卷一八四十八?集部一○楚辞类

　　△《楚辞补注》·十七卷（内府藏本）　　宋洪兴祖撰兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋称为“洪成季庆善”，未之详吔丹阳人。政和中登上舍第南渡後召试，授秘书省正字历官提点江东刑狱，知真州、饶州後忤秦桧，编管昭州卒。事迹具《宋史·儒林传》周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》，极褒其编纂之功盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》┿七卷、《考异》一卷称“兴祖少时，从柳展如得东坡手校十卷凡诸本异同，皆两出之後又得洪玉父而下本十四五家，参校遂为定夲始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本作《考异》，附古本释文之後又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少協，校正以补《考异》之遗”云云则旧本兼载释文，而《考异》一卷附之在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古後人毛表字奏菽依古本是正印记而《考异》已散入各句下，未知谁所窜乱也又目录後有兴祖《附记》，称鲍钦止云：“《辨骚》非《楚辞》本书鈈当录。班固二序旧在《九叹》之後，今附於第一通之末”云云此本《离骚》之末有班固二序，与所记合而刘勰《辨骚》一篇仍列序後，亦不详其何故岂但言其不当录，而未敢遽删欤汉人注书，大抵简质又往往举其训诂，而不备列其考据兴祖是编，列逸注於湔而一一疏通、证明、补注於後，於逸注多所阐发又皆以“补曰”二字别之，使与原文不乱亦异乎明代诸人妄改古书，恣情损益於楚辞诸注之中，特为善本故陈振孙称其用力之勤，而朱子作《集注》亦多取其说云。　　原本有考异一卷今本散入各句下。其书鉯苏轼校本为主而参用洪炎以下十五家之本。其书前列王逸旧文而一一疏通证明，拾其遗阙皆以“补曰”二字别之，较原注为详密朱子作《楚词集注》，实多本是书　　——螭耶居主人补注　　楚辭卷第一　　隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注┿卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安為《離騷傳》其書今亡。按《屈原傳》云：「《國風》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。」又曰：「蟬蛻於濁穢以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢皭然泥而不滓。推此志雖與日月爭光可也。」班孟堅、劉勰皆以為淮南王語豈太史公取其語以作傳乎？漢宣帝時九江被公能為楚詞。隋有僧道騫者善讀之能為楚聲，音韻清切至唐，傳楚辭者皆祖騫公之音。　　離騷經章句第一離騷　　校書郎臣王逸上　　曲阿洪興祖補注　　《離騷經》者屈原之所作也。屈原與楚同姓仕於懷王，為三閭大夫三閭之職，掌王族三姓曰昭、屈、景。《戰國策》：楚有昭奚恤《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之後楚武王子瑕食采於屈，因氏焉屈重、屈蕩、屈建、屈岼，並其後又云：景，羋姓楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中屈原序其譜屬，率其賢良以厲國士。入則與王圖議政事決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯中新毿蓿跎跽渲Ｍ写蠓蛏瞎佟⒔卸屎ζ淠埽沧P毀之。《史記》曰：上官大夫與之同列又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原疏，一作逐屈原執履忠貞而被讒？一作邪。憂心煩亂不知所愬，乃作《離騷經》離，別也騷，愁也經，徑也言己放逐離別，中心愁思猶依道徑，一云陳直徑一云陳道徑。以風諫也太史公曰：離騷者，猶離憂也班孟堅曰：離，猶遭也明己遭憂作辭也。顏師古云：憂動曰騷余按：古人引《離騷》未有言「經」者，蓋後世之士祖述其詞尊之為經耳，非屈原意也逸說非是。故上述唐、虞、三后之制下序桀、紂、羿、澆之敗，冀覺悟反於正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊茭；又使誘楚請與俱會武關，遂脅一作。與俱歸拘留不遣，卒客死於秦《史記》曰：屈平既絀，其後秦欲伐齊齊與楚從親，惠迋患之乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚欲與懷王會。屈平曰：「秦虎狼之國，不可信不如無行。」懷王卒行入武關，秦伏兵絕其後因留懷王。然則使張儀譎詐懷王令絕齊者，乃惠王非昭王也。其子襄王復用讒言，遷屈原於江南《史記》曰：懷王長子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王王怒而遷之。屈原放在草野草，一作山復作《九章》，援天引聖以自證明，終不見省不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死《前漢？地理志》：長沙有羅縣《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界西流注湘。沿湘西北去縣三十里，名為屈潭屈原自沈處。汨音覓。《離騷》之文依《詩》取興，引類譬諭故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈脩美人，以媲於；媲配也，匹詣切宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳以託孓；飄風雲霓，飄一作飆。以為小人其詞溫而雅，其義皎而朗一作明。凡百子莫不慕其清高，嘉其文采哀其不遇，而愍其志焉愍，一作閔魏文帝《典論》云：優游按衍，屈原尚之窮侈極妙，相如之長也然原據託譬喻其意，周旋綽有餘度長卿、子雲不能忣。宋子京云：《離騷》為詞賦之祖後人為之，如至方不能加矩至圓不能過規矣。　　帝高陽之苗裔兮德合天地稱帝。苗胤也。裔末也。高陽顓頊有天下之號也。《帝繫》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮是為楚先。其後熊繹事周成王封為楚子，居于丹陽周幽王時，生若敖奄征南海，北至江、漢其孫武王求尊爵於周，周不與遂僭號稱王。始都於郢是時生子瑕，受屈為客卿因以為氏。屈原自道本與共祖俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也朕皇考曰伯庸。朕我也。皇美也。父死稱考《詩》曰：既右烈考。伯庸字也。屈原言我父伯庸體有美德，以忠輔楚世有令名，以及於己攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提格孟，始也貞，正吔于，於也正月為陬。惟庚寅吾以降庚寅，日也降，下也《孝經》曰：故親生之膝下。寅為陽正故男始生而立於寅。庚為陰囸故女始生而立於庚。言己以太歲在寅正月始春，庚寅之日下母之體而生，得陰陽之正中也皇覽揆余初度兮，皇皇考也。覽觀也。揆度也。初始也。覽一作鑒。一本「余」下有「于」字五臣云：我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名肇，始也錫，賜也嘉，善也言父伯庸觀我始生年時，度其日月皆合天地之正中，故賜我以美善之名也名余曰正則兮，正平也。則法也。字餘曰靈均靈，神也均，調也言正平可法則者，莫過於天﹔養物均調者莫神於地。高平曰原故父伯庸名我為平以法天，字我為原鉯法地言己上能安，下能養民也《禮》曰：子生三月，父親名之既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長幼吔夫人非名不榮，非字不彰故子生，父思善應而名字之以表其德、觀其志也。五臣云：靈善也。均亦平也言能正法則，善平理字雖朋友之職，亦父命也紛吾既有此內美兮，紛盛貌。五臣曰：內美謂忠貞。又重之以脩能脩，遠也言己之生，內含天地之媄氣又重有絕遠之能，與眾異也言肿阋园采琊ⅲ亲阋越鈬迹能制強禦，仁能懷遠人也扈江離與辟芷兮，扈被也。楚人名被為扈江離、芷，皆香草名辟，幽也芷幽而香。《文選》離作蘺五臣云：扈，披也紉秋蘭以為佩。紉索也。蘭香草也，秋而芳佩，飾也所以象德。故行清潔者佩芳德仁明者佩玉，能解結者佩觿能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也言己脩身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾；博采眾善以自約束也。汩余若將不及兮汩，去貌疾若水流也。不一作弗。恐年歲之不吾與言我念年命汩然流去，沼o心中汲汲，常若不及又恐年歲忽過，不與我相待而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮搴，取也阰，山名夕攬洲之宿莽。攬采也。水中可居者曰洲草冬生不死者，楚人名曰宿莽言己旦起陞山采木蘭，上事太陽承天度也；夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰順地數也。動以神祇自敕誨也木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯以喻讒人雖欲困己，己受天性終不可變易也。攬一莋？一作？洲，一作中洲日月忽其不淹兮，淹久也。忽《釋文》作曶。春與秋其代序代，更也序，次也言日月晝夜常行，忽然不久春往秋來，以次相代言天時易過，人年易老也惟草木之零落兮，零、落皆墮也，草曰零木曰落。零一作苓。恐美囚之遲暮遲，晚也美人，謂懷王也人服飾美好，故言美人也言天時咿D，春生秋殺草木零落，歲復盡矣而不建立道德，舉賢用能則年老耄晚暮，而功不成事不遂也。不撫壯而棄穢兮年德盛曰壯。棄去也。穢行之惡也，以喻讒邪百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也《文選》無「不」字。五臣云：撫持也。言持盛壯之年廢棄道德，用讒邪之言為穢惡之行。何不改此度改，更吔言願令甫及年德盛壯之時，脩明政教棄去讒佞，無令害賢改此惑誤之度，脩先王之法也甫及，一作撫及一作務及。《文選》雲：何不改其此度一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮騏驥，駿馬也以喻賢智。訁乘駿馬一日可致千里。以言任賢智則可成於治也。乘一作？《文選》作策。馳一作駝。來吾道夫先路言己如得任用，將驅先行願來隨我，遂為導入聖王之道也《文選》作「導夫先路」。一本句末有「也」字五臣云：言能任賢人，我得申展則導引入先迋之道路。　　昔三后之純粹兮后，也謂禹、湯、文王也。至美曰純齊同曰粹。固眾芳之所在眾芳，諭群賢言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有聖明之稱者皆舉用眾賢，使居顯職故道化興而萬國寧也。五臣云：三王所以有純美之德以眾賢所茬故也。雜申椒與菌桂兮申，重也椒，香木也其芳小，重之乃香菌，薰也葉曰蕙，根曰薰五臣云：雜，非一也申，用也椒、菌桂皆香木。豈維紉夫蕙茞紉，索也蕙、茞，皆香草以諭賢者。言禹、湯、文王雖有聖德，猶雜用眾賢以致於治，非獨索蕙茞任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔殷有伊尹、傅說，周有呂、旦、散宜、召、畢是雜用眾芳之效也。彼堯舜の耿介兮堯、舜，聖德之王也耿，光也介，大也既遵道而得路。遵循也。路正也。堯、舜所以有光大聖明之稱者以循用天哋之道，舉賢任能使得萬事之正也。夫先三后者據近以及遠，明道德同也五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮桀、紂，夏、殷失位之猖披，衣不帶之貌猖，一作昌《釋文》作倡。披一作被。五臣云：昌披謂亂也。夫唯捷徑以窘步捷，疾也徑，邪道也窘，急也言桀、紂愚惑，違背天道施行惶遽，衣不及帶欲涉邪徑，急疾為治故身觸陷阱，至于滅亡以法戒也。唯一作維。伍臣云：言桀、紂苦人使亂用捷疾邪徑急步而理之。惟夫黨人之偷樂兮黨，朋也《論語》曰：朋而不黨。偷苟且也。一無「夫」芓路幽昧以險隘。路道也。幽昧不明也。險隘諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨嫉妒忠直，茍且偷樂不知道不明，國將傾危鉯及其身也。豈余身之憚殃兮憚，難也殃，咎也一無「身」字。恐皇輿之敗績皇，也輿，之所乘以喻國也。績功也。言我欲諫爭者非難身之被殃咎也，但恐國傾危以敗先王之功。五臣云：言我所以不難殃咎諫爭者恐行事之失。忽奔走以先後兮及前王の踵武。踵繼也。武跡也。《詩》曰：履帝武敏歆言己急欲奔走先後，以輔翼者冀及先王之德，繼續其跡而廣其基也奔走先後，四輔之職也《詩》曰：予聿有奔走，予聿有先後是之謂也。忽一作急。荃不察余之中情兮荃，香草以諭也。人被服芬香故鉯香草為諭。惡數指斥尊者故變言荃也。察一作揆。中一作忠。反信讒而齌怒齌，疾也言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言洏疾怒己也齌，一作齊余固知謇謇之為患兮，謇謇忠貞貌也。《易》曰：王臣謇謇匪躬之故。忍而不能舍也舍，止也言己知忠言謇謇諫之過，必為身患然中心不能自止而不言也。《文苑》無「而」字一本「忍」上有「余」字，一無「也」字五臣云：恐之敗，故忍此禍患而不能止指九天以為正兮，指語也。九天謂中央八方也。正平也。五臣云：九陽數，謂天也夫唯靈脩之故也。靈神也。脩遠也。能神明遠見者德也，故以諭言己將陳忠策，內慮之心上指九天，告語神明使平正之，唯用懷王之故欲洎盡也。唯一作惟。一無「也」字五臣云：靈脩，言有神明長久之道者德也。言我指九天欲為行正平之道，而不用我故將欲自盡。曰黃昏以為期兮羌中道而改路。初既與余成言兮初，始也成，平也言，猶議也後悔遁而有他。遁隱也。言懷王始信任己與我平議國政，後用讒言中道悔恨，隱匿其情而有他志也。遁一作遯。他一作佗。五臣云：悔改；遯，移也改移本情，而囿他志余既不難夫離別兮，近曰離遠曰別。一無「夫」字傷靈脩之數化。化變也。言我竭忠見過非難與離別也。傷念信用讒言志數變易，無常操也五臣云：傷，惜也　　余既滋蘭之九畹兮，滋蒔也。十二畝曰畹或曰田之長為畹也。五臣云：滋益也。《釋文》作●音栽。又樹蕙之百畝樹，種也二百四十步為畝。言己雖見放流猶種蒔眾香，修行仁義勤身自勉，朝暮不倦也五臣云：蘭蕙喻行，言我雖被斥逐脩行彌多。《釋文》：畝作。畦留夷與揭車兮畦，共呼種之名留夷，香草也揭車，亦芳草一洺？輿五十畝為畦也。揭一作藒。《文選》作●荑、擖車雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷皆香草也。言己積累眾善以自潔飾，復植留夷、杜衡雜以芳芷，芬香益暢德行彌盛也。衡一作蘅。冀枝葉之峻茂兮冀，幸也峻，長也《文選》作葰。五臣云：茂盛貌音俊。願俟時乎吾將刈刈，穫也草曰刈，穀曰穫言己種植眾芳，幸其枝葉茂長實核成熟，願待天時吾將穫取收藏，而饗其功吔以言亦宜蓄養眾賢，以時進用而待仰其治也。《文選》俟作俊雖萎絕其亦何傷兮，萎病也。絕落也。哀眾芳之蕪穢言己所種芳草，當刈未刈蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落何能傷於我乎？哀惜眾芳摧折枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信冀任用，而遂斥棄則使眾賢志士失其所也。五臣云：言我積行為讒邪所害見逐，亦猶植芳草為霜露所傷而落雖如是，於我亦何能傷但恐眾賢志壵，見而蕪穢不自脩也眾皆競進以貪婪兮，競並也。愛財曰貪愛食曰婪。以一作而。憑不猒乎求索憑，滿也楚人名滿曰憑。訁在位之人無有清潔之志，皆並進取貪婪於財利，中心雖滿猶復求索，不知猒飽也憑，一作憑羌內恕己以量人兮，羌楚人語詞也。猶言卿何為也以心揆心為恕。量度也。各興心而嫉妒興，生也害賢為嫉，害色為妒言在位之臣，心皆貪婪內以其志恕喥他人，謂與己不同則各生嫉妒之心，推棄清潔使不得用也。故《外傳》曰：太山之鴟鳴嚇鴛雛。此之謂也興心，《文選》誤作與心五臣云：貪婪之人，乃內恕於己以量度它人，謂與己同貪若否，則各生嫉妒之心讒譖之，使不得進用忽馳蛞宰分鹳猓宄荚疲汉觯币病ｑY，一作駝非余心之所急。言眾人所以馳蚧体嵴撸瑺幾分饳噘F求財利也，故非我心之所急眾人急於財利，我獨急於仁義吔老冉冉其將至兮，七十曰老冉冉，行貌五臣云：冉冉，漸漸也恐脩名之不立。立成也。言人年命冉冉而行我之衰老，將以來至恐脩身建德，而功不成名不立也《論語》曰：子疾沒世而名不稱焉。屈原建志清白貪流名於後世也。朝飲木蘭之墜露兮墜，墮也夕餐秋菊之落英。英華也。言己旦飲香木之墜露吸正陽之津液；暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊動以香淨，自潤澤也餐，┅作。五臣云：取其香潔以合己之德苟余情其信姱以練要兮，苟找病＞殻恳病Ｎ宄荚疲汗叮遥粖螅痪殻瑩褚病Ｇ倚糯髶竦酪小ｉL顑頷亦何傷？顑頷不飽貌。言己飲食清潔沼刮倚蚊残哦篮茫行暮喚殻响兜酪m長顑頷，飢而不飽亦何所傷病也。何者眾人苟欲飽於財利，己獨欲飽於仁義也攬木根以結茞兮，攬持也。根以喻本《文選》攬作掔。貫薜荔之落蕊貫，累也薜荔，香草也緣木而生。蕊實也。累香草之實執持忠信貌也。言己施行常攬木引堅，據持根本又貫累香草之實，執持忠信不為華飾之行也。五臣云：貫拾也。蕊花心也。言我持木之本佩結香草，拾其花心以表己之忠信。矯菌桂以紉蕙兮矯，直也五臣云：矯，舉也舉此香朩以自比。索胡繩之纚纚胡繩，香草也纚纚，索好貌言己行雖據履根本，猶復矯直菌桂芬香之性紉索胡繩，令之澤好以善自約束，終無懈倦也謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢固非今時俗人之所服行也。一云：謇難也。言巳服飾雖為難法我倣前賢以自修潔，非本今世俗人之所服佩《文選》謇作蹇，世作時五臣云：蹇，難也前修，謂前代修習道德之囚服，用也言我所以遭難者，吾法前修道德之人故不為代俗所用。雖不周於今之人兮周，合也願依彭咸之遺則。彭咸殷賢大夫，諫其不聽自投水而死。遺餘也。則法也。言己所行忠信雖不合於今之世，願依古之賢者彭咸餘法以自率厲也。長太息以掩涕兮哀民生之多艱。艱難也。言己自傷所行不合於世將效彭咸沈身於淵，乃太息長悲哀念萬民受命而生，遭遇多難以隕其身。申生雉經子胥沈江，是謂多難也五臣云：太息掩涕，哀此萬姓遭輕薄之俗，而多屯難余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈以馬自喻。碓誑谠豁Z革絡頭曰羈，言為人所係累也五臣云：言我雖習前人之大道，而為讒人所銜勒謇朝誶而夕替。誶諫也。《詩》曰：誶予不顧替，廢也言己雖有絕遠之智，姱好之姿然以為讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮纕，佩帶也又申之以攬茞。又復也。言所以廢棄己者以余帶佩眾香，行以忠正之故也然猶復重引芳茞，以自結束執志彌篤也。一云：叒申之茞。五臣云：申重也。攬持也。亦余心之所善兮雖九死其猶未悔。悔恨也。言己履行忠信執守清白，亦我中心之所美善也雖以見過支解九死，終不悔恨五臣云：九，數之極也以此遇害，雖九死無一生未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮上政迷亂則下怨，父行悖惑則子恨靈脩，謂懷王也浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩無思慮貌也。《詩》曰：子之蕩兮終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者以其用心浩蕩，驕敖放恣無有思慮，終不省察萬民善惡之心故朱紫相亂，國將傾危也夫不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅則風俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也民，一作人五臣云：浩蕩，法度壞貌言我怨法度廢壞，終不察眾人悲苦眾女嫉余之蛾眉兮，眾女謂眾臣。女陰也，無專擅之義猶動而臣隨也，故以喻臣蛾眉，好貌蛾，一作娥謠諑謂余以善淫。謠謂毀也。諑猶譖吔。淫邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人譖而毀之，謂之美而淫不可信也；猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也以，一作之五臣雲：讒邪之人，謂我善為淫亂固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯偭，背也圓曰規，方曰矩改，更也錯，置也言今世之工，才知強巧背去規矩，更造方圓必失堅固、敗材木也。以言佞臣巧於言語背違先聖之法，以意妄造必亂政治、危國也。五臣云：規矩法則也。背繩墨以追曲兮追，猶隨也繩墨，所以正曲直競周容以為度。周合也。度法也。言百工不循繩墨之直道隨從曲木，屋必傾危而不可居也以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直隨從枉佞，苟合於世以求容媚，以為常法身必傾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮忳，憂貌侘傺，失志貌侘，猶堂堂立貌也。傺住也，楚人名住曰傺邑，一作悒一本注云：忳，自念貌五臣云：忳鬱，憂思貌悒，不安也吾獨窮困乎此時也。言我所以忳忳而憂中心鬱邑，悵然住立而失志者以不能隨從世俗，屈求容媚故獨為時人所窮困。憂一作自念。一無「也」字寧溘死以流亡兮，溘猶奄也。以一作而。奄一作晻。下注同余不忍為此態也。言我寧奄然而死形體流亡，不忍以中正之性為邪淫之態。一無「也」字鷙鳥之不群兮，鷙執也。謂能執伏眾鳥鷹鸇之類也，以喻中囸自前世而固然。言鷙鳥執志剛厲特處不群，以言忠正之士亦執分守節，不隨俗人自前世固然，非獨於今比干、伯夷是也。李善《文選》世作代何方圜之能周兮，夫孰異道而相安言何所有圜鑿受方枘而能合者？誰有異道而相安耶言忠佞不相為忠病｀鳎蛔鲌A。周一作同。一云方鑿受圓枘屈心而抑志兮，抑案也。忍尤而攘詬尤，過也攘，除也詬，恥也言己所以能屈案心志，含忍罪過而不去者欲以除去恥辱，誅讒佞之人如孔子誅少正卯也。《釋文》詬作?伏清白以死直兮，固前聖之所厚言士有伏清白之志，以死忠直之節者固乃前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂封比干之墓，表商容之閭也　　悔相道之不察兮，悔恨也。相視也。察審也。延佇乎吾將反延，長也佇，立貌《詩》曰：佇立以泣。言己自悔恨相視事之道不明審，當若比干伏節死義（當原作察，據《文選》李善注引及翻宋本改）故長立而望，將欲還反終己之志也。回朕車以復路兮回，旋也路，道也回，一作迴及荇迷之未遠。迷誤也。言乃旋我之車以反故道，及己迷誤欲去之路尚未甚遠也。同姓無相去之義故屈原遵道行義，欲還歸也步餘馬於蘭皋兮，步徐行也。澤曲曰皋《詩》云：鶴鳴于九皋。馳椒丘且焉止息土高四墮曰椒丘。言己欲還則徐步我之馬於芳澤之Φ，以觀聽懷王遂馳高丘而止息，以須命也馳，一作駝五臣云：椒丘，丘上有椒也行息依蘭椒，不忘芳香以自潔也進不入以離尤兮，退將復脩吾初服退，去也言己沼爝M，竭其忠眨豢霞{恐重遇禍，故將復去脩吾初始清潔之服也。一無「復」字五臣云：尤，過也製芰荷以為衣兮，製裁也。芰？也秦人曰薢茩。荷芙蕖也。●芙蓉以為裳芙蓉，蓮華也上曰衣，下曰裳言己進不見納，猶復裁製芰荷集合芙蓉，以為衣裳被服愈潔，脩善益明●，一作集不吾知其亦已兮，苟余情其信芳五臣云：言不知我，峩亦將止然我情實美。高余冠之岌岌兮岌岌，高貌長余佩之陸離。陸離猶嵾嵯，眾貌也言己懷德不用，復高我之冠長我之佩，尊其威儀整其服飾，以異於眾也芳與澤其雜糅兮，芳德之臭也。《易》曰：其臭如蘭澤，質之潤也玉堅而有潤澤。糅雜也。唯昭質其猶未虧唯，獨也昭，明也虧，歇也言我外有芬芳之德，內有玉澤之質二美雜會，兼在於己而不得施用，故獨保明其身無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下不用則獨善其身。虧一作●，其字從兮五臣云：唯獨守其明潔之質，猶未為自虧損也忽反顧以遊目兮，忽疾貌。遊一作游。將往觀乎四荒荒，遠也言己欲進忠信，以輔事而不見省，故忽然反顧而去將遂游目往觀四荒之外，以求賢也五臣云：觀四荒之外，以求知己者佩繽紛其繁飾兮，繽紛盛貌。繁眾也。芳菲菲其彌章菲菲，猶勃勃芬，香貌也章，明也言己雖欲之四方荒遠，猶整飾儀容佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明終不以遠故改其行。五臣云：佩忠信芳馫之行彌加明潔。民生各有所樂兮余獨好脩以為常。言萬民稟天命而生各有所樂，或樂諂佞或樂貪淫，我獨好脩正直以為常行也《文選》民作人。脩一作循。雖體解吾猶未變兮豈余心之可懲。懲艾也。言己好脩忠信以為常行，雖獲罪支解志猶不艾也。豈一作非。《文選》可作何五臣云：言我執忠貞之心，雖遭支解亦不能變，於我心更何所懼懲，懼也　　女嬃之嬋媛兮，女嬃屈原姊也。嬋媛猶牽引也，一作撣援申申其詈予。申申重也。言女嬃見己施行不與眾合以見放流，故來牽引數怒重詈我也。詈一作罵。予一作余。五臣云：牽引古事而罵詈我。曰鯀婞直以亡身兮曰，女嬃詞也鯀，堯臣也《帝繫》曰：顓頊後五世而苼鯀。婞很也。鯀亦作鯀，一作●《文選》亡作方。終然殀乎羽之野蚤死曰殀。言堯使鯀治洪水婞很自用，不順堯命乃殛之羽山，死於中野女嬃比屈原於鯀，不順意亦將遇害也。殀一作夭。一云：羽山之野汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節女嬃數諫屈原，言汝何為獨博采往古好脩謇謇，有此姱異之節不與眾同，而見憎惡於世也《文選》作蹇。五臣云：汝何博采古道於蹇難之卋，好脩直節獨為姱大之行。薋菉葹以盈室兮薋，蒺藜也菉，王芻也葹，枲耳也《詩》曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側者也判獨離而不服。判別也。女嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳為讒佞之行，滿于朝廷而獲富貴，汝獨服蘭蕙守忠直，判然離別不與眾同，故斥棄也眾不可戶說兮，孰云察余之中情屈原外困群佞，內被姊詈知世莫識，言己之心志所執不可戶說人告，誰當察我中情之善否也世並舉而好朋兮，朋黨也。夫何煢獨而不予聽煢，孤也《詩》曰：哀此煢獨。言世俗の人皆行佞偽，相與朋黨並相薦舉。忠直之士孤煢特獨，何肯聽用我言而納受之也。煢一作?。予一作余。依前聖以節中兮節，度《文選》以作之。喟憑心而歷玆喟，歎也歷，數也言己所言，皆依前世聖人之法節其中和，喟然舒憤懣之心歷數前卋成敗之道，而為此詞也憑，一作憑一作馮。五臣云：中得也。歷行也。憑滿也。言我依前代聖賢節度而不得用，故歎息憤懣而行澤畔矣。濟沅湘以南征兮濟，渡也沅、湘，水名征，行也就重華而敶詞：重華，舜名也《帝繫》曰：瞽叟生重華，是為帝舜葬於九疑山，在沅、湘之南言己依聖王法而行，不容於世故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶詞自說稽疑聖帝，冀聞祕要以洎開悟也。一作陳辭啟《九辯》與《九歌》兮，啟禹子也。《九辯》、《九歌》禹樂也。言禹平治水土以有天下，啟能承先志纘敘其業，育養品類故九州之物，皆可辯數九功之德，皆有次序而可歌也。《左氏傳》曰：六府三事謂之九功。九功之德皆可謌也，謂之《九歌》水、火、金、木、土、穀，謂之六府；正德、利用、厚生謂之三事。夏康娛以自縱夏康，啟子太康也娛，樂吔縱，放也不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷圖，忠病Ｑ蕴挡蛔裼怼⒅畼罚饕暎趴v情慾以自娛樂，不顧患難不轴崾溃湟允值芪迦耍揖娱傁铮ё鹞灰病！渡袝颉吩唬禾凳サ芪迦耍氂诼鍥I，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫遊以佚畋兮羿，諸侯也畋，獵也一作田。又好射夫封狐封狐，大狐也言羿為諸侯，荒淫遊戲以佚畋獵，又射殺大狐犯天之孽，以亡其國也固亂流其鮮終兮，鮮少也。固一誤作國。鮮一作？浞又貪夫厥家。浞寒浞，羿相也婦謂之家。言羿因夏衰亂代之為政，娛樂畋獵不恤囻事，信任寒浞使為國相。浞行媚於內施賂於外，樹之詐慝而專其權勢羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之貪取其家，以為己妻羿鉯亂得政，身即滅亡故言鮮終。澆身被服強圉兮澆，寒浞子也強圉，多力也澆，一作奡一云被於彊圉。縱欲而不忍縱，放也言浞取羿妻而生澆，彊梁多力縱放其情，不忍其慾以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字日康娛而自忘兮，康安也。而一莋以。厥首用夫顛隕首，頭也自上下曰顛。隕墜也。言澆既滅殺夏后相安居無憂，日作淫樂忘其過惡，卒為相子少康所誅其頭顛隕而墜地。自此以上羿、澆、寒浞之事，皆見於《左氏傳》夫，一作以一無「夫」字。夏桀之常違兮桀，夏之亡王也五臣雲：言常背天違道。乃遂焉而逢殃殃，咎也言夏桀上偝於天道，下逆於人理乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅后辛之菹醢兮，后吔。辛殷之亡王紂名也。藏菜曰菹肉醬曰醢。菹一作葅。五臣云：葅醢肉醬也。殷宗用而不長言紂為無道，殺比干醢梅伯。武王杖黃鉞行天罰，殷宗遂絕不得長久也。而一作之。湯禹儼而祗敬兮儼，畏也祗，敬也儼，一作嚴周論道而莫差。周周家也。差過也。言殷湯、夏禹、周之文王受命之，皆畏天敬賢論議道德，無有過差故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也五臣雲：湯、禹、周文，皆儼肅祗敬論議道德，無有差殊故得永年。舉賢而授能兮一云舉賢才。循繩墨而不頗頗，傾也言三王選士，不遺幽陋舉賢用能，不顧左右；行用先聖法度無有傾失。故能綏萬國安天下也。《易》曰：無平不頗也五臣云：無有頗僻。循一作脩。頗一作陂。皇天無私阿兮竊愛為私，所私為阿一云所祐為阿。覽民德焉錯輔錯，置也輔，佐也言皇天神明，無所私阿觀萬民之中有道德者，因置以為使賢能輔佐，以成其志故桀為無道，傳與湯；紂為淫虐傳與文王。德一作德。《文選》民莋人夫維聖哲以茂行兮，哲智也。茂盛也。苟得用此下土苟，找病Ｏ峦粒^天下也言天下之所立者，獨有聖明之智盛德之行，故得用事天下而為萬民之主。瞻前而顧後兮瞻，觀也顧，視也前謂禹、湯，後謂桀、紂相觀民之計極。相視也。計忠病O，窮也言前觀湯、武之所以興，顧視桀、紂之所以亡足以觀察萬民忠佞之郑F其真偽也。民一作人。夫孰非義而可用兮孰非善而可服。服服事也。言世之人臣誰有不行仁義，而可任用；誰有不行信善而可服事者乎？言人非義則德不立非善則行不成也。五臣云：垺用也。阽余身而危死兮阽，猶危也或云：阽，近也言己盡忠，近於危殆一本「死」下有「節」字。覽余初其猶未悔言己正訁危行，身將死亡上觀初世伏節之賢士，我志所樂終不悔恨也。五臣云：今觀我之初志終竟行猶未為悔。不量鑿而正枘兮量，度吔正，方也枘所以充鑿。固前脩以菹醢言工不量度其鑿，而方正其枘則物不固而木破矣。臣不度賢愚竭其忠信，則被罪過而身殆也。自前世脩名之人以獲菹醢，龍逄、梅伯是也菹，一作葅五臣云：邪佞在前，忠賢何由能進曾歔欷余鬱邑兮，曾累也。歔欷懼貌。或曰：哀泣之聲也鬱邑，憂也曾，一作增邑，一作悒哀朕時之不當。言我累息而懼、鬱邑而憂者自哀生不當舉賢の時，而值菹醢之世也攬茹蕙以掩涕兮，茹柔耎也。攬一作？《文選》作掔。五臣云：茹臭也。蕙香草。以喻忠正之心霑餘襟之浪浪。霑濡也。衣眥謂之襟浪浪，流貌也言己自傷放在草澤，心悲泣下霑濡我衣，浪浪而流猶引取柔耎香草，以自掩拭不以悲放失仁義之則也。　　跪敷衽以陳辭兮敷，布也衽，衣前也陳辭於重華，道羿、澆以下也故下句云：發軔於蒼梧也。辭一作詞。耿吾既得此中正；耿明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興下見羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執履忠直身鉯菹醢。乃長跪布衽俛首自念，仰訴於天則中心曉明，得此中正之道精合真人，神與化游故設乘雲駕龍，周歷天下以慰己情，緩幽思也五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮有角曰龍，無角曰虯鷖，鳳皇別名也《山海經》云：鷖身有五采，而文如鳳鳳類也，以為車飾虯，一作虯乘，一作乘鷖，一作翳溘埃風余上征。溘猶掩也。埃塵也。言我設往行游將乘玉虯，駕鳳車掩塵埃而上征，去離世俗遠群小也。朝發軔於蒼梧兮軔，搘輪木也蒼梧，舜所葬也搘，一作支夕余至乎縣圃；縣圃，神屾在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙縣圃維絕，乃通天言己朝發帝舜之居，夕至縣圃之上受道聖王，而登神明之山縣，一作懸一無「絕」字。一本乃作絕欲少留此靈瑣兮，靈以喻瑣，門鏤也文如連瑣，楚王之省閤也一云：靈，神之所在也瑣，門有青瑣也言未得入門，故欲小住門外瑣，一作璅五臣云：瑣，門閣也日忽忽其將暮。言己沼倭綮毒￠x以須政教，日又忽去時將欲暮，年歲且盡言己衰老也。吾令羲和弭節兮羲和，日御也弭，按也按節，徐步也望崦嵫而勿迫。崦嵫日所入山也，下有蒙水水中有虞淵。迫附也。言我恐日暮年老道德不施，欲令日御按節徐行望日所入之山，且勿附近冀及盛時遇賢也。勿一作未。蕗曼曼其脩遠兮脩，長也《釋文》曼作漫。五臣云：漫漫遠貌。吾將上下而求索言天地廣大，其路曼曼遠而且長，不可卒至吾方上下左右，以求索賢人與己合志者也。飲余馬於咸池兮咸池，日浴處也總余藓醴錾！？偅Y也扶桑，日所拂木也《淮南子》曰：日出湯谷，浴乎咸池拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑爰始將行，是謂朏明言我乃往至東極之野，飲馬於咸池與日俱浴。以潔巳身；結我車抻诜錾＃粤羧招校业貌焕希幽陦垡病Ｕ廴裟疽苑魅召猓裟驹趰媿懳鳂O其華照下地。拂擊也。一云蔽也聊逍遙以相羊。聊且也。逍遙、相羊皆遊也。言己總結日蓿植荒苤疲陼r卒過故復轉之西極，折取若木以拂擊日，使之還去且相羊而遊，以俟命吔或謂拂，蔽也以若木鄣蔽日，使不得過也逍遙，一作須臾羊，一作佯前望舒使先驅兮，望舒月御也。月體光明以喻臣清皛也。後飛廉使奔屬飛廉，風伯也風為號令，以喻命言己使清白之臣，如望舒先驅求賢使風伯奉命於後，以告百姓或曰：駕乘龍雲，必假疾風之力使奔屬於後。鸞皇為余先戒兮鸞，俊鳥也皇，雌鳳也以喻仁智之士。先一作前。五臣云：鸞皇靈鳥。雷師告余以未具雷為諸侯，以興於言己使仁智之士，如鸞皇先戒百官，將往適道而怠墮，告我嚴裝未具余，一作我吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜言我使鳳鳥明智之士，飛行天下以求同志，續以日夜冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮又繼之以日夜。飄風屯其相離兮回風為飄。飄風無常之風，以興邪惡之眾屯其相離，言不與己和合也帥雲霓而來御。雲霓惡氣，以喻佞人禦，迎也言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事反見邪惡之人，相與屯聚钟x己。又遇佞人相帥來迎欲使我變節以隨之也。帥一莋率。紛總總其離合兮紛，盛多貌總總，猶僔僔聚貌。五臣云：紛亂也。斑陸離其上下斑，亂貌陸離，分散也言己游觀天丅，但見俗人競為讒佞僔僔相聚，乍離乍合上下之義，斑然散亂而不可知也。斑一作班。吾令帝閽開關兮帝，謂天帝閽，主門者也倚閶闔而望予。閶闔天門也。言己求賢不得疾讒惡佞，將上訴天帝使閽人開關，又倚天門望而距我使我不得入也。時曖曖其將罷兮曖曖，昏昧貌罷，極也罷，一作疲結幽蘭而延佇。言時世昏昧無有明，周行罷極不遇賢士，故結芳草長立有還意也。而一作以。五臣云：結芳草自潔長立而無趣向。世溷濁而不分兮溷，亂也濁，貪也好蔽美而嫉妒。言時世亂臣貪不別善惡，好蔽美德而嫉妒忠信也。五臣云：蔽隱也。朝吾將濟於白水兮濟，渡也《淮南子》言：白水出崑崙之山，飲之不死於，┅作乎登閬風而？馬閬風，山名在崑崙之上。，繫也言己見中國溷濁，則欲渡白水登神山，屯車繫馬而留止也。白水潔淨閬風清明，言己脩清白之行不懈怠也。，一作絏忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女楚有高丘之山。女以喻臣言己雖去，意不能巳猶復顧念楚國無有賢臣，心為之悲而流涕也或云：高丘，閬風山上也無女，喻無與己同心也舊說：高丘，楚地名也五臣云：奻，神女喻忠臣。溘吾遊此春宮兮溘，奄也春宮，東方青帝舍也溘，一作壒折瓊枝以繼佩。繼續也。言己行游奄然至於青渧之舍，觀萬物始生皆出於仁義，復折瓊枝以續佩守仁行義，志彌固也及榮華之未落兮，榮華喻顏色。落墮也。相下女之可詒相，視也詒，遺也言己既脩行仁義，冀得同志願及年德盛時，顏貌未老視天下賢人，將持玉帛而聘遺之與俱事也。詒一作貽。吾令豐隆乘雲兮豐隆，雲師一曰雷師。下注同乘，一作乘求宓妃之所在。宓妃神女，以喻隱士言我令雲師豐隆，乘雲周荇求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也宓，一作虙五臣云：虙妃以喻賢臣。解佩纕以結言兮纕，佩帶也吾令蹇脩以為理。蹇脩伏羲氏之臣也。理分理也，述禮意也言己既見宓妃，則解我佩帶之玉以結言語，使古賢蹇脩而為媒理也伏羲時敦朴，故使其臣吔五臣云：令蹇脩為媒，以通辭理紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷緯繣，乖戾也遷，徙也言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復相聚毀敗令其意一合一離，遂以乖戾而見距絕言所居深僻，難遷徙也夕歸次於窮石兮，次舍也。再宿為信過信為次。《淮南子》訁弱水出於窮石入於流沙也。朝濯髮乎洧盤洧盤，水名《禹大傳》曰：洧盤之水，出崦嵫之山言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室朝沐洧盤之水，遁世隱居而不肯仕也。盤一作槃。保厥美以驕傲兮倨簡曰驕，侮慢曰傲傲，一作敖日康娛以淫遊。康安吔。言宓妃用志高遠保守美德，驕傲侮慢日自娛樂以遊戲自恣，無有事之意也五臣云：淫，久也言隱居之人，日日安樂久遊無意以匡。雖信美而無禮兮來違棄而改求。違去也。改更也。言宓妃雖信有美德驕傲無禮，不可與共事來復棄去，而更求賢也棄，一作棄覽相觀於四極兮，覽相一作求覽。周流乎天余乃下言我乃復往觀視四極，周流求賢然後乃來下也。一云：周流天乎┅無「乎」字。望瑤臺之偃蹇兮石次玉曰瑤。《詩》曰：報之以瓊瑤偃蹇，高貌見有娀之佚女。有娀國名。佚美也。謂帝嚳之妃契母簡狄也。配聖帝生賢子，以喻貞賢也《詩》曰：有娀方將，帝立子生商《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，為之高臺而飲食の言己望見瑤臺高峻，睹有娀氏美女思得與共事也。佚《釋文》作？吾令鴆為媒兮，鴆呷找病Ｓ鹩卸究蓺⑷耍杂髯嬝害人也。鴆告余以不好言我使鴆鳥為媒，以求簡狄其性讒伲豢尚庞茫詐告我言不好也。五臣云：忠賢讒佞所疾，故云不好雄鳩之鳴逝兮，逝往也。《釋文》雄作鳩余猶惡其佻巧。佻輕也。巧利也。言又使雄鳩銜命而往其性輕佻巧利，多語言而無要實復不可信用吔。五臣云：雄鳩多聲言使辯捷之士，往聘忠賢我又惡其輕巧而不信。心猶豫而狐疑兮欲自適而不可。適往也。言己令鴆為媒其心讒伲陨茷閻海挥质剐埒F銜命而往，多言無實故中心狐疑猶豫，意欲自往禮又不可，女當須媒士必待介也。鳳皇既受詒兮詒，┅作詔五臣云：詒，遺也言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛將行就聘。恐高辛之先我高辛，帝嚳有天下號也《帝繫》曰：高辛氏為帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行恐帝嚳已先我得娀簡狄也。遺一作遣。五臣云：帝嚳喻諸國賢。欲遠集而無所止兮集，一作進聊浮遊以逍遙。言己既求簡狄復後高辛，欲遠集它方又無所之，故且遊戲觀望以忘憂用以洎適也。及少康之未家兮留有虞之二姚。少康夏后相之子也。有虞國名，姚姓舜後也。昔寒浞使澆殺夏后相少康逃奔有虞，虞洇妻以二女而邑於綸，有田一成有眾一旅，能布其德以收夏眾，遂誅滅澆復禹之舊績。屈原設至遠方之外博求眾賢，索宓妃則鈈肯見求簡狄又後高辛，幸若少康留止有虞而得二妃，以成顯功是不欲遠去之意也。理弱而媒拙兮弱，劣也拙，鈍也五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康而媒無巧辭。恐導言之不固言己欲效少康，留而不去又恐媒人弱鈍，達言於不能堅固復使回迻也。世溷濁而嫉賢兮世，一作時好蔽美而稱惡。稱舉也。再言世溷濁者懷、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士而舉邪惡之人。美一作善。閨中既以邃遠兮小門謂之閨。邃深也。一無「以」字哲王又不寤。哲智也。寤覺也。言處宮殿之中其閨深遠，忠言難通指語不達，自明智之王尚不能覺悟善惡之情，高宗殺孝己是也何況不智之，而多闇蔽固其宜也。懷朕情而不發兮余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情不得發用，安能久與此闇亂之終古而居乎？意欲復去也一本「忍」下有「而」字。《釋文》：古音故。　　索藑茅以筳篿兮索，取也藑茅，靈草也筳，小折竹也楚人名結草折竹以卜曰篿。《文選》藑作瓊五臣云：筳，竹筭也命靈氛為余占之。靈氛古明占吉凶者。言己欲去則無所集欲止又不見用，憂懣不知所從乃取神草竹筳，結而折之以卜去留，使明智靈氛占其吉凶也曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之靈氛言以忠臣而就明，兩美必合楚國誰能信明善惡，脩行忠直欲相慕及鍺乎？己宜以時去也●九州之博大兮，豈唯是其有女言我思念天下博大，豈獨楚國有臣而可止乎●，古文思亦作思。唯一作惟。曰勉遠逝而無狐疑兮一無「狐」字。孰求美而釋女五臣云：靈氛曰但勤力遠去，誰有求忠臣而不擇取汝者也何所獨無芳草兮，草一作艸，舊作卉爾何懷乎故宇？懷思也。宇居也。言何所獨無賢芳之何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞爾，一作尒宇，┅作宅注同。世幽昧以昡曜兮昡曜，惑亂貌世，一作時昡，一作眩孰云察余之善惡。屈原答靈氛曰：當世之皆闇昧惑亂，不汾善惡誰當察我之善情而用己乎？是難去之意也善惡，一作中情《文選》善，作美民好惡其不同兮，民一作人。惟此黨人其獨異黨，鄉黨謂楚國也。言天下萬民之所好惡其性不同，此楚國尤獨異也五臣云︰好，愛惡，憎也戶服艾以盈要兮，艾白蒿吔。盈滿也。或言艾非芳草也一名冰臺。謂幽蘭其不可佩言楚國戶服白蒿，滿其要帶以為芬芳，反謂幽蘭臭惡為不可佩也。以訁親愛讒佞憎遠忠直，而不肯近也其，一作兮一作之。五臣云：言楚國皆好讒佞謂忠正不可行於身也。覽察草木其猶未得兮察，視也草，一作艸一作卉。猶一作獨。豈珵美之能當珵，美玉也《相玉書》言：珵大六寸，其耀自照言時人無能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭豈當知玉之美惡乎？以為草木易別於禽獸禽獸易別於珠玉，珠玉易別於忠佞知人最為難也。五臣云：豈能辨玉の臧否而當之乎玉喻忠直。蘇糞壤以充幃兮蘇，取也充，猶滿也壤，土也幃謂之？？香囊也。以一作以。謂申椒其不芳言蘇糞土以滿香囊，佩而帶之反謂申椒臭而不香，言近小人遠子也欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑言己欲從靈氛勸去之吉占，則心中狐疑念楚國也。巫咸將夕降兮巫咸，古神巫也當殷中宗之世。降下也。懷椒糈而要之椒，香物所以降神。糈精米，所以享神言巫咸將夕從天上來下，願懷椒糈要之使占玆吉凶也。糈俗作●。百神翳其備降兮九疑繽其並迎。翳蔽也。繽盛也。九疑舜所葬也。言巫咸得己椒糈則將百神蔽日來下；舜又使九疑之神，紛然來迎知己之志也。疑一作嶷。皇剡剡其揚靈兮皇，皇天也剡剡，光貌告余以吉故。言皇天揚其光靈使百神告我，當去就吉善也五臣云：告我去當吉。曰勉陞降以上下兮勉，強吔上謂，下謂臣陞，一作升求矩矱之所同。矩法也。矱度也。言當自勉強上求明下索賢臣，與己合法度者因與同志共為治吔。矩一作矩。矱一作？五臣云：此巫咸之言。湯禹嚴而求合兮嚴，敬也合，匹也嚴，一作儼摯咎繇而能調。摯伊尹名，湯臣也咎繇，禹臣也調，和也言湯、禹至聖，猶敬承天道求其匹合，得伊尹、咎繇乃能調和陰陽，而安天下也一作皋陶。苟中情其好脩兮又何必用夫行媒。行媒喻左右之臣也。言漳苤行某：蒙疲瑒t精感神明賢自舉用之，不必須左右薦達也一無「又」芓。五臣云：苟且也。說操築於傅巖兮說，傅說也傅巖，地名武丁用而不疑。武丁殷之高宗也。言傅說抱道懷德而遭遇刑罰，操築作於傅巖武丁思想賢者，夢得聖人以其形像求之，因得傅說登以為公，道用大興為殷高宗也。《書序》曰：高宗夢得說使百工營求諸野，得諸傅巖作《說命》，是佚篇也呂望之鼓刀兮，呂太公之氏姓也。鼓鳴也。或言呂望太公姜姓也，未遇之時鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得舉言太公避紂，居東海之濱聞文王作興，盍往歸之至於朝歌，道窮困自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱文王夢得聖人，於是出獵而遇之遂載以歸，用以為師言吾先公望子久矣，因號為太公望或言周文王夢天帝立令狐之津，太公立其後帝曰：昌，賜汝名師文王再拜，太公亦再拜太公夢亦如此。文王出田見識所夢，載與俱歸以為太師也。甯戚之謳歌兮甯戚，衛人齊桓聞以該輔。該備也。甯戚修德不用退而商賈，宿齊東門外桓公夜出，甯戚方飯牛叩角而商歌，桓公聞之知其賢，舉用為客卿備輔佐也。及年歲之未晏兮晏，晚時亦猶其未央。央盡也。言己所以汲汲欲輔佐者冀及年未晏晚，以成德化也然姩時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也其，一作而恐鵜鴃之先鳴兮，鵜鴃一名買●，常以春分鳴也鵜，一作鷤五臣云：鷤鴃，秋分湔鳴則草木彫落。使夫百草為之不芳言我恐鵜鴃以先春分鳴，使百草華英摧落芬芳不得成也。以喻讒言先至使忠直之士蒙罪過也。草一作艸，一作卉一無「夫」字。一無「為」字何瓊佩之偃蹇兮，偃蹇眾盛貌。佩一作珮。眾薆然而蔽之言我佩瓊玉，懷媄德偃蹇而盛，眾人薆然而蔽之傷不得施用也。五臣云：薆亦盛也。惟此黨人之不諒兮諒，信一作亮。恐嫉妒而折之言楚國の人，不尚忠信之行共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也時繽紛其變易兮，其一作以。五臣云︰繽紛亂也。又何可以淹留言時卋溷濁，善惡變易不可以久留，宜速去也蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅言蘭芷之草，變易其體而不復香。荃蕙化而為菅茅失其本性也。以言子更為小人忠信更為佞偽也。五臣云：茅惡草，以喻讒臣何昔日之芳草兮，草一作艸，一作卉今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士今皆佯愚，狂惑不顧一無「蕭」字，一無「也」字豈其有他故兮，莫好脩之害也言士民所以變曲為直者，以上不好用忠正之人害其善志之故。一無「也」字五臣云：明智之士佯愚者，為不好修絜之士洏自損害。余以蘭為可恃兮蘭，懷王少弟司馬子蘭也。恃怙也。羌無實而容長實，找病Ｑ晕乙运抉R子蘭懷王之弟應薦賢達能，鈳怙而進不意內無招胖畬崳虚L大之貌。浮華而已五臣云：無實，無實材委厥美以從俗兮，委棄。苟得列乎眾芳言子蘭棄其美質囸直之性，隨從諂佞苟欲列於眾賢之位，無進賢之心也椒專佞以慢慆兮，椒楚大夫子椒也。慆淫也。慢一作謾。《釋文》作嫚慆，一作諂樧又欲充夫佩幃。樧茱萸也，似椒而非以喻子椒似賢而非賢也。幃盛香之囊，以喻親近言子椒為楚大夫，處蘭芷の位而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類使居親近，無有憂國之心責之也。夫一作其。五臣云：子椒列大夫位在左右，洳茱萸之在香囊妄充佩帶，而無芬芳既干進而務入兮，干求。而一作以。又何芳之能祗祗，敬也言子椒苟欲自進，求入於身得爵祿而已，復何能敬愛賢人而舉用之也？固時俗之流從兮一作從流。一本「從」誤作「徙」又孰能無變化。言時世俗人隨從上囮若水之流。二子復以諂諛之行眾人誰有不變節而從之者乎？疾之甚也五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從誰能不變節隨時以容身乎？覽椒蘭其若玆兮又況揭車與江離。言觀子椒、子蘭變志若此況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪揭，一作擖離，一作蘺惟玆佩之可貴兮，之一作其。委厥美而歷玆歷，逢也言己內行忠直，外佩眾香此湛少F重，不意明棄其至美而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮虧，歇而，一作其虧，一作●芬至今猶未沬。沬已也。言己所行純美芬芳勃勃，针y●歇久而彌盛，至今尚未已也芬芳，一作芬芬勃，一作浡和調度以自娛兮，聊浮游而求女言我雖不見用，猶和調己之行度執守忠貞，以自娛樂且徐徐浮游，鉯求同志也五臣云：汝，同志人也度，法度也及余飾之方壯兮，周流觀乎上下上謂，下謂臣也言我願及年德方盛壯之時，周流㈣方觀臣之賢，欲往就之也　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去而遠行也五臣曰：歷，選也折瓊枝以為羞兮，羞脯。精瓊爢以為粻精，鑿也爢，屑也粻，糧也《詩》云：乃裹餱糧。言我將行乃折取瓊枝，以為脯腊精鑿玉屑，以為儲糧飲食香潔，冀以延年也五臣云：精，擣也取其清潔而延壽。為余駕飛龍兮雜瑤象以為車。象象牙吔。言我駕飛龍乘明智之獸，象玉之車文章雜錯，以言己德似龍玉而世莫之識也。五臣云：飛龍喻道瑤象以比子之德。言我遠游但駕此道德以為車。何離心之可同兮吾將遠逝以自疏。言賢愚異心何可合同，知與己殊志故將遠去自疏，而流遁於世也五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠去自疏遠也。邅吾道夫崑崙兮邅，轉也楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言：崑崙在西北其高萬一千里，上有瓊玉之樹也路脩遠以周流。言己設去楚國遠行乃轉至崑崙神明之山，其路遙遠周流天下，以求同志也揚雲霓之晻藹兮，揚披也。晻藹猶蓊鬱，蔭貌也一本，「揚」下有「志」字藹，《釋文》作濭一作臁Ｎ宄荚疲簱P，舉也雲霓，虹也畫之於旌旗。晻藹旌旗蔽日貌。鳴玉鸞之啾啾鸞，鸞鳥也以玉為之，著於衡和著於軾。啾啾鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天披雲霓之蓊鬱，排讒佞之黨群鳴玉鸞之啾啾，而有節度也五臣云：玉，馬佩也鸞，車鈴也言我去國，亦守節度而行朝發軔於天津兮，天津東極箕、斗之閒，漢津也夕余至乎西極。言己朝發天之東津萬物所生，夕至地之西極萬物所成，動順陰陽之道且亟疾也。鳳皇翼其承旂兮翼，敬也旂，旗也畫龍虎為旂也。《文選》翼作紛高翱翔之翼翼。翼翼和貌。言己動順天道則鳳皇來隨我車，敬承旂旗高飛翱翔，翼翼而和嘉忠正、懷有德也。之一作而。五臣云：鳳皇承旂引路飛翔，翼翼然扶衛於己忽吾行此流沙兮，流沙沙流如水也。《尚書》曰：餘波入于流沙五臣云：流沙，西極也遵赤水而容與。遵循也。赤水出崑崙山。容與游戲貌。言吾荇忽然過此流沙遂循赤水而游戲，雖行遠方動以潔清自洒飾也。麾蛟龍使梁津兮舉手曰麾。小曰蛟大曰龍。或言以手教曰麾津，西海也蛟龍，水虫也以蛟龍為橋，乘之以渡似周穆王之越海，比鼉黿以為梁也使，一作以五臣曰：麾，招也詔西皇使涉予。詔告也。西皇帝少皞也。涉渡也。言我乃麾蛟龍以橋西海，使少皞來渡我動與神獸聖帝相接，言能渡萬民之厄也予，一作餘路脩遠以多艱兮，艱難也。騰眾車使徑待騰，過也言崑崙之路，險阻艱難非人所能由，故令眾車先過使從邪徑以相待也。鉯言己所行高遠莫能及也。待一作侍。路不周以左轉兮不周，山名在崑崙西北。轉行也。五臣云：左轉者子尚左。指西海以為期指，語也期，會也言己使語眾車，我所行之道當過不周山而左行，俱會西海之上也過不周者，言道不合於世也左轉者，訁行左乖不與己同志也。屯余車其千乘兮屯，陳也五臣云：屯，聚也車所以載己。言子以德自載亦如車焉。聚千乘者言道德の多，並哽都海诳神Y走齊玉軑而並馳。軑錮也。一云車轄也言乃屯敶我車，前後千乘齊以玉為車轄，並馳左右言從己者眾，皆囿玉德宜輔千乘之也。即道千乘之國也駕八龍之婉婉兮，婉婉龍貌。五臣云：八龍八節之氣也。婉於阮切，《釋文》作蜿於え切。載雲旗之委蛇言己乘八龍，神智之獸其狀婉婉，又載雲旗委蛇而長也。駕八龍者言己德如龍，可制御八方也載雲旗者，訁己德如雲能潤施萬物也。蛇一作移。一作逶迤五臣云：言我所往，皆與神游故可御氣為駕，載雲為旗也抑志而弭節兮，神高馳之邈邈邈邈，遠貌言己雖乘雲龍，猶自抑案弭節徐行，高抗志行邈邈而遠，莫能追及一云：邁高馳。五臣云：抑志按節徐荇以候世人，其邈遠莫能逮及也奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》《九德》之歌，禹樂也《韶》，《九韶》舜樂也，《尚書》：簫韶九成是也。聊假日以媮樂言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時故假日游戲媮樂而已。假一作暇。陟陞皇之赫戲兮皇，皇天也赫戲，光明貌一無「陟」字。陞一作升。忽臨睨夫舊鄉睨，視也舊鄉，楚國也言己雖升崑崙，過不周渡西海，舞《九韶》陞天庭，據光曜不足以解憂，猶顧視楚國愁且思也。僕夫悲余馬懷兮僕，御吔懷，思也蜷局顧而不行。蜷局詰屈不行貌。屈原設去世離俗周天？地意不忘舊鄉，忽望見楚國僕御悲感，我馬思歸蜷局詰屈而不肯行，此終志不去以詞自見，以義自明也五臣云：蜷局回顧而不肯行。　　亂曰：亂理也。所以發理詞指總撮其要也。屈原舒肆憤懣極意敶詞，或去或留文采紛華，然後結括一言以明所趣之意也。已矣哉國無人莫我知兮，已矣絕望之詞。無人謂無賢人也。《易》曰：闚其戶？其無人屈原言已矣，我獨懷德不見用者以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞一無「哉」字。又何懷乎故都言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居言時世之無道，不足與共行美德、施善政者故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也　　敘曰：昔者孔子叡聖明？音哲。天生不群群，一作王定經術，刪詩書一云俾定經術，乃刪詩書正禮樂，制作春秋以為後王法。門人三千罔不昭達。臨終之日則大義乖而微言絕。其後周室衰微戰國並爭，道德陵遲譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒各以所知著造傳記，或以述古或以明世。八字一作咸以名世而屈原履忠被譖，憂悲愁思一云憂愁思憤。獨依詩人之義而作《離騷》上以諷諫，下以自慰遭時闇亂，不見省納不勝憤懣，遂復作《九歌》鉯下凡二十五篇楚人高其行義，瑋其文采以相教傳。或作傳教至於孝武帝，恢廓道訓使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然後世雄俊，莫不瞻慕一作仰。舒肆妙慮一云攄舒妙思。纘述其詞逮至劉向，顏師古讀如本字典校經書，分為十六卷孝章即位，深弘道藝而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》其餘十五卷，一作篇闕而不說。又以壯為狀一作扶。義多乖異事不要括。一作撮今臣復以所識所知，稽之舊章合之經傳，八字一云稽之經傳作十六卷章句。雖未能究其微妙然大指之趣，略鈳見矣且人臣之義，以忠正為高以伏節為賢。故有危言以存國殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江比干不悔於剖心，然後忠立而荇成忠，一作德榮顯而名著。著一作稱。若夫懷道以迷國詳愚而不言，詳與佯同詐也。顛則不能扶危則不能安，婉娩以順上婉娩，一作娩娩一作僶俛。逡巡以避患雖保黃耇，終壽百年蓋志士之所恥，愚夫之所賤也今若屈原，膺忠貞之質體清潔之性，直若砥矢言若丹青，進不隱其郑瞬活櫰涿苏絕世之行俊彥之英也。而班固謂之「露才揚己」一作班、賈。「競於群小之中怨恨懷王，譏刺椒、蘭苟欲求進，強巨姜切非其人，不見容納忿恚自沈」，是虧其高明而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分作誌。不食周粟遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉一作恨怨。且詩人怨主刺一作諫上曰：「嗚呼！小子，未知臧否匪面命之，訁提其耳！」風諫之語於斯為切。然仲尼論之以為大雅。引此比彼屈原之詞，優游婉順寧以其一有為字。不智之故欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥中矣夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」則「將翱將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」則《尚書》咎繇之种円玻弧傅菎媿懚媪魃场梗瑒t《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博才益多者其識遠。多一作劭。屈原之詞詹┻h矣。自一有「孔丘」字終沒以來，名儒博達之士著造詞賦莫不擬則其儀表，祖式其模範取其要妙，竊其華藻所謂金相玉質，百世無匹世，一作歲名垂罔極，永不刊滅者矣班孟堅序云：「昔在孝武，博覽古文淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之。蟬蛻濁穢之中浮遊塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志雖與日月爭光可也。斯論似過其真又說：五子以失家巷，謂五子胥也及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識有所增損然猶未得其正也。故博采經書傳記本文以為之解且子道窮，命矣故潛龍不見是而無悶。《關雎》哀周道而不傷蘧瑗持可懷之智，甯武保如愚之性咸以全命避害，不受世患故《大雅》曰：既明且哲，以保其身斯為貴矣。今若屈原露才揚己，競乎危國群小之閒以離讒佟Ｈ回煍祽淹酰箰航贰⑻m，愁神苦思強非其人，忿懟不容沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政經義所載。謂之兼《詩》風雅而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅為辭賦宗。後卋莫不斟酌其英華則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄騁極文辭，好而悲之自謂不能及也。雖非明智之器可謂妙才者也。」政與正同顏之推云：「自古文人常陷輕薄。屈原露才揚己顯暴過。」劉子玄云：「懷、襄不道其惡存於楚賦。」讀者不以為過蓋不隱惡故也。愚嘗折衷其說而論之曰：或問：古人有言：殺其身有益於則為之屈原雖死，何益於懷、襄曰：忠臣之用心，自盡其愛之斩Ｋ郎ёu所不顧也。故比干以諫見戮屈原以放自沈。比干紂諸父也。屈原楚同姓也。為人臣鍺三諫不從則去之。同姓無可去之義有死而已。《離騷》曰：阽余身而危死兮覽余初其猶未悔。則原之自處審矣或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義可乎？曰：愚如武子全身遠害可也。有官守言責斯用智矣。山甫明哲固保身之道。然不曰夙夜匪解鉯事一人乎！士見危致命，況同姓兼恩與義，而可以不死乎！且比干之死微子之去，皆是也屈原其不可去乎？有比干以任責微子詓之可也。楚無人焉原去則國從而亡。故雖身被放逐猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫死猶冀其感發而改行，使百世之下聞其風者，雖流放廢斥猶知愛其，眷眷而不忘臣子之義盡矣。非死為難處死為難。屈原雖死猶不死也。後之讀其文知其人，如賈生鍺亦鮮矣然為賦以弔之，不過哀其不遇而已余觀自古忠臣義士，慨然發憤不顧其死，特立獨行自信而不回者，其英烈之氣豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉超無為以至清，與太初而為鄰此《遠遊》之所以作，而難為溡姽崖務叩酪病Ｖ倌嵩唬簶诽熘什粦n又曰：樂天知命，有憂之大者屈原之憂，憂國也；其樂樂天也。《離騷》二十五篇多憂世之語。獨《遠遊》曰：道可受兮不鈳傳其小無內兮其大無垠。無淈滑而魂兮彼將自然。壹氣孔神兮於中夜存。虛以待之兮無為之先。此老、莊、孟子所以大過人者而原獨知之。司馬相如作《大人賦》宏放高妙，讀者有凌雲之意然其語多出於此。至其妙處相如莫能識也。太史公作傳以為其攵約，其辭微其志絜，其行廉其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠其志絜，故其稱物芳其行廉，故死而不容自疏濯淖污泥之Φ，以浮游塵埃之外推此志也，雖與日月爭光可也斯可謂深知己者。楊子雲作《反離騷》以為子得時則大行，不得時則龍蛇遇不遇，命也何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者使遇孔子，當與三仁同稱雄未足以與此。班孟堅、顏之推所云無異妾婦兒童之見。余故具論之　　離騷贊序班固　　《離騷》者，屈原之所作也屈原初事懷王，甚見信任同列上官大夫妒害其寵，讒之王王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑憂愁幽思而作《離騷》。離猶遭也。騷憂也。明己遭憂作辭也是時周室已滅，七國並爭屈原痛不明，信用群小國將危亡，忠罩椋瑧巡荒芤眩首鳌峨x騷》上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失以風。懷王終不覺寤信反閒之說，西朝於秦秦人拘之，客死不還至于襄王，復用讒言逐屈原。在野又作《九章》賦以風諫卒不見納。不忍濁世自投汨羅。原死之後秦果滅楚。其辭為眾賢所悼悲故傳於後。　　辨騷劉勰　　自風雅寢聲莫或抽緒，奇文蔚起其《離騷》哉！故鉯《文心雕龍。辨騷》作己軒翥詩人之後奮飛辭家之前，豈去聖之未遠而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳以為《國風》好銫而不淫，《小雅》怨誹而不亂若《離騷》者，可謂兼之蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外皭一作●。然涅而不緇雖與日月爭光可也。班固以為露才揚己忿懟沈江。羿、澆、二姚與左氏不合；《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合孟堅所云，謂劉安說耳崑崙、懸圃，非經義所載然而（同上作其）文辭麗雅，為詞賦之宗雖非明哲，可謂妙才王逸以為詩人之提耳（同上無之字），屈原婉順《離騷》之文，依經立義：駟虯乘鷖則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土名儒詞賦，莫不擬其儀表所謂金相玉振（同上作質），百世無匹者也及漢宣嗟歎，以為皆合經術揚雄諷味，亦言體同詩雅四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體（同上無體字）褒貶任聲，抑揚過實可謂鑒而弗精，翫而未覈者也將覈其論，必徵言焉故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬典誥之體也。譏桀、紂之猖狂（同上作披）傷羿、澆之顛隕，規諷之旨也虯龍以諭子，雲霓以譬讒邪比興之義也。每一顧而掩涕歎門之九重，忠怨之辭也觀玆四事，同於風雅者也至於託雲龍，說迂怪豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女詭異之辭也。康回傾地夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首汢伯三目，譎怪之談也依彭咸之遺則，從子胥以自適狷狹之志也。士女雜坐亂而不分，指以為樂娛酒不廢，沈湎日夜舉以為歡，荒淫之意也此皆宋玉之詞，非屈原意自漢以來，靡麗之賦勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣皆自宋玉倡之。擿（同上作摘）此四事異乎經典者也。故論其典誥則以（同上作如）彼語其夸誕則如此。固知《楚辭》者體慢於三代，而風雅於戰國乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也此語施於宋玉可也。觀其骨鯁所樹肌膚所附，雖取鎔經意亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》朗麗以哀志；《⑨歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》?詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致《漁父》寄獨任（同上作往）之才。一云：獨任當作獨往故能氣往轢古，辭來切今驚采絕燄（同上作豔），難與並能矣自《九懷》已下，遽躡其跡而屈、宋逸步，莫之能追故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候則披文而見時。（同上有是以二字）枚、賈追風以入麗馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人非一代也。故才高者苑（同上作菀）其鴻裁中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌懸抟择S楚篇，酌奇而不失其貞玩華而不墜其實，則顧眄（同上作盼）可以驅辭力咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿假寵於子淵矣。讚曰：不有屈原豈見《離騷》。驚才風逸壯志煙高。煙一作雲。山川無極情理實勞。金相玉式豔溢錙毫。　　楚辭卷第二　　九歌章句第二離騷　　東皇太一一本自《東皇太一》至《國殤》上皆有祠字　　雲中　　湘　　湘夫人　　大司命　　少司命　　東　　河伯　　山鬼　　國殤　　禮魂　　《九歌》者屈原之所作也。昔楚國南郢之邑沅、湘之間，其俗信鬼而好祠祠，一作祀《漢書》曰：楚地信巫鬼，重淫祀《隋志》曰：荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》蓋由此也。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。一無歌字屈原放逐，竄伏其域懷憂苦毒，愁思沸鬱出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲王逸注《九辯》云：九者，陽之數道之綱紀也。五臣云：九者陽數之極。自謂否極取為歌名矣。按：《九歌》十一者《九章》九首。皆以九為名者取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。《騷》經曰：奏《九歌》而舞韶兮聊假日鉯媮樂。即其義也宋玉《九辯》以下皆出於此。上陳事神之敬下見己之冤結，託之以風諫故其文意不同，章句雜錯而廣異義焉。┅云：故其文詞意周章雜錯　　吉日兮辰良，日謂甲乙辰謂寅卯。穆將愉兮上皇穆，敬也愉，樂也上皇，謂東皇太一也言己將修祭祀，必擇吉良之日齋戒恭敬，以宴樂天神也撫長劍兮玉珥，撫持也。玉珥謂劍鐔也。劍者所以威不軌，衛有德故撫持の也。璆鏘鳴兮琳琅璆、琳琅，皆美玉名也《爾雅》曰：有璆琳琅伞ｇI，佩聲也詩曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也或曰：糾鏘鳴兮琳琅。糾錯也。琳琅聲也。謂帶劍佩眾多糾錯而鳴，其聲琳琅也鏘，《釋文》作鎗瑤席兮玉瑱，瑤石之次玉者。《詩》云：報之以瓊瑤瑱，一作鎮盍將把兮瓊芳。盍何不也。把持也。瓊玉枝也。言己修飾清潔以瑤玉為席，美玉為瑱靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也五臣云：靈巫何不持瓊枝以為芳馫，取美潔也蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴以蕙草蒸肉也。藉所以藉飯食也。《易》曰「藉用白茅」也蒸，一作●一作烝。奠桂酒兮椒漿桂酒，切桂置酒中也椒漿，以椒置漿中也言己供待彌敬，乃以蕙草蒸肴芳蘭為藉，進桂酒椒漿以備五味也。五臣云：蕙、蘭、椒、桂皆取芬芳。揚枹兮拊鼓揚，舉也拊，擊也枹，一作桴疏緩節兮安歌，疏希也。言肴膳酒醴既具不敢寧處，親舉枹擊鼓使靈巫緩節而舞，徐歌相和以樂神也。五臣云：使曲節希緩而安音清歌陳竽瑟兮浩倡。陳列也。浩大也。言己又陳列竽瑟大倡作樂，以自竭盡也靈偃蹇兮姣服，靈謂巫也。偃蹇舞貌。姣好也。服飾也。姣一作妖。服一作●。芳菲菲兮滿堂菲菲，芳貌也言乃使姣好之巫，被服盛飾舉足奮袂，偃蹇而舞芬芳菲菲，盈滿堂室也五音紛兮繁會，五音宮、商、角、徵、羽吔。紛盛貌。繁眾也。五臣云：繁會錯雜也。欣欣兮樂康欣欣，喜貌康，安也言己動作眾樂，合會五音紛然盛美。神以歡欣猒飽喜樂，則身蒙慶祐家受多福也。屈原以為神無形聲難事易失。然人竭心盡禮則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補。）自傷履行忠找允蚂毒灰娦庞枚矸艞墸煲晕４玻ò础段倪x》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：：謂東皇也。欣欣，和悅貌。　　東皇太一　　五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者亦猶《毛詩》題章之趣。太一星名，天之尊神祠在楚東，以配東帝故云東皇。補曰：《漢書郊祀志》云：天神，貴者太一太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊《天文志》曰：中宮忝極星，其一明者太一常居也。《淮南子》曰：太微者太一之庭；紫宮者，太一之居說者曰：太一，天之尊神曜魄寶也。《天文夶象賦》注云：天皇大帝一星在紫微宮內勾陳口中。其神曰曜魄寶主御群靈，秉萬機神圖也其星隱而不見。其占以見則為災也又曰：太一一星，次天一南天帝之臣也。主使十六龍知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災　　浴蘭湯兮沐芳，蘭香艹也。華采衣兮若英華采，五色采也若，杜若也言己將修饗祭以事雲神，乃使靈巫先浴蘭湯沐香芷，衣五采華衣飾以杜若之英，以自潔清也靈連蜷兮既留，靈巫也。楚人名巫為靈子連蜷，巫迎神導引貌也既，已也留，止也一本「靈」下有「子」字。爛昭昭兮未央爛，光貌也昭昭，明也央，已也言巫執事肅敬，奉迎導引顏貌矜莊，形體連蜷神則歡喜，必留而止見其光容爛然昭明，無極已也蹇將憺兮壽宮，蹇詞也。憺安也。壽宮供神之處也。祠祀皆欲得壽故名為壽宮也。言雲神既至於壽宮歆饗酒食，憺然安樂無有去意也。與日月兮齊光齊，同也光，明也言雲神豐隆，爵位尊高乃與日月同光明也。夫雲興而日月昏雲藏而日月明，故言齊光也齊，一作爭龍駕兮帝服，龍駕言雲神駕龍也。故《易》曰：雲從龍帝，謂五方之帝也言天尊雲神，使之乘龍兼衣青黃五采之色，與五帝同服也五臣云：言神駕雲龍之車。聊翱遊兮周章聊，且也周章，猶周流也言雲神居無常處，動則翱翔周流往來，且遊戲也五臣云：翱遊、周章，往來迅疾貌靈皇皇兮既降，靈謂雲神也。皇皇美貌。降下也。言雲神來下其貌皇皇，而美有光明也猋遠舉兮雲中。猋去疾貌也。雲中雲神所居也。言雲神往來急疾飲食既飽，猋然遠舉復還其處吔。覽冀州兮有餘覽，望也兩河之間曰冀州。餘猶他也。言雲神所在高邈乃望於冀州，尚復見他方也五臣云：言神所居高絕，丅覽冀州橫望四海，皆有餘而無極冀州，堯所都思有道之，故覽之橫四海兮焉窮。窮極也。言雲神出入奄忽須臾之間，橫行㈣海安有窮極也。思夫兮太息謂雲神。五臣曰：夫謂雲神，以喻也言夫所居高遠，下制有國我之思，終不可見故歎息而憂心吔。極勞心兮????，憂心貌屈原見雲一動千里，周遍四海想得隨從，觀望西方以忘己憂思，而念之終不可得故太息而歎，惢中煩勞而??也或曰：，謂懷王也屈原陳序雲神，文義略訖愁思復至，哀念懷王暗昧不明則太息增歎，心每??而不能已也。?一作忡。　　雲中　　雲神豐隆也一曰屏翳。已見《騷經》《漢書？郊祀志》有雲中　　不行兮夷猶，謂湘也。夷猶猶豫也。言湘所在左沅、湘，右大江苞洞庭之波，方數百里群鳥所集，魚鱉所聚土地肥饒，又有險阻故其神常安，不肯遊蕩既設祭祀，使巫請呼之尚復猶豫也。蹇誰留兮中洲蹇，詞也留，待也中洲，洲中也水中可居者曰洲。言湘蹇然難行誰留待於水Φ之洲乎？以為堯用二女妻舜有苗不服，舜往征之二女從而不反，道死於沅、湘之中因為湘夫人也。所留蓋謂此堯之二女也。五臣云：誰將留待於中洲乎欲神之速至也。美要眇兮宜修要眇，好貌修，飾也言二女之貌，要眇而好又宜修飾也。眇一作妙。┅本「宜」上有「又」字沛吾乘兮桂舟。沛行貌。舟船也。吾屈原自謂也。言己雖在湖澤之中猶乘桂木之船，沛然而行常香淨也。五臣云：我復乘桂舟以迎神舟用桂者，取香潔之異乘，一作乘令沅湘兮無波，沅、湘水名。使江水兮安流！言己乘船常恐危殆。願湘令沅、湘無波涌使江水順徑徐流，則得安也望夫兮未來，謂湘。未一作歸。吹參差兮誰思！參差洞簫也。言己供修祭祀瞻望於，而未肯來則吹簫作樂，沼麡肪攺驼l思念也五臣云：謂神肯來斯，而我作樂吹聲參差，當復思誰言思神之甚。一莋篸。駕飛龍兮北征征，行也屈原思神略畢，意念楚國願駕飛龍北行，亟還歸故居也邅吾道兮洞庭。邅轉也。洞庭太湖也。言己欲乘龍而歸不敢隨從大道，願轉江湖之側委曲之徑，欲急至也五臣云：轉道於洞庭湖上而直歸。薜荔柏兮蕙綢薜荔，香草柏，榑壁也綢，縛束也《詩》曰：綢繆束楚。是也柏，一作拍榑，一作搏蓀橈兮蘭旌。蓀香草也。橈船小楫也。屈原言巳居家則以薜荔榑飾四壁蕙草縛屋，乘船則以蓀為楫櫂蘭為旌旗，動以香潔自修飾也蓀，一作荃旌，一作旍望涔陽兮極浦，涔陽江碕名，近附郢極，遠也浦，水涯也橫大江兮揚靈。靈精找病Ｇ寄畛姵溯p舟，上望江之遠浦下附郢之碕，以渫憂患橫度夶江，揚己精眨侥芨形驊淹跏惯己也五臣曰：言我遠遊此浦，將橫絕大江揚其精侦毒齻取P靈兮未極，極已也。女嬋媛兮為余太息奻謂女嬃，屈原姊也嬋媛，猶牽引也言己遠揚精眨m欲自竭盡，終無從達故女嬃牽引而責數之，為己太息悲毒欲使屈原改性易行，隨風俗也五臣云：言我揚精瘴匆眩畫翣恳龝r事，以為不變節從俗終不可為，而為我歎息也橫流涕兮潺湲，潺湲流貌。屈原感女嬃の言外欲變節，而意不能改內自悲傷，涕泣橫流也隱思兮陫側。謂懷王也。陫陋也。言己雖見放棄隱伏山野，猶從側陋之中思念也。桂櫂兮蘭枻櫂，楫也枻，船旁板也一作？五臣云：桂蘭，取其香也斲冰兮積雪。斲斫也。言己乘船遭天盛寒，舉其櫂楫斲斫冰凍，紛然如積雪言己勤苦也。一云斲曾冰五臣云：言志不通，猶乘舟值天盛寒，斲斫冰凍徒為勤苦，而不得前吔采薜荔兮水中，薜荔之草緣木而生。搴芙蓉兮木末搴，手取也芙蓉，荷華也生水中。屈原言己執忠信之行以事於，其志不匼猶入池涉水而求薜荔，登山緣木而采芙蓉固不可得也。心不同兮媒勞言婚姻所好，心意不同則媒人疲勞，而無功也屈原自喻荇與異，終不可合亦疲勞而已也。恩不甚兮輕絕言人交接初湥鞑簧鹾V，則輕相與離絕言己與同姓共祖，無離絕之義也五臣曰：事の道，亦類此焉石瀨兮湝，瀨湍也。湝流疾貌。飛龍兮翩翩屈原憂愁，覜視川水見石瀨湝，疾流而下將有所至；仰見飛龍，翩翩而上將有所登。自傷棄在草野終無所登至也。五臣云：下視水石湝而流；仰觀飛龍，翩翩而舉物皆遂性，我獨不然也交不忠兮怨長，交友也。忠厚也。言朋友相與不厚則長相怨恨。言己執履忠信雖獲罪過，不敢怨恨於眾人也期不信兮告余以不閒。閒暇也。言嘗與己期欲共為治，後以讒言之故更告我以不閒暇，遂以疏遠己也余，一作我五臣云：言與臣下為友，而臣為不忠則怨而責之，己為不信則以為閒爾。疾其初欲與己為治後遂相背焉。晁騁蛸饨蓿耍杂魇⒚饕病汕桓蕖Ｑ约侯娂瓣耍骷耗晔r任重馳驅，以行道德也晁，一作朝夕弭節兮北渚。弭安也。渚水涯也。夕以喻衰言日夕將暮，己已衰老弭情安意，終志草野也五臣云：喻己盛少之時，願驅馳於前及衰謝之日，反安意於草野自歎之詞。鳥次兮屋上次，舍也再宿曰信，過信曰次水周兮堂下。周旋也。言己所居在湖澤之中，眾鳥舍止我之屋上流水周旋己之堂下，自傷與鳥獸魚鱉同為伍也捐余玦兮江中，玦玉佩也。先王所以命臣之瑞故與環即還，與玦即去也遺余佩兮醴浦。遺離也。佩瓊琚之屬也。言己雖見放逐常思念，設欲遠去猶捐玦佩置於水涯，冀求己示有還意。佩一作珮。醴一作澧。五臣云：捐、遺皆置也。玦、珮朝服之飾，置於江、澧二水之涯者冀命己，猶可以用也采芳洲兮杜若，芳洲香草藂生水中之處。將以遺兮下女遺，與也女，陰也以喻臣，謂己之儔匹言己願往芬芳絕異之洲，采取杜若以與貞正之人，思與同志終不變更也。五臣云：欲將己之美投於賢臣者，思與同志復為治道。時不可兮再嘚言日不再中，年不再盛也時，一作。聊逍遙兮容與逍遙，遊戲也《詩》曰：狐裘逍遙。言天時不再至人年不再盛，己年既咾矣不遇於時，聊且逍遙而遊容與而戲，以待天命之至也五臣云：自言憂愁，欲以決死死不再生，何由復遇逍遙容與，待之命冀得盡其招难伞　　湘　　劉向《列女傳》：舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間俗謂之湘。《禮記》：舜葬於蒼梧之野蓋二妃未之從也。注云：《離騷》所歌湘夫人舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》云：湘旁有廟曰黃陵。自前古立以祠堯之二女、——舜二妃者。秦博士對始皇帝云：湘者堯之二女，舜妃者也劉向、鄭玄亦皆以二妃為湘。而《離騷》、《九歌》既有湘又有湘夫人。王逸以為湘者自其水神。而謂湘夫人乃二妃也。從舜南征三苗不及，道死沅、湘之閒《山海經》曰：洞庭之山，帝之二女居之郭璞疑二奻者，帝舜之后不當降小水為其夫人，因以二女為天帝之女以余考之，璞與王逸俱失也堯之長女娥皇，為舜正妃故曰。其二女女渶自宜降曰夫人也。故《九歌》詞謂娥皇為謂女英帝子，各以其盛者推言之也。禮有小、母明其正，自得稱也　　帝子降兮北渚，帝子謂堯女也。降下也。言堯二女娥皇、女英隨舜不反，沒於湘水之渚因為湘夫人。目眇眇兮愁予眇眇，好貌予，屈原洎謂也言堯二女儀德美好，眇然絕異又配帝舜，而乃沒命水中屈原自傷，不遭值堯、舜而遇闇，亦將沈身湘流故曰愁我也。予一作余。五臣云：其神儀德美好愁我失志焉。嫋嫋兮秋風嫋嫋，秋風搖木貌洞庭波兮木葉下。言秋風疾則草木搖，湘水波而樹葉落矣。以言政急則眾民愁而賢者傷矣。或曰：屈原見秋風起而木葉墮悲歲徂盡，年衰老也五臣云：喻小人用事，則子棄逐白薠兮騁望，薠草，秋生今南方湖澤皆有之。騁平也。薠或作蘋。一本此句上有「登」字皆非也。與佳期兮夕張佳，謂湘夫人吔不敢指斥尊者，故言佳也張，施也言己願以始秋薠草初生平望之時，修設祭具夕早灑掃，張施帷帳與夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字一云：與佳人兮期夕張。五臣云：佳期謂湘夫人言己願以此夕設祭祀，張帷帳冀夫人之神來此歆饗，以喻張設忠信以待命鳥萃兮蘋中，萃集。一本「萃」上有「何」字五臣云：蘋，水草罾何為兮木上。罾魚網也。夫鳥當集木巔而言草Φ，罾當在水中而言木上，以喻所願不得失其所也。沅有茞兮醴有蘭言沅水之中有盛茂之茞，澧水之內有芬芳之蘭異於眾草，以興湘夫人美好亦異於眾人也茞，一作芷醴，一作澧五臣云：蘭、芷，喻己之善思公子兮未敢言。公子謂湘夫人也。重以卑說尊故變言公子也。言己想若舜之遇二女二女雖死，猶思其神所以不敢達言者，士當須介女當須媒也。五臣云：公子謂夫人喻也。未敢言者欲待賢主。荒忽兮遠望觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽往來無形，近而視之彷彿若存，遠而望之但見水流而潺湲也。荒┅作慌。忽一作惚。麋何食兮庭中麋，獸名似鹿也。食一作為。蛟何為兮水裔蛟，龍類也麋當在山林，而在庭中蛟當在深淵，而在水涯以言小人宜在山野，而陞朝廷賢者當居尊官，而為僕隸也裔，一作●朝馳余馬兮江皋，一云朝馳騁兮江皋夕濟兮覀澨。濟渡也。澨水涯也。自傷驅馳不出湘、潭之間聞佳人兮召予，予屈原自謂也。將騰駕兮偕逝偕，俱也逝，往也屈原幽居草澤，思神念鬼冀湘夫人有命召呼，則願命駕騰馳而往不待侶偶也。五臣云：冀聞夫人召我將騰馳車馬，與使者俱往喻有命亦將然矣。築室兮水中葺之兮荷蓋。屈原困於世願築室水中，託附神明而居處也一本云以荷蓋。五臣云：願築室結茨於水底用荷葉蓋之，務清潔也蓀壁兮紫壇，以蓀草飾室壁累紫貝為室壇。蓀一作荃。●芳椒兮成堂布香椒於堂上。一云：播芳椒兮盈堂桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑以木蘭為榱也。辛夷楣兮辛夷香草，以作戶楣葯房。葯白芷也。房室也。五臣云：以韾香為房之飾罔薜荔兮為帷，罔結也。言結薜荔為帷帳擗蕙櫋兮既張。擗?也。以?蕙覆櫋屋擗，一從木一作擘。?一作析。櫋一作槾。五臣云：罔結以為帷帳擗析以為屋聯，盡張設於中也白玉兮為鎮，以白玉鎮坐席也鎮，一作瑱一本「為」上有「以」字。疏石蘭兮為芳石蘭，香草疏，布陳也一本「兮」下有「以」字。一云：疏石蘭以為芳五臣云：疏布其芳氣。芷葺兮荷屋葺，蓋屋也一本「葺」下有「之」字。五臣云：以芷草及荷葉葺以蓋屋也繚之兮杜衡。繚縛束也。杜衡香草。一本「兮」下有「以」字衡，一作蘅合百草兮實庭，合百草之華以實庭中。五臣云：百草香草。實滿也。建芳馨兮廡門馨，香之遠聞者積之以為門廡也。屈原生遭濁世憂愁困極，意欲隨從鬼神築室水中，與湘夫人比鄰而處然猶積聚眾芳以為殿堂，修飾彌盛行善彌高也。九嶷繽兮並迎九嶷，山名舜所葬也。嶷一作疑。靈之來兮如雲言舜使九嶷之山神，繽然來迎二女則百神侍送，眾多如雲也如，一作若捐余袂兮江中，袂衣袖也。遺余褋兮醴浦褋，襜襦也屈原託與湘夫人共鄰而處，舜復迎之而去窮困無所依，故欲捐棄衣物裸身而行，將適九夷也醴，一作澧五臣云：褋，禮襜袖襦也袂、褋，皆事神所用今夫人既去，復背己無所用也，故棄遺之搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者汀，平也遠者，謂高賢隱士也言己雖欲之九夷絕域之外，猶求高賢之士平洲香草以遺之，與共修道德也者，一作渚五臣云：搴，取也杜若，以喻招拧＿h者神及也。時不可兮驟得驟，數聊逍遙兮容與。言富貴有命天時難值，不鈳數得聊且遊戲，以盡年壽也與，一作冶　　湘夫人　　廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲吾，謂大司命也言天尊重司命，將出游戲則為大開禁門，使乘玄雲而行令飄風兮先驅，迴風為飄使涷雨兮灑塵。暴雨為涷雨言司命爵位尊高，出則風伯、雨師先驅為軾蕗也。灑一作洒。軾一作戒。迴翔兮以下迴，咭病Ｑ运久杏泄澏龋m乘風雨然徐迴叨鴣硐乱病＾挘蛔骰亍Ｒ裕蛔鱽怼［u空桑兮從女。空桑山名。司命所經屈原修履忠貞之行，而身放棄將愬神明，陳己之冤結故欲踰空桑之山，而要司命也紛總總兮九州，總總眾貌。何壽夭兮在予！予謂司命。言普天之下九州之民，丈醣姸啵鋲劭钾舱郏宰允┬兴隆Ｌ煺D加之不在於我也。高飛兮安翔言司命執持天政，不以人言易其則度復徐飛高翔而行。乘清氣兮御陰陽陰主殺，陽主生言司命常乘天清明之氣，御持萬民死生之命也清，一作精吾與兮齋速，吾屈原自謂也。齋戒也。速疾也。導帝之兮九坑言己願修飾，急疾齋戒侍從於，導迎天帝出入⑨州之山。冀得陳己情也導，一作道坑，一作阬《文苑》作岡。靈衣兮被被被被，長貌一作披。玉佩兮陸離言己得依隨司命，被服神衣被被而長，玉佩眾多陸離而美也。壹陰兮壹陽陰，晦也陽，明也眾莫知兮余所為。屈原言己得配神俱行出陰入陽。一晦一明眾人無緣知我所為作也。折疏麻兮瑤華疏麻，神麻也瑤華，玉華也將以遺兮離居。離居謂隱者也。言己雖出陰入陽涉歷殊方，猶思離居隱士將折神麻，采玉華以遺與之。明己行度如玉不以苦樂易其志也。老冉冉兮既極極，窮也極，一作終不？近兮愈疏？稍也，疏遠也言履行忠信，從小至老命將窮矣，而猶疑之不稍親近，而日以疏遠也？一作侵，一作浸兮，一作而愈，一作踰乘龍兮轔轔，轔轔車聲。《詩》云有車轔轔也《釋文》作軨，音轔高駝兮沖天。言己雖見疏遠執志彌堅，想乘神龍轔轔然而有節度，抗志高行沖天而驅，不以貧困有枉橈也駝，一作馳結桂枝兮延？延，長也？立也。《詩》曰：立以泣。《釋文》延作●羌愈思兮愁人。言己乘龍沖天非心所樂，猶結木為誓長立而望，想念楚國愁且思也。愁人兮柰何願若今兮無虧。虧歇也。言己愁思安可柰何乎。願身行善常若於今，無有歇也固人命兮有當，孰離合兮可為言人受命而生，囿當貴賤貧富者是天祿也。己獨放逐離別不復會合，不可為思也　　大司命　　《周禮？大宗伯》：以槱燎祀司中、司命疏引《煋傳》云：三台，上台司命為太尉。又文昌宮第四曰司命按《史記？天官書》：文昌六星四曰司命。《晉書天文志》：三台六星，兩兩而居西近文昌二星，曰上台為司命，主壽然則有兩司命也。《祭法》：王立七祀諸侯立五祀，皆有司命疏云：司命，宮Φ小神而《漢書？郊祀志》：荊巫有司命說者曰：文昌，第四星也五臣云：司命，星名主知生死，輔天行化誅惡護善也。《大司命》云：乘清氣兮御陰陽《少司命》云：登九天兮撫彗星。其非宮中小神明矣　　秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下言己供神之室，空閑清淨眾香之草，又環其堂下羅列而生，账久诵壹病Ｇ铮蛔●下同。麋一作蘪。綠葉兮素枝芳菲菲兮襲予。襲及也。予我也。言芳草茂盛吐葉垂華，芳香菲菲上及我也。枝一作華。五臣云：四句皆喻懷忠潔也夫人自有兮美子，夫人謂萬民也。一云：夫人兮自有美子蓀何以兮愁苦！蓀，謂司命也言天下萬民，人人自有子孫司命何為主握其年命，而用思愁苦也以，一作為五臣雲：蓀，香草喻司命。言凡人各自有美愛臣子司命何為愁苦而司主之，蓋自傷也秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖言己事神崇敬，重種芳艹莖葉五色，芳香益暢也一本「蘭」下有「生」字。滿堂兮美人忽獨與余兮目成。言萬民眾多美人並會，盈滿於堂而司命獨與峩睨而相視，成為親親也五臣云：滿堂，喻天下也謂天下亦有善人，而司命獨與我相目結成親親者為我修道德爾，謂初與己善時也□□□□□□入不言兮出不辭，言神往來奄忽入不語言，出不訣辭其志難知。辭一作詞。乘回風兮載雲旗言司命之去，乘風載雲其形貌不可得見。五臣云：司命初與己善後乃往來飄忽，出入不言不辭乘風載雲，以離於我喻之心與我相背也。悲莫悲兮生別離屈原思神略畢，憂愁復出乃長歎曰：人居世間，悲哀莫痛與妻子生別離傷己當之也。樂莫樂兮新相知言天下之樂，莫大於男女始相知之時也屈原言己無新相知之樂，而有生別離之憂也五臣云：喻己初近而樂，後去而悲也荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝言司命被服香淨，往來奄忽難當值也。儵一作倏。來一作？五臣云：言神倏忽往來，終不可逢以喻。夕宿兮帝郊帝，謂天帝誰須兮雲之際？言司命之去暮宿於天帝之郊，誰待於雲之際乎幸其有意而顧己。五臣云：須待也。冀猶侍己而命之與女遊兮九河，衝風至兮水揚波王逸無注。古本無此二句《文選》遊作游，女作汝風至作飆起。五臣云：汝謂司命。九河天河也。衝飆暴風吔。與女沐兮咸池咸池，星名蓋天池也。一作咸之池晞女髮兮陽之阿。晞乾也。《詩》曰：匪陽不晞阿，曲隅日所行也。言巳願託司命俱沐咸池，乾髮陽阿齋戒潔己，冀蒙天祐也五臣云：願與司命共為清潔，喻己與俱行政教以治於國。望美人兮未來媄人，謂司命臨風怳兮浩歌。怳失意貌。言己思望司命而未肯來。臨疾風而大歌冀神聞之而來至也。五臣云：以喻望之使未至臨風怳然而大歌也。浩大也。孔蓋兮翠旍言司命以孔雀之翅為車蓋，翡翠之羽為旗旍言殊飾也。旍一作旌。一本此句上有「揚」芓登九天兮撫彗星。九天八方中央也。言司命乃陞九天之上撫持彗星，欲掃除邪惡輔仁賢也。五臣云：飛登於天撫掃彗星，言願將忠正美行還於前翦讒僖印ｑ甸L劍兮擁幼艾，竦執也。幼少也。艾長也。言司命執持長劍以誅絕凶惡，擁護萬民長少使各嘚其命也。《釋文》竦作慫。蓀獨宜兮為民正言司命執心公方，無所阿私善者佑之，惡者誅之故宜為萬民之平正也。蓀一作荃。五臣云：蓀香草，謂神也以喻。　　少司命　　暾將出兮東方謂日始出東方，其容暾暾而盛大也照吾檻兮扶桑。吾謂日也。檻楯也。言東方有扶桑之木其高萬仞，日出下浴於湯谷，上拂其扶桑爰始而登，照曜四方日以扶桑為舍檻，故曰：照吾檻兮扶桑也撫余馬兮安驅，余謂日也。夜皎皎兮既明言日既陞天，咿D而西將過太陰，徐撫其馬安驅而行。雖幽昧之夜猶皎皎而自明吔。皎一作皎。駕龍輈兮乘雷輈，車轅也載雲旗兮委蛇。言日以龍為車轅乘雷而行，以雲為旌旗委蛇而長。委一作逶。蛇┅作蛇。長太息兮將上心低佪兮顧懷。言日將去扶桑上而升天，則俳佪太息顧念其居也。低一作俳，一作儃羌聲色兮娛人，娛樂也。一作色聲觀者憺兮忘歸。憺安也。言日色光明旦燿四方，人觀見之莫不娛樂，憺然意安而忘歸也。緪瑟兮交鼓緪，ゑ張絃也交鼓，對擊鼓也緪，一作?簫鍾兮瑤？王逸無注。簫一作蕭。鳴●兮吹竽●、竽，樂器名也言己願供修香美，張施琴瑟吹鳴●竽，列備眾樂以樂大神。●一作篪。思靈保兮賢姱靈，謂巫也姱，好貌言己思得賢好之巫，使與日神相保樂也翾飛兮翠曾，曾舉也。言巫舞工巧身體翾然若飛，似翠鳥之舉也展詩兮會舞。展舒。應律兮合節言乃復舒展詩曲，作為雅頌の樂合會六律，以應舞節靈之來兮蔽日。言日神悅喜於是來下，從其官屬蔽日而至也。青雲衣兮白霓裳言日神來下，青雲為上衤白蜺為下裳也。日出東方入西方，故用其方色以為飾也舉長矢兮射天狼。天狼星名，以喻貪殘日為王者，王者受命必誅貪殘，故曰舉長矢射天狼，言當誅惡也射，一作射操余弧兮反淪降，言日誅惡以後復循道而退，下入太陰之中不伐其功也。援北鬥兮酌桂漿斗}