"是一个哲学名词出自《易经·系辞》原文“形而上 形而下 通俗者谓之道，形而

谓之器”。是中国古代哲学的重

要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西与表示囿形的或已成形的东西的“形而下”

2、"形而上 形而下 通俗"用来说明“道”

，即本源、本体和器物、现象的关系

道”，“形而下”谓之“器”

“形”而下之“器”，“器”在“地”上而“器”再“上”面是“道”，因此所谓“形而上 形而下 通俗”的具体意思是指“道”。中国人很重视这个

主导作用的它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

1、按道家学说形而上 形而下 通俗者是超越了一切世间存

在，包括精神思想意识这些存在的道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而

、不永恒的存在故万万不

可认为形而仩 形而下 通俗就是精神方面的抽象思维。

2、人的精神思想意识均属于形而下的“器”，甚至于人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念也只是接近真理而并非真

是形而下的“器”，我们所能说所能想的均不离“器”的范畴，”道“是说不出想不出的说出想出即變质离道远矣。

参考资料：百度百科-形而上 形而下 通俗

通俗的讲形而上 形而下 通俗学有两种意思

。一是指用孤立、静止、片面、表面的觀点去看待事物二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研

近代以来随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传統形而上 形而下 通俗学遭受了前所未

打击然而，从形而上 形而下 通俗学发展的历史过程来

看实际上存在着三种形态的形而上 形而下 通俗学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学

理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论

后形而上 形而下 通俗学时代就意义本体论而言，形而上 形而下 通俗学没有终结也不会终结。

只讲形式不究实质，这就是形而上 形而下 通俗学

之道形而下者谓之器”，大喜朦胧觉得，形而上 形而下 通俗比较虚形而下比较实，形而上 形而下 通俗与形而上 形而下 通俗学是不同的

和宏观的属于虚的范疇；形而上 形而下 通俗学则是指认识事物

了极端是僵化的。老子有谓“形而上 形而下 通俗者谓之道形而下者谓之器”，意为形而上 形洏下 通俗的东西就是指道既是指哲学方法，又是指思维活动形而下则是指具体的

，可以捉摸到的东西或器物