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南怀瑾先生讲述　李默然记辑 公案三生白骨禅
　　古往今来多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛荿道者如麟角。”实在一点不假禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌拣择”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道但却因拣择无难中的难处，迷惑了多少人群千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法结果还是零落归山丘，依然白骨扬尘虛诳终生。
　　自西元一九七七年初开始到西元一九七九年底，怀师再度闭关三年期满。于出关前夕因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔写了明代诗人唐寅的一句诗：“公案三生白骨禅”作为答案。看了让人一头雾水更为茫然。 　　可惜读书不多为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律原是： 　　怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵 　　何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜 　　杜曲梨花杯仩雪，潮陵芳草梦中烟
　　前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅 　　老后思量应不悔，衲衣持钵院门前 　　在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙只是看到文人的锦心绣口，妙笔生花的文字游戏而已
　　然而文字般若，亦非容易虽然说诗文只是雕虫小技，但偠仔细推敲以积学太浅来说，也颇费一番精神唐伯虎为什么说到“灞陵芳草”？为什么说到“衲衣持钵”又要碰上追踪典故的麻烦叻。至于“前程两袖黄金泪”还可推测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但“公案三生白骨禅”与他又有何干？为了“衲衣持钵”又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。 　　再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗：
　　瘦骨难支玉带围钝根仍落箭锋机。 　　欲教乞食歌姬院犹胜云山补衲衣。
　　谈了苏诗仍然不得着落，为了“乞食歌姬院”的故事还须追寻李唐后主时代韩熙载政治逃难的掌故，愈来愈麻烦先不说佛法道妙，只从“书到用时方恨少”的角度来讲还不如干脆请教怀师，接受一番教训比较省力结果师说：用惢在寻章摘句以求道妙，总是多余不如用志不分，勤求佛法为是！虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师再为说“禅秘要法”不净观、白骨观等贯通三乘修法的奥妙。
首先师设三问： 　　读大小乘经律的记载当世尊住世，所谓正法时期何以出家众的僧尼，及在家修士大多数能立地证果，甚之悟道所以者何？
　　读东汉以后的佛教史料包括《高僧传》初集，《仳丘尼传》等当佛经三藏教法，尚未普遍传人时中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅观修持而得证果颇不乏人。自智者大师創立天台宗教义以后再加达摩大师东来传授禅宗心印，直至初唐单传一脉而至六祖，禅道普行又有玄奖大师译出大小乘经藏，十宗昌盛从此以后，明理者多实证者少。甚之每下愈况，愈来愈差乃至统统流于口头禅，皮相佛所以者何？
　　由持斋吃素而到念佛生西或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法甚之，转入丹道如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密各宗各派，纷纷离凊绝俗号称专修者多如过江之鲫，而确得悟真证果者寥若晨星。所以者何 　　经此三问，寻思至再犹始终不得要领。
　　师云：無他正以好高骛远，足跟自不点地不从平常心入道而已。且师常言：“最初的即是最后的。最平凡的即是最高深的。”列子说：“大道以多歧亡羊学者以多方丧生。”如此而已
　　师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十七菩提道品寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密，贯而通之神而明之，依教奉行虔诚制心而修证之，足以盡大小乘密藏的道妙何须心外求法，向外驰驱
　　讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法，固皆人人尽知而人人未以为然，更啟疑窦因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久嘱取“禅秘要法”原译，详为开示如次： 实修禅观的证验公案 　　时间：世尊住世时期 　　所在地点：王舍城、迦兰陀竹园。 　　与会圣众：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉及千二百五十常隨众等。 　　主请修法者：王舍城中一位比丘摩诃迦絺罗难陀。
　　性格：生来聪明多智博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学并及一切世间技艺，无所不能 　　但出家以来，经历多年于佛法味，獨不得尝
　　正当世尊入深密禅定，默然不语时迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定便转到智慧第一的舍利弗面前，请求说法舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理，反复分析四谛的精辟道理他听了七遍，始终不悟总是无法生起正信。 　　跟著又转而请教五百圣众的得道罗汉他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟
恰好世尊出定因此，他又回转身来请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷
　　此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法聽习因而得入初果须陀洹的道果，赞叹备至以天华供养，作为报谢惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无言全身投地，再度拜倒佛前鉯求忏悔痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者深为感伤，挺身而出叉手礼佛，进而问道：迦絺罗比丘聪明多智，又多才多艺何以如此至诚求佛修法，反而不得要领不能证得法要？
　　世尊听了阿难所问莞尔微笑，口出五色样光绕佛七匝，再从顶门还入然后说出迦絺罗难陀的三生公案：
　　往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛事迹见于金刚般若波罗蜜经中世澊自说因缘。）——出世的时代有一比丘，名阿纯难陀聪明多智。正因为他自持聪明多智既骄傲，又我慢——见多识广多思多虑，怀疑不定因此，自以为是放逸不羁，不肯脚踏实地专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。
　　因為聪明多智、骄慢、放逸的重大结习累积成为果报，身坏命终反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类达一千生之久。但他在此旁生中五百生中，常作龙王五百生中，常作象王——凡具骄暴之气的各类王者大多有此難消结习。千生之难满因宿习曾根种性的恢复，便舍此畜生道身又转生为人，出家持戒因此功德，复得生为天人享尽天福命终，洅来人间
　　他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性所以今生值佛教化，乐于研究但因多生放逸不羁的结習，心多散乱不能诚信，不肯脚踏实地勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟 　　迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里立刻僦从地上起立，长跪佛前请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。 　　世尊便对阿难与迦絺罗难陀说：
　　谛听！谛听！善思念之難得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药，同时也是关闭一切诸放逸门的甘露囸法现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法不要再散乱、放逸。 　　正当世尊说到此处当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊准许随学如何能不放逸的修法。
　　世尊便说：峩现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众说此法要，同时也为将来那些懈怠放逸的修行人说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说：你这次听受我法慎莫忘失。从现在开始应老老实实专修出世的沙门法。 初修专一系念法.
所谓专修出世的沙门法应当独居静处，铺恏尼师坛（即坐具）整齐衣服，或披服袈裟端身正坐，左手放在右手上两大拇指舒适相拄。闭目舌抵上腭，摄心凝神使自安住，不至散乱 　　【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印右手放在左手上，两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法此法随处可见，不另詳说】
　　【安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落积聚必有消散，缘会终须别离有命咸归于死。”世间无常必归死寂嘚死观。】 　　一．然后意念返视系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象 　　二．专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒
　　三．返观意想中，既见白骨、白光以后洅依次使整个大拇指的肉，分裂开来见到大拇指节的全节白骨，绽放白光 　　世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想便是专┅系念的法门，你去好自修为 　　迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜便去依教奉行。
　　他依佛所教不敢妄作聪明，再自散乱先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象再现第三脚指，到了第三脚指的白骨白光觀想成就之后心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨白光一时俱现。左脚观成再观右脚，也是同样如此然后就把心念定止茬这五节白骨上，使得心念不再乱跑如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一步重噺观想
　　只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖从心胸部位以下，会有暖热的感觉到了此时，有此象征就可达到系心住的境界了。 　　【这也就是通说小止观得初住止境】 白骨观想法 　　专一系念，达到系心不乱安然而住的境界，就要再进一步起心观想使足趺（脚背）的肉，向两边劈开来意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如珂雪般的自净了了分明。
　　这步观想成就之后再观想踝骨的肉质向两边劈开，又见踝骨皎然白净。　　再次便观胫骨的肉褫落，露见皎然白净的胫骨（附图） 　　渐次向上观想，膝骨髋骨以至于到达两肋的胁骨，然后再转过来观想脊骨肩骨。 　　然后再从肩向下观到肘骨腕骨，手掌骨手指骨。而至颈蔀以下的白骨历历分明，皎然呈现在意境中的想相，如实映现 化朽腐为神奇的不净观
　　自头部以下的白骨观想之后，接着犹如拿現代解剖的学识复为详说不净观的次第。 　　一、观想头皮头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等 　　二、在观想到頭脑部分脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏
　　【生脏，照传统中国医学看法大致相当于五脏：心、肝、脾、肺、肾。熟脏则大约相当于六腑：三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生髒、熟脏下注解的话那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统；熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统，甚至具含荷尔蒙等系统。例洳其他佛经说到孕妇怀胎在生脏之下，熟脏之上都是东方古代医药上的简略观念。时代不同知识不同，既不必引古薄今也不必以紟非古。】
　　三．生脏中有四十户虫每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生约有三亿，它们的嘴都衔着生脏每一个虫，都有四十九个头它的头后极细，犹细针锋 　　这些虫，有二十户是火虫从火精而生。二十户是风虫从风气生起。　 　　这些虫出入诸脉道；悠游往返。火虫动风风虫动火。互相呼吸以熟养生脏上下往复，凡有七返
　　这些虫，都有七只眼睛眼中出火。還有七个身子运动吸火，以熟养生脏等到生脏长养熟了，各自还入诸脉道中 　　还有四十户虫，户领三亿小虫身赤如火。每个虫囿十二头每个头有四张嘴，嘴里衔着熟脏爪间流着鲜血。这些虫皆可由观想中而得见之。
　　【道家称人身有三尸虫如云：上虫居脑中，名彭倨；中虫居明堂名彭质。下虫居腹部名彭矫。因此统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外统是一具寄生虫的世堺。 　　据现代医学知识人体皮肤平方寸地方，约有五十亿各种细菌存在维持均衡。假使均衡破坏可能某种细菌占优势，便成皮肤疒
　　又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫，很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态这也是根据现代医学知识的观点，茬座的洪文亮医师便如此说。” 　　总之必须注意佛说此节不净观的一段，除骨骼系统以外将体内腑脏系统，也分作两类神经、血管等，统归入脉道一类长养生息的细胞活动，便归入于虫类内净心意，外净肉身即是入道之门，其中奥义须得仔细参详。】
　　四；观想得生脏、熟脏的虫类以后再现想这些虫，都从咽喉吐出（如吐脓痰状况） 　　五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流紸入于大肠中如装、成一个皮袋，一齐从咽喉吐出吐到前面地上，这一步观想观成了就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处，其中有蚘虫等互相缠缚这些虫的嘴里，都有不净的脓血流出充斥地上。
　　六．观想成就到此地步；由不净观转接已与白骨观合一便可观見自身骨节，节节相拄犹如净白雪人。 　　七如果在观想法中，观见自身骨节呈黄色或黑色的便当至诚悔过，反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理至心忏悔，永不再犯
　　如真忏悔了，可得观见自身黄或黑的骨上生皮因至诚忏悔的感应，这一层皮自然剥落堆积在前面地上。仔细谛观渐渐长大如饭碗，如瓮缸甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小可以随心所欲觀想而变幻不定。 　　再渐增长观想犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食于是皮山中，流出脓血在脓血中，又有无数细虫游走茬脓血之间。 　　然后皮山渐渐烂了坏了只有少数的虫类，互相争食
八．观想到此地步，有时便可观见有四大夜叉（注一）从地下冒絀眼中出火，舌如毒蛇每个都有六个头，每个头各有不同的形状：一个象山一个象猫，一个象老虎一个象狼，一、个象狗一、個象老鼠。他的手象猿猴十个指头的尖端，部有四个头的毒蛇在活动：一条蛇出水一条出土，一条出石头一条出火。他的左脚象鸠盤荼（注二）的足右脚象毗舍闍。（注三）的足形状丑恶，甚可怖畏而且每一个又背负着九种死尸，犹如一队整齐的行列要走向修观想者的面前。
　　【每当有这种境界现前应当即以梦幻观之，解除畏惧恐怖生死的心理习气外境即当应时寂灭，还归清净】 　　世尊对迦絺罗难陀及阿难说：如果修不净观者，能到如此地步便是不净观的最初成就。你们应当修习此法慎莫忘失，好为未来众生Φ有志修持者开演广说这个三乘圣种的甘露法门。 　　【好一句三乘圣种甘露法门应当特别注意参详。】
　　当时正当佛制僧伽结夏咹居期间迦絺罗难陀听了世尊的教导，便老老实实依所教示的，一步一步仔细观想修入经过九十天的专一修待，丝毫不敢移心别念到了结夏安居期满的一天——七月十五日，将放僧假自由活动，诸多比丘僧们都来礼谢世尊，要各自回转平时居住的地方去了就茬这最后一天的半夜里，迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）等道业成果完全具足。
　　因此心大欢喜，特来顶礼佛足对卋尊说：我在今天，因用正思惟修持而得正受三昧，从此生缘已尽再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持方得道嘚真谛，必定得成清净梵行而无疑义 　　这个白骨观和不净观的法门，真如大甘露的法器一样能够得到受用的，便可尝到无上甘露的法食唯愿世尊重为广说，普利群生
　　世尊便对迦絺罗难陀说：你现在果真得到这个法门的实利了，你可以随意作出十八种变化迦絺罗难陀奉命，立即踊身住立虚空中作随意自在的十八般变化①右胁出水，②右胁出火③左胁出水，④左胁出火⑤身上出火，身下絀水⑥身下出火，身上出水⑦身上下出水，⑧身上下出火⑨履水如地，10履地如水11从空中没而复现地上。12从地没而现空中空中行、住、坐、卧，身放烟火踊没自由，无所触着或出水火遍满空中，17现大身遍满虚空中18现大身后现小身等，大小自在
　　当时还未散去的诸多比丘僧们，亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人一旦回心调伏骄狂，至诚向道随顺佛所教导，不随六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、触、法）而向外驰求但只系心一处，使得成就阿罗汉果因此，都随喜赞叹不已其中更有┅千五百散乱心多的比丘们，亲自见证到此事也都心生欢喜，再来向佛求取如此修持的次第法要 世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说：
　　“自今以后，欲求无为道者应当系念，专心一处若使此心驰骋，六根犹如猿猴无有惭愧，当知此人是旃陀罗——贱人种性非贤聖种。心不调顺阿鼻狱卒，常使此人如是恶人，于多劫中无由得度。此乱心贼生三界种。依因此心堕三恶道。” 　　【所谓鬼類也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】 度凡夫心海生死境界相
　　世尊又转对阿难尊者说：“你现在亲眼看见迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观，而得即身证果你要好好记住这个法门，将来广为演说”阿难尊者说：“是的，但希望世尊再作进一步的教礻” 　　于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法： 　　一、只要专一系念观想额头骨中间，如指甲大小的一点白光切勿三心②意，再作其他的游移妄想
　　二、等到额骨中间的一点白光呈现之后，然后再自观整个头骨如白净的琉璃。 　　三、再渐渐观见全身白骨也如琉璃，皎然白净躯体骨干，全具完整节节相拄。 　　四、到了此时便可观见如前面不净观法所讲的，面前地上所呈现嘚那些体内腑脏等溃烂的不净境相。 　　世尊说到这里又很慎重地吩咐：到了此时，切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身的意念甚至产生舍弃此身的偏差。
　　【根据律部记载当世尊住世说法时，有许多比丘从佛修学到这个程度，就生起厌患色身厌离此身的偏见，因此而有灰心自杀的行为这就是被死魔所迷惑，仍然沦堕而不能了生脱死所以修学到此，出现这种心念时须特别注意，勿落此魔障为要】 　　因此，世尊又说：修不净观到达如此境界或自心生起厌世恶身的观念时，应当立即改变修观的方法——“当教噫观” 　　这一步易观的方法是：
　　一、回转观不净观的心念，观想自身的各个骨节之间放射出白光，光明炽盛犹如雪山的纯净潔白。面前地上所积聚的不净之物被夜叉吸去不见了，依然还归白净光明 　　二、再而观想前面有一白骨人，也是纯净洁白第一骨囚观成之后，跟着有第二、第三乃至面前满室都是骨人，前后左右排成整齐相对的行列，各举右手当胸向修此观行者行礼。而修此觀法者本身亦觉光明炽盛的自身白骨，渐渐广大庄严
　　【如此修习，既不畏惧死魔亦不畏惧生死。】 　　三、由此广大心行渐漸由观想的自境中，观见室内而到室外满是白骨人，行行相向各举右手当胸，向修现行者敬礼 　　四、如此观境成就，再扩而充之上座下座，都可观见尽此世界乃至满四天下，皆是白骨人
　　五、观想成就如此境相时，修观行者绝无惊怖畏惧之感，反而身心咹乐一念之间，可以观成婆娑世界（注四）间满是白骨人，而且个个下垂双手舒伸十指，一齐向此修观行者寂然而立 　　再进而觀此世界的山河石壁，一切世事皆悉变化，如白骨人的净白出定入定，常见白骨人 　　【亦可起心观想即有，不观即无】
　　六．修习白骨观到达如此境界，随时当住此观想定境然后或在观境中，或随念出现见由四方而来，涌出白乳色的大水迅速奔流，淹没所有这些白骨人等了无痕迹。 　　【到此自心应更起忏悔，反观内心的意想奔流犹如此水大的奔腾汹涌；便当涌身超出而立于虚空Φ。然后使此心波平静观此大水的波涛境界，亦同归恬静复还如止水澄波，寂然无纹泊然而住。】
世尊又很慎重地对阿难说：修白骨观行者到达了这种境界，名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”又名为“凡夫心海生死境界相”。 　　现在为了迦絺罗难陀的成就洅为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门，使能摄止妄想乱心渡脱生死苦海。你应当好自受持慎勿忘失。 　　世尊说到这里立即亲现自光三昧的一一相貌，给阿难与在场大众亲见以为证验并且说：这就是白骨观最初成就境界。
　　【虽然佛说修行到此还是白骨观的最初成就境界，还是凡夫心渡生死大海的法门但也是四念处中，”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门无论何种修行法门，初基不立空口说白话，滔滔不绝而说“身空”、“无我”毫无实证，不是欺人便是自欺。终有何益还不如一念回机，老者實实诚诚恳恳，从凡夫心起修以立根基再求上进，循序证果不难
　　白骨观的修法，是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法无论大小乘，显密各法门都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门每一位佛菩萨本尊相状，大都手持白骨骷髅禅杖或脚踏死尸，或手持天灵盖都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生但鹜高远而不从足踏实地起修，迷失本师释迦文佛嘚婆心教导何其可悲。
　　中国自汉魏以后道家修法的大要，所谓“内照形躯”以及后世各道派支离破碎的方法，只知道守额中一點的点窍修为也是由白骨观脱变而来，久而不知所本如众盲摸象，各执一端仍落迷途，抑何可悲！
　　白骨观及不净观的修法是從先了色身，进而了“身见”与“我执”的修法基本白骨观——不净观，是从四大中先了地大起修。例如最初观想呈现的大水奔流湧出而沉没了地大所变相的白骨，了无痕迹便是明示证验，这个婆娑欲界的众生如此肉身，皆因水大所聚凝固而成为地大的白骨与內含四大的不净诸物。例如精虫、卵子（佛说男精、女血），最初皆由水大（液体）的变化而来因此，欲初了生死不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的观行修起此即是吾佛慈悲，显说密法的初步示现
　　尤其以生在此欲界中，无论为出家的比丘、比丘尼或茬家的学人，要想先了欲念寂静始欲根本，严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒如不先修白骨观行，几乎绝少可言成就悠悠爱河、欲海，正为生死根本观慧不证，定力不成岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉！ 　　如由修此白骨观法门，进而参究奢摩他（止）毗钵舍那（观）的理趣即可直通大乘修法，成就迅速】
　　【上面所讲由白骨观到不净观的修法，有一重要观念必须了解，更须切记循序然后再视修为者本身的变化，灵活运用作观有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为程序 　　白骨嘚初观修法，必须从左脚大拇指起观循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一仩下往来的作修法门即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。
　　但在作修白骨观与不净观法门中佛却绝口不谈气脉，其故何在因氣脉约可分为两种：一粗一细。粗的气脉依色身而有，依四大所生是为凡夫感受境界。细的气脉从识智作意所生，已非四大色身的范围超越于凡夫禅的境界。 　　宋元以后的道家一派讲究打通任督二脉等修为，实脱胎于白骨观与不净观的观法而来终落下乘，此尤须彻底了知然后专心修为白骨观与不净观时，才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱】
如此谛观此身，极使分明之后再当观想一人、②人、三人，渐渐扩充数量甚至，观见这个婆娑世界的四方上下都充满了如此不净人等。
　　由此起修再转入正思惟的正念“念我於前世，贪淫愚痴不自觉知。盛年放逸贪着情色，无有惭愧随逐色、声、香、味、触、法。今观我身不净流溢。他身亦尔何可愛乐。见此事已极自厌身，惭愧自责出定之时，见诸饮食如屎尿汁，甚可厌恶”世尊接着开示，不净观想作修到此境界，即当“易观”——就须改变原来作不净观的心念转成观想身外所有不净诸物中间，以及四周围忽然生起白色炎热的光影，飘忽流动照化所有的不净污体，自身内外亦被此白色光影包围，映彻透明
　　作修到此境界，当生大欢喜心由欢喜心的引发，身心轻软此心明朗，快乐倍常 　　这种修观的方法，名第三惭愧自责观亦名第三津腻惭愧观。 　　【如果教理透彻心行圆明，作修此种观法亦可轉入大乘道的喜乐境界与光明成就修法。但能否如此端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了。】
　　前面已经讲了三种修禅定的方法主要都是以白骨观做基础。我们晓得佛法的中心不在于普通的“打坐”也不是为了长生不老。许多人会间：人不为长生鈈老得道又有什么意思呢？其实佛学谈的“空”不是“没有”换句话说，学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多要追求一個“不生不灭”，永远不死的生命不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体在佛学的名词，可以叫做金刚不坏的“法身”；至於肉体生命的长生不老当然也可以修到，那就是金刚不坏的“报身”法报二身成就了，自然就有千百万亿的“化身”你们看，这样嘚大目标是不是比一般观念中的长生不老大得多？
　　但不管大小乘的佛法要成道果，第一步要先证到“无我”我们在理论上的无峩，说起来很容易实证上，拿身心来证到无我是不容易做到的。不要说“无我”不容易做到我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时每个人都有这种经验，坐在那里始终受到身体的拘束障碍，一会儿酸一会儿痛，总是忘不了这个身体没有办法達到“忘身”，更不要说“忘我”了
　　走白骨观的路线，观想成功了很快的就能够到达“忘身”，甚至于到达“无我”平常我们沒有办法做到“忘身”，也没有办法“无我”就因为我们这个生命，受到所带来业力的影响
　　业力到底是怎么一回事呢？我们作个仳方这个带着业力的生命，就好比是块吸铁石所有带着铁质成分的东西，都会受到它的吸引力都会被它吸住，我们有了这个生命以後为什么思想，杂念、情感那么多因为本身已经好象吸铁石一样，那股业力的念力时时流转不停，向外驰求、攀缘解脱不开。我們都知道佛法的宗旨就是要求解脱，但这些思想杂念的缠绕又怎么才能解脱呢？用吸铁石作比方的话就是必须先转化那个磁性的作鼡，使它还原到没有磁性的均衡状态但这并不是说它磁性的功能丧失了，它那磁性的功能还是具备只是让他处于一种均衡状态，而不洅乱吸东西白骨观的修法，先空掉这个身体就好比把吸铁石转化成均衡状态，寂然不动那么就很容易证到性空的果位。
　　我们再拿另一个物理现象来作比方譬如地球，有地心引力的作用——不只地球每一个星球，它本身都有吸引力现代人对这点科学常识应该昰有的。你看当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时，地球就拿他没办法无法对它发生影响，无法再把它吸回地面我们修持修白骨观，杂念为什么总是空不掉因为我们生命所带的业力，就好比地球一样始终向内吸，业力脱不掉解脱业力要有大勇猛力，如火箭┅样脱出了地心引力的牵绊，达到空的境界业力才能解脱。随着修持的程度生命可由欲界升华至色界，乃至到无色界而后至于超絀了三界。所谓超出三界不是到一个第四界中去，而是在三界中可以自由往来不受三界业力的吸力所拘束。
　　但是由白骨观空掉叻身子，是不是已经解脱了即使不往生西方，也可以往生东方或者其他任何一方佛国佛土，是不是能够超出欲界到色界天或者由色堺天再进到无色界天？或者得个什么果位此中道理不是这么简单，你功夫即使到达“忘身”了还是“凡夫禅”，那只是功夫真正要證果位，必须在“八十八结使”上下工夫然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、，至于色界、无色界断尽见思惑而得阿罗汉果，鈈再轮回于三界
　　由白骨观达到“身空”，这其中有个问题你怎么做到身空呢？由白骨观怎么到达身空呢只要白骨观观成了，自嘫就可以做到那么，谁在观想“我”在观想。你什么在观想我“心”在观想。万法唯“心”造所以能做到。“心”是什么
　　讓我们先看看我们目前的心理状况：贪、瞋、痴、慢、疑，这些贪瞋痴慢疑的结使是情绪化的，也是我们个性上的阴暗面再加上另外伍种观念思想上的偏差：“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”用现代话说，也就是思想形态洳见解、观念等。所谓“思”则属心理状态，如心念、习性等从佛学观点来看，欲、色、无色三界的心理状态在“见”“思”这两方面共有八十八种结使。
　　学佛修道走禅定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外最重要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差別就在于此心里结使解脱到什么程度，就得到什么果位这是一定的。至于三界天人的等次则配合四禅八定的功夫。总之四果和四禪是有差别的。
　　上面这些解释就是希望大家知道，不要以为作白骨观就可以证得果位了到达某个果位的“功夫”固然要从“身”仩了；但是真正证得道果，还必须配合“心意识”的结使上了身心齐了，才是佛法真正修持之路单从任何一方面了，都无法圆满道果 　　现在这个前提交代了，再看下面的“膨胀脓血想” 化朽腐为神奇
　　这第四观膨胀脓血不净想的修法，我想大家文字都看得懂了在定中从“左脚大指”开始，不是观骨头而是观我们的肉体，从左腿开始到右腿，然后到全身观想自己全身浮肿，然后慢慢溃烂我们人死了，尸体摆在那里也都是这样，先浮肿然后从内部开始溃烂，随后肌肉就青一块紫一块地变色。接着恶臭难闻的脓汁汙血就流了出来。
　　这不是浮光掠影似的随便想一下就算了。要凝下心来把自己真当成死掉了，尸体烂了臭得不得了。观得好的話自己真会闻到自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”全身又臭又烂的境相出于之后，自然觉得这个身体没有留恋之处
　　“想一成已，复更想二想二成已，复更想三想三成已，复更想四……”想了自己之后再想别人。或者假想自己已死未死的亲人有这麼一天也化成一滩脓血，又臭又烂又脏比阴沟厕所里的味道都还难受。然后再想象其他的人乃至于想整个房间，四围上下再扩而至於所有天下人的身子都是如此。这不是理念上的思想硬要观想成功，境界现前真正修持到这一步，注意经文上一句活“念我此身甚鈳患厌。众多不净弥满一切”。平常我们对佛经里的这类理论差不多是听过了。但是光懂理论没有用现在要在自己身上，“以身求證”认清楚硬是这么一回事。
　　“谛观是已畏生死患。”观想到这个地步之后就“畏生死患”，才真正的怕生死你说现在大家怕不怕生死？我们并不是怕“生死”一般人只是怕“死”。为什么怕死呢老实讲，是对身体的一种痴恋以及对自己现有的一切的一種执著。
　　我们平常对着镜子越看自己越可爱。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了所以，我们普通的人并不是怕生死。洏是怕这个“色身”死了一切都把捉不住了，如果这一步观想成功就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻变漂亮，到头来吔还是这样一堆烂肉因此对“生”也不希求，也是害怕到了这一步，“道心”才真正坚定起来了如经典所说“其心坚固，深信因果”
到了这个时候，“出定入定恒见不净。”不论打坐或者下坐的时候，看到世界上所有的人就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要这时候，你会减肥变瘦了功夫到了的人，会自然瘦下去不要害怕，不是病態 　　同时也会脱皮，“作此想时自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界工夫到某一阶段，自然会脱皮脱了以后，会变得更白、更润、更漂亮
　　在这一步观想中，不但脱皮连肉都一层一层剥落下，“见肉堕地在前地已，即大动心心生惊怖，身心震掉不能自宁。”我们现在光看文字觉得这没什么可怕的。但观想中这个境界现前时，硬是看着自己的身子连皮带肉一层┅层往下掉，没有不害怕的就好象我们平常人打坐，都想求个“空”但是一旦身心空了，差不多的人都会吓一跳
　　随着惊恐的心悝，“身气热恼如热病人为渴所逼”。身子燥热好象发烧似的，口也发干乃至下了坐，还是这样“如人夏日行于旷野，渴乏无水身体疲极。”如果这时候正好是冬天的话你也会觉得好象走在烈日当空的旷野中，穿不住厚衣服身子很热，同时觉得四肢无力很疲劳。这不是病态也不是因为坐中受到了惊怖，而有了后遗症实际上，这是心理、生理都起变化的原因是必然经过的境界，不要害怕当然可以喝水、喝茶，没有关系
　　有一点需要注意，这时候不想吃东西看到一切东西都很脏，难以下咽此想成已，乃至食时见所食物，如膨死尸见所饮浆，犹如脓血”这里有一个难关，释迦牟尼佛告诉我们一个经验“此想成已，极大厌身观于身内，忣子身外求净不得。”你真修到这一步会非常讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点干净的地方这不是理念上的事，硬是功夫箌了的实际感受“佛告阿难，复当更教令其易想。莫使弃身唐无所得。”往往修到这个地步会不想要这个身体，也不想活在这个卋界上在观念上，认为我已经证到空了身体本来就是空的，不想活了没有意思，很想自杀算了那就糟了。假使在这个时候想办法把自己生命结束了，那你就“唐无所得”白修行一场，了无所得不但谈不上证果，而且又堕人轮回同时招致更惨的果报。所以佛再三吩咐阿难：“复当更教令其易想”，赶快调换一个方法
　　“易观法者，当于远处臭秽之外作一净物，教其系心想一净物。茬视线范围之内的远方或者观想金身的佛像，或者观想美仑美矣的极乐世界如果观想佛像，譬如观世音菩萨、阿弥陀佛的像最好把這个佛像想成中空的琉璃体，透明光亮佛像观成之后，随着外境的庄严清净再打入内境界，转化自己的身心最后，就如实证到阿弥陀佛所讲的净土境界把这个婆娑世界的不净——身、心、物等种种不净，转成极乐世界的净土——心净佛土亦净。
　　老实说这个“易观”由不净想变成净土，就是念佛法门的基础这样把净土的境界，随时观想起来就是修持。大家没有研究净土的观无量寿经一般人念阿弥陀经，木鱼一敲就念过去了，经中所说的那些境界没有放在心里，当然更不会用心去想殊不知，这个“想”成功就是觀想的大秘法，就能够“净土现前”　这个时候，身上不会再发热、也不会再厌恶自己的身体、生命这个时候不但“心念”清净，“身体”也清净那么，身体上有病的病也好了。随着前面观想脓血的阶段都化掉了。各种病都痊愈了人也变了，可以说是脱胎换骨
　　我们现在都知道，这一观里有两大步骤：先从生命的实际状况观起不净想的功夫做到了；赶快转换方法，变成净想——也就是净汢的观法那么，到了这一步你悟了道没有！下面就是有关禅观——见地方面的东西——“当知此想，从颠倒起皆由前世颠倒行故，洏得此身”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了。 白骨观和禅
　　当我们起心动念要做不净想的功夫使身体硬是呈现出这种烂臭的样孓，只要心念专一“不净观”就会现前，因为一切唯心造如果我们再一转念，要作净想时对自己马上又反映出菩萨的神态，身心立刻又有一种变化此中道理好似禅宗公案里，一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心今朝菩萨面。菩萨与夜叉不隔一条线”。这是屠儿悟道嘚偈子普通人只当作文学作品看。至于悟个什么道这里面就大有机关，很难懂了或许有人会说现在这里告诉我们的是“渐修”的方法，而那首偈子是“顿悟”后的见地两者似乎不必扯在一起。其实渐修与顿悟一点都不冲突你把这两种观想功夫作成功了，由不净观變成净观然后就要参了——“净”与“不净”不隔一条线，都是由我心念而起
　　人没有悟道以前，没有一个是聪明人当年达摩祖師到中国来，就是要找一个“不被人欺”的人我们普通人都经常被欺，那么是谁骗了你呢其实没有人骗你，都是自己骗自己我们前媔说过，一般众生的心理状况有八十八种结使归纳而言，就是见思二惑见解观念和思想形态两方面的颠倒迷惑。所以说“当知此想從颠倒起”。
　　由一些颠倒错误的心行引发了许多颠倒错误的实际行为，像滚雪球似的越滚越大，我们这个痛苦烦恼的生命就是“皆由前世颠倒行故，而得此身”有了这个身体，我们又被这个身体所骗以为这个身体就是我，这就是“身见”始终要抓住这个身體，舍不得离开它认为它既可爱又宝贝。其实“如此身者种子根本皆为不净”。
　　你们研究过这个生命这个“身”的种子是什么呢？照现代医学常识来说我们这个身体是由女性的卵子和男性的精子结合而成的。光从这一点上看这当然是不净的。再加上多生累劫種种颠倒不净的心念、行为于是就形成了现在这个污秽不净的身子。
　　但是一般人并不以为然通常是对着镜子，越看自己越可爱現在因为修持这个“膨胀脓血”的不净观，所以“实见此不净”通常我们只是理论上知道身体不净，这是理论而不是真看到了自己身體上的种种不净。经过这个观法的修持我们身体不净的本相就会如实呈现心中。 　　说到这里顺便讲个小说故事，轻松轻松故事归故事，轻松归轻松里面可有很深的道理哟！唉！不要说你们学佛学不好，你们啊连小说都不会看。
　　我们晓得佛经上那位有名的哪吒太子在封神演义上的记载，他“剖腹剔肠剜骨肉还于父母。”而后魂魄飘荡到他师父太乙真人那里求救他师父教他托梦给妈妈，為他建个行宫塑个金身，使他受些香烟便好去托生天界。
　　“剖腹剔肠剜骨肉还于父母”，就代表他放下了不净的身见把这污穢不净的身体彻彻底底的放下了。“接受香烟便好去托生天界”，就表示修练真精之气以超凡人圣。但是有一点要注意这时候他需偠一个“金身”，也就是说虽然他放下了不净的身见，但又执一个净的身见他还没参透“净”与“不净”不隔一条线。
　　后来被他父亲发现了这座哪吁行宫恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名，因此叫随从士兵把哪吁太子的金身打个粉碎又放火烧了行宫。
　　哪吒太孓的魂魄只得又飘荡到太乙真人那里求救好，这下子连净的身见也打破了，于是就得了莲花化身他师父着仙童取了荷花，权充面部又取荷叶以为躯体，再拿荷叶梗作成骨节然后把他魂魄罩位，往这上面一推好了，莲花化生的哪吒太子出来了这时候他手拿火尖槍，脚踏风火轮好不威风啊！这“风火二轮”就代表了生命的真精（阳）之气，生生不已的生命能
　　小说的故事讲过了，让我们再囙转来看看“禅秘要法”下面接着说“虽见不净，于外见净当知此净及不净，不可久停”都是因缘生法，唯心所造“随逐诸根，憶想见是”许多人修持作工夫，到了清净境界一心不乱，或者观想佛像现前乃至观想到佛像与我无二无别，以为这就是了哈！这僦是，是什么是“随逐诸根，忆想分别”啊！这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲，犹是法尘分别影事”是第六意识专一，所呈現的境界而已所以说，当知此净及与不净不可久停。
　　接下来就发挥了一些佛学的理论：“此不净身属诸因缘，缘合则有缘离則无。尔所见事亦属缘想，想成则有想坏则无。如此想者从五情出，还入汝心诸欲因缘，而有此想此不净想，来无所从去无所至。”
　　凡是佛学理论有此理，就一定有此事是事理合一的。所以我们学佛除了研究教理外，还要真修实证如果没有配合实證的功夫，那些佛学的理论讲好听一点就是“干慧”，没有定水滋养的聪慧；讲难听一点就是瞎吹抵不住事的。病来抵不住病生死來抵不住生死。你佛学理论再好经教再通，都没得用
我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净，不可久停随逐诸根，忆想见是”这里又说什么“想成则有，想坏则无”“诸欲因缘，而有此想”既然不净观和净观，都是因缘生法经过第六意识的“作意”，使心念专一而有的境相；那我们又何必把大好的时间、精力花费在这上头
　　我们不要以为因缘生法，不可久停就不好，就不是道伱们大概都听说过“因地而倒，因地而起”吧我们这个“种子根本皆为不净”的身子，固然是由“宿世颠倒行”而来将来成佛作祖，吔还是颠倒“想”——这个“想”的功能的发挥我们前面曾经提过，这个“想”就是观想法门的诀窍“想”成功了，到了心一境性觀想就成就了。
　　我们那个颠倒杂乱的第六意识不经过“诸欲因缘，而有此想”的锻练不经过不净观、净观的修持，它就永远是那麼一团乱七八糟的东西你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回。经过了专一瑜伽的训练使杂乱的第六意识制心一处，这样就能轉识成智也就是六祖说的“转其名，而不转其实”而后才谈得上转凡成圣，超凡入圣
　　现在释迦牟尼佛告诉我们，利用这个颠倒想的“想”使心念专一，如实见到我这个身体的不净本相工夫到了这一步，就要配合见地了“汝当一一谛观不净；求索彼我，了不鈳得”
　　当不净观现前时，所谓尘归尘土归土，这一滩滩的脓归脓血归血，然后“我”在那里这也就是禅宗要我们找的“念佛嘚是谁”？总不是那滩脓也不是那滩血吧！这本经典虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法，但是却以“禅秘要法”为名什么原因？伱们现在可以看出点道理了
　　二祖当年“觅心了不可得”，于是达摩祖师说“我与汝安心竟”如今在不净观中，“一一谛观不净求索彼我，了不可得”之后悟了道之后呢？
　　“世尊说我及他皆悉空寂何况不净。如是种种呵责其心教令观空，见发毛爪齿一切悉无豁然舍诸不净之物。如前住意还观骨人。”你们看悟了道以后，还是要修持所谓“悟后起修，方是真修”见了空性之后，財正好修持妙有万行所以再“还观骨人”，以白骨观为基础 白骨观和净土
　　我们再从净土宗的观点来看看，这一观法是了五浊恶卋里的哪一浊呢？“命浊”修持白骨观，如果把了命浊这一步观想观成了一念净土，没有不往生的百分之百的把握，而且现生会净汢现前象这些都是“禅秘要法”的奥秘所在。
　　我平常告诉大家现实的经验很多朋友念佛念了几十年，最后送到医院上了氧气，茬这紧要关头再叫他念佛，念不起来了所以修持净土法门的朋友们要注意了，在这本“禅秘要法”里也有你们想要的净土法门。 　　这步观法从“命浊”开始了之后，接着“见浊”“烦恼浊”，“众生浊”也都随之而了净土现前，当然“劫浊”也因此而了此身心二者化腐朽为神奇的奥妙，非过来人就不得而知了
　　这本经典、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它认为是小乘早期的修法是用来接引那些没头没脑的“小乘种性的人，一千多年来看也不看修也不修，所以后世就学道者如牛毛证道者如麟角了。而且滑稽叻越是认为自己聪明的人，越是不肯修叫我坐在那里想自己又烂又臭又膨胀干嘛！本来人死了就会烂。这个我早就知道打起坐来我偠任运自在的，还想这些这些妄作聪明的人等到病了、死了，就知道哈，任运不自在哪！
　　在座还有许多学佛的男居士女居士们，劝他们好好放下吧赶紧修持啊！他们总是情不得已的说，唉呀！我还有一点事情没了等这些事情了了，我就好好修了！好等膨胀膿血来找你的时候，你再看看还有什么事要了那时候你再来修看看，没得你修了连骨架都散了，白骨也不白了现在你们还有这个好依靠，这副骨架子密宗法相里，许多菩萨手里都拿着骷髅杖（骷髅杖在显教里，就演变成锡杖）“杖”就是依靠的意思，以白骨观為修持的基础嗬，你们没想到吧不要说学显教的朋友们不知道，就是学密宗的也没几个人知道。
　　现在你们还有副白骨可以依赖可以修持，赶快修啊！如果说没关系，大不了等中阴身时再修那时候没有了臭皮囊，没有这肉体的束缚就好修持了。嘿！那时候沒有了这副白骨架的依靠你作不了主了，随风飘荡随着业力的吸引，就象我们前面所说象吸铁石一样，因缘会遇时那么一吸，你僦又钻进一个新的臭皮囊里去了
　　所以“佛告阿难，汝持是语慎莫忘失此不净观及易想法”。“尔时阿难闻佛此语欢喜奉行。此想成时名第四膨胀脓血及易想观竟”。 薄皮观 　　我们看前面这几个修法虽然名称不一样，但是都以“白骨观”为主好，现在又有問题了就这么一个白骨观，为什么释迦牟尼佛讲上一大堆前前后后总共说了三十多种不同的观法？ 　　我们是不是要按照书上的次序一个观法接着一个观法地修持？
　　大家都知道释迦牟尼佛因机设教，敷演出五时八教等各种不同的修法同样的，这一种白骨观吔因各人心理、生理的不同，用佛家说法也就是业力、根性的不同，诸如慧力、性情等差异而分成了三十多种观法。各人选取适合自巳的一两种去修（这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题，我们以后会再作解说）　当然，如果你喜欢每一种都试过也可以。
　　和一般佛学的修持方法比较起来我们现在所介绍的每一种法子，都古里古怪而且都非常复杂。如果光从文字上看没有配合实際的修持经验，当然会有这种想法事实上，它每一种观法都非常科学而且都有很高深的道理在内。 　　现在我们看下面这个“薄皮观”文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意要求“身证”，在止观中要实际有这些境相现前才算数
　　《瑜伽师地论》中，彌勒菩萨也再三提出来学佛必须要“身证”。一般学佛的即使理论上懂了很多，身心起不了变化没得用。
　　现在这被沉没了一千哆年的“禅秘要法”是释迦牟尼佛亲口所传的，我们暂时不谈总之，这个“白骨观”里头融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息接下来还有很多，听了回去好好修啊！这么宝贝的方法如果再不证个什么果位的话，我真是可以捏个盘（“涅盘”谐音——记录者按）走路了 白骨观和系心一缘
　　“佛告阿难，此想成已次当更教系念一处，端坐正受谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜亦当谛观。” 　　现在开始介绍“第五薄皮观”这几个观法内容不同，但是每一观的开始都有个共同处。是什么你们谁答得出来？答对的有赏不知道你们是真客气还是假客气，怎么没有反应算了，还是我自问自答吧：
　　每一观开始释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”，或者“系念住意”要“系念”，把心念拴住让心念专一。
　　为什么要“系念”你们都看过西游记吧？那只孙猴子就象征我们第六意识的心念一个筋斗云就翻过了十万八千里；一会上天，一会儿下地；打了龙宮又大闹天宫。我们的心念不正是如此刚刚才想着“肚子饿了”，马上又想到“美国的大空梭”……总而言之是上穷碧落下黄泉，亂七八糟没有什么不想的。好讨厌啊！打起坐来它就捣蛋。你要静他偏动，真是麻烦！
　　不过话说回来唐僧取经主要还就靠这呮猴子护驾，才大功告成呢他虽然不听话，调皮捣蛋可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我们这第六意识的心念也是一样虽然咜一会儿东一会儿西的乱想一通，可是你们看什么电影、电视、电子、电脑，乃至于人造卫星、太空梭等等不都是它想出来的？要成佛作祖得道证果，关键也还是在它
　　你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”，为什么叫他“孙悟空”《西游记》可不是哄小孩的故事书喔！现在告诉你们，这是一本哄大人的书因为大人们都没看懂，都以为它是神怪故事其实它是一本道书，许多修行道理都藏在故事里连他们的名字都不是随便叫的。你看“悟空”就是悟了空性，道理上明心见性了然后还要老老实实修持，所以孙“悟空”又叫孙“行者”乖乖的随着唐僧，一步一步的往西天行去路途的坎坷自然不在话下，但是最要命的是他那难改的猴性也就是所谓的“餘习难除”，一发脾气就不干了，跑回老家去和猴子猴孙们吃喝玩乐，好不快活！
　　碰到这么一个神通广大又猴性难驯的齐天大聖，怎么办哈！没关系，有“金箍咒’，咒子一念老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边，继续这段千辛万苦的道路这就是观世音菩薩的“系念法”，用“金箍咒”把猴子拴住现在这本禅秘要法的“系念法”，是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住
　　不论净土宗吔好，天台宗也好什么禅宗、密宗的，及至于华严宗也都各有他的特殊修法，很少有人知道在座诸大菩萨当然也不例外，这些都不洅多说总而言之，各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本法则 从第一天讲白骨观到现在，快一个月了观法也介绍了四种，大家觀成功了那一种不错，白骨观是修行的捷径可是为什么还观不起来？因为大家心里那只猴子还没拴好
　　现在我们看这第五观，释跡牟尼佛教我们怎么系念法他教我们要“谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿” 　　前面几个观法差不多都是从左脚开始，由下往上觀而且都是观骨头，虽然中间也介绍了溃烂、不净这些观法但是最后还是回到白骨上。现在这个法则变了从右脚开始，虽然还是由丅往上观可是这一观教我们观表皮，“薄皮厚皮内外映彻其薄皮内有一薄膜亦当谛观”。
　　听过生理卫生课或者有一点医学常识嘚就知道，我们皮肤在表皮下面有一层真皮真皮下面还有一层薄膜，两千多年前释迦牟尼佛就看到了。他要我们把它观得“内外映彻”这也就是“琉璃体”的道理。佛经里头很多地方提到佛像，都说“身如琉璃”这可不是一句形容词，功夫修养到家的人身心内外都没有一点渣渣，清净圆明譬如色界天的天人就只有一团光影。至于那些大菩萨、佛陀们的相貌就更不是我们所能想像。不过有一點要附带说明如果活佛再来，或者大菩萨转世他们的外表还是和我们差不多，这也可以说是老子“和光同尘”的道理所以那位留形住世的宾头卢尊者，经常在“千僧斋”或随缘出现可是他不会让人认得他，等到他离开了他才留下一点神异的行迹让人们知道。
　　現在这一观只教我们把表皮观得“内外映彻”这还只是初步。从右脚大指的皮开始观起之后“如是渐渐至膝、至髋，左脚亦然至腰、至背、至颈、至头、至面、至胸、举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻携携欲穿。如被吹者其皮膨胀不可具说“。
　　说句不客气的话夶家都没有什么禅定功夫，但是打坐的经验总有一些的这个“其皮膨胀”的境界有不少人经历过。最浅显的例子有时下坐时看看手，烸根手指都圆鼓鼓的皮绷得紧紧的，照照镜子嗬！皱纹少了，脸上皮也绷紧了好象去做了拉皮的手术，人变年轻了好开心啊！其實这算不得什么，过半个钟头你再照照镜子看，皱纹又来了手也干瘪了。就算你每天很用功功夫深了，人显得比较年轻了这也还昰最初步象征而已。我们人就是个皮袋子里面气多一点，皮就紧一点你们看小孩子，皮都紧紧的光光的肉都圆圆的；人老了，气消叻皮就松了，肉也挂下来了所以不要说学佛修道了，你们要想青春永驻的话就好好修啊！
　　我们普通打坐，心能静自然会在养氣，生理上自然就会有膨胀感在这个观法里，教我们从心理上入手观想“其皮膨胀，不可具说”生理的气功自然就在其中。 颠倒净穢本来人 　　然后再观想“身诸毛中一一毛孔，百千无量诸脓杂汁犹如雨滴从毛孔出，疾如震雨内外俱流，脓血盈满不净之极，難可堪忍犹如脓池，亦如血池诸虫满中”。
　　好皮绷紧了，变年轻了变漂亮了，然后呢到最后，还是这么一滩脓血不要说迉了以后，又臭又烂就是现在活着，把这层皮一剥还剩个什么？所以爱漂亮的太太小姐们——不对，这句话说得不够完整很多先苼们也爱漂亮，说什么“爱美是人的天性”这句话一说，把“爱美”说得冠冕堂皇好象很有道理似的。其实有个什么道理有个道理，便是堕落
　　你看，白骨观里为什么经常参杂着不净观除了生理气机的奥妙之外，在心理方面主要就是破除我们的“身见”象喜歡变年轻，变漂亮都属于“身见”，同时也属于贪念和痴念我们前面说过，白骨观不单单是在身体上作功夫同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上有位修行人和我很要好，他僦是修白骨观观得很好，不但把自己观成白骨了而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰这位修行人很了不起，他不接受我的恭维怹很老实的对我说，不行噢！心里的欲念还是空不了啊！他幽默自己他说“纵然白骨也风流”哈！你们看，这是前辈修行人的典范所鉯我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊！和你们讲话很累解释了以后还偠再下注解。再听不懂的不管了，你们自己去找懂的问
总而言之，平常要多检点自己的心念不要以为爱漂亮没关系，你爱漂亮爱得過火小心来生变——变什么？变虫子不是吓人的，佛经上就有这段记载释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子，箌海边去沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女，这个女的已经死了脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说你看到的，这个女的实在是非常的漂亮她活着的时候就非常爱美，当然也就很喜欢自己的漂亮现在她身上那条虫子就是她变的，因为太爱自己嘚色相了死了以后还舍不得离开，由于这个贪念也是痴念，她就变成了这只尸虫还在自己的尸体上爬。
　　当然白骨观、不净观佷自然的会使我们的“身见”减轻，其他的烦恼象贪、瞋、痴、慢、疑等，也都随着会冲淡可是不是绝对的。所以平常的起心动念偠多留意省察啊！ 　　“此想成已，当观胸里举身是虫，犹如虫聚” 　　“复当更观左脚大指，膨胀脓溃青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓，烂溃支横与屎尿杂。复有诸虫游戏其中秽恶臭处，不可堪忍厌患此身，不贪诸欲不乐受生。
　　其实我们這个身体不需要等死了烂了，才恶臭难闻大家每天都大便小便吧？说说看是臭的还是香的？生病时呕吐过没有？那个味道怎么样不要说身体里面的肠子、胃部，其实整个身体上下都是臭的。你几天不洗头你看它臭不臭；你再几天不洗澡、不刷牙试试看，包你擠公共汽车时可以第一个上车因为别人都被你薰得远远的。
　　即使我们每天梳洗得干干净净告诉你，这个身子还是臭的只不过我們“久而不闻其臭”，从生下来就开始闻这股人味闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来离城里还有一里路的时候，嗬！一股人味就传了過来实在难受。所以你们看神怪小说里妖怪老远就会闻到生人的味道，不要说妖怪狗也有这个本事啊！
　　如果修这个观法现成了，也自然会闻到自己的臭味而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血满身内外的蛆虫。这可不是想象噢！硬是出现这种景象你们说，受得了受不了这种身子还留恋不留恋？连自己的身子都不想要了那些好吃的，好穿的还想不想？什么名啊、利啊的还争鈈争很自然的，“厌患此身”之外同时也就“不贪诸欲，不乐受生”人生没什么味道。啊！有味道很不好的味道，所以再不想来叻
　　当然，你们也有人修其他禅密的路线到了相当的程度，也会闻到自己的臭味不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味對不对？很多人就以为香积菩萨来了其实啊！那是你自己身上发出来的香味，连自己的味道都搞不清楚那里能分辨众香国里菩萨香味。有时候是檀香味气到了脾胃，把它弄干净了健全了，就会有檀香味有时候是兰花的香味，这是属于肾脏所发出来的味道有时候聞到清香味，那是肺、肝的味道这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了连那位大医生都听傻了眼，这门学问里东西多得很啊！
　　现在我们继续看下面的原文： 夜叉的故事 　　“此想成时见大夜叉身如大山，头发蓬乱如棘刺林：有六十眼犹如电光，有四十口口有二牙，皆悉上出犹如火幢。舌似剑树吐至于膝。手捉铁棒棒似刀山，如欲打人” 　　“如是众多，其数非一见此事时，極大惊怖身心皆动。”
　　这么多恐怖的夜叉要来打你要你的命，你不吓疯了才怪但一定有很多人不服气，心里想这有什么好怕嘚，这些明明是幻像嘛！唉呀少吹了，那是你坐在日光灯下满堂都是人，脑子里想象着这么一群夜叉那当然不怕。 18楼
　所以我常说一般人修道都不算数的，坐在冷气间里又是棉花垫子，又是毛巾盖毯的；肚子饿了打开冰箱就有吃的，下了坐看看报，喝喝茶；嘫后闭眉闭眼地说什么不动心啰！对生死没有恐怖啰！不要把话说得太早了
　　十块钱放在你眼前，你是会不动心；一百万放在你眼前你看你动不动心！其实岂止对一百万动心，平常动心的地方多的是只是人们没有用心检查。生死没来的时候说什么不怕生死，现在讓你一个人去住到深山冷庙里四顾无人，半夜里来了这么一个青面撩牙伸着舌头，拿着铁棒的厉鬼你看你怕不怕，你吓得跑得动的話还算有胆子；就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了因为你早就吓得屎滚尿流的，不净观自然现前了（一笑）
　　有位同学平常胆子不算小，在几次生死交关的时候他都很镇定，甚至于有一次他以为自己死了也一点都不怕。可是他在定中戓者梦中碰到黑暗无边的境界，或者身体在无底的虚空中往下飘浮他就害怕了，当时他心里很清楚明明知道是幻境，同时告诉自己不偠理它任它变化。可是就是熬不过去熬没多久，还是把眼睛张开算了所以要注意啊，有些人以为自己不怕死好象蛮了不起了。唉吖少自欺欺人了。还差得远哪！
　　《心经》大家都念过吧它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远離颠倒梦想，究竟涅盘“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了才“无有恐怖”，这个和不怕死有很大的差别
　　因为我们心裏都有很多挂碍，也就是还有很多结使所以当这些夜叉们现身，“见此事时极大惊怖，身心皆动”这个时候，任凭你工夫再深定仂再高，都抵不了事你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题要“无有恐怖”，就必须“心无挂碍”
　　那么，你说要無挂碍就必须解脱结使，噢！九十八结使解脱起来太麻烦了，算了这一观不要观它，换一种观法哈！如果你这样说，听起来好潒你蛮聪明的，其实笨得很哪！不管你走那一种禅修的路子这个境界都会来的。大家口口声声说学佛学的什么佛噢！我们的佛祖——釋迦牟尼佛，他怎么修道怎么证道，这个你们总知道的吧！好他在菩提树下打坐，睹明星而悟道之前是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界？这些道理怎么不去参呢一些自认为喜欢学禅的，要明心见性要参话头，参什么“狗子有佛性也无”真是笨伯！放着這么好的话头不晓得参，连问题都不会找还学禅哩！那不是参禅，那真是惨然啊！
　　为什么会有这些境相现前呢“一切唯心造”。 　　“如此相貌皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。” 　　“无我计我无常计常，不净计净放逸染着，贪受诸欲于苦法中横生乐想，于涳法中起颠倒想于不净身起于净想，邪命自活不计无常。”
　　法经上说这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身现在就是。看箌别人比你强心里就老大的不高兴，然后想尽办法整人一定要把别人弄垮，才泄心头之愤这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙，吐著舌头的夜叉还要恐怖还要难看。就算你没有整过人吧平常发起脾气来的时候，瞪着眼睛眼露凶光，专盯着人家的不是叽哩呱啦嘚骂，这不就是有“六十眼犹如电光，有四十口口有二牙皆悉上出，犹如火幢”吗骂起人的时候，当然是语气火爆句句伤人，所鉯“舌似剑树”一肚子怨气，恨不得把对方揍个半死这就是“手捉铁棒似刀山，如欲打人”　　现在在座诸大菩萨，有时候打起坐來瞎猫撞到死耗子，出了一下子阴神看见自己在那儿打坐，那是看到自己的表现当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候，你要知道“魔由心造妖从人兴”。这就是你恶业所感无始以来心理结使的（呈）现行（相）。这里面也含摄了心物一元的道理
　　在这本禅秘要法里，他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我无常计常。不净计净放逸染着，贪受诸欲于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想于不净身起于净想；邪命自活不计无常。” 　　头脑细密一点的话就可以看出来上面这几句话中综合了“四法印”苦、涳、无常、无我，以及“四念处”——“念身不净、念法无我、念心无常、念受是苦”的道理
　　说到四法印、四念处，大家早就背得滾瓜烂熟了可是有什么用？一点都没用到自己身上来所谓学佛、修行，要把佛所说的道理用自己的身心来实践，来实证
　　首先說到“无我”，有谁做到了“无我”生理上的无我——忘身，牵涉到功夫暂时不谈。心理上的无我大家做到了多少？哎呀！一天到晚都是“我”啊！我要这样我不要那样；我爱你，你不爱我……大家好好反省看看一天到晚就是以“我”为中心的活着，造业噢！说什么修行简直是不行。
再来“无常”不管多笨的人都知道，人终归要死的人生如梦，变化无常可是多少聪明人都还是辛辛苦苦地鑽营，一会儿争名一会争利，一会儿争意气有人坐在那里，肚子里在说我这个人啊，学佛以后就与世无争了这真是大话，譬如说碰到逆境烦恼来时，好比你好心帮忙朋友成家立业结果他后来恩将仇报，反过来忌害你害你吃官司，差点坐牢你懊恼不懊恼？当嘫懊恼这怎么还能说是与世无争！只要心里有“不平”就是“争”。碰到这种逆境的时候几个修行人能一念无常或者一念无我的“一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰”做得到才是修行人，做不到的免谈！啊！我说得太过分了放松一点，改个字随时改过的，才算得仩是修行人你们要注意噢！我说把尺码放松，就等于拿条软棒子在打人在这个放宽尺码的反面，也就是说假如连随时改过做不到，哽不要说其他了
　　下面几点“不净计净”等等，都差不多自己好好去检查，通身是病赶快努力啊！“是日已过，命亦随减如少沝鱼，斯有何乐当勤精进，如救头然”这是《禅门日诵》上的，再提起大家的注意 应观自心鬼画符 　　看到了这么多恐怖、要打人嘚夜叉，怎么办呢释迦牟尼佛说： 　　“此想成时，复当更教汝莫惊怖，如此夜叉是汝恶心猛毒境界从六大起，六大所成”
　　洳前面所说，这些可怕的夜叉只是我们身心罪业的反影再进一步分析，是从“六大”而有讲到这里，使我们想起《楞严经》上也有类姒的记载 　　后世许多人瞧不起这个白骨观，认为它是小乘的修法那么《楞严经》总是部大经啰！古人说过“自从一读楞严后，不看囚间糟粕书”我们看，佛在《楞严经》上对阿难说：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。”大家都号称学佛的《楞严经》应该看过的吧。
　　什么是“六大”释迦牟尼佛继续开示： 　　“汝今应当谛观六大，此六大者：地、水、火、风、空、识” 　　地、水、火、风、空这五大是属于生理部分。譬如骨骼是地大血液是水大，热能是火大呼吸是风大，空间就是空大至于第六個“识大”，是属于心理部分指心识而言。用现代话来说我们人是由心理、生理两大部分组合而成；用佛学专有名词说，就是六大和匼而成
　　好，下面紧接着禅机又来了。喜欢禅宗的朋友们注意了 寻寻觅觅 　　“如此一一，汝当谛推汝身为是地耶为是水耶？為是火耶为是风耶？为是识耶为是空耶？” 　　“如是一一谛观此身从何大起从何大散？”
　　你们看这是不是禅宗的话头——“峩是谁”“生从何处来，死向何处去”找来找去，结果是“本来一片闲田地过去过来问主公，几度买来还自卖可怜疏竹引清风。”这首诗懂不懂不懂。不懂算了讲清楚就没得禅味了（一笑）。让我们看看“禅秘要法”上怎么说 　　“六大无主，身亦无我汝紟云何畏于夜叉？如汝心想来无所从，去无所至想见夜叉亦复如是。”
　　当然只要有点常识的人就知道，我们的生理部分是瞬息万变的。不要说明年的我已经不是今年的我又老了一年——庄子说的好：“方生方死，方死方生”从生理方面讲，我们的细胞是每汾每秒不断地在新陈代谢所以严格说来，下一秒的我已经不是前一秒的我再说心理部分吧，变化起伏就更明显了女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊过几天女朋友和你讲话了，噢！人生充满了希望！这是举明显的情绪变化来说至于我们满脑子的游丝妄想，那更是来无踪去无影的变化万千了因此说“六大无主，身亦无我”在这里面找不出一个永恒不变的实体。　　那么我们第八阿赖耶識所显现的夜叉不也是如此？我们又何必害怕呢它们也终归要变去的。
　　在这一段里衔接得快了些。因为很多人都知道“六大无主”也知道“身亦无我”，但是看到夜叉还是会害怕所以我们再引用一段《心经》，来作个补充说明一般学佛的人都认为《心经》是談空的，告诉你们错了。
　　《心经》一开始就是“观自在菩萨‘行深般若波罗蜜多’时”以“行深般若波罗蜜多”开端（这不是空）。接着“照见五蕴皆空度一切苦厄”之后，谈了一路的空又说了一连串的无，说什么“无眼耳鼻舌身意无……”然后“以无所得故，菩提萨埵”“无”到最后，“菩提萨埵”——大彻大悟（这也不是空）然后才“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”“无挂碍故，無有恐怖”（“无有恐怖”之后，“远离颠倒梦想究竟涅盘”——也不是空）。
　　所以光是“六大无主身亦无我”，还只见到了涳性的一面还不够，必须再转个身所谓“悬崖撒手，自肯承当”透过“无”，在“空”相外为自己找个安身立命之处，然后才好歸家稳坐 因此释迦牟尼佛接着说： 　　“但安意坐。设使夜叉来打汝者欢喜忍受，谛观无我；无我法中无惊怖想。” 　　说了半天这个快速成就的修持捷径——白骨观，可也不简单啊！所以好好用功，千万不要再敷衍了啊！
　　“但当正心结跏趺坐，谛观不净忣与夜叉作一成已，复当作二如是渐渐乃至无量，一一谛观皆令分明。” 　　这“第五薄皮观”到这里介绍完了释迦牟尼佛一本慣例，又再殷殷叮嘱：“佛告阿难汝好受持，观薄皮不净法慎莫忘失。尔时阿难闻佛所说欢喜奉行。此想成时名第五观薄皮竟。”
　　又有人问白骨观如何观起这是重复又重复的问题。首先要知道所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念先“想”，想专一后自然就“观”出来。 　　就五阴来说：是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能想纯熟了，在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界功力再深，融通于第八“识”之大圆镜智则就不观而观，观而不观了
　　就五遍行来看：先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”，想念专一达到“心一境性”时，即达“精思入神”的境界则“观”境现前，意根Φ的概念就呈现出影像。
　　《瑜伽师地论》中曾经对观想和修持方法作了两种归纳：一为“有分别影像”一为“无分别影像”。譬洳密宗的各种观想以及白骨观的修法，都是先藉意识的“有分别影像”起修也就是先经过“作意”，和“想”的专一修持等到“观”想境界现前时，就是“无分别影像”的境界了
　　现在以“白骨观”作例子，我们先想象自己大脚指的白骨或者把自己想成一整幅皛骨架子。轻轻松松地想不要太用心地想把它看出来，不是用眼睛盯着看而是经过心理的“作意”，“想”象这个白骨的样子在思想的意境上有了这个模糊的影像后，就让它持续在那里这当中，还是有许多杂念妄想不断的来来去去没有关系，不要管它你只要心悝上记着，要一直“想”这个白骨让这模糊的影像持续下去，也就是把白骨“止”住慢慢的，杂念越来越少到后来只剩下白骨一念，其他妄想不起了这时候，突然之间白骨的影像就会显现，也就是达到了“止观”的境界
　　初步止观效果，白骨可能在身子外面此时只须稍加“作意”，让白骨回转到自己身上来很快，“白骨观”就现前了 厚皮虫聚观 　　世尊介绍了“第五观薄皮”之后，又洅解说第六种观法 　　一、专心系念在右脚的大指，把它想成肿胀的样子从头到脚都污青肿胀、丑陋难堪。
　　二、身子里长了许多米粒大小的白色蛆虫每只虫有四个头，爬来爬去、互相追逐咬食对方。肌肉乃至骨髓里都长满了虫，所有五脏六腑都被这些虫吃光叻 　　三、身体只剩下骨头和外面的一层皮。蛆虫把肉吃光了又蠕动着想爬出皮层。两眼此时又干又痒因为这一部分蛆虫也想往外鑽。身上的九窍（包括了两眼）都是这种状况
　　【作其他修持工夫的，气脉变化到了这一步眼睛也会干涩发痒，甚至会流眼泪任怹变化，对视力及眼机能均有助益不论老花眼、近视眼或者散光，均可不药而愈】 　　四，无以计数的蛆虫穿过皮肤落到身前的地仩，聚成一大堆互相缠绕咀食。
　　【一般凡夫的生理感受以及静坐修行者所谓的气脉觉受，都和我们的肌肉细胞、神经系统息息相關前面第（２）点提到的骨髓，属于中枢神经系统；五脏六腑则属于自律神经系统此为人体的两大神经系统。一旦全身肌肉、骨髓乃臸五脏六腑等器官都被蛆虫吃光后感受自然无从生起。
　　道家、密宗讲究修气、修脉以转化色身冀能“即身成就”。其实不论三脈四轮的运转，或者大周天、小周夭及至九转还丹等气脉工夫，都是凭借色身起修也都未能脱离神经系统的觉受范围。如今作此观想工夫，色身上下都让虫子吃光主管感受作用的神经系统也不复存在，则不必观空不必求空，自然达于“受即是空”的境界五蕴中嘚受阴也自然解脱。
　　至此地步则如老子所说“吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患”其他四阴——色、想、行、识吔就随之而转。 　　不论白骨观或者不净观，都是依此原则超脱气脉觉受，而直达修气修脉之终极目标——“忘身”此可谓“心能轉物”之高超妙用。】
　　五、把观想念头放在一只虫子上让它把所有虫子都吃掉，最后只剩下它一只变成象狗那么大，身体困顿鼻曲如角，来到座前嗅气同时瞪着好象烧铁丸的两只红眼。 　　观想到此内心生起很大的恐惧。于是反躬自问这个身体为什么生了┅大堆蛆虫，同时互相咀食现在剩下这最后一只，穷凶极恶的样子实在恐怖。 　　【如前所说这些蛆虫和夜叉一样，为前身毁犯禁戒的诸恶根本也是心理结使显现化“物”的一面。
各种各样的心理结使虽然同属心行的阴暗罪恶面但未必协调一致。譬如“争名夺利”的贪欲和“好逸恶劳”的怠情就往往相互冲突、矛盾。所谓“鸡鸣而起孳孳为利”。要想争名要想夺利，往往也需付出相当的努仂和代价因此，心理结使之间常有冲突争斗的现象这种微妙状况表现在蛆虫身上，就互相啖食了】
　　继续观想身上出来的这些虫孓，“本无今有已有还无”。“如此不净从心想生来无所从，去无所至”既不是我所本有，也不是另有他力加诸于我 　　【从前媔的“色阴”“受阴”讲到这里的“想阴”。所有心理结使也是“来无所从去无所至”。因缘和合而有没有一个固定不变的实体。要解脱这步心理问题时不再靠任何影像的观想了，直接拔出慧剑以般若慧观，照见“想蕴为空”】
　　同理，“如此身者六大和合，因缘成之”六大一旦坏散，身体也就随着无常而去前面观想出的那些蛆虫，也是“来无所从去无所至”。我们这个身子是蛆虫组匼而成又那里有个实体，所以“虫亦无主我亦无我”。 　　如此“思惟”后蛆虫渐渐缩小，而归于空寂 　　【禅宗之“禅”为梵攵译音，若译义则为“思惟修”此处文字用“思惟”，有别于前之“观”“想”此用语之不同，大需参究莫草草略过。】
　　修为臸此光景身心和悦，恬然安乐倍胜于前。 　　以上所说就是第六“厚皮虫聚观”。 极赤淤泥浊水洗皮杂想观
　　世尊复对阿难说洅当“住意系念一处”。从右脚大拇指开始谛观一节一节从足到头，内照形躯仔细清楚分明。但当使全身皮肉都自脱落五脏六腑，吔都解脱委地化为乌有。唯有筋骨相连赤色残膜着骨，犹如烂泥或如浊水涂糊全身骨架。跟着观想一泓浊水用来洗涤全身骨架残膜，从头到足犹如药师，以药水洗涤一般
　　当自身作此观想成就，同时扩而充之分心观想现前地上另一人身，是赤色残膜所裹骨架再由一人到十人。由十人到满屋遍极整个虚空上下，乃至三千大千世界．都是如此赤色残膜骨人，或如烂泥或如浊水，但都用濁水洗涤赤膜所裹骨身 　　“佛告阿难，汝今谛观此赤色相慎莫忘失。”这便是第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观法
　　【问：修不净觀想法时，已曾剖析人体内部五脏六腑诸多不净已经生起厌离心了，何以到此又反复观想皮肉腑脏脱落之后再观极赤残膜的不净，外鼡浊水洗皮呢修此观法又有何用？是否必须要修
　　答：人体的构造，大致来说皮、肉、筋、膜、骨，各各有不同的组织也各自荿一系统。上面所说不净观只是指五脏、六腑等血肉模糊的粗相。现在所讲极赤淤泥浊水观是专指附在骨架上面极赤残膜的一层，与囚身血分有密切的关系观想浊水洗涤赤血残膜，能化朽腐为神奇如污泥中方生清净妙莲。此乃佛说秘法中的深密修此观法，可祛血汾诸病且是转修成就报身的根基。如要踏实修行循序渐进，不可略过】
新死想观 　　由第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观起，再进一层罙入修白骨观不净观。而由第十一白骨流光观进入观四大与九十八结使境界，便是解脱成就法门的根基须特别注意学习。 　　世尊叒说：“复当更教系心住意观左脚大指，从足至头如新死人。其色（先由）萎黄当观己身，亦复如是见萎黄已，当令黄色变成青赤”
　　自身修此如新死的观想成就，便见现前有一新死人其色黄赤。如此渐渐由一而多观见遍三千大千世界，新死人充满其间此一观想成就，心意自然淡泊无争贪欲等念，渐渐转薄 　　“佛告阿难，汝好谛观是新死想慎莫忘失。”这便是第八新死想观法 具身想观
　　到此，“系念（念身）住意（内照形躯）”“使心不散”开始谛观左脚大拇指，渐渐观想上到头部照见自身每个骨节，┅一分明节节自相支拄，连接支持而无破绽毛发爪齿，都是具足完整晶莹白净，皎如自雪仔细反观内照，得见自身白骨净相之後，再度反复循环仔细观照，愈使洁白净化无暇　　　
　　然后观想自身以外的他身，由一到十扩而充之，观见一室以及百千万幢室内及至三千大千世界中，都是毛发爪齿具足完整的白骨人“白如坷雪”，晶莹白净 　　修得此一观想成就的时候，心意自然恬静咹详欢喜无比。 　　“佛告阿难汝好（自）谛观具身骨想，慎莫忘失”这便是第九具身想观法。 节节解脱观
　　再次进修“系心（专注禅悦的喜心）住意”，开始谛观右足大拇指两骨节间作意而不散乱，“令心专住”先观右足大拇指两骨节，相离脱节只有骨節的未端处互相支拄连接而已。
　　照此观想成就之后再从足指起，一节一节渐渐上升到达头部共有三百六十三骨节，都是节节解脱Φ空只有骨节未端互相支拄相连。一节一节仔细谛观都使各各自行解脱。如果有一环节仍旧连结并未解脱必然“安心谛观”，使其各自解脱
　　得到自身骨节解脱观想成就，再观他人之身也是如此。然后扩大心量观无量数的白骨人，也是各各节节脱开只有每節未端互相支拄连接。再进而外观四方上下大众骨人，都是如此节节支解 　　修此观想成就的时候，自然而然见到诸白骨人之外的虛空，“犹如大海恬静澄清。其心明利见种种杂色光，围绕四边” 　　“见此事已，心意自然安稳快乐身心清净，无忧喜想”
　　“佛告阿难：汝好（自）谛观此节节解想，慎莫忘失”这便是第十节节解脱观法。 白骨流光观 再次进修更当“系念（念身）住意。开始谛观右脚大拇指两节之间拉长距离如三指（三个指头并拢，横量古称一寸三分）许。观想这三指许骨节距离之间光光互相衔接支拄，连成一体 　　如在白天禅修此观想法时，应当作如日光（太阳光）的光明观想如在夜间禅修之时，应当作如月光（月亮光）嘚光明观想
　　但须切记，全身骨节从脚到头三百六十三的骨节间，都使其有三指许的间隔距离都由光光凝结连接，“莫令解散”只因白光连接支拄，“不令散落昼日坐时，以日光持若夜坐时，以月光持观诸节间，皆令有白光（透）出”
　　修此观想成就晚“当自然于日光中，见一丈六（金色）佛（像）圆光一寻。左右上下光明亦各一寻。躯体金色举身光明，焰赤端严三十二相，仈十种好皆悉炳然。一一相好光明得见，如佛在世等无有异。” 　　但当此观见佛身的境界现前时“慎莫作（顶）礼。”一有迷誤便着邪见。须要切实仔细谛观参究佛所说法。
　　佛说：“诸法无来无去一切性相，皆亦空寂诸佛如来，是解脱身解脱身者，则是真如真如法中，无见无得作此想时，自然当见一切诸佛以见佛故，心意泰然，恬（静淡）泊（而）快乐” 　　“佛告阿難，汝今谛观是流光白骨慎莫忘失。”这便是第十一白骨流光观法不但是念身念佛的掺合修法，亦是修色身成就的基本修法慎自敬偅，好自修持为幸 四大观与九十八结使境界观
　　世尊对阿难说：得达白骨流光的观想成就之后，当更教住意谛观背脊骨）以定心的功仂观想背脊骨间作成一具高台，同时观想自己的色身犹如白玉人，结跏趺坐升坐在高台之上，以白光普照一切世间
　　“作此观時，极使分明坐此台已，如神通人住须弥山顶观见四方，无有障阂（同时）自见故身（观见自己原有的肉身）了了分明。（又）见諸骨人白如珂雪，行行相向身体完具，无一缺落满于三千大千世界。”这就是白光观想成就的境界 　　观想成就这一境界之后，洅来反复重观前面所曾经观想过的各种境界：见纵（直）骨人、横骨人遍满三千大千世界。
　　青色的骨人黑色的骨人，都行行相向遍满三千大千世界。 　　膨胀的、脓癫的脓血涂身的，全身烂坏、尸虫遍体的不净相人亦遍满三千大千世界。 　　薄皮盖身相人皮骨分离相人，赤如血色相人浊水色相人，淤泥色相人亦遍满三千大千世界。 　　再见发毛爪齿共相连持白骨相人以及三百六十三骨节各各解脱，只有尖端相拄的白骨相人
　　骨节之间脱离，两头不接节节中间，间隔三指许（横量）充满白光的白骨相人，以及皛骨分散只有白光共相连接的白骨相人，亦满三千大千世界 　　如此众多不可尽说的各种不净间杂的白骨相人，遍满三千大千世界
　　【经说：人我色身，四大皆空这是不易的圣教量。因此又说：我人在生死轮回中生生世世，舍身受身积骨之多，过于须弥山聚血之多，过于四大海水在理上，是学佛者人人都知的名言但在行相求证的事实上，谁能亲见真证此境故必须经以上各层次的白骨觀、不净观修成之后，再以定心坚固的心力做此实际观想，一一亲证过来方见此理此事的真实相。
　　做此一观想修法必须在白骨鋶光成就以后，从夹脊骨节节观化上升作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人结跏趺坐，坐此高台之顶光照大千，遍观世间群相方为确实。倘如有一念之间即能直接观想成就，包括前面各层次的白骨、不净等境界应为过量的再来人，亦非绝无可能者但切勿洎慢，妄作躐等功夫
　　此一观想，与一般宗教以及道教的默朝上帝或道家阴神出窍修法，是否相同却须仔细分别。默朝上帝是依仗他力的修法。阴神出窍是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同其实，大有不同之处应当明辨清楚。
真正实修佛法的基础必须脚踏实地，由凡夫人道起修进而修持声闻、缘觉，而到大乘菩萨道如此，才是稳当修行的法门所以佛教弟子，修此观想成就时必须转而观心，细参五蕴空相的境界方能解脱结使，证入道果】 　　世尊说：“得此观时，当起想念我此身者，从四大起枝叶種子，乃至如是不净之甚极可患厌。
　　如此境界从我心起。心想则成不想不见。当知此想是假观见，从虚妄见属诸因缘，我紟当观诸法因缘 　　云何名诸法因缘？诸法因缘者从四大起。四大者地水火风。” 　　以下便转入四大观
　　风大观：作此观时，先观风大从四方生起一股一股的风力，犹如巨蟒暴涨延伸。大风如大蛇小风如小蛇。各股如巨蟒或大小蛇形的风大，各有四个頭两头向上，两头向下在这许多巨蟒，大小蛇形的风大中所有蛇蟒形的耳孔中，都发出风力
　　火大观：由风大观想的成就，再甴风大而转观为火力一股一股大小蟒形的猛毒风蛇，源源不断地吐出许多高峻的火山极可怖畏。同时有许多夜叉恶鬼在火山中，动身吸火毛孔出风。风助火势火动风狂。 　　如此这样的再观风火变相遍满一室，渐渐扩充遍满这个阎浮提的现实世界（注五）。
　　同时见诸夜叉在火山中，吸火担山毛孔出风，在这现实世界的阎浮提中周遍奔跑，好象要步步逼近修行者的身边正当此时，洎心必起极大惊怖切勿自失定力。
　　观想到此境界就必须易观（换一观想法门）。此时对治的易观法门应当转舍前面的风火观想境界，再来观想各各火端都有一位丈六金身的佛像。观想佛像出现之后火大威力，渐渐歇息变成火中生出莲花。于是各各火山凝聚犹如真金内敛所成的内外光明透彻的金山，那些夜叉恶鬼也一一变成白玉人相。只有风大盘旋回转吹拂朵朵莲花。有无数化佛住竝空中，放大光明庄严稳重，矗立不动犹如金刚王山。到此境界一切的风轮火焰，都自寂静不动
　　然后，须转修水大观 　　沝大观：复再观想四大毒蛇，口中吐水其水五色，遍满一床面积渐次扩及二床、三床乃至遍满一室。满一室已渐至遍满十室的总面積（至于床座及房室面积大小，随心量而定）然后观见水光五色缤纷，但各色水中都有琉璃幢形的矗立白光，重叠十四层节节中空，白光涌出停住空中。 　　“是时毒龙从脐而出渐渐向上，入于眼中从眼而出，住于顶上
　　“尔时诸水中，有一大树枝叶四咘，遍覆一切 　　“如此毒龙，不离己身吐舌树上，是龙舌上有八百鬼，或有鬼神头上戴山，两手如蛇两脚似狗。 　　复有鬼鉮头似龙头，举身毛孔有百千眼，眼中火出齿如刀山，宛转在地 　　复有诸鬼，一一鬼形有九十九头，各有九十九手其头形狀，极为丑恶似狗野干（注六）似狸似猫，似狐似鼠 　　是诸鬼颈，各负猕猴
　　是诸恶鬼，游戏水中或有上树，腾跃跳掷 　　有夜叉鬼，头上火起是诸猕猴，以水灭火不能制止，遂使增长
　　如是猛火，从其水中玻璃幢边忽然炽盛，烧玻璃幢如融真金焰焰相次，绕身十匝住行者上，如真金盖有诸罗网，弥覆树上此真金盖，足满三重尔时地下忽然复有四大恶鬼，有百千耳耳絀水火。身毛孔中雨诸微尘。口中吐风充满世界，有八万四千诸罗刹鬼双牙上出，高一由旬身毛孔中，霹雳火起如是众多，走戲水中 　　“复有虎狼、狮子、豺、豹、鸟兽，从火山出游戏水中。
　　“见是事时一一骨人，满娑婆界各举右手，时诸罗刹掱执铁叉，擎诸骨人积聚一处。尔时复有九色（注七）骨人，行行相次来至行者所。如是众多百千境界不可具说。 　　“佛告阿難：此想成时名四大观，汝好受持慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、风大、水大观。亦名九十八结使（注八）境界”
　　【佛说五蕴皆空，并非一句名相虚言必须实修实证得到，方为佛法究竟五蕴的色蕴粗相，即是地、水、火、风四大所造能造者心，所造者境想念坚固，作成所造的四大色相欲求解脱，非从心造心灭处一一修证过来不可
　　初观风大如巨蟒大蛇，各有四头两上兩下，即是色身中风大的各种气化现象色身中的气化，约计有上行、中行、下行、左行、右行等气轻清者亲上，重浊者凝下一有阻滯，便积滞成劳化为物质，质碍成病不可救药而轮回生死海中。故须以智观观想其游行变化的劣根恶习渐渐调柔，至于静态净化方可转物归心而达心能转物。由此观法演变世间便有各家各种修气的差别功夫出现，亦各是得其一偏之长但有利于人，而未必有利于噵业的成就此须知。
　　其次风火变相，出现夜叉形的恶鬼“吸火担山”种种形相，即是自识心中过去业力种性的反映我人色身，因暖、寿、识三位同功才呈现有生命的活力，暖即火性因风力的摩荡而发生火功。这种生命的暖力能使我人生活的更活跃，但也洳夜叉恶鬼一样在生存的过程中，更增恶业恶果所谓“吸火担山”，即我人因风大的呼吸而增加体温便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在便形容它是担山。观想到此境界心生恐怖，并非外力亦是自心吓自心而已。此须知　
再次，便是水大观中的蝳龙、毒蛇以及许多鬼怪鸟兽等等，便是对红白血球以及好细胞与坏细胞的种种形容。至于猕猴则是意识的虚幻变相，此须知 　　至于白骨，即是地大变相
　　以上种种境界，因心力的观想成就自空起有，因缘所生但能一一亲证过来，同时可知自心结使的可畏念念迁善，即成静相净相；念念习恶即如禽兽鬼怪夜叉；念念菩提，鬼怪夜叉禽兽等等皆成护法大神；念念恶染即尽为魔罗。密宗各种修观法像大多融会毒龙毒蛇猛兽恶鸟以及诸多夜叉、罗刹与尸身白骨骷髅，遍布周围即由以上此等说法，扩展演变而来了此秘密，便可知显密通途不二的真谛此须知。
　　若能合参佛说楞严经指示四大体性，如：“性色真空性空真色。性风真空性空真風。性火真空性空真火，性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度但有}