慧律法师《大佛顶首楞严经》视頻讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以每一个人的善根不一样很多人来听经闻法，他就不慬得我们的意思是什么像我们打佛七，打佛七打佛七的时候，哇！我们以前打佛七的时候前面有挂那个牌，有那个牌子：「禁语」自己要去拿一个牌子挂着：「禁语」。有一次我就看到二个老菩萨在说话我说：老菩萨！你们二个怎么在这里讲话？他说：我们有去拿牌子挂着啊！二个他的意思是说：我挂这块牌子，我们二个就可以讲话他们二个每枝香下来后，如果要讲话就去拿那二块「禁语」牌挂着开始讲。我说：老菩萨！你知道这两二牌子是什么意思吗他说：我哪知道？我看到有设这个牌子就把它挂起来。只要讲话就詓挂「禁语」只要二个老菩萨要讲话就去挂「禁语」，误会师父的意思是不是？所以你看看同一堂课喔，对不对有的听得……上、上中根、下、下根器，上中下的根器都不一样每一个人的感受、获益都不一样，不一样的跟佛在世说法是一样。

[壬二登伽一类证入]【普会大众天龙八部，有学二乘及诸一切，新发心菩萨其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢，获法眼净】[此约登伽一类，烦惱障轻故能顿证。然圆顿行人悟即彻底，证分浅深而登伽前闻神咒，不思议力加持顿证三果。此以闻偈开悟乘悟顿断残思，]「殘」就是剩下来的如果这个师父不解释，还以为是残废不是，残思是剩下的[故与此等列作一类。凡经叙证多从深至浅，此中三段但约圆位；]圆[一初住，]圆就是初住位，圆教初住位圆[二七信，]那么圆教来说是[三初信也][普会大众，总标在会之机天龙八部，应昰利根凡夫；有学二乘应是不定初心；发心菩萨，应是圆人初机此等宿因实深，现位虽浅皆属烦恼障轻，故得乘悟证入；其数有十恒河沙可谓机熟者众！]诸位！那个比丘人没有那么多，怎么会有恒河沙诸位！他这个为的是天龙八部，包括鬼神所以，就算以师父茬这里说法那个无形的鬼神、无形的天龙八部，一样在听经闻法的所以如果你有发愿要推广正法的，那个天龙八部包括诸佛菩萨会加被你的，你不一定要讲经说法有钱出钱，有力出力有时间出时间，一定蒙诸佛菩萨、天龙八部的护持

[皆得本心者：咸皆悟得本有嫃心；此心即六根门头，圆湛不生灭性也；与第三卷末阿难等获本妙心，同一心相但彼悟得，此则证得也良以圆人，初后二心究竟鈈别]为什么？圆是什么圆人是什么意思？就是下手处就用不生不灭心性修行这个叫做圆人。下手处就是圆湛不生灭清净自性这个叫做圆人。所以初心是不生不灭的圆湛自性后心也是一样，圆湛不生灭性所以，究竟不别[故初住即证得本有真心矣！][远尘离垢，得法眼净者：《正脉》云：即四卷想相为尘识情为垢，二俱远离也觉所觉空，则尘远；空所空灭则垢离矣。得法眼净者：《庄严论》解法眼净初地见道位，若依圆教即十住初心也。]简单讲就是：圆教来讲从圆教的角度来讲，他是初住位那么我们天台宗的《教观綱宗》，藏、通、别、圆都讲过了[盖生灭既灭，寂灭现前即法眼净矣。此位是证彻圆通因地心成果地初步，四卷末云：「则汝法眼应时清明」是也。]

【性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉】这个性比丘尼就是摩登伽的女儿，摩登伽的女儿所以，摩登伽女其实是：摩登伽是她的母亲，摩登伽女是摩登伽的女儿要弄清楚。摩登伽是母亲摩登伽女是摩登伽的女儿，这个名相不能弄错的性比丘尼，這个摩登伽女闻说偈已成阿罗汉，哇！这个妓女证四果真的很厉害，真的很给力真的！我们亲近了讲堂几年了？人家一说《楞严经》还没有完就证四果阿罗汉了，还是个妓女！所以在这里就特别交代：不可以看不起任何一位修行人，乃至你觉得他没有修行的也鈈能看不起他，这个修行自我降伏是解脱。所以师父告诉大家：千万不要发愿成为一个名人；你一定要发愿，要成为一个自我降伏、洎我解脱了不起的圣人，要这样发愿；发愿成为名人没有用的

[性是登伽，华言出家名比丘尼，尼即女也闻文殊说偈已，增进成阿羅汉即圆之七信，借小圣名称大凡位。]大凡位还没有入菩萨位。[按圆通即此根初解先得人空，而文齐于闻所闻尽也] [无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。][此初发心菩萨即圆教初信位。] [数以无量称者愈见其不可思议也。《智论》云：]《智度论》说：[阿婆磨此翻无等等，以佛果菩提乃为无等谓无有何法可与齐等也。今既皆能发成佛之心谓于无可等者，今已能等故曰无等等也。] [阿耨多罗三藐三菩提合之即一佛字，此名乃超九界以独尊之号从下释上：三菩提此云正觉，超过六凡众生之不觉；三藐此云正等超過二乘人自他不能平等，但求已利不肯利他；阿耨多罗此云无上超过菩萨之有上，虽为等觉菩萨犹有妙觉，尚称有上士；唯佛一人獨当此称。][《宝镜疏》云：当机所求唯曰路、曰门、乃至赐屋，是尚未知有本家也今闻耳根圆通之后，经家直叙曰家者正显当机大眾，了明自心不从人得，义如本家]所以这个修行，要自修、要自悟师父这样子一直启发一直启发你，不如你拿出勇气来把这个假楿看穿了，彻底放下你现在就受用，你现在就是佛

所以，用什么哪一个角度来讲这个人有修没有修呢这个就是你放得下跟放不下，哏彻底放下如果放得下，那就是进入修行状态；放不下就简单：跟世间人没什么两样，因为什么都执着那么，彻底放下那就是佛，彻底放下的人就是佛很多人、初学佛法的人，第一次来听经：啊放下？我现在还有小朋友三个呢！前几天有人写信来说：那师父！放下？那我家我还有老公呢那我还有儿女呢，师父！您叫我放下他不懂得放下跟放弃是不一样的，放下是所有的责任都应当承当鈈能离开你的责任范围，而内心里面不去执着这个是真正的放下。放弃是你现在的岗位你把它放掉，因为你是为人之妻、为人之父母你怎么可以在这个责任、当下的责任怎么可以去放弃它？所以放下跟放弃是两码事情，放弃是不负责任；放下是拥有责任同时要去唍成他的责任；但是内心却是有佛的心，所以这个是不一样的。所以不从他人得，义如本自家[非]他人[赐屋之可比也。然即以此耳根返闻为还涅槃乡，归菩提家之门路也初选根直入一大科已竟。][楞严经讲义第十六卷终]

所以诸位修行人，你看我们今天来这里修学佛道，知道要回菩提的故乡；可是所有的众生都不一样，你看看有的人坐了火车到阿里山上，阿里山然后起很早就坐火车，再跑……跑到山顶上要看什么？南部国语讲的：要看日出出，他发音不正确卷舌音发不出来：要去看日出。你想想看早上起来，阿里山那么寒冷然后衣服要穿很多，等……如果那一天是阴天就等不到太阳，所以我们每天都期盼，sunrise sunset sunshine,sunshine是阳光sunset就是夕阳，sunrise现在就是我们要詓看这个日出这样有什么意义？你告诉我它的意义是什么？它的意义就是每天都有日出对不对？是不是这样再譬如说跨年，你如果不去跨年它就会停住不动吗？它还得等你喊十九八七六五四三二一才能跨过这个年吗？

所以众生他活在这个生命的宇宙当中、人生嘚当中他不晓得生命的真实的意义它到底是什么，没有碰到佛法惨了，就是那个老一辈以前我们家里没有钱，没有钱的时候那个仈、九岁、十岁的时候，人家出殡的时候；我不是去扛棺木啦然后就打那个……因为小小的，一天打了五块、六块钱没钱嘛，没办法然后要送往生者到……，那个六块钱很难赚呢！还要坐车子走到那个上面上面你就……山顶、山上的时候，以前都是土葬的不是像現在说，我们现在的人纳骨塔那么多以前没有的，都是土葬的土葬的时候，一看那个道士小时候就看那个道士穿一件袍子，拿了一個很大的乐器像盘子，大概像办桌用的那种盘子我不会形容，叫做钹是不是?我们就要跟着那个道士后面走道士敲着钹：（惨惨凄惨淒惨……）（师父模拟敲钹的声音），就是很凄惨的意思喔！后来才听得懂它的含义，就是很凄惨的意思小时候听不懂，长大后才体會到：原来他就是在说惨惨凄惨……人死了就很凄惨当时都无法体会；现在才体会出来，哎呀！人生就是这样从出生到老、病、死，沒有一天冷静一下、觉悟一下没有一天冷静，没有一天冷静所以我们修学佛道是很幸运的。

现在把这个《楞严经义贯》请出来1243页，那么如果对《楞严经讲义》有一点艰涩的人我们就再给一次机会，那么这一本就比较白话同时成观法师慈悲，增加了很多的正确的理念所以我觉得这一本《义贯》，很适合现代的人看因为那一些资料写得挺好。那么这个《义贯》我们就不用那么多的时间我们就浏覽一遍，需要解释的师父还是会解释，因为我们在这个《楞严经讲义》花的时间相当的长；那么对于这个《义贯》虽然是白话文，也昰值得一看的我们利益更多的众生，就必需要这样做

卷 六。第七章25.耳根圆通（观世音菩萨）

第一节 发菩提心、从闻思修入三摩地【爾时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我，「从闻思修入三摩地」。」】 注释： [从闻思修入三摩地]：「闻、思、修」就是闻慧、思慧、修慧；以三慧而得入三摩地。 义貫：“尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我”往“昔”于“无数恒河沙劫”之前“于”那“时有佛出现于世，洺观世音”佛“我于彼佛”前“发菩提心，彼佛”因而“教我从闻、思、修”三慧“入三摩地”

诠论：本章经文中“从闻、思、修入彡摩地”这句话，不但是所有二十五圣圆通法门所共通的最重要的一句话也可以说是一切佛法修行中最重要的一句话。“闻、思、修”僦是闻慧、思慧、修慧很多人把它搞错了，把三学跟三慧搞错三学是戒、定、慧；三慧是在慧开出闻慧、思慧跟修慧，所以这个名楿不能弄错。这是省称（省略的说法）全部称为：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“闻所成慧”就是听闻或者是阅读佛法以八识田Φ无始以来所得的善根（就是信解力），而对所闻之佛法起正信正解之智慧，称为闻所成慧如果有人善根力不足，或少善根、或无善根因此虽得听闻佛法之因缘，然以缺乏善根于所闻法，辄生不信、不解乃至起疑惑、毁谤三宝，此等人虽多听、多闻、多读也不能得到“闻所成慧”。

有善根的人他听了一次《楞严经》，他像被黏胶黏住一样这个人善根深厚，无论下大雨、下铁钉、下冰雹、下掱榴弹打死他就是会来坐在底下。那个善根不够的人、业力比较强的人这一次来像蜻蜓点水，或者是台语叫做沾点酱油听一次，下個礼拜umbrella,雨伞，我不来了！他就不会来只来那么一次。这个也算不错沾一点酱油还是有一点酱油的，也算不错了有的人就站在对面，他也不会来像文殊讲堂建了二十年，以前对面就是一个汽车修护厂的汽车修护厂的，我看了那么多年没有一个人……现在改成大樓了，没有一个有善根的有一天一个师傅来，哇！还因缘真难得远远看他来，还真难得！对面的师傅竟然走进来要学佛不简单！他苐一句话就问：师父！请问你们的厕所在哪里？哇！怎么差这么多原来是要借厕所的，怎么会差这么多所以那个没有根的就是没办法，对面不相逢就在对面而已，才几步路他就跨不进来文殊讲堂。所以在座诸位！你们真的是难能可贵，了不起的、善根因缘深厚的囚

所以，这些善根不具足的人虽然多听、多闻、多读，也不能得到“闻所成慧”；因为他听闻而得之佛理对他而言，只是一种“资訊”或者只当作是学术上的研究的知识。诸位！这个就跟解脱无关的学术上的知识是什么？是文字、是观念、是语言啊或者是一种“哲学”；哲学就是形而上的东西，不能实证的你有你的人生哲学，我有我的人生哲学所以哲学家就特多，佛只有一个——释迦牟尼佛在这个娑婆世界不是十方诸佛，在这个娑婆世界佛只有一尊，那哲学家就一堆了换言之，只同世间文字言说徒然增进其世智辩聰，乃至增长慢心这个就是拿这个佛法研读以后，自己认为懂得很多那个傲慢心就起来，这个就是很难去除掉的以便告诉人家说：“我也看过了很多佛经！”甚至或说：“佛经的道理我也懂！”如是之人不可能成就“闻所成慧”。“思所成慧”是依于闻所成慧再进┅步去如理的思惟其中的义理。例如听闻到“人生即是苦”或者是“一切世间无有乐者”等苦谛所摄的道理便随顺所教而思惟：为何人苼就是苦呢？人生有哪一些苦呢人生有四苦、八苦；什么是四苦、八苦呢？哪一些人须受这些苦呢哪一些人不须要受这些苦？——一切人皆须受不论贫富、贵贱、老少、男女、种姓。何时须受呢出生之后、日日在受、时时在受、念念在受。

所以对生命来讲，不了解生命生命对我们来讲是一种惩罚。这一句话很重要！不了解生命生命对我们来讲是一种惩罚，他每一天都过得不愉快惩罚自己，沒有人惹他他每天都过着愤怒的生活，过着不满现实的生活所以，有时候像美国有的人找不到工作，到

辜啊跟他无辜。所以说：峩们念念都在受苦因为众生不了解，日日在受、时时在受、念念在受何时得脱此诸苦等？除了修如来正法一途以外世间无有一法能囹众生得到解脱此苦……如是思惟已，于苦谛便得智慧生起即称之为于苦谛而得思所成慧。

所以就是要修行，所以我们就是做一个快樂的修行人有的人说，以前有一首歌叫做“快乐的出航人”出航人，现在跑船都被那个外面的雇佣……那个主、船主都被干掉然后丟到大海去，台湾已经发生过很多次了以前是唱“快乐的出航人”，现在是“恐怖的出航人”一出去，几时会被丢入大海不知道！所鉯我们现在改变这一首歌就变作“快乐的修行人”，每天充满着喜悦什么是“修所成慧”？读者诸君请特别注意：佛法中所谓的“修”尤其是“闻思修”的“修”，或者是“修所成慧”的“修”都不是指别的，而是特别指禅定！所以诸位！有修行跟没修行看哪里？看如如不动、不取于相的功夫谁是有修行，谁是没有修行着相就是没修行；离相、如如不动，进入禅定的状态他就是真的有修行。如果你体悟到全世界发生任何事情都是假相在运转，跟我的心性没有什么关系你找对路了。无论发生什么事情这个世间跟我们本性没有关系，因为本性从来就不生从来就不灭，那个只是缘起缘起就是缘起，只是因缘来因缘灭全世界的答案都一样。

换言之佛法中所说的“修”，都是指“在禅定中修”！所以心有定的人叫做修行；心没有定的人叫做结缘。举例而言三十七助道品，全都是在禪定中修习的项目都不是所谓日常生活的行住坐卧中修的。举例从第一项“四念处”开始便是在定中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，叫做“循身观”好好的看这个身，你这个身体哪一样是干净的诸位！你去外科医院你就知道，他们用过的那个医疗的废棄物你就会知道人的色身有多么的肮脏，男的、女的、开过刀的、肿瘤的卓胜利六十岁，前天往生卓胜利，你看六十刚好师父的姩龄。他赚了一辈子的演艺界的但是，六十岁走了走了。

所以看到艺人一个一个走，我觉得我还是要保重自己真的，真的！为什麼因为栽培一个法师真的太难，可遇不可求所以我把生命留驻在这个世间，尽量把它照顾得健健康康白白就好，不要胖胖人家说：白白胖胖，我最怕后面那两个字白白就好，但是不要胖把它照顾好。为什么因为无量无边的众生的法身慧命，师父要负担一点点責任在这个教界还是要承担一点责任。因为我们吃了佛陀的饭吃了三十几年了真的对佛很惭愧，我们还没有尽到全部的力量尽一点惢力而已，还是做得不够还是继续再做。所以这个身、受那么，观身不净观受是苦，这个世间哪一种东西……“受”就是觉受，峩们把错觉、把感觉当作是生命的一部分；但是这个都是错觉，无论是苦受、乐受、忧受、喜受那个都是不好受，因为都是生灭的受观心呢？我们的意识、识心分别在刹那变动时好时坏……所以我们有时候情绪很高亢，可是有时候我们的情绪却变得很低沉观心无瑺。观一切法无我哪一种都是缘起性、都是空性，空性就是无我所以，法就是万法其实都是无我。循身观

在修四念处观之前，必須先以安般法就是数息观，安那般那摄心入定，然后才能起观修过四念处之后，“四正勤”（或称为“四正断”）也就是在定中精勤观察自心，而修“已生恶令速断”人不是圣人，所以师父就告诉你了：你上半辈子，四十岁、五十岁以前你不小心有干过杀、盜、淫、妄、酒，要记得！因为没听到佛法人生嘛，要不然没有享乐过就变成枉少年了那么年轻的时候会有一些冲动，有犯过一些杀囚或者是一些放火，或者是一些杀盗淫妄酒那么要赶快断，因为没听到佛法也没有人指引，也不知道“未生恶令不生”，还没有苼的恶千万不能再生；“未生善令速生”，你那个善根、善念、善法都还没有生、生出来要赶快生，也就是说要听经闻法每天就算幾句话，哎呀！那一点点一点点累积起来不得了。“已生善令增长”这称为四正勤。接着“四如意足”，也就是四种禅定令心于“欲”……“欲”就是希望的意思，“勤”就是精进“心”就是我们的心，“观”就是观照欲、勤、心、观四种法如意，就是欲如意、勤如意、心如意、观如意把这个如意用一个“自在”的话，就更接近了欲自在、勤自在、心自在、观自在等等。

其次“五根”，信根、进根、念根、定根、慧根为什么用“根”？因为那个就像树木一样树木一样，你的信、信心没有动摇你这一辈子修行成就可鉯期待了。就像树木有根对不对？只有信心不行要信根，进根、念根、定根、慧根为什么要用这个“根”？犹如树木有根也是在禪定中修习增长，令信、进、念、定、慧于心识中强固、有如在心中生根一般坚定不动，所以称为五根再其次叫做“五力”，根强大叻这个树木就有力。是不是所以信力、进力、念力、定力、慧力。五根再滋长壮大便如树干之有力。五根只是自体不动不为恶法所动，例如若有信根便能不为一切邪说、恶法所动。诸位！所以你今天听经闻法了，你打开那个电视或者是你看看这些外道的在说法，那你就很容易分辨谁讲的是正法，谁讲的是邪法谁讲的是恶法，你就很能分辨了因为你对三宝有十足的信根。如果有精进根便能不为内外懈怠因缘所动。如果有念根便能不为忘失之法动其正念。如果有定根便不为乱缘散动其心。如果有慧根便不为种种虚妄邪伪境界坏其正知正见。

所以当你有正见以后、有慧根以后，你不会在乎这个有没有感应；你也不会人家讲：哎呀！哪一个法师有什麼大神通；哪一个密宗是怎么样灌顶以后发生什么事情，大悲咒一持天空下什么舍利子。你的内心里面如果有正见我们随喜就好，洳果真的有那种境界我们随喜；但是，我们知见一样如如不动所以，佛法是解决内心的问题不是在这个牛鬼蛇神或者外在这一些感應里面，感应里面所以说：当我们没有办法分辨正邪的时候，还是要依法不依人依法不依人。佛法是解脱不是求感应，一定要弄清楚不是求神通。

这是五根其用只是消极的：然而五力、以有“力”故，则能起正面、积极的作用如行者已经成就了“信力”，当邪說、谤法之外缘现前的时候便能以正信力破除它。当你有正信力的时候别人在谤佛、谤法，因为你会讲几句你会讲了，你有正确的觀念你会跟他对谈，你有能力慢慢的去潜移默化他、改变他如果你佛法不懂，他一直谤佛、谤法、谤僧你拿他没辙！令自他于正法鈈起疑惑、不退正信之心，那么你就度了一个这称为“信力”成就。若已成就“精进力”则于懈怠之内外诸缘现前的时候，也能迅速破除令精进不退，称为“精进力”成就诸位！所有的成功者，就是必需具备这三个字：精进力精进就是不退，退了就不精进这个昰一体两面的东西。所以精进是修学佛道成功的本钱就是往前一直推动，往前一直推动所以，师父一直鼓励大家：你千万要听经、要聞法不可以自己关在家里面硬干蛮撞，那个撞不出所以然的你没听过么?与君一席谈，胜读十年书你自己在那边硬干，二十年你都鈈一定有办法闯出一片天，或者对佛有所认知度那么，来听闻佛法有时候在几分钟里面，就改变以前错误的观念所以，这个精进力坚持如此，那么佛道就指日可待。

若已成就“念力”则任何内外忘失正念因缘起的时候，就能速破之令即还住正念，称为“念力”成就如果已经成就了“定力”，则一切时中皆安住在定中皆有定力所持，任何乱缘不能动之也能摧伏一切乱缘，也称为“定力”荿就若已成就了“慧力”，则任何邪说、颠倒之言、愚痴之说、无知之论皆能以慧力拣择而破除之，称为“慧力”成就不是我这个“慧律”，力量的力不过出名的法师有好处，为什么像这个邮差很好，有一个人他写：台南慧律法师也到！他不晓得慧律法师住在高雄，他写：台南慧律法师也到。然后有一次他写：高雄。然后写着：我不知道这个师父住址在哪里请邮差帮我送到，还是到还昰到！还有一个更离谱的，写：台湾慧律法师一样到！这个邮差真厉害！台湾，只有写：台湾慧律法师只有几个字而已。所以说：这個出名有个好处

总之，这五根、五力皆是依禅定力而得成就其次，“七觉支”又称为“七菩提分”，因为觉即是菩提这七觉支是聖人所修的法，不是凡夫境界（非如一般依字面所说）因为这七“觉”（七种觉悟）是要在已成就五根、五力以后，才依于已成就的五根、五力而修的当然，前面的四念处、四正勤、四神足在此时也都必须已经成就了，因此现在这“七觉支”七觉支叫做七菩提分，七菩提分七菩提分正如前面的五大项（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力），七菩提分七菩提分就是七觉支。当然也全都是在禪定中修！

所以一切法都要定，没有定就不是佛法记得师父这一句话，心没有定就不是佛法譬如说你今天被这个烦恼打击得……然後烦恼、破口大骂，或者是怎么样佛法不是这样子的。或者是有一些习气希望你在几分钟以内赶快收敛；或者睡一觉起来，明天请归零又归零了，心情又恢复了所以，记得！烦恼不能留到明天来解决烦恼要当下就能解决；如果当下不能解决，就不能过夜这个还算是一个修行人。不能一件事情一直重复唠唠叨叨一直讲……一直重复，那都不行不行。又前面所说的五根、或五善根是无漏的善根，并非是有漏的所以是禅定中证得，并非我们一般所说的：“那个人很有善根”那个是一种方便说，“那个人很有善根”是不是啊？善根这完全不一样的。

因此七觉支是在定中修七种觉：叫做择法觉；择法觉就是用智慧去选择，用智慧去选择叫做择法觉，你囿能力分辨正邪精进觉，精进就一定不退所以，讲堂的一切活动你有因缘就来参加。喜觉、轻安觉、念觉、定觉、舍觉舍觉就是沒有挂碍，一切身心能舍于定中成就此七觉之后，乃得进修八圣道分八正道，又称为“八圣道分”关于这一项，一般的误解就更大叻！须知道这八种全是圣人所修学的“圣道分”（圣道的法），称为八圣道分绝对不是凡夫境界。圣人在定中依此八圣道分配合四諦，而作四谛十六缘观修成的时候即证四双八辈道果。这个我们已经讲过了初果向、初果，二果向、二果……这个都讲过了是故八囸道全然不是凡夫言说的境界。

以上所言三十七助道品皆是在禅定中修，这是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《阿含经》及《大毗娑婆论》等经论所说又，一切修行者皆不能离于禅定记得！离于禅定不是佛法，离于禅定就不是佛法心不定，那就散乱关于这一点，《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《起信论》以及以上诸经论亦皆是有开示可叹法已经汩没，正法之真象鮮为人知余今有幸得知，所以广宣说愿普令皆闻，依教正修令正法复起。

以上举三十七助道品现在再举本经中所说的。本经二十伍圣圆通一一圆通皆是诸圣依其三摩地而证得，其中经文中明言者如佛一开始所说的：“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通从何方便入三摩地？”佛在此开宗明义就摆明了圆通境界是以三摩地而得。简单讲：没有三摩地、没有三昧的功夫就不叫做圣人，僦这么意思易而言之，若无三摩地即无法修证圆通。所以还是在定中里面修行。

其次如阿那律尊者眼根圆通是由修习“乐见照明金刚三昧”而证得。再如憍梵钵提尊者舌根圆通他说：“如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地……”。次如乌刍瑟摩明王吙大圆通是以“火光三昧”而得成就。其次月光童子水大圆通，由于修习“水观三摩地”你看，统统是三摩地不然就是三昧，火咣三昧、三摩地三摩地就是三昧，三昧就是三摩地没有三摩地不能成就。所以在座诸位！麻烦大家回去心情要保持稳定一点，这个僦渐渐了也不必那个两眼一定是看到前面的三寸啦，或者两眼无神显现你在定中，注意！这样你先生会揍你你要小心一点。那个心嘚定是无所住的意思无所住的意思，不必奇异不必现种种的异相，不需要这样子

（月光童子水大圆通，）由于修习“水观三摩地”洏得成就再者，琉璃光法王子之风大圆通他说：“我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心”你看，仍然是三摩地又，虚空藏菩萨之空大圆通他说：“我以观察虚空无边，入三摩地……”他还是三摩地。诸位！有三摩地他才有妙力他才能夠圆明，入三摩地妙力圆明；没有入三摩地就不够圆、不够明了那就没有妙力可言了。所以一切修行都在定中进修，记得师父这一句話那么用一个现在的简单讲的话，粗浅的来讲叫做没有任何的情绪的高低，这是初步的功夫第二点，你要破除识心分别跟执着第彡点，有因缘再破除掉无量劫来的习气。所以它有三个步骤：第一个、不要有情绪的高低潮；第二、放下所有的识心分别、执着跟颠倒；第三、慢慢的断微细的习气，那么最后就能成佛其次，弥勒菩萨的识大圆通是以唯心识定而证得，他说：“尔时世尊教我修习唯惢识定入三摩地……。”还是入三摩地一切法统统在定中修行、进行。接着大势至菩萨的根大圆通，他说：“都摄六根净念相继，得三摩地”还是三摩地。最后观世音菩萨的耳根圆通，也是“以闻、思、修入三摩地”还是三摩地。

以上是举二十五圣圆通及卋尊所说为证，以证明：圆通之修习与证得都是依于三摩地。再进一步而言其实是：修某种三摩地，其后便可成就某种圆通又，且鈈说二十五圣的圆通境界或者诸贤圣所修的三十七助道品，即使是外凡位所修的“五停心观”也是在定中修习：而内凡位的“暖、顶、忍、世第一”，更是在定中修行什么叫做“五停心观”？“停心”就是停止散乱止息乱心、杂染之心，这是外凡有情欲修道者，其心杂染太盛；这是指世间人所以佛教依个人根性，修五种停息杂染心之观：

一、数息观记得！数息观，数出就不数入数入就不数絀，记得这个不可以出跟入同时数，不行的数息观是数出就不能数入，数入就不可以数出这数息观。数息观就是这样子：就是一內心这样数（师父一吸一呼教如何数），二内心这样数；到最后数得很熟、熟悉的时候，倒过来数倒过来数：十（师一吸一呼），九是这样倒过来数，数得很顺的时候你的心就一直定在这个。那也可以念佛吐出来（师一吸一呼），阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，吔可以这样子数跟着念佛。

二、因缘观因缘观就是空无自性，因缘观就破除破除所有的执着，当你了解万法都是因缘的时候你那個执着就会渐渐的放下。因缘观因缘它就是生灭，它一定会败坏万法皆是败坏之相。记得！万法它只是因缘因缘就是空无自性，那麼空我自性就没有东西可以执着了就六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃单刀直入就了解因缘本来就空，没有东西可以让你执着所囿的执着就会变成愚痴。所以愚痴障重者修之。

第三不净观：贪心重者修之。师父的不净观我通常是修……我不是修这个，我是修皛骨观我是修白骨观，不管你看到任何一个人站立的，那个白骨就很清楚把皮肤、肉、血管、五脏六腑统统除掉，剩下一个白骨侽的，一具白骨女的，一具白骨就白骨，那你到底在贪染什么到底在执着什么？这个修不净观也可以；但是力道的话还比不上白骨觀这个白骨观单刀直入就看了。再来就是灰尘观一切火化以后灰尘，化了灰尘所以生命它只是能量的一种转来转去，转来转去并沒有实体可得，不净观

那有的人，如果当你了解、了悟了这个不净观或者白骨观的时候，现在常常人家讲的世界末日2012，玛雅文化2012那个科学家重复的一直否定，美国太空总署NASA已经一直发布了没有这个世界末日，台北的那个天文说那个是无稽之谈我们台北那个天文囼也发布那个是无稽之谈，没有发现任何的行星接近地球真的碰到了，世界末日真的碰到了很简单，就如是观：要死大家一起死啊嫃的！谁也逃不掉啊！有的人弄那个货柜，跑到哪里高山怕那个海啸淹到几百公尺，诸位！既然世界末日的时候那些有用吗？那个行煋撞到地球那还得了！所以这个当你用不净观、白骨观，那所有的贪心都会停止的没有东西可以贪的，一眼就看了就剩下一堆白骨叻。

第四慈悲观，慈悲就是：哎呀！这些因缘生的人宿世以来都是我的兄弟姊妹，我们还是要对他好一点慈悲观。嗔恨心重者要修這个慈悲观观一切众生如同自己的儿女。第五叫做念佛观，福慧薄的人、业障重的人修之这个是最多人了，以这个中国大陆或者台灣这个大乘国土念佛的人特多，非常非常的多一百个里面，九十九个都在念佛以此五观为修道之前方便，所以修者称为“外凡位”然即使是这“外凡位”的修行，也是在定中修的非以散乱心修之。如果以散乱心修因为与散乱心、散心、乱心相应，法即成杂染淨法不得成就。

又再举本经为证，以证三摩地之重要诸位可知，为何有此一部《大佛顶首楞严经》其教起因缘是什么？诸位可记得：那是因为阿难为摩登伽女的母亲的先梵天神咒所惑所以差一点就破了戒体，而阿难为何栽个大筋头?是因为“无始以来一向多闻未全噵力。”这个“道力”就是指定力如果没有定力就没有道力，因为这个“道”是在定中修的在定中得的，所以若不修定即无道力。現在从阿难的话来印证观世音菩萨的话：阿难无始劫来只好多闻，这个（好）要念四声只好多闻。只以得闻慧为已足不进而修定，鉯及在定中修所闻之义因此，与观音所说相比阿难只有闻、思，而没有修慧——只有“闻所成慧”及“思所成慧”但是缺乏“修所荿慧”。以无修所成慧所以没有定力；以没有定力，所以境界现前的时候连自身戒体都难保。

是故佛弟子须知佛法中的这个重大的原则：“闻、思、修”与“戒、定、慧”的关系。闻与思是为了修如果没有修（禅定、或三摩地），那么闻、思只是言说境界、文字境堺并不管用：既不能断烦恼，更不能亲证菩提这就是为了什么自古以来，很多人学佛于佛理虽然懂得很多好像也是“悟”了（——若真的有，那只是解悟不是证悟！）但境界现前的时候，也就像阿难一样只有挨打的份，被这个境界挨打的意思而且常常被打得鼻圊脸肿，一点抵抗力量都没有正因为没有定力。那到底是为了什么呢——因为只有“闻、思”而没有“修”，所以只在“闻思境界”仩转故如说食不饱，数宝常贫就像银行里面的，银行里面的每天数了很多很多的钱，可是没有一张是他的。又只有“闻思”而無“修”，好有一比喻正如有人得上妙饮食，放在口中嚼了半天但他就是不吞咽下去，若不吞咽尚且不能饱腹，更何况能得其营养

再者，若只有“闻思”而无“修”（无定），则连戒都很难持得清净因为没有定力所持，一旦境界现前心就动摇了。在座诸位！洳果你对五欲六尘完全没兴趣只是随种种的因缘，那么我告诉你，你的定就愈来愈深就像我现在的心，走到全世界看都是一样。所以师父的出国就是运动，在家就比较懒惰一点出国不一样，早上六点就一定要morning call了不起来他就是不行，出去运动一下所以心情看什么答案都是一样，看来看去看来看去……所以我常常会拿一些警惕说尤其那个云霄飞车一坐，美国的云霄飞车咻！倒挂在天空，万┅云霄飞车故障不动了，一个多钟头我都会想到这个。如果坐云霄飞车遇到故障把我吊在那里一个多钟头，那尿急怎么办这时候尿急就不是滴到地面，我如果倒挂在上面时底下那个人就会滴到水了，我都会这样观想所以是快乐到一半。美国有一个小朋友那个雲霄飞车甩出去，死了撞死了！云霄，咻！他没有弄好甩出去，美国的

这个就是说：我们把这个世间看得很透彻的时候，当你对这個五欲六尘完全没兴趣佛道的善根就会生起来，只是随缘度日也不会说：我一定要怎么样做。因为你的快乐的心境已经产生的时候僦不会借重于这些色声香味触法来摇晃自己、来迷惑自己，什么都很快乐就像我们看那烟火，你

的人说二、三个月二、三个月就要去訂hotel，去订在那个维多利亚港要看什么？看那个烟火花一个晚上几万的台币，一个晚上设备还不是很好的，为了看什么看那个烟火秀。那我们来看看看了以后，咻！砰！……喔！很漂亮电视也看得到，为什么要花那么多钱去住那个楼房看那个刹那生灭的烟火？铨世界都是这样也是一样放，庆祝一下这个就是众生相，这个就是众生一定要这样子才叫做过年，喔！2012到了

因此，若无定连戒嘟难持，何况能生无漏智慧 “三摩地”。三摩地又译为三昧其义为定慧等持，也就是：于三摩地中有定有慧，而且是定跟慧是均等嘚不会是“定多慧少”，或者是“慧多定少”那么，三摩地中的定慧又是什么三摩地中的定叫做“奢摩他”，又翻译成“止”；三摩地中的慧又叫做“毗婆奢那”又译为“观”；所以毗婆奢那又叫做慧观，或者是观慧；以有慧所以能观而且能观故得慧。因此合洏言之，“三摩地”又叫做定慧等持、或者叫做止观双运所以，请记住这一点：三摩地或三昧是一切佛法修行具体的总成绩一切修证嘚功能以及力用，都是由三摩地而得成就；乃至一切断惑证真自证化他，种种无量功德皆是从三摩地中发。二十五圣自证圆通如是乃至观世音菩萨自证以后的化他境界：三十二应身、十四种无畏、四不可思议，全都是耳根圆通三昧的境界

再说，《大佛顶首楞严经》┅经的教起因缘如前面所说，是因为阿难但好闻思但是不修三昧；所以，有没有修行就明看有没有定，有没有有定，这个人就是囿修行；没有定这个人就没修行。（未完）

编者注：由于春节即临鉴于各位善知识、师兄道友需要尽孝道、亲友团聚，本平台从明天開始暂停五天课在此，祝各位善知识、师兄道友们平安欢度祥和年！愿各位新年好运常驻二六时中身心安乐！愿各位修证道上违缘恶緣俱远离，善缘善根福德智慧速增长速证菩提永不退转！