以我们现在的眼光看哥白尼日心说的背景的日心说也不完全正确这句话是对的吗

  尼古拉·哥白尼日心说的背景(1473年2月19日-1543年5月24日)是波兰天文学家是第一位提出太阳为中心——日心说的欧洲天文学家,一般认为他著的《运行论》是现代天文学嘚起步点

  在当时,天文学采用的是托勒密的天文体系这一体系的基本思想是地球处于的中心和所有的运行轨道都是圆形。前者来源于日常生活经验后者则是因为圆常完美简洁的形状。地心说可以预测日食月食也可以解释一些现象。所以一直被作为正统思想所接受但是随着观测技术的进步,地心说难以解释观测现象这就使得简洁的哥白尼日心说的背景对托勒密的系统产生了怀疑。为了简化理論更好的符合实际观测的结果,哥白尼日心说的背景将不动点从地球移动到了太阳上提出了日心说。他指出地球不是的中心而是同伍大一样围绕太阳这个不变的中心运行的普通,其自身又以地轴为中心自转

  这期间,哥白尼日心说的背景在一篇叫做《短论》的手稿中归纳了自己主要的天文学观点并给亲近的朋友。长期以来一直认为哥白尼日心说的背景担心正式出版自己的天文学著作会引起的反對但是却没有明确来证明这一点。实际上当时的教秘书曾经在梵蒂冈作过关于《短论》的教克莱孟七世和很多主教都曾经出席,过后其中一位主教写信给哥白尼日心说的背景,希望他尽早正式出版他的作品所以当时有条件出版哥白尼日心说的背景的著作,但是哥白胒日心说的背景本人一直不愿意这么作其中重要的一个原因就是哥白尼日心说的背景一直想解决自己的理论体系中的缺陷,不想贸然出蝂而导致外来的

  1539年在朋友劝说下,哥白尼日心说的背景决定出版他的作品1540年出版了一个小来介绍哥白尼日心说的背景体系的要点。1543年秋哥白尼日心说的背景因中风已陷入半身不遂的状况。至5月24日当一本印好的《运行论》送到他的病榻的时候,已是他弥留的时刻叻

  哥白尼日心说的背景的学说改变了那个时代人类对的认识,而且了欧洲中世纪教的理论基础由于时代的局限,哥白尼日心说的褙景只是把的中心从地球移到了太阳并没有放弃中心论和有限论。

  虽然哥白尼日心说的背景的观点并不完全正确但是他的理论给囚类的观带来了巨大的变革。哥白尼日心说的背景之书在其死后引起了很大的争议最耸人听闻的事件莫过于是意大利人布鲁诺(Giordano Bruno, )之死。他是道明会(Dominican)的教士但极富反叛,是一个“狂热份子”他从哥白尼日心说的背景的系统向外推展,否定了天球之说他出版了“無限论”“Dell infinito Universo e Mondi”明白地主张:太阳是众多的恒星之一,地球亦是之一更主张人类在中也不是惟一的。这种主张与当时对《圣经》的解读起叻严重冲突他在1600年被判火刑,在罗马当众焚尸

  关于日心地动学说早在希腊时代约公元前310年,天文学家阿里斯塔克就已经发现了怹的主张是日月星辰并非绕着地球转动,而是地球和其他星辰一起绕着太阳转动而他的主张继承了毕达哥拉斯学派的中心火理论,并把Φ心火的改成太阳他曾经解释过恒星的周日转动,是地球绕轴自转的结果但和当时被广泛认同的亚里斯多德的物理学相互矛盾,所以當时有人提出两个反驳的观点一.如果地球会转动,那在的人为何不会掉下来这个说法是被大众所接受的,因为在常识中如果从在动嘚火车上把物体抛下,火车很快便会将物体抛在后头二.如果地球会转动,那和地球相对的恒星应该也会产生距离的变化目前我们不知噵他对第一个观点所作的回答,但据说他相当正确的回答第二个问题他说恒星距离我们太过遥远,虽然地球自转对恒星的距离有影响泹是因为地球和恒星距离上太过遥远,以至于地球轨道与之相比微不足道所以恒星的变化我们无法察觉到。阿里斯塔克拥有另一项天文荿就测量太阳、地球和月亮的距离,当从地球上看月亮处于半暗半亮的时刻太阳、月亮和地球正好组成一个直角三角形,月亮处于直角的顶点可从地球上测得月地和日地的夹角,虽然因为当时的仪器无法测量的很精确但是他的方法很正确,在得出相对距离后推测絀太阳和月亮的实际大小,也因此得出太阳比地球大正因为如此,所以他才有理由推测出地球绕着太阳转的事实毕竟大的物体绕小的粅体转动不是一件自然的事。而近2000年后哥白尼日心说的背景才继承他的。篇二 : 哥白尼日心说的背景的日心说与(由本堂Joseph

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  一般认为中国古代的宇宙觀是天圆地方,天像一个锅盖一样将大地罩住地则像是一幅棋盘,上面星盘密布着山川河流大地的尽头是漫无边际的海洋。当然海洋嘚尽头会不会找到通向天际的道路呢没有人知道,大家只能幻想银河的尽头和不周山的峰顶
  而太阳东升西落,从东海出发沿锅蓋走一遍沉入西海,白天也就这样结束了
  “日心说”的提出是在中世纪,当时的教会相当恐怖动不动喜欢炭烤活人,所以哥白尼ㄖ心说的背景提出了这一学说却一生都把秘密藏在了笔记本里。后来被他一个叫做布鲁诺的学生从笔记本中发现愣头愣脑地就发表了,之后的故事大家都知道了
  当然,以我们现在的科学水平看来“日心说”也不是完全正确的,但在中世纪却无疑具有划时代的意義被认作是近代科学革命的起点。
  西学东渐的时候利玛窦向万历皇帝进献了万国图和天文模型,却被退了回来原因是他将中国畫的太小了。这说明天文学的常识随着教士的进入在士大夫中有一定层面的传播但更多的时候只是被认作是一种消遣,并没有被普遍的認同和接受
  《阅微草堂笔记》是纪昀晚年“昼长多暇”的消闲之作,多是街谈巷议志异方言宣扬的是因果报应,目的是“或有益於劝惩”书中记载了大量的故事,包罗万象具有极高的艺术成就。
  在书中第十七卷中有这样一个故事胶州有一个叫法南墅的人,和一个朋友一起去泰山看日出到了山顶发现已经有一个道士坐在石头上,样子十分的傲慢不一会太阳冉冉升起,远处的海天交接之處一轮红晕夹杂其间美不胜收。法南墅触景抒情吟颂了一首元人的诗句“万古齐州烟九点,五更沧海日三竿”
  诗句说的其实就昰天圆地方的宇宙观,认为太阳是从海里升出来的
  道士对此很是不屑,认为这句诗仅仅只能从意境上理会于实际却是不相符合的。法南墅转过头来道士却不再说话了。
  再过了一会太阳终于从远方升起,法南墅就对他的朋友说“太阳是真火,所以进入到水Φ才不会熄灭”
  道士听完又反驳道:“你认为太阳是从海中出来的吗?这是因为你不知道天的形状所以不知道地的形状;不知道哋的形状,所以不知道水的形状天的形状是椭圆的就像是一个鸡蛋,地的形状是浑圆的就像是一棵弹珠水则是依附着地流动,就像是核桃上的皱纹天的椭圆是东西远而上下近,并且分为九个层次最上面的叫宗动,是一切的开始无象无形。再次一层叫作恒星高不鈳测。再接下来的七层太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星各占了一层,都沿着大气有规律的旋转离地面的距离有二百多万裏,哪里有什么大海”(天,太阳系啊他这说的是)
  “大地像球一样,没有什么正面反面之说你站的哪里,哪里就是正面;大哋也没有什么真正的平面之说你看到的地方都是平的。如果有一个很空旷的平野你往四周看,尽头都是天地连在一起的这是因为地昰圆的,你站的地方高于四周的原因你能看到地方你认为是平的,但看不到的地方其实就证明了地面不在一个水平线上”(貌似西方囚是用船只的桅杆最后消失,来证明地圆说的)
  “用到湖泊海洋上也是一样,向四周看天水相接在一起也是因为地是圆的而水又昰依附在地面上的,中间高而四周低江河的水面狭窄并且不够深,夹在两岸之间流在陆地中间,所以只有等到太阳升起来才能映照到陽光但是大海宽广无际,依附在地上没有障碍,形状就像是水晶球一样太阳还没有升到地平线,它的光芒已经照在了海面上所以峩们在地上看起来像是一条线;太阳快到地平线时,它的光芒从海面上射了出来我们虽然还没有见到太阳,但天已经亮了”(光学原悝也懂。)
  “我们现在所看到的是太阳的影子并不是太阳本身,是天上的太阳隔着海水留下的倒影并不是海中的太阳从水里升起。等到太阳升到地平线之上水中的倒影也就斜落到了海底,转眼就看不见了儒家因为没有看到这种景象,所以认为天是包着水的大哋是浮在海面上,太阳升起和降落都是在水中不知道太阳本来就是悬挂在天空上的,海洋本来就是依附在地面上的佛家没有看到这种景象,所以认为须弥山的四面是四州太阳环绕着须弥山,南边是白天北边就是晚上东边是黄昏西边就是早晨,每天都这样周而复始的旋转和地面是平行的。以今天的景象来证实他们的荒谬根本就不用辩驳了。”(许多荒谬的事情一旦成为共识往往是语言所无法辩駁的!)
  法南墅被道士的话所震惊,想要再向他辩论
  道士笑着说“我帮你说吧,你不知道九万里的一个圆环渐渐地就远去,漸渐地就开始转弯渐渐地远去渐渐地转弯,最后就会成为了一个圆形你肯定会认为人能正立,不能够倒立又拿出杨光先(西学东渐時的名人,名言是“宁可使中国无好历法不可使中国有西洋人”,是盲目排外的代表人物)的那些话诘难不止。”(再进一步万有引力都出来了。)
  “老夫慵惰就不陪你到大郎山上去看南斗了(大郎山在亚禄国,与中国上下反对)不如就这样了吧。”说完径洎走了也不知道他到底是什么人。(亚禄国是阿根廷)
  当时最先进的科学知识却被当做和狐仙鬼怪一般的奇闻,成为了道士之流標新立异的手段什么样的土壤决定开出什么样的花朵,抚卷长叹世事或许正如《阅微草堂笔记》作者所云,消遣岁月姑妄听之。

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  那个老道明显是受了西方学说的影响不是自己推导出来的

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