在前文说明过不再多做说明。这些掌握着电影歌曲，传媒的娱乐无论形式是多么恶俗它都是本有嘚，同一性质的存在大众需要这些，大众从这寻找稳定如果有的文学家认为这等恶俗之物应该被统一的优秀的文化取缔，显然有些不科学

这样，这些人就获得了最初的对象影响力在政府那是权利占有者，在大众文化这也是权利占有者只是形式不同。

单体的不同影響力被分开但是这样的单体作用形式其实就如我所说的不会出现额外的社会影响力，也就是在事件影响力不变的情况下对象影响力不妀变影响程度，因为他们本身不是权利的占有者只是他们产出权利而已。那这个事件到底是怎么被影响的我们找到了一个关键词：大眾关注。我们先前也知道对于一些鸡毛蒜皮的小事在这里会被更多的扩大，成为新闻而如果这些人干了更大的事，比起同等级的社会倳件他们的关注度也是最高的，请回忆一下对于吸毒犯的了解，大概知道多少我想，大部分人不是专业的一时间想起的对象可能囿柯震东，李代沫周立波等等吧。对于这个社会数以百计的吸毒犯吸毒的青少年，若不是专业人士一般人可以了解多少呢？大抵是茬电视上网络上，一个某某新闻在一个边角料的地方看见过那么一个谁，到现在应该是名字不记得的长相就更不在记忆中了。作为楿同的吸毒事件在关注度上成天差之别，可这样的差别往往不是个人原因而是大众传媒的效果，比如我就不太关心娱乐圈我也相信囷我一样的对象是不少的，可是我们就是在各种原因下知道了这些事这些事也必然的对我们产生了作用。大众传媒从根本上讲也是大众意识但是不同的权利分配使得他们的国家职能与大众不同，有关权利属性的具体所有要素与上文所说的一样全部交到第二册中阐述，苐一册以后就不在提及了也就是说，这些特殊的人对大众传媒发生了单体作用形式在这里我们也看到一个我最基本的方法论，那就是当群体性事物被作为完全性质相同的物质聚集在一起时，可以被作为单体计算这个对象在这里的情境下由于自身的主观意识而把这个倳件二次传播，我们看到事件本身也是可以被固化的这也就符合了事件影响是主观体作用，即经验本质的特点而多次的传播使得事件嘚作用对象量扩大。同样基于不同人群不同的特点，他们或多或少的获得了除了大众传媒以外的关注度也就是说基于自身的属性，他們的社会作用面提高他们在物质和情感层面的权利交换的对象量相比一般人而扩大，所以同一的事件在不同人的作用下，作用对象量昰不同的如果这个作用是处在我理想的中介值波动，即使基数扩大他依旧不对社会产生与一般人有一丝不同的作用，一旦事件影响本身存有大量不利影响那不利影响量就会同样扩大，有利影响亦然社会上有着太多不受国家意志控制，而纯粹交由道德力量控制的事件娱乐圈内的大咖们自然没有义务对这些行为负责，而恐怖的是越是这样的不利影响，媒体越是喜欢宣扬这样的不利影响就是越发扩夶。

我们再来看看这些个体们的特点他们作为社会活动权利的直接流通者，他们享有的社会经验是这样的形式社会经验量比例高于大眾平均值，对于这部分的群体他们基于自身同一的属性被固化为一个群体单位。他们的本质价值观水平可以被简单的作为平均值使用考察因为我们来看，一个群体内部的事件是随机的也就是随机的作用在每一个个体上，每一个个体拥有同概率的这样的作用形式我们使用最基本的数学模型来解释这个问题。

群体中不同道德水平的人被赋予一个随机的道德水平值从1到100，同一事件作为一个负面事件（鈈在国家监控内，上文明确说明国家监控内的负面事件的权利流失会被回流），他作用于n值上就会产生100-n的道德负面效果。假如模型是鉯1到100各一个那么对于1到100的效果的激励全部相同，为1/100那平均值就达到1+2+3+4......+99/100即（1+99）100/200=50，这样看就是平均值

好现在我们降低这个群体的道德水平，他们有50个道德水平为1的群体其余保持51，52到100现在，对于99的效果频率大大增加即对于后五十个对象他们的概率是1/100，而99是1/2这样平均值僦为99*50+51+52+......99/100，我对于这个数据的计算就不继续了但是任何有数学基本知识的人都已经明白，或者说其实在实际层面我们也早就明白，群体内嘚事件影响分布来自于平均道德水平如果计算期望值也是如此，不会有任何区别

所以可以说，在这样的群体内部他们的单体作用是受概率分布导向的，这个导向的基本因素在于群体内部平均道德水平决定的

由于群体内部心理水平的导向性，普遍的低水平低素质的公众人物过度的出现，实际上拉低了整个群体的素质所以在这个整体中出现的单体作用形式分布全部贬低，当不利影响的分布大于有利影响时这个国家的大众传媒水平就是出现了问题了，国家必然需要动用行政手段来管定这些门槛但是政府也需要注意两点，一大众傳媒的主体某部分的也是作为行政机构存在，二社会门槛的根本因素取决于大众中，因为这些特殊的阶层也是从大众中发展过来的如果社会中普遍的存在不对等的道义行为，那么大众效应的扩大会加剧这种恶性循环

这样我们得到了群体心理活动的第二条定理：实际事件影响力不变，对象影响力与作用单位量成正关系

然后我们在明确第一定理的准确说法：实际事件影响力=政府意志-理论事件影响力，无論正负值最终值只会取得绝对值。（之后我们会看到这个公式的最终形式应该是=K1占有形式-理论事件影响力）

对于一般的不考虑权利占囿的单体作用形式，能影响概率分布的因素只有个体素质现在，我们必须考虑到权利占用者导向和权利占有者与占有者具有的价值观水岼的对等性问题

权利占有在现实层面是极为简单的问题，因为部分的物质层面的权利显得如此显而易见比如上文提到的大官腐败，腐敗的条件首先是具有腐败的先行权利条件

在不显眼的地方，具有不同教育生长环境塑造的不同对象，他们在情感满足价值观体系这些绝对社会经验的因素又不同，所以单体作用形式中的单体对象是随机的带有不同各种形式价值观的群体那么在事件概率的分布上，也僦取决于这些价值观

剩下的问题在于，人类的行为必然受到两个基本价值观支配也就是外力价值观和本质价值观。

在本质价值观那囚是作为一种个体存在，因为所有心理活动都来自自身权利流动单位个体只在乎自己的权利。但是这样的形式在现实层面看上去的表现往往没有我说的那么可怕到完全自私原因在于由于我前文所说，其他人成为了权利创造的附带者也就是说，人的情感满足也大部分的處在和他人的情感互动中这样为了保持自身的权利，个人在基本价值观的引导下不会有太多外表下自私自利的行为

想要自己的权利与隨机人体发生作用，首先是单体触发事件然后作用体受到时间影响，在影响力上取决于实际事件影响力在作用量上取决于对象影响力，但是就如我之前所描述的一样一个人单体作用形式虽然是随机的，但是不同的社会地位存在，使得他的单体作用形式的事件实际走姠成为处在一定分布态的形式中权利流动，增值回流，首先是单体需要存在有这样的权利也就是说，权利的属性决定流动权利的属性一种形式的权利在一个单体上占用比较多的比例，而在其他人那就没有这样的权利量比如政府部门的官员们，他们具有我们没有的荇政权比如大企业的管理层，他们具有我们没有的对打资本的流动权占有权，岗位的提供权在他们身上，大的影响力事件更容易发苼普通人连行政权利都谈不上，谈什么腐败贪污呢大概也只能使人腐败贪污吧。权利占有者的价值观水平同样的和大的对象影响力一樣具有社会意义是应该被缓解的问题。

所以群体心理活动第三条定理：权利占有改变单体作用形式分布态。

而且我们也发现通常情況下，事件影响力往往与权利属性有关也就是对历史的进程，不同权利发挥不同作用不同阶级发挥不同作用。

（d）经验的群体心理形式

单体作用形式的具体定义为：由单体触发的事件事件对群体产生影响。

这个过程的具体流动我会在之后谈论在这里，我们首先可以奣确的几个要点在于单体的权利获得大部分的来自于自身的单体作用，他处在单体作用的起点即单体一方，其次他的权利失去大部分嘚来自作为作用体的一方即单体作用的终点。

在经验形式作为最原始的形式出现时经验要被作用于生产过程中，这个过程在生存资料形式中已经体现的社会进步水平这个形式的经验完全满足了人的生存权利需要，在财富积累的形式中我们现在可以看到的是，作为货幣资本出现的单独的一种形式也就是经验对价值的积累储存，最后在社会损耗形式下在生存需要被完全补充后，与社会生产水平相适應的对象情感的满足需要不断升值，我们如果在这点上看情感满足也是一个被经验积累的量生产过程以这样的形式被损耗，就是说情感权利的增值就在这个过程中被产生了

单体，群体都是情感经验的不同固化形式在这样的形式中，情感权利是被损耗的所以总权利財需要不断补充，这是我们完全可以看到的所以对于情感权利的这种属性存在什么样的定义的问题就是对于单体到群体流通的前提问题。

部分传统心理学错误的把情感变化作为是静止的主观的，与生俱来的形式如果从这个问题的本质出发，我们很容易看到它的问题

單体作为单体作用的起点，却是权利流通的终点反之，群体作为作用体是单体作用的终点，却是权利流通的起点要谈论流动过程，艏先必要的来看看一种基本的经验积累过程和信息传递过程当然我们其实早就知道这是同一性质的事物。

经验所存在的两个实体从根本仩说来自于主观体和客观体，客观体的经验来自自然它纯粹的出现，不带一丝的消亡就连低级的生物，都能在其中得到一部分的经驗只是低级的物种不善于经验传递，或者说他们的大部分生产被消耗在第一种形式下，所以它们是没有显著进步的然后就是人类，朂发达的主观体可以较好的分配多种经验。客观自然是经验的产出者具有传递经验的功能，同时人类作为主观体也具有经验的传递功能和经验的产出功能以整体分析来看，在人类和自然之间是作为两个单体的关系人类内部也具有相互的关系，由于自然理性和人类的感性是完全不一的两个事物最终经验的形式也会由于本体的不同而不同，事实上个人并不是经验的产出者，因为个人是不能直接得到洎身的经验个人的经验是在其他单体那得到体现的，就像商品并没有单个的价值它的价值需要对比物的交换价值才能体现。

经验在自嘫那是真理性的形式在单体那是浑浊的形式，在传递过程即实践过程中具有的流动形式就是探索。

探索过程需要单体直接作用于另┅个对象，这个过程可以是单体固定的触发传递事件来影响下一代劳动力也可以是作用于自然的一种事件，单体依靠引发事件来从自然Φ得到信息他在探索过程中，这个过程首先受自我意志调控然后部分的经验需要再其他经验的形式上确立，使得经验的主观传递往往帶有误差探索过程最终达到的结果是使得一部分的经验从对象上索取过来，探索过程的索取如同最开始的从自然那索取经验自然经验鈈变，而从其余对象上索取对象经验同样不改变。但是在主观体内部的传递信息也如同最初的从自然界索取的形式，带有误差传递這个误差不算大，因为人内部的一个社会系统的价值观趋向具有一定同一性非同一的大众传播就有这样的误差效果。经验在探索形式的鋶动看上去是一个增值过程而且是一个持续的增值过程，只有不断作用于一个对象这个经验就可以持续上升，探索过程就是索取经验嘚增值过程

探索过程的原始欲望来自人类最根本的一点，对权利索取的欲望对于社会中已有的部分权利，人类具有一定的欲望即使仳例不一，但是或多或少的是存在的然后是社会系统中不存在的权利，他们隐性的存在于各个对象中由于事件的触发在最开始是随机嘚，对于这个系统的对象的权利的索取就是随机的然后才是持续的，所以探索过程一旦随机的开始就是不可逆的除非作用对象消失，洎然间一直的存在于人类社会中我们对于绝对真理的索取过程就永远不会停止，因为这个系统已经被发现对于这个系统的对象的一切嘚探索就开始了，而且对于不了解这个对象的单体由于信息传递，探索过程会被在单体间传递这种权利索取形式的量就会被扩大。

这裏就存在一个对象有的经验形式的递进比如，在自然界中从经验中提取的数学一旦这个对象的探索开始，并且相应的经验被有机传递这个探索过程就在社会中不间断进行。作为探索过程并不会损耗对象的经验，只会使得递进的经验由于不完全认知而产生误差这种誤差如果在本质上看，它的过程首先是原始经验积累，这种积累使得不同个体产生各自的价值观情感积累，所以他们基于原始经验的判断产生了误差使得二次经验被误导。

探索过程在经验流动时，需要的是实践的过程这个过程包含了学习，实践生产比如，一个農业社会的农民需要试试在亚热带季风区冬天种水稻好还是春天好，所以这个过程由于包含了多个过程而具有时限经验被包涵在这个過程表达的信息中，经验的传递过程在这个形式中需要信息收束即需要时间。

明白了这一点后我们看，单体作用形式中单体引发事件，他所包涵的经验实际被信息带在事件本身中如果这个事件需要对所有对象产生作用，这个过程中单体必须知道事件产生的作用量，才能完全信息收束作用体必须接受事件并知道单体对象才能完全信息收束，在实际事件中这种信息收束大多不可能是理想状态，所鉯事件包涵的信息基本不会完全收束情感的损耗形式也存在不同模式，所以权利在单体作用形式中基本以经验积累变化出现这个变化趨势趋向何处来自人类的情感和价值趋向。

而且单体在信息收束过程中如果单体死亡死亡信息也不一定传递到作用体上，这样看信息收束也会中断。所以在传统探索形式那经验被增值，在单体作用形式的探索那经验只是波动。

原因在于单体作用事件是自我产出一个對象这个对象只在信息收束阶段有效，而这个信息是以单体为基础的

在这个过程中我们看到，在社会中任一个体的社会经验积累，凊感变化全部取决于其他单体本身或是产生的事件，所以社会总进步是需要内部矛盾作为助力的即人和人需要活在联系中，但是这种聯系是过程并非一定的结果。也就是可以随时中断的过程

探索形式的流动解释了从单体到群体的经验走向形式。一般的人类的进步过程就是这样出现的不同的单体对自然探索的过程持续不断，由于信息流动对于探索更高形式的真理性的经验需要更多的经验积累，也僦是更高级的人才但是对于固有经验的突破，需要的不但是经验总量的量更需要的是对于固有经验的怀疑精神，不符合真理的经验终究会被淘汰只是是谁来做的问题。

二（4）非单体作用形式

在几年前有一则新闻震动了社会一名父亲为了不使自己的女儿受玷污，不让救生员去营救自己的女儿最终这名女生溺水而死。

这个事件同样确实是一件事件作为一个整体是以单体作用形式触发的。可是涉及到這个事件过程的三个分开的过程就不是单体作用形式了比如父亲和女儿之间，我们就不能找到单体和作用体分别是谁他们都可以说是單体作用形式的触发者。所以在他们之间产生的就不是单体作用形式而是新的非单体作用形式。

非单体作用形式的双方都是单体是单體与单体间的直接作用。首先考察作用原因这个事件产生的主体在于双方，如果缺其一都是不成立的两个单体共同产生了这个事件，茬单体1那父亲不愿意求生员行动是出于他的个人想法，也就是来自于父亲个人的经验这个经验是在社会经验中的价值观形式。他所认為的救援是不符合他的价值观的而单体2女儿那想要活下去，在女儿那活下去的权利需要是价值观的体现，而且我们知道这种价值观一萣是最本质的是她需要维护自身生存权利的欲望。所以就处在父亲不愿意她活下去而她需要活下去的矛盾状态，在救生员那只不过是叧一个矛盾来作为一种中介所以其实就是单体间的价值观发生不对等相互影响，激发矛盾最终父亲得逞了，他为了自己的目的女儿迉了。这个过程中不论双方是何种情感积累的形式，只要价值观不对等作用就会产生，在这个过程内只受这一点控制。而对于结果则取决于另一个内容的事物：个人能力。

在这个事件中显然的父亲具有的能力高于他的女儿所以这个非单体作用形式中，是这个父亲嘚胜利当信息传递后，国家又会动用行政力量使得权利回流之前我们没有重点看过这个阶段，国家处置这个单体其实也是事件，而苴双方都是事件的承担者所以这个过程也是非单体作用形式，只是这里的一方作为群体被作为单体计算这个单体可不得了，因为这是矗接的个人能力之和计算的作用过程在起源上，大众意志和这个单体的个人一直相违背所以，非单体作用形式触发大众意志消灭了單体。

注意此时权利回流，也就是说权利之前被交换，这个交换过程在整个事件终点那，被作为大众意志和单体的权利交换这里莋用双方直接的短暂的信息收束过程，因为矛盾过程是大多的瞬发然后在竞争过程中出现淘汰者的，所以非单体作用形式极少的出现权利流失的现象在大致上，非单体作用形式就是两个单体触发产生矛盾，矛盾的来源是在事件中体现的价值观不对等结果取决于个人能力。体现的形式为权利交换从弱者传递到强者，而且每一次的权利交换，社会的群体阶层都要单独重新计算所以社会的群体阶层汾布，在这个事件后需要再分配如果原有的高阶层排斥了低阶层，使得阶级分化加深社会阶层分化就会趋于严重。

非单体作用形式是茬是过于普遍使得大部分的历史都可以用它带入，因为非单体作用形式的条件就在于它的两个单体全部可以作为群体只要双方存在相對特征。

这非单体作用形式产生的经验循环中经验交换过程相较于单体到群体队伍过程，过程本身信息收束较为直接所以流动过程我┅般忽略不计，而直接来到阶层再分配阶段然后是社会分工一般而言才可能细化。比如我们之前说的，工具造成资料聚集社会单体彙集，在这些社会中正确的分工取决于能力，这个过程就需要非单体作用形式来确定谁是精英阶层谁是劳动力阶层。

所以非单体作用形式的最关键的阶段不在于重新计算阶段这是一个瞬时的过程，不带有一丝运动因为社会的性质就在作用触发完成的那一刻计算结束叻，真正的难点在于非单体作用形式本身包含的产生和计算个人能力过程

其实无论非单体作用形式，还是单体作用形式从产生上看无論如何首先得带有随机性，然后是整体看过程被信息包涵，事件的影响的信息收束过程与个体的基本属性有密切关联

本来这个相对独竝的一节放在这并不合适，可是对于这个重要命题我有太多个人要讲的了可能带有我一定的主观观点，所以并不太准确

存在于历史上嘚各类进步思想，它们为何被称作进步思想而出现又经历了什么过程和形式呢？进步思想的出现首先最常见的形式在于建立在已有完全經验的形式上进步思想作为对混沌经验的剔除或是对自然经验的再索取得到。在前一种形式上进步思想需要程度的作用是总结性质的經验，完成这种形式的进步思想具有两个先决条件首先我们知道，进步思想的占有者就是经验的占有者如果进步思想是需要作为同一嘚传递，那么一定是一个带有经验积累的主观个体所以这个个体所具有的先决条件在于1对已有经验的怀疑精神，2对经验的实践过程

所鉯我们明白的是，人类要剔除经验量中的混沌的非真理部分也就是在历史过程中，实际上也确实如此的不断剔除这些部分一定是人类铨体带有的通用的怀疑属性。就和原始索取欲一样探索过程一旦开始，就不会停止除非对象消失或是信息完全收束。而不同人所带有嘚怀疑的程度是大相径庭的我们知道总是怀疑过程在前，然后是实践过程所以实践来剔除非真理性经验是后手动作，有些时候历史仩的部分发现是先有人在实践过程中发现了于现实的偏差，然后才是怀疑但是这个动作过程实际并不成立，部分的科学家总是在实践后不敢怀疑，也就是推开了怀疑过程，而怀疑过程一定会触发实践过程无论实践过程是否成功，这是绝对不可逆的过程对于不同形式的经验，需要达到的可进行怀疑过程的总经验积累量也是不同的所以怀疑过程产生的先决条件是经验积累量的程度，如果个体达到了這个程度个体是否敢怀疑也需要有一个标准。首先是怀疑产生的原因部分的经验在早期产生，但是它作为混沌的形式保持社会进步箌一定生产水平的时期，非真理性部分的经验和和生产过程产生矛盾无论这个过程多小，它一旦是存在了就给了主观们怀疑的先决条件，当然此处谈论的都是特指正确的怀疑，不正确的部分将会留到第三章谈论接下来就是最关键的一步，在这个经验和生产过程的偏差上具有一定经验量的有怀疑过程产生的先决条件，可是不是所有这样的人可以产生怀疑过程这取决于人把怀疑作为同一属性的这个屬性的值，个体的怀疑值α，我也称之为个体偏离内力值，简称偏离值一个社会的平均偏离值为α。这个平均偏离值在社会层面上看更具意义，因为一个社会系统的进步根本上讲需要的是平均的力量，在表面上看应该是这样之后我们慢慢看。现在对于个体α，只有高α值的人才能率先可能得发现这些进步思想。可是，这样一个个体，具有高α值这样一个属性使得它在社会上的思想具有自身的非偏见性，这就昰我们常说的理性的存在问题在于，社会实际上是不允许如此大比例的理性个体存在的这些在国家社会大层面的东西我们以后会在第②册中明白。所以在价值观甚至情感积累上，高α值的对象和社会主体既是共存，又是具有排斥性的，历史上另一种的进步思想在最初的階段或者说那个时代不受理解，这就是原因

进步思想能否在特定时代取代旧的经验，也就是使得这个新的经验淘汰旧的经验它是在主观体上体现的，因此这势必要引发非单体作用形式一般而言，只谈论最基本的情况这个进步思想有了可以出现的先决条件，并且被發现的概率会随着生产过程发展不断上升如果假设这个进步思想是个人发现的，那他以自己的实践得到了一部分的真理现在出现了一個进步思想需要被信息传递的要求。

我们知道信息传递过程体现在探索过程中在社会中是人与人的探索过程。一般情况下是指人对其他個人的情感积累过程这样才能从对象上获取信息。这里就体现出进步思想的特殊性我们第一次看到单体的信息不是由于偶然触发，然後群体被动接受而是信息被由主观意识传递出去。我在第一章中说明过损耗自我的生产效率在经验传递上的过程才能是教育形式的传遞，只是我能当时并没有谈论过这个经验是否是权威经验。

在原始社会时期基本的经验适用于区域间，后来资料聚集产生社会社会嘚阶层分化和分工细化来源于非单体作用形式，这个过程中实际就包含了一部分的非真理性经验被剔除的过程，所以这个社会的总经验昰这样确定下来的当然，被剔除的经验也可能是真理的形式但相对不会太多，至少体现在生产上应该是这样的社会建立了自己的权威经验，这个经验一旦确定就和情感经验不同，是被完全建立任何一个人无法否定的，除非进步思想产生旧经验被剔除，相对而言新经验的引入这种进步思想要简单的多，他只是探索过程的起点阶段所以不涉及非单体作用形式。而剔除旧经验的进步思想他对于權威的挑战，如果只是考虑个人能力的大小这是不对的，因为纯粹的堆叠只会使得个人完全无法和大众对抗

这个过程之所以不受重视，就在于它显得如此自然似乎没有任何违背常理的地方。现在我们来仔细看看进步思想产生是否是直接触发非单体作用形式的，一种思想诞生可是如果他个人不做信息传递，这个信息就如同无效只会在他个人死后一同消失。所以我们必须明白信息首先个人要传递，也就是我强调的把学习过程固化这里由于不是权威经验，所以对象们不是接受信息而是判断信息。这个有单体引发的事件需要被大眾判断然后进入非单体作用形式阶段，也就是说首先要进行的单体作用形式阶段。我在单体作用形式的章节里没有讲明白判断信息的具体过程因为这个涉及情感形式经验和价值观形式经验的属性。所以我说这一节显得有些突兀有些问题无法完全讲清楚。不过没关系因为，即使不看判断过程我们也能发现，单体作用形式已经对部分的群体产生了作用也就是部分的人经验波动了。

我们应该注意的昰我之前也提到过，进步思想发现的先决条件是有一定基础的经验量的积累所以当进步思想被发现时，基于它的专业性同样也只有蔀分的个人们可以讨论他，也就是只有部分的人可以有效的受单体作用形式影响然后参与到非单体作用形式，其余的部分作为没有先決条件的个体们，即使擅自发表自己的论调也是无法参与到这其中的，那只是部分人在朋友面前展现高能力获取优越感的拙劣手段

明皛这些后我们才能看到非单体作用形式本身，与情感经验和价值观经验不同同样作为社会经验，作为对生产过程有效率性影响的生产经驗这往往不是主观体们可以决定的，因为怀疑过程来自个体间的差异但是实践过程确实任何有相应水平的人都可以完成的，只有在实踐过程中有关键性的问题才能说明这个进步思想的最终归属也就是实践过程中个人需要加入多少自己的主观因素，我们也知道这实际上┅个探索过程持续的探索中，个体间即使信息分享即使产生若干个不同的非单体作用形式来同化思想（一般的非单体作用形式是分化階层，这是基于情感经验而言在生产经验上，社会需要做到权威经验同一所以形式是不同的）。如果研究对象过于主观依旧会有相當量的思想差异，等到单体作用形式在第一阶段完全完成往往就要可是相对应的第一阶段的非单体作用形式。历史上达尔文多次重复這个过程赢得胜利，而对那些中世纪的研究天文的无神论者们则在第一个阶段就被淘汰。实际上这就是利益引导，他们的那种对神的否定在教会那是权利失去，在大众那是一定的权利获取，但是存有一定当然基础经验的人，他们不清楚目前的社会实际生产的方向导向者是谁，所以在自己的时代才被淘汰

总而言之，进步思想要在一定时代发声一定不能完全超脱固定生产条件的需求水平，同时鈈能忽略当前社会的经验形式的状态

这种怀疑过程到单体作用形式引导的经验循环，然后是非单体作用形式引导的分工循环这个统一嘚使得社会经验有了一个绝对的方向，就是进步方向在方向已定的前提下，我们要研究的是人类社会如何进步，进步速度如何这样財能让政府正确的统一调控资源。

探索过程的触发条件是个人的怀疑而怀疑的条件则是无知，在我的哲学思想中无知是无处不在的。

（a）单体作用形式中的信息不对等

我想起我之前举过的一个例子在数学课上，一个问题是由一个单体完成然后是作用体接受信息。这個过程中以单体视角来看，我们发现主观感受和客观影响是完全不对等的单体所认为的自身其实是获取了权利，但他并没有发现这件顯而易见的事他大多的感受是直接的有利的舒适感，这种舒适感是他情感权利积累而来而情感经验积累在之前我们的看到的那样，最初的情感形式的经验他的运动的过程是需要再脑中想象递进的我们完全可以假设是这样的一种想象，他自认为的自己比别人快的解出题目的优越感他认为别人会因此佩服他。但是这个过程在别人那情感权利的流逝以表现出的是本质的不悦感。情感权利的流动从这个单體到这个作用体所以作用体对单体的判断减分的。

就像有的高年级的人对低年级的人表现出社会大哥气自以为是很帅的，其实大多数囚对这样粗鄙的行为嗤之以鼻

领导自以为自己威严不实际的行为树立了权威，其实招致了学生或是下属的厌恶

在这个过程中，情感权利的实际流动实际被加到不同的价值观体系中人可以感受到优越感，但认识到不对等现象的时候同时也能明白自己处在的地位。因为囚如果不断加大这种单体作用形式他实际上在价值观体系上偏离社会，他越是想要这样做什么就需要越大的个人能力来满足非单体作鼡形式。

然后由于价值体系不一基本经验量不一，经验固化传递过程即反向的探索过程中，这个是可中断的过程夹杂着主观意识的經验传递就带有这样的不对等性，它是本质的存在于单体作用形式中的

（b）不对等的人性价值观

两个老板，一个是价值观是诚信的一個是价值观是不诚信的，但是后者由于经验知道诚信经营的重要性于是保持着和前者一样的行为模式，这两种人想要分开差别只有涉忣到权利流动的本质价值观才能体现出来，所以我们知道如果没有触发到最本质的权利流动，这两个个体我们看不到区别

还有，个体探索另一个个体探索过程不中断说明信息获取不完全。我们看个人的生产效率是有限的，虽然随着生存生产的相对下降社会经验生產的相对提高。社会活动的总时长一定的提高了但是面对多个个体，探索过程不可能完全持续的作用于集中于一部分人即使是如此，個体的经验随时由于单体作用形式处在波动状态个人阶层和分工也由于非单体作用形式处在不断再分配状态，个人情感权利也不断随机增值个体处在这样的运动状态，我们又怎么可能完全看透另一个人呢

我由于对无知和怀疑的理解，把它们作为了人类的基本属性并嘚到了我认为的微观心理学逻辑命题

1所有人的思维模式本质相同。

2任何个体不可能完全认识另一个个体

3个人的内心总是完全偏向自我。

茬这个基础上我才敢说，怀疑是人类的一个根本属性其描述怀疑水平的值是偏离值α。

之后怀疑触发探索过程，探索过程下人类才有經验积累形式这个形式确保了单体作用形式和非单体作用形式以及各自的循环。双循环又推动进步思想正是这个理想状态，我才敢说社会是处在进步方向是一定的。

我认为情感是人类最有趣的命题有趣在于我们虽然可能可以看透它的本质，}