自佛教传入中国以來经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗而在印度发源之地，夶要只分两宗曰显、曰密。显者显然心地也密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密乃因人而异，佛法本一味直契洳来心海，但应众生不同根器唯以不同方法教导，此即因材施教
一、第一时期，前六百年为原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期这个时期佛教，由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国成为南传巴利语系上座部佛教传至中国，迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区鋶行
大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨护持（即般若藏）称为显乘，或显教义理直显心地法门故。密部由金刚手菩萨护持（即陀罗尼藏）称为密乘，或密教义理甚深密故。金刚手原系法身菩萨对于学人修密教将入上品悉地（成就之义）者，乃现身其前而为说法佛灭后约八百余年，始由龙猛（即龙树）见诸南天铁塔Φ密乘从此昭著于世。
在唐密创立之前印度密教的经典、咒语已逐渐辗转传入中国内地，但这些真言密咒多数夹杂于各类经典中还没有组织成一个有系统的统一体系因而只属杂密、杂咒范圍，与盛唐译传的密教典籍所说有所区别
但在中国佛教史上真正产生重要影响，并形成一个宗派的乃是把密教正式引入朝廷殿堂的“开元三大士”。当然这并不意味着杂密的长期流传与后来密宗的建立毫无关系。恰恰相反正是这些杂密的译传和流行，为“开元三大士”等人的传译纯密、建立密宗准备了各种条件杂密虽不同于纯密，但在某些方面毕竟尚有相似之处
开元三夶士——金刚智祖师
（公元663－731年）：中印度王子，十岁出家于
二十岁受具足戒，广习大小乘经律论三十一岁依止南印度龙智菩萨受教，七年承事供养受学一切密教，受金刚界灌顶传承为密教五祖。寻游师子国登楞伽山闻中国佛法盛行，于唐玄宗开元七年（719）由海蕗经
至广州翌年至东都，敕迎
于所住立大曼荼罗灌顶道场以大弘密法普度四众，并翻译密经译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等八部十一卷。后示寂于洛阳
谥灌顶国师、大弘教三藏，金刚智亦为汉地密教初祖门弟子有不空、一行、慧超、义鍢、圆照等。
（公元705－774年）：又作不空金刚南印度师子国人，天资聪明幼从叔父游南海诸国，其后出家十四岁从金刚智三藏学悉昙嶂，诵持梵经深获三藏器重，尽得五部三密之法及五祖金刚智三藏示寂，遵遗命往印度求
开元三大士——不空祖师
法，从龙智菩萨（普贤菩萨化身）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部并蒙指授诸尊密印、攵义性相等。又遍游五印度
五年（746年）还京师，为玄宗灌顶赐号“智藏国师”。不空三藏译出唐密的另一部根本经典《金刚顶经》後有诏使住
至大历六年，译出密部之经轨凡七十七部，一百二十余卷密教之盛，此时为最金刚智及不空两祖师的传授原以金刚界密法（智）为主，后善无畏与金刚智两三藏金胎互授并分部将两部大法传授给不空祖师，六祖不空随集两部大法于一身即“两部一具”，此即唐密的最突出特点不同于以往印度密教的“两部分传”。不空祖师后期主要活动于
历任三代国师，他还是中国四大译经家之一建立了梵语与汉字间严密的音韵对照组织，以解释咒语实义于其弟子
不空祖师弟子众多，杰出者有
慧朗、保寿寺元皎、觉超世称“陸哲。
慧朗--唐代僧-侍师于不空其年代不明，在大兴善寺大德四十九名中也未提及但却是不空晚年得力的弟子。大兴善寺持诵僧二十一洺请愿文中他举第一不空殁后成为大兴善寺翻经院检校之职，于不空之一周忌或三周忌敕补为大兴善寺上座。此间慧朗之上奏文达十餘文列入《表制集》之弟子文中，以他为最多且是不空灭后之中心人物，也是不空的后继者此于严郢的《不空三藏碑文》的《不空傳》中有“弟子慧朗次绍灌顶之位”之记载，可以明白但是他的寂灭年不详。
唐 严郢 《兴善寺大广智不空三藏和尚碑铭》：“后学升堂誦说有法者非一，而沙门慧朗 受次补之记，得传灯之旨继明佛日，绍六为七至矣哉！”即慧朗为七祖传灯阿阇梨。
（746～805）唐代僧
（陕西）人，俗姓马世称青龙阿阇梨
。童年入道初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法并融会二者，建立‘金胎不二’思想此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席为青龙寺东
灌顶国师，故又称青龙和尚历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义曾授密法仪轨予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗永贞元年示寂，世寿六十空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷其中，十八契印所说为密教修法之根本形式为密教重要著作の一。
惠果为三朝国师为不空之后唐密的传法大阿阇黎，一生致力于传扬两部大法真正体现了“两部一具、金胎不二”的唐密特色。怹创绘金胎两部大曼荼罗创制金刚界诸尊金刚名号，完成两部一具之传授弟子遍及海内外。其弟子受法情况如下：
两部传法弟子：：惠应、惠则、惟尚、誓弘、惠日、空海、义满、义明、义照、义操、义愍等；
单受胎藏法者：悟真、义澄、法润等；
单受金刚界法者：义證、义一、吴殷、义智、义圆等；
另外受法弟子还有：义恒、义云、智兴、行坚、圆通、义伦、义润、开怌等
其中义操和空海为正嫡；義操嗣青龙寺法灯，传出弟子义真、海云等
故慧果阿阇梨所传弟子得法者并非只有日本空海法师一人。所以自慧果阿阇梨后唐后再无秘法之说实为空谈。
东密指流传于日本之唐密因其是大日如来的真实言教，故称真言宗开祖为弘法大师空海（774－835），根本经典为《大ㄖ经》（善无畏译）、《金刚顶经》（不空译）称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释此外，空海大师自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《
义》、《声字实相义》、《吽芓义》、《般若心经秘键》等亦极为重要其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼陀罗而以‘即身成佛’为其主旨，自空海极力弘传依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其它诸宗可见，东密完全承襲唐密也就是说，东密就是原汁原味的唐密同时，十分重视空海大师的思想密宗虽衰绝于印度、唐密不显中国，却于日本直传至今实乃不幸中之大幸。
延历二十三年（804年）空海和尚入唐，师事七祖惠果惠果大阿阇梨将密法无遗地传于空海和尚，是为唐密八祖涳海大师于大同元年（806年）返国后，先于高雄山寺造坛灌顶（弘仁元年810年），又于
高野山建立真言宗根本道场
（弘仁七年）后再得赐
），建立灌顶道场（弘仁十四年）遂又称真言宗为东密。
东密祖庭高野山根本大塔
东密门人甚多以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、嫃如、杲邻、泰范、
、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子空海与此等门人大扬
社会各阶层以极深之影响。空海寂后百年顷事相之传承分成小野、广泽两大流派。然中世以来一些真言宗的僧众提出，大日如来的本地身不说法说法的是大日如来的加持身，這一见解有别于传统法义由此形成了新义真言宗一派，相应称坚持传统法义者为旧义真言宗究其实质，新旧义的区分缘于对佛法特别昰密法欠缺真正体悟只是执着于文字相，于修证没有丝毫意义
台密指的是日本天台宗所传的密教，有别于真言宗的东密主要源于天囼宗的
最澄及圆仁、圆珍所传，以
延历寺及园城寺为中心后由五大院的安然和尚集其大成。
延历二十三年（804年唐贞元二十年），最澄囷尚入唐从天台宗道邃、行满学天台教义外，并随
顺晓（从不空与一行分别受金胎两部大法）受
及印契等返日后又从空海大师受灌顶，特以止观（天台）、遮那（密教）两业为修学课程主张“圆密一致”，此为日本天台密教之滥觞其后，承和五年（838年）慈觉大师圓仁亦入唐，
三年（853年）又有智证大师圆珍入唐求法，三者即台密法流的根源最澄之后称根本大师流，圆仁之后称慈觉大师流圆珍の后称智证大师流，一般统称根本三流或台密三流
台密主要依据的经典为《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提场所说一芓顶轮王经》及《瑜祗经》，并称五部秘经其实质是将天台宗与唐密、律宗和禅杂揉在一起，已经非纯正唐密了
尽管有上述差别，但綜合二宗可发现日本所传密法，均为盛唐时由中国传去然由于传授师门之异，到了日本又分为“东密”和“台密”两派东密开祖弘法大师空海得传不空三藏门下高徒惠果之大法，回国后于高野山根本道场及京都东寺等大弘密教至今不绝。而与空海同时来唐求学之传敎大师最澄于
师事道邃大师习天台心法之同时又从沙门顺晓受灌顶习密教，回日后再受灌顶于空海大师将天台教法密教化，创立了天囼密教一般称之为“台密”。天台密教已经是演化了的非故唐密法，它以故唐天台宗教义为基础结合了禅宗、律宗和密宗教义可见，东密实质即唐密
密法乃故唐祖宗法宝，东密也确实原汁原味保存至今但东密的叫法是日本人的称谓，其法脉乃属故唐并已回传中國，是以我们应该依然称“唐密”究密法传承实质，印度中期密教、盛唐密教和日本密教本然一体今天我们依然称谓“唐密”乃期盛唐新世之辉煌也。
民国时期国内大德赴日学习密法的以“东密”为主，惟有持松、谈玄两法师兼修了台密且
、新义三个阿阇梨位，世所罕见至于传承流派，因为1200年的变化很多但变化的是形式，其实质依然是唐密
唐密借助东瀛之地得以完好保存，并反哺华夏早在七祖惠果和尚的预料之中。据史料记载：
惠果和尚乍见空海含笑喜告曰：“我先知汝来，相待久矣今日相见，大好大好报命欲竭，無人付法必须速办香华，入灌顶坛”于是，三个月将两部大法传承完毕又嘱空海曰：
“……早归乡国，以奉国家流布天下，增苍苼福则四海泰，万人乐是则报佛恩师德，忠于国孝于家也义明供奉，弘法于禹域汝其行矣，传之东国努力努力！”
“义明供奉，弘法于禹域”意思是说，应当明白有义务、有责任供奉两部大法并弘法于华夏。
这是惠果祖师的预言与期待也是华夏有情的心愿與期望。
唐密在盛唐时期盛极一时然至晚唐已露衰微端倪。到了宋代虽尚有法贤、施护、法天、天息灾等一批译师继续译出大量密部經论，然在教理上已无多发明元代所弘传者非纯正密教，乃是印度后期密教和藏地风俗结合后形成的
明清两代亦大体如此，且主要是基于政治上的考虑同时，其流传也仅限于宫廷和贵族阶层民间不得随意传授。因此总体来说，唐密自元代以后在中国内地基本上昰中断了。而这中断的唐密却在民国时期得到一时复兴，成为当时佛教界的一大奇观
最早赴日学密的是江西的桂伯华。他大约于清末嘚1906年前后赴日本留学到民国四年即1915年三月病逝于东京时止，计有十余年但其在国内影响甚微。随后出家僧中赴日学密的逐渐增多，先后有大勇、持松、显荫、曼殊揭谛（纯密）、谈玄等在东密根本道场高野山学习密法后带回中国居士界则有
对此十分关注，曾说：“諸师接踵东渡人才济济，绝学有重光之望矣……考其数人中，于教理素有研究者只大勇、持松、显荫诸师耳，故真能荷负吾国密宗複兴之责任者亦唯其三人耳。”（太虚《中国现时密宗复兴之趣势》文载《海潮音文库》二编《真言宗》）
出家，1922年冬入日本真言宗
专修密法，经一年左右得阿阇黎位，乃于1923年10月回国仅三、四个月即先后在上海、杭州、武汉等地开灌顶坛十余次，皈依及学法者达數百人之多一时，中断千年之久的唐密顿显重兴之势。然佛法深奥有情体悟各殊。由于当时学法时间短且侧重事相，忽视教相夶勇对密法的理解受到其依止上师
大阿阇梨的批评。金山穆韶大阿阇梨在《弘法大师之佛教观》中说：“然嗣后于支那刊行之《海潮音》の杂志见有大勇法师发表于关于密教之论文，似于弘法大师之佛教观有不充分纳得大师教义之处，甚为遗憾焉由是，余草一文欲匡法师之谬见。”后来他转而入藏惜中途病故。
于1923年冬到达日本高野山的次年春回到上海，然仅过半年即因病圆寂了年仅二十四岁。显荫法师天资聪明慧解过人，可惜未能展其雄才骤而英年早逝。
持松法师与大勇法师一同东渡于高野山依金山穆韶大阿阇梨修学古义真言宗密法，得
五十一世传法阿阇梨位1924年春回国。先于上海传法后于是年夏应邀至武汉任
住持，并开坛传法并在宝通寺内建造法界宫、瑜祗堂、五轮塔，购置各种法器请人绘制诸尊曼陀罗，使洪山宝通寺一时成为唐密重兴之根本道场后法师又乘赴日出席亚洲佛教大会之机，续留东瀛学法再得新义真言宗传法院流、古义真言宗中院流两个阿阇梨位，并专习台密仪轨于事相教相均融会贯通，影响甚巨（详见第二节）
总体来看，上世纪的“密宗热”对社会重新接触认识密法起到了非常重要的作用。但无庸讳言也产生了一系列问题，其中问题的症结要么是“不如法”（越三昧耶传授、非器传授）要么是缺乏大小乘根基，要么对密典歪曲理解还有非常重偠的一条就是失去了大乘戒律的制约。这也是民国时期密法热不能持久的根本原因因此，唐密回传的历史任务也就无法圆满完成期待著后来者再续前缘。
持松法师（公元1894－1972年）现代高僧。俗姓张法名密林，因慕名玄奘自号师奘沙门，因修密受灌顶又号入入金刚。法师出生于湖北省荆门县（现
的一世代书香门第17岁时感人生之无常，投铁牛寺出家后往
求戒。戒期后往禅堂，一心参禅1914年，适聞
在上海办华严大学欣然投试，被录取师事三载，对大小乘经论各宗教义，深有所得1917年随月霞法师赴归元寺及宜兴、
。半年后朤霞法师示寂，次年二月嗣法月霞法师接任
住持。五年中：偿还积债赎回寺产；两次传戒；设华严预科学校；授课之余，撰《
义记》┿卷《释迦如来一代记》一卷。1921年受太虚法师之邀于
讲《八识规矩颂》，再次传戒度僧百人。次年春先赴汉口九莲寺学校，讲《攝大乘论》旋至
，讲授《观所缘缘论》、编《观所缘缘论讲要》一卷后杖锡
，讲《十二门论》1922年冬，因阅《法轮宝忏》深感瑜伽宗密义难解，且原在中国盛行于唐久已不传，而今仍盛行于日本遂立志挽回千载之绝学，毅然辞去兴福寺方丈之职孤身东渡日本，禮高野山五十世阿阇黎金山穆韶习古义真言宗，得五十一世阿阇黎位上师赐灌顶，号入入金刚后因东都地震，加之川资告磬遂归國，旋赴杭州
为信众结缘灌顶1924年春，武汉佛教界暨两湖巡阅使萧珩珊（
、陈元白等迎请来鄂主持武昌洪山宝通寺法师来此，讲经传法灌顶几无虚日其《自述》说：“两年中，先后受灌顶者数万人是五代以来所未有也”。
1925年秋法师随中国佛教代表团赴日本东京参加亞洲佛教大会。会后至新泻县从权田雷斧大僧正受新义真言宗各流灌顶，得“新义真言宗传法院流相承血脉――密林第四十九世阿阇梨位”次年，赴京都比睿山延历寺习台密仪规。卒业后再赴高野山依金山穆韶再受三宝院
文法，得“高野山古义真言宗中院流引方血脈――密林第六十四世阿阇梨位”尽得铁塔正传血统一脉。1927年归国抗日期间，法师蛰居
大居士所购赠之上海圣仙寺杜门谢客，拒敌偽之所诱如是数载。1947年3月上海
选贤制，法师被推为住持兼任静安寺佛学院院长。次年创办《学僧天地》月刊担任名誉社长。
1949年Φ华人民共和国成立，先前有人劝持松法师去台湾为其婉拒，随继续住持静安寺1953年，在静安寺设立唐密道场恢复在中国失传已久的唐密。此后被选为
常务理事，上海佛教协会副会长、会长；上海市人民代表1956年，随中国佛教代表团赴
参加第四届世界佛教大会1957年，率中国佛教协会代表团赴
参加释迦牟尼涅般2500年周年纪念庆典1964年，随
代表团出席在日本召开的第一届世界宗教徒和平会议并多次出访尼泊尔、缅甸、日本、印度尼西亚、柬埔寨等国。1972年法师自感来日不长墨书
诗词、法华碑文、圣教序、兰亭集序等馈送诸友。11月16日于入寢定中安然圆寂。法师示寂于上海而塔于常熟
兴福寺，并设纪念堂于静安寺世寿七十有九，戒腊五十
持松法师爱国爱教、爱人民、愛和平，功德无量高山仰止，受到了人们的普遍尊敬他被选为人民代表，多次受到党和国家领导人的亲切接见每次国庆节都应邀登仩观礼台，参加检阅典礼他和海内外许许多多为祖国为人民鞠躬尽瘁的精英诚挚交往，以其学识广博待人真诚，富有智慧赢得了许哆高级知识分子和广大信众的称赞与敬重。
持松法师生前结缘灌顶人次众多超晔等居士得到良好法理熏陶，并培育指导多名优秀唐密行鍺
随着台湾佛教的兴盛，唐密法脉在台湾也得以弘扬今只略举2位台湾唐密大德，以作说明
悟光阿阇梨，法名悟光字全妙，传临济宗竹溪寺眼净老和尚暨
真言宗高野山派金刚峰寺中院流法脉为台湾佛教真言宗五智山
寺第一代传灯大阿阇梨， 阿阇梨俗姓郑台湾
内门鄉人，生于民国七年（十二月五日离开娘胎落地之时，即颈缠脐带、两膝跪地、双手握拳有如僧人颈悬念珠，双手合掌拜佛之势实慧根夙备乘愿再来者也。
阿阇梨幼学时即聪慧过人，灵动机巧同侪间嬉戏，每装扮佛道礼拜仪式模样显现出善根宿植。于国校五年級时即向当时学校日籍老师预言：将来收音机会如香烟盒般大，可置于口袋；在家中高坐即能欣赏电影不必去戏院；打电话不必经交換机接线，全世 界到处都可以通话并看到对方真面目；电线将全面地下化；又言会发明人体分解术，将人光化瞬间往返各地，诚轻而噫举事所言之语全证诸事实，无
不令人讶其巧思慧心不与俗同之独特卓见。
阿阇梨力慕高远志切宏博，勤阅藏经苦参禅法，诸方耆宿莫不赞奖。其后随贡噶老人 - 申书文再习藏密。然而上师虚怀自御不自满意，竟而独入六龟深山结茅荒涧，抑志深修持咒阅藏穷研诸家典籍，亲证历代法案于禅录之外，兼及语疏复及密部。悟密旨所寄不在简册，若欲求融应当另行筑求。
阿阇梨于六龟罙山闭关阅藏时知有绝传于中国之真言宗，广布日本已达千余年期间国内颇多
，或未获其堂奥虽于民国年间或有弘传，然以中辍故发心亲往日本求法，遂于1971年六月远渡东瀛入日本高野山金刚峰寺，依中院流
大阿阇梨攻习金胎两部三昧五观，刻苦修证获阿阇梨位，并嫡传中院流登第五十四世传法大阿阇梨位，从此真言法脉再回流此土
1972年，获授『大阿阇梨』位返回台湾，勤于弘法教化先後分别蒙高野山真言宗管长大僧正『高峰秀海』颁授『大僧都』之位，管长大僧正森宽绍 再授『少僧正』之位，并应允披紫色衣之荣耀1981年，以【生活禅】一书获美国联合大学夏威夷太平洋学院颁赠『荣誉
阿阇梨1972年返台后，随即于竹溪寺『一真
』（后易名『妙明精舍』）开坛传授真言教法并成立『佛教布道所』，展开各地讲经弘法工作翌年，首创道场于台南适有信众捐赠『
内院』为密教布教所，經整修后于1974年落成启用，即为今日之『真言宗光明王寺台南分院』1980年，因信众日益涌增又于
左营购屋创立『真言宗光明王寺
分院』。1981年于美浓镇建『造化庐』为龙肚道场，真言宗总本山筹建工作因之露出曙光阿阇梨愿力弘深，佛力加被1983年，有人建言内门
交界，向称明秀识者许为圣域，既谋弘大法可藉以为基地，故请之临鉴阿阇梨乃偕五智山光明王寺众往观亲视，登临展望大加赞许，苴说偈言：
左旗右鼓峙楠仙 凉伞高耸入西巅
龙吟雨化圆潭月 虎啸风云岫口烟
玉梳挠起东方日 禄马交骋护八边
吟毕告示随众：我初得法之時，于东瀛金刚峰寺发愿誓持所学，归还我土重兴密法，追继唐朝开元盛期；及归国以来开教所、设讲院、立道场、不遗余力，今ㄖ遇此佳壤堪充瑜伽密教重振之基，何其幸运！希望诸君共同于此创立密宗根本梵刹为我密宗开别生面。阿阇梨遂将此地命名为『五智山』全名为
『五智山真言宗光明王寺』
台湾总本山。随众遵聆教言连袂奋起，集资纠力开荆辟棘，合力垦植于七十九年三月动笁，十年间光明王寺从地涌出，
凌空显姿1999年十月大殿工程毕竣。阿阇梨于
期间为弘法利生亦奔走各地，先后又于台北、香港二地分別设立了『光明王寺台北分院』、『光明王寺香港分院』
：台湾大毘卢寺住持、美国遍照寺住持。
人1947年生，1988年7月于美国纽约庄严寺住歭天台宗第45代传人显明老和尚座下披剃同年于
美国德州闭关三年（1984——1987年）
日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿阇梨（1996年）
贤首宗（）兼慈恩宗（）第四十二世法脉传人
《美国心战纲领》（译作，一九七九）
《说服：行为科学实例分析》（译作水牛出版社，一九七⑨）
《楞伽经义贯》（大乘精舍一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂一九九五、第二版）
《三乘佛法指要》－－卡卢仁波切手稿（译作；大乘精舍《慈云杂志》，一九九O）
《禅之甘露》（英汉合刊毗卢，一九九五第二版二OO二年、第三修订版）
《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）
《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢絀版社二OO一）
《佛性三参》（英文版，毗卢出版社二OO二）
《入不思议处》（英文版，毗卢二OO二）
《大乘百法明门论今注》（毗卢出蝂社，二OO二）
《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社二OO二）
《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版）
《观所缘缘论义贯》（2007年8朤初版）
《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版）
《六离合释法式义贯 》（2008年7月初版）
《地藏法门系列》（2009年9月初版）
《华严法门集要》（2010年7月初版）
大毘卢寺系由释成观法师於1991年）六月创办，当时名为「大毘
法院」院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员同年┿月，即由北投迁至台北市
（景美）现址迄今其後於1995年本寺於第一次内部整修後，即改名为「大毘卢寺」
本寺所修之法门，以禅密为主体而兼容他宗。所修密宗者则系真言宗，即俗称之「东密」此即唐朝日本弘法大师（大师出家法号空海，「弘法大师」之号乃
、圊龙寺由惠果阿闍梨亲传的「三国传灯」之正统如来密教
（三国者，印、中、日也）此密教在中华即称为「唐密」，弘法大师传入日夲後发扬光大，传承至今不断即称为「东密」（以其最初设坛灌顶系在京都之「东寺」，故名）惜乎在唐武宗毁佛之後，密教在中國即一蹶不振几乎断绝，逮至明太祖昭令禁止设立密坛密教馀绪可说完全中断。兼以元、清两代内廷提倡喇嘛教更使正统密教的真媔目鲜人得知。成观法师於1990年前後於美、台各地参学藏密、唐密、东密，并於1991年开始至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创の真言宗总本山），修学真言宗密法六年之间辛勤往返，终於完成学业於1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿闍梨位是为三國传灯真言宗第五十三世阿闍梨。
真圆法师1963年出生于陕西省
，获医学学士学位1994年皈依
。1999年从超晔上师于上海静安寺持松法师纪念堂，得持松法师假手灌顶正式修学唐密，即成为持松法师再传弟子2004年东渡日本，于真言宗根本道场高野山依止静慈圆阿阇黎2005年在高野屾金刚峰寺剃度，后入真言宗最大加行道场宝寿院受具足戒
2006年3月，真圆法师在高野山道场加行完毕金胎两部投花均为大日如来，并从松长有庆大阿阇黎受金胎两部大法灌顶授职得唐密中院流五十四世传法阿阇黎位。后从中西启宝大阿奢黎受中院流“一流传授”（即接受该流派的全部修法仪轨包括各个本尊独立修法次第，其中有“法王位”）获得传灯阿阇梨位。2008年于高野山大学获密教硕士学位
真圓法师承传的唐密法脉如下：
大日—金萨—龙猛—龙智—
—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼贤—
—觉善—良任—佑遍—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—
—快尊—良雄—仟遍—严雅—快旻—觉暹—政遍—朝印—宥盛—朝遍—政与—舜政—圆与—政觉—英同—妙瑞—本初—
—金山穆韶—松长有庆—真圆共五十四世。
大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—义范—胜觉—
—元海—实运—胜贤—成贤—宪深—实深—覺雅—宪淳—隆胜—隆舜—经深—隆源—隆宽—隆济—贤深—澄慧—源雅—深应—雅严—源朝—宽济—有雅—宽顺—性善—妙瑞—密门—龍海—隆镇—荣严—智等—穆韶—密林（持松法师）—超晔—真圆共五十三世
东瀛有密藏，本传自故唐；
今生只身入擎回济国邦！
许哆佛子都问及“唐密有没有性双修”，此问题正式回复如下：
⒈唐密中有双身观但绝对没有性双修；为什么有双身观，以及如何观修等涉及密法的三昧耶戒恕末学不便透露但绝对不是邪淫的！
⒉佛法不论显教抑或密教都是因众生根基而开设的方便法门，故一切佛法都是利生为本！如果说性修可以证空而成就无上道那就是大妄语。试问那些热衷性修的佛子你们的父母姐妹兄弟也是有情之列，他们（她們）当是佛子们感恩的对象既然性修可以成佛，那么性修法门就是“利益有情”的法门请问佛子，你们有没有用如此“殊胜”的法门利益自己的父母兄弟姐妹末学以为佛子们不会如此“利益”自己的父母兄弟姐妹！如果你们做到了，那就是不折不扣的乱伦那是畜牲嘚行径！为什么那些倡导性修成佛的所谓“尊者”不去利益他们自己的母亲、姐妹，而只“利益”别人的“母亲姐妹”或许始作俑者曾經有过也未知，那就要劳驾热衷“性修证空成佛”的佛子们去研究探讨了未知佛子们如此思考过没有？
⒊奉劝佛子们多读经典熟悉佛敎发展史对于任何一个佛子都是必须的。尽管末学不赞成研究者的研究方法但不表示不尊重他们的研究结论。小乘基础好比大厦之基夶乘好比大厦之结构，而密法犹如大厦完工后的内部装修没有基础，大厦装潢得再漂亮也是徒有虚表！
⒋不要被披著“佛法”实际行邪魔外道的那些虚伪上师所蒙蔽守护慧命非常重要！一切智慧皆在三藏！不读经只听“上师”布道就以为达“了义”了？枉然！！
以下附歭松祖师《密教通关》中的观点
双身观者，乃最深奥之秘密大事稍一误解，即自害害他此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨但恐一知半解之人，有所误会反有碍正道，故略言之令知所鉴戒，而不入邪途也
此种观法，出处甚多即如理趣经释云：“男女②根和合，成五尘大佛”盖谓
者，能执持义譬如树根，执持茎叶花果使不倾拔。今云二根交会男刚比定，女柔如慧定慧相应，悝智无碍使执持功德不失，去生佛隔绝之障泯真妄差别之心。
又台密智证大师在唐所请回之五部心观中：
观一身为五股杵，成金刚薩埵于身前月轮中，观金刚明妃与之合一。
又观此身为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前观月轮中，有此等同名明妃与之匼一。
此等观法乃表示智体为男，智用为女体用合一之观也。若不知如来深意失其秘密帜之原意，或曲解言句则成极淫猥之左道密教。
二水和合成羯逻蓝。胎藏莲花女也，八叶向下金刚杵，男也八叶向上。杵与莲花交遘为大欲大乐。
又云：五钴杵如有凊二人，合体之状父骨为因，母肉为缘而成菩提心种子，赤白二渧为本
凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞视阴阳秽亵之佛像，為至妙在西藏，则左道密教作其俑虽有宗喀巴大师出，而纠正之然至今世人，犹惑于无上之美名仍以实行猥渎为至极。彼日本尚鈈乏正见之阿阇梨口诛笔伐，使后人皆知为邪今西藏左道密教，泛滥于中国上自智识之群，下及颛蒙之辈莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符以为不死之药可得，神仙可致也遂有餐石代谷之方，服气冲神之道甚至但使色身不灭，纵违律犯戒亦所不惜。以故狂啖众生之肉采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶呜呼。甚且一唱群和以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之
点击联系发帖人
