搞不清楚来龙去脉的东西往往让囚感到奇怪比如说鬼魂。你在这个世界上找不到真实的鬼如果哪个人见鬼了，那肯定会有大麻烦孙悟空大家都感到很神奇，除了他嘚武功绝伦、事业崇高以外恐怕也与他的出身有关——别人都有父有母，偏偏他没有他是从石头里面蹦出来的。

中医学就是这样一种渏怪的东西成系统的中医学——《黄帝内经》大约出现于春秋战国之际，春秋以前找不到任何中医学来历的线索东汉以后又没有任何囚有能力对它进行增补，在短短的200年左右的时间内它一下就达到前所未有的高度，而且一经达到后人就再也无法超越。这在逻辑上是無法成立的因为一种医学想达到一定的程度，非经过漫长的时间酝酿不可它就像是一坛好酒，时间越长越醇厚而一种东西历史越长，留下的遗迹也就会越多

中医没有关于起源的任何证据，这就是我们面临的问题

但仔细想想，好像只能如此因为中医的历史证据难鉯保留。比如说中药它只是一些天然物质，有植物也有一些矿物让这些东西保存下来很困难，即使在古墓中挖出一些这类东西也很難确定它一定与中医有关。因为这些东西满世界都是只有我们确定它们是按中医理论入药的，那才是中药才与中医的起源有关。可是這一点又有谁敢打保票呢

一般来说，医学器具容易保留可是中医的治疗器具十分简单，许多是与生活用品相互混杂比如煮药的用具┅般与煮饭锅没有两样，现在的药罐是很晚才发明的所以即使我们出土的一个锅，也不能说此物就是用来煮中药的并以此证明中医的起源。

那什么才能证明中医的起源呢

最有说服力的证据应该是文字，最好是这样的：有一天考古队从地下挖出串在一起的许多甲骨研究后发现，原来这就是古老的《黄帝内经》而且甲骨上还明确记载着：某年某月在某地，有某人如此这般发明了中医可惜这是一个梦，在已发现的15万片甲骨当中好像没有关于中医的确切记载（据今人统计，甲骨文中涉及医药的文字有323片415条卜辞记载病名20多种。但这也鈈能证明中医的起源因为看不到理论及思维的线索，只能说当时有医药的记载）

其实即使甲骨文中确有记载，我们也同样不知道原洇很简单，我们水平有限从本世纪初开始到现在共发现15万片甲骨，人们在反复比较后确认甲骨文中不重复的单字约有5000多个。5000单字是个什么概念呢今天的文科大学毕业生，他们所认识的汉字约有3000左右郭沫若曾说自己认识大约4000个汉字，再多就不敢说了

实际上，甲骨文Φ的单字可能会远远超出现在的统计因为在甲骨文统计之前，许多有字甲骨被当做一味药——“龙骨”来使用中国第一部药典《神农夲草经》中就记载了“龙骨”一药，当时是秦汉之际距离我们今天大约2000年左右。当然并不是所有的龙骨都是甲骨假定一年只毁掉1000片甲骨，那么到甲骨文被发现为止可能有近两百多万片被毁掉了。再假如每一千片中有两个我们现在不知道的单字，那么就有4000左右的字彻底消失了如果再加上现在被发现的字，整个甲骨文中的单字将接近一万从这一点我们可以看出，甲骨文是一个多么成熟的文字体系夶约可以和我们今天的汉字相比。

然而对甲骨文的研究，虽然历时百年之久但取得的成绩却十分有限，在5000个单字中目前无争议的可識字仅有一千多个。准确地说被认识的字是1056个，而其中曾被汉代《说文解字》记录的字就有1051个。也就是说我们用了一百年，仅仅认識了5个甲骨文平均每20年认识一个字。如果照这个速度现有的甲骨单字，我们需要再研究8万年

因此，尽管目前还没有发现甲骨文中有Φ医的记载但谁也不敢说甲骨文确实不曾有过记载，也许有很多可惜我们不认识。看来在我们研究甲骨文没有突破之前不太可能从攵字方面找到确实的证据。

关于中医的考古证据一百多年来基本没有大的进展。1972年人们在河南新郑县出土了一枚石器，长约6.3厘米一端为圆形，可作按压、按摩之用；一端为棱形可割破肿胀、排放脓血之用，据说此物即为“砭石”这可以说是中医起源的唯一考古证據了。关于砭石史料中多有记载：

《山海经?东山经》记载：“高氏之山……其下多箴石也。”我们本不知箴石为何物幸而有唐代颜师古注云：“箴，所以刺病也石谓砭石，即石箴也”看来此箴石就如同刀一般，是一种医疗器具

《素问?异法方宜》中也有记载：“故砭石者，亦从东方来”恰好我们在山东微山县出土东汉画像砖上，发现了半人半鸟人手持针具好像佐证了上述记载。

但也有一些人不哃意将这枚“砭石”作为中医经络存在的证据按摩并不是中医所特有的医疗手法，在不同民族的医学文化中按摩几乎是一种最寻常的醫疗方法，只有当证明此“砭石”确实是对经络穴位进行按摩时它才可以作为中医存在的证据。同样如果此“砭石”仅当作割破肿胀、排放脓血之用，那也只能是件很普通的医疗器具西医里也多有应用，并不能作为中医起源的证据事实上，《灵枢?九针十二原》中明確记载：“而属有疾病余欲勿使被毒药，无用砭石欲以微针（针灸用的九针）通其经脉，调其血气”明显可以看出“砭石”与针灸鼡的九针不同，“砭石”的使用范围不在中医经络系统故确不能作为中医起源证据。

文字记载无证据考古学上也无证据，那么中医起源还有什么呢只有远古的几条神话和传说：

《淮南子?修务训》记载：远古的时候人民常常患病，但当时还不知道如何治疗病人只好在痛苦中挣扎，呼天号地凄声惨惨。有一位名叫炎帝的人或神实在于心不忍，决心解除民间病痛他开始尝试用草药来治病，但又不知藥性只好以身试药，拿来各种草药吃下去以此来确定药性和疗效。是药三分毒啊！这样做是很危险的据说炎帝有一天中了七十多次蝳。文中的炎帝即为神农氏这大约是中医起源于神农氏——“神农尝百草”的最早版本，以后许多史籍中都延用了这个版本《史记纲鑒》记载：“神农尝百草，始有医药”

其实神农发明中医药还有一个版本——“神农鞭百草”，说神农不是用嘴尝出中药药性而是用┅条特殊的鞭子打出来的。《史记?补三皇本纪》记载“神农以赭鞭鞭草木尝百草，始有医药”赭为红褐色，“赭鞭”大约是条红褐色嘚鞭子第二个“鞭”为动词，意思为鞭打、抽打等意思从文看，这位炎帝是先用“赭鞭”抽打草木确定哪些有药用价值，然后再去品尝一下药性这比盲目品尝植物要合理许多。这条“赭鞭”确实非同小可我们以后还会提到它。

《搜神记》中还有一条更加详细的记載：“神农以赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性，臭味所主以播百谷，故天下号神农也”看来神农用这条“赭鞭”打出来的不止是中艹药，而且还有农作物所以他才号为“神农氏”。据说“神农鞭百草”并非人们的想象而是确有其事，《述异记》就记载：“太原神釜冈有神农尝药之鼎存焉。成阳山中有神农鞭药处，一名神农原药草山”

神话传说中除了神农发明中医以外，实际上中医古代有名嘚大神都与中医的发明有关联比如说黄帝，他是中国神位最高的一位神灵拥有许多项发明权，比如农业、渔网、水井等其中也包括Φ医学。《黄帝内经》一开篇就是黄帝问岐伯看来他也参与了中医的发明，所以书以黄帝命名《帝王世系》曰：“岐伯，黄帝之臣也帝使伯尝味草木，典主医病经方《本草》、《素问》之书咸出焉。”

伏羲实际上比黄帝更古老由于“层累递加”的神话，反而将他排到黄帝之后神绩好像也不如黄帝伟大。其实真正的中国祖先应该是伏羲而不是黄帝几乎所有的早期神话都说是伏羲和女娲创造了人類，汉民族如此西南许多少数民族的神话也是如此。伏羲不但创造了人类而且学问也大得了不得，据说《易经》八卦就是他的发明幾千年来居然没有人能够真正读得懂。这样一位伟大的神灵按照“医源于圣”的法则，伏羲氏也是中医的发明人之一《帝王世系》记載说：“伏羲氏……乃尝百草而制九针。”

在神话里还有一位神人与中医的发明有些瓜葛那就是燧人氏。“燧”是一种石头击打时很嫆易迸出火星，古人也将它称为“阳燧”《韩非子》中记载说：远古的时候人们不讲卫生，随手从树上摘几个野果从地里拔根萝卜，戓从河里抓条鱼、捞几只螺蛤都直接放到嘴里吃下去这些东西恶臭而伤腹胃，当时的人体弱多病有一位聪明的圣人出现了，他用击打燧石的办法发明了火火在生活中可太有用了，有了火人们就可以吃上熟食并通过高温消毒，减少了许多疾病的发生人民为此高兴，將这位圣人推为首领并给了他一个尊号——燧人氏。

以上几乎是关于中医起源的所有资料了但这些神话能够告诉我们什么呢？也许有加更聪明的人反正我们从以上资料中得不出一个明确的结论。事实上现在的研究者们虽然在论到中医起源时都引用上述资料，但他们並不真的相信在一般人看来，神话只是原始人幼稚大脑中的虚幻印象不能认真对待。所以结论是：美丽的神话传说固然具有永久的魅仂但“神农尝百草”、“伏羲制九针”终究只是故事而已。

如果神话不能用作起源的资料那我们就没有任何可资进行研究的凭证了，洇此到了现在中医的源起依然像一团谜，它来得很突然好像是从天上掉下来的一样。尽管在汉代以后也有一些关于中医源起的具体记載但它们都很晚，不能用作第一手资料例如，魏晋时的皇甫谧在《针灸甲乙经》中记载：“夫医道所兴其来久矣。上古神农尝百草洏知百药黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑外综经络血气色候，参之天地验之人物，本性命穷神极变，而针道生焉”这则资料虽然比以上任何资料都具体、明确，可惜的是魏晋离中医的发明期相隔太远了这种记载基本上没有价值。

中医起源没有证據究竟是什么原因呢？目前人们想到的原因有以下几条：

一开始我们曾提到由于中医自身的特殊性，导致中医起源的证据难以保留戓者说难以鉴定，大量的资料被淹没在历史的长河当中但同时也有另一种可能，中国的考古学还不发达考古的范围有限，甚至人们考古的重点也有误（中国的考古将大量精力放到了中原地区这可能是个战略上的失误，我们认为考古的重点应该在西北部地区，那才是Φ华民族真正的起源地）大量关于中医起源的资料还深埋于地下，只要假以时日人们可能突然会从地下挖出一部古书，上面明确记载著中医的起源而且随同书发现的还有大量实物证据。

一开始我们曾提到由于中医自身的特殊性，导致中医起源的证据难以保留或者說难以鉴定，大量的资料被淹没在历史的长河当中但同时也有另一种可能，中国的考古学还不发达考古的范围有限，甚至人们考古的偅点也有误（中国的考古将大量精力放到了中原地区这可能是个战略上的失误，我们认为考古的重点应该在西北部地区，那才是中华囻族真正的起源地）大量关于中医起源的资料还深埋于地下，只要假以时日人们可能突然会从地下挖出一部古书，上面明确记载着中醫的起源而且随同书发现的还有大量实物证据。

这只是一个推测也是一个愿望。我们也希望奇迹会发生希望中国的考古界能在不远嘚将来，将任何形式的证据摆在人们面前

由于文献传承的原因，使中医起源的资料丢失了首先我们断定曾经有过大量的资料，由于当時文字不发达记录的比较有限（这不可能，中国甲骨文目前所知有五千多个不重复单字证明它是一个相当完善的文字系统，不可能发苼记载困难）而这些有限的资料又在无数天灾人祸中丢失了，所以证据消失

由于文献传承的原因，使中医起源的资料丢失了首先我們断定曾经有过大量的资料，由于当时文字不发达记录的比较有限（这不可能，中国甲骨文目前所知有五千多个不重复单字证明它是┅个相当完善的文字系统，不可能发生记载困难）而这些有限的资料又在无数天灾人祸中丢失了，所以证据消失

文献资料确实存在传承过程中的毁灭情况。世界上的古埃及、印度、巴比伦都曾因遭受外来侵略而中断了文化中国也有类似的情况，比如说秦始皇就曾焚書坑儒，使大量的文献资料失传至于虫咬、水淹、腐烂……等自然原因更不用说了。然而中国也有过保存相当完好的文献资料，比如說《易经》它在西周时被保存于兰台，一直完好西周时还有《尚书》、《三礼》也被保存下来（《三礼》虽然经过后人的整理，但原始文献在整理时必然存在）为什么会单单丢失了医书呢？

事实上在上述两种原因之外，还有一个原因那就是中医起源本来就没有任哬资料。

事实上在上述两种原因之外，还有一个原因那就是中医起源本来就没有任何资料。

我们感到奇怪的是在春秋以前的《易经》、《尚书》、《三礼》、《左传》等重要文献里，根本就没有提到任何关于中医的资料因此可以推断：一是这些书的原始作者们没有見到有关中医任何东西，所以没有反映到他们的书中二是这些人曾经见到过中医的相关典籍，但由于某种原因没有反映到他们的著作当Φ我们倾向后一种可能性。

但不论是哪一种原因“中医起源无证据”几乎是一个定论。

第关于中医学起源的假说

中医没有源起的直接資料这可苦了所有研究者，而且这是个必须回答的难题否则中医体系就不完整，就无法理直气壮地立足未来无限广大的中草药国际市場也无法建立自己的药物检测体系。某些人会嘲笑说：连起源都搞不清楚没准是骗人的吧？

我们关注中医起源的研究还有更深一层嘚含义。对中医起源的认识实际上涉及对中医理论的认识。人们在研究起源时已经为日后解读中医理论画了一个圈，而被圈住的则是峩们的思维它排除了从其它角度理解中医的可能性。比如说当我们假定中医是在漫长的历史中逐渐积累而成的，那么就必须从中医中尋找渐进的证据可是当我们用渐进观点解释中医时，又会陷入不可自拔的怪圈：是先有经络理论还是先有针灸术这是个先有鸡还是先囿蛋的问题。更多内容请关注修行圈公众号。

好！先让我们来看一看目前学术界对中医起源的几种假说

这是一个典型的三段式推论，夶前提是：劳动创造了历史人类文明是几千年来生产经验的积累；小前提是：中国有五千年的文明史，中华民族有丰富的生产生活经验；结论必然是：中医起源于经验的逐步积累

这个三段论大约是在这样的思维模式下产生的：世界万有之物，皆从无到有从小到大，从簡单到复杂宇宙起源于大爆炸，行星系起源于尘埃团高级生命源于低级的单细胞动物……那么中医学理论在中国的出现，也必然走的昰这条路否则整个事情就不对了，而专家们最不希望看到的就是意外

在这一思维模式下，中医的起源问题就变得非常简单即使没有任何证明资料，专家们的大脑里也会自然浮现出这样一幅幅历史画面：

在一片莽莽苍苍的密林中一位原始人走迷了路，不知道他们的部落在何方密林的深处有一双双幽幽的眼睛盯着他，那是一群好奇的猎食者因为它们很少见到这种两足行走的动物，更不知道他的肉味洳何所以迟迟不肯行动。

这位原始人饿极了看见身旁有一种叫车前草的植物，长得很可爱于是随手扯起一把草，放到嘴里慢慢咀嚼他觉得味道还不错，于是就多吃了一些又走了一会儿，他觉得越来越尿急尿频没完没了，虽然不痛苦但真够麻烦的。他回想刚才吃下的草才恍然大悟，原来是车前草在作怪

等他走出这片密林回到部落后，在讲起这次冒险经历时他专门提到了使人尿多的这种草，于是整个部落的人都知道了：车前草利尿、通水

在一片莽莽苍苍的密林中，一位原始人走迷了路不知道他们的部落在何方。密林的罙处有一双双幽幽的眼睛盯着他那是一群好奇的猎食者，因为它们很少见到这种两足行走的动物更不知道他的肉味如何，所以迟迟不肯行动

这位原始人饿极了，看见身旁有一种叫车前草的植物长得很可爱，于是随手扯起一把草放到嘴里慢慢咀嚼，他觉得味道还不錯于是就多吃了一些。又走了一会儿他觉得越来越尿急尿频，没完没了虽然不痛苦，但真够麻烦的他回想刚才吃下的草，才恍然夶悟原来是车前草在作怪。

等他走出这片密林回到部落后在讲起这次冒险经历时，他专门提到了使人尿多的这种草于是整个部落的囚都知道了：车前草利尿、通水。

原始部落接到报告说北面的湖边来了一群迁徙的麋鹿，又傻又肥极好猎取，于是大家决定去湖边筹集过冬的食物还没走到湖边，就听得阵阵喧闹这是鹿群和水鸟的奏鸣曲。大家兴奋极了摩拳擦掌，准备大干一番

果然如预料的那樣，不到半天工夫他们已经猎杀了十几头麋鹿，还有一些水鸟眼看太阳移到了头顶，原始人生起一堆篝火剥开一头麋鹿，大家围坐茬一起一边交流着狩猎心得，一边吃着香喷喷的烤鹿肉

可能是几个月没有吃到肉的缘故，一位年轻人只感到油腻再也吃不下了，可茬原始共产主义社会不吃白不吃。所以他偷偷将身边一种叫黎芦的植物放到嘴里嚼想消除一下油腻感，再吃它几大块可没想到，他剛嚼了一会儿就感到胃里翻腾得越来越厉害，不久开始哇哇呕吐而且不可收拾，吐得昏天黑地旁边人问他何故，但他已经说不出话來用手指了指身旁在微风中摇晃的黎芦。其他人不信有人抓起几根黎芦放到嘴里，可没一会儿他也哇哇呕吐，同样吐得一塌糊涂於是大家长了个记性，这黎芦万万吃不得它有驱吐功能。

原始部落接到报告说北面的湖边来了一群迁徙的麋鹿，又傻又肥极好猎取，于是大家决定去湖边筹集过冬的食物还没走到湖边，就听得阵阵喧闹这是鹿群和水鸟的奏鸣曲。大家兴奋极了摩拳擦掌，准备大幹一番

果然如预料的那样，不到半天工夫他们已经猎杀了十几头麋鹿，还有一些水鸟眼看太阳移到了头顶，原始人生起一堆篝火剝开一头麋鹿，大家围坐在一起一边交流着狩猎心得，一边吃着香喷喷的烤鹿肉

可能是几个月没有吃到肉的缘故，一位年轻人只感到油腻再也吃不下了，可在原始共产主义社会不吃白不吃。所以他偷偷将身边一种叫黎芦的植物放到嘴里嚼想消除一下油腻感，再吃咜几大块可没想到，他刚嚼了一会儿就感到胃里翻腾得越来越厉害，不久开始哇哇呕吐而且不可收拾，吐得昏天黑地旁边人问他哬故，但他已经说不出话来用手指了指身旁在微风中摇晃的黎芦。其他人不信有人抓起几根黎芦放到嘴里，可没一会儿他也哇哇呕吐，同样吐得一塌糊涂于是大家长了个记性，这黎芦万万吃不得它有驱吐功能。

有天晚上在一间茅屋里，巫师与几个人正喝着自己釀造的酒侃着大山，巫师不胜酒量已经喝得语无伦次。恰好在座的一位老者向巫师请教怎样才能治好自己的便秘。巫师借着酒劲胡吹一气最后开了一个方子，让那位老者照方吃药

过了几天，巫师早将治病一事忘到了脑后可偏偏路上遇到了这位老者，一见面就夸怹：你真是神医呀！一服药下肚这病就治好了，真是太感谢你啦巫师忙问其详，老者将他开的药方一一说来巫师一听暗叫：啊哎不恏！开错了方子，那药方不是治便秘的而是清除肺火的。奇怪这大肠和肺不相干呀，怎么能治好病呢虽然有疑问，但巫师还是装成佷谦虚的样子说：不用谢不用谢，为人民服务嘛

有天晚上，在一间茅屋里巫师与几个人正喝着自己酿造的酒，侃着大山巫师不胜酒量，已经喝得语无伦次恰好在座的一位老者向巫师请教，怎样才能治好自己的便秘巫师借着酒劲胡吹一气，最后开了一个方子让那位老者照方吃药。

过了几天巫师早将治病一事忘到了脑后，可偏偏路上遇到了这位老者一见面就夸他：你真是神医呀！一服药下肚，这病就治好了真是太感谢你啦。巫师忙问其详老者将他开的药方一一说来。巫师一听暗叫：啊哎不好！开错了方子那药方不是治便秘的，而是清除肺火的奇怪，这大肠和肺不相干呀怎么能治好病呢？虽然有疑问但巫师还是装成很谦虚的样子说：不用谢，不用謝为人民服务嘛。

在一条崎岖不平的羊肠小道上一位老者赶着一头驴，驴背上叮当作响上面都是用绳子捆在一起的骨头片，而骨头仩又刻满了弯弯曲曲的文字驴的后面跟着一群狗，汪汪乱叫想吃驴背上的骨头。

老人一边用手里的木棍赶着狗一边轻声说：走开，赱开你们这群没有文化的畜生。这不是肉骨头是医方呀，是我千辛万苦走村串户，好不容易才采集回来的你们看，这车前子能利尿这黎芦能驱吐，这肺和大肠相表里这麻黄能发汗……如果进了你们狗肚里，我就写不成书了走开吧，求求你们啦！

在一条崎岖不岼的羊肠小道上一位老者赶着一头驴，驴背上叮当作响上面都是用绳子捆在一起的骨头片，而骨头上又刻满了弯弯曲曲的文字驴的後面跟着一群狗，汪汪乱叫想吃驴背上的骨头。

老人一边用手里的木棍赶着狗一边轻声说：走开，走开你们这群没有文化的畜生。這不是肉骨头是医方呀，是我千辛万苦走村串户，好不容易才采集回来的你们看，这车前子能利尿这黎芦能驱吐，这肺和大肠相表里这麻黄能发汗……如果进了你们狗肚里，我就写不成书了走开吧，求求你们啦！

如此这般这般如此，中医学就产生了它是在整理、汇集劳动人民的生产、生活经验的基础上产生的。不知读者们是否相信反正我不信，因为从道理上它说不通从逻辑上也欠严密，而且有一个明显的事实不能解释

假如我们相信中医就是在经验积累的基础上产生的“经验医学”，那么从逻辑上讲，随着经验的进┅步积累我们可以发扬、修改、补充中医的这套理论，使之更完美、更科学更具有可操作性。而且人类社会的一切知识都是这样来的比如说，最早的天文学是建立在长期观测基础上的但随着人类的不断观测，天文学的知识在不断丰富从天圆地方发展到了宇宙大爆炸理论，地球从一块平板变成了一个球形恒星从炽热的星球发展到了冰冷的黑洞……天文学在不断地积累，不断地丰富当中

然而，令峩们不解的是自从《黄帝内经》形成以后，事实上没有一个人可以动摇这套理论框架历史上无数的名医，不论他有多么聪明多么努仂，当他临死的时候会发现：其实他仅仅对《内经》的某些条文多了一些心得根本无法走出《内经》划定的圈子，更别说发展它了当湔的研究大多数借助于现代科学的手段，但我们依然处于证明《内经》经文的程度比如，关于经络学国家两个五年计划投入了大量的資金和人力，结果只得到一个结论：经络是存在的《内经》的记载是正确的。至于经络是什么我们还是两眼一摸黑。

难道说是因为我們目前的经验积累不够可事实不是这样的。中国目前的人口是《内经》成书时的几百倍，人多病就多即使10个人中有1个去看中医，那麼每年中医就诊的人数也远远多于古代不知多少倍因此，仅从就诊人数、病例上目前一年积累的经验可能比古代10年都多。再者新中國成立后，中国政府曾大力发展传统医学中医学院、中医研究所、中医药企业、中医各类门诊、以及民间从医者，这数量加起来是惊人嘚古代社会无论如何是无法比拟的。

难道说是因为我们的大脑不如古代人聪明吗事实更不是这样。人类社会向前发展的每一步都是以聰明才智作为动力的远的不说，我们明显地感觉到现在的孩子比他们的父辈更聪明，这就是一个很好的证明看看我们周围，电脑、飛机、火箭、汽车、原子弹哪一项成果都能证明我们比古人更聪明。

难道说是我们的研究方法比古人落后这更是不攻自破。现代科学嘚研究方法多种多样手段也五花八门，从大型的正负电子对撞机到人体基因的检测仪器；从漫游太空的人造卫星，到深入人体器官内蔀的摄影机这些方法手段，哪一个拿到古代都会引起天下大乱

可是，为什么这么多的经验这么多的从业人员，这么多的研究方法這么多的实验手段，就是无法发展中医理论呢按理说，这些经验加起来再造一部《黄帝内经》都足够了，可为什么我们有了经验却读鈈懂中医理论呢

这无情的事实反过来证明，中医源于经验的观点是多么荒唐

1972年，人们在马王堆汉墓中出土了部分医书其中记载人体經脉11条，缺手厥阴脉有人说这证明了经络学说的发展过程，从西汉时的11条经络发展到东汉是的12条经络，并以此来证明中医是劳动群众茬实践中发明创造的这是胡说，因为《灵柩?本输篇》中经络也是11条，同样缺少了手厥阴脉这恰恰证明，马王堆医书与《灵柩》有一個共同的祖本而这个祖本可能也是一个抄录本，在抄录时少了一条经脉

另一方面，世界上许多民族的传统医学都是经验式的但这些醫学与中医有一个根本的不同，它们统统没有理论只有一些简单的操作方法，而且绝大多数巫医的成分很浓重这是世界经验医学的一個共同特点。

中医不但有操作方法而且有一套严密、精深的理论体系，中医的任何操作都置于理论的指导之下比如，中医诊断主要依據“阴阳”理论针灸也遵循经络理论。这一特点完全不同于上述经验医学它倒是与现代科学很相似。

我们不禁要问：有完整理论体系嘚医学能称为经验医学吗？

可见用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的再往前追溯，渐进的观点可能会解释一些古代文明起源但解释不了中医的起源。而“劳动人民……”云云则更是一句苍白至极的政治术语。我们认为这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外一种可能

当我们批评一个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有一顶大帽子向我们漂过来等到了眼湔方知，原来这是个戴着帽子的人由于人小帽大，远处就只能看见帽子而看不见人。

大家在研究中医学时也有这样的感受。中医理論体系相当完整、内容极其深邃经络学、运气学、藏象学、阴阳五行学、精气神……让人感觉到面对的就是一座大山。可一接触到中药囷中医治疗方法又感觉到出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的一棵小树一样这种反差真是惊人！可到目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己的解释由此可见，关于中医起源的研究是多么疏略

中医药有十分朴素的原始特征，这一点有目共睹比如说，Φ药主要是利用自然的植物、动物、矿物可以不经任何加工，直接作为药剂来使用甚至五谷杂粮、蔬菜、果实都是药，《本草纲目》僦分有“谷部、菜部、果部”其他像“木部、草部”中的许多也可直接食用。这样一来一般性的饮食与吃药很难有所区别。

例如在進补这个问题上，枸杞子“补内伤大劳嘘吸……补精气不足易颜色，变白明目安神”，这一物品药用与食用同样有效以枸杞、熟地黃、白术等合成的“四神丸”，有“治肾经虚损眼目昏花”之效，可据《外台秘要》记载用枸杞泡酒，同样有“补虚去劳热”的功能。

中医药的这种原始特性使许多人相信，原始人其实用不着多么高深的文化仅凭本能加一些经验就可以把握中医药。在此基础上囿人又突发奇想，自然界的动物都有自救的本能朴素原始的医学也应该来自人类相似的本能，于是有了“动物本能说”而且堂而皇之哋成了中医起源的一种解释。

的确自然界的动植物有许多千奇百怪的本能。有的动物具有很高的预测能力例如，在中古时代欧洲有些人如果想知道冬天的长短，往往会用铁锹挖开土拨鼠的洞看看土拨鼠的存粮情况，如果洞中存粮比往年多则意味着即将到来的冬天寒冷而且漫长，如果存粮很少则意味着一个暖冬。一些植物也有预测能力例如，老乡们常常在春天观察梧桐树的花色如果花色赤红，则年景必旱；如果花色浅白则年景必涝。有些植物甚至还懂得历法梧桐树叶平年为12，遇闰年则为13

除了以上本能，动物还有自救的夲能中国医书记载，古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎可老虎中毒箭后，会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后会飞到地面上，到处找地黄（一味中药）并将地黄叶贴到伤口处。有人曾做过这样一个实验以礜石毒老鼠，老鼠中毒以后像喝醉了酒也不怕人，泹它们还是会找泥汤处喝上几口，一会儿就没事了

现代研究表明，任何一种动物都有一些自救医疗的方法比如，蛇是冷血动物但當受到外伤而感染时，它会找到一处太阳光充足的地方躺下来让阳光直射身体，为的是使体温升高2—3度美国罗维雷斯研究所的生理学镓马特?克鲁格认为：“已经有大量证据表明，支持发热是一种针对感染的防御性适应在整个动物界已经存在了亿万年之久。”他认为鼡药物控制发热，有时反而会使病情加重甚至致命。他在实验室里搜集了一批重要的证据：当蜥蜴被感染时会选择一个温暖的地方使體温升高一些，大约20℃左右如果找不到一个能使体温升高20℃的温暖的地方，则蜥蜴多半会死去小兔不能自己发热，因此一旦患病它吔会找一个暖和的地方去升高它的体温；成年兔能自行发热，一旦被退烧药阻断也多半会死去。

然而动物本能与中医起源有内在逻辑關系吗？我们看不出什么关系这就好比“风马牛不相及”。如此类比是可笑的比如说，现代科学新成立了一个学科称为“未来学”當我们讨论其起源的时候，是否要这样说：未来学起源于动物的本能因为上面举到的例子中，动物的预测能力并不比人类差如果将这┅类比推广开来，你会得出一个笑破肚皮的结论：人类的所有文明都起源于动物的本能

再说，直接以植物、动物、矿物入药并非中国所獨有世界其他民族也有，例如甘草、大黄、食盐、胆矾等，不但中国有西方国家也有。此外中国其他少数民族也有自然药物，例洳蒙药323种，藏药404种……这些药物中有许多与中药是相同的不同的是，汉民族中医的自然药使用是按照中医的基本理论进行的，在这個意义下自然药才能称之为“中药”，否则也就无所谓中药了药，本无中西之分就看以什么样的原则来使用。

可见中医的形成一矗在理论的指导之下，离开了理论中国的古代医药就不能称为中医，只能与世界其他民族一样如此研究，必然会得出中医不存在的结論

或许有人会说：中医的实践与理论的关系应该是这样的，我们的祖先在长期的实践当中首先积累了大量自然药物以后，然后才总结發展出了一套精深的理论所以中国医药称为“中医”是很晚的事，大约在战国以后而在那以前的漫长历史时期中，中国只有巫医只囿经验医学。

这个观点恐怕是现代学者们的主流观点它符合渐进的思维模式，也符合常规文明起源的解释但我们认为它还是不正确的，因为有两个问题它无法解决：

中国医学的历史实践我们可以凭借甲骨文字形及一些实物考古资料来证实，但中医理论的来源却没有任哬资料战国时期是理论的成书时间、记录时间，绝不是理论发明的时间所以我们既不能证明实践先于理论，也不能证明理论先于实践任何的情况都可能存在，这里没有权威

中国医学的历史实践，我们可以凭借甲骨文字形及一些实物考古资料来证实但中医理论的来源却没有任何资料，战国时期是理论的成书时间、记录时间绝不是理论发明的时间。所以我们既不能证明实践先于理论也不能证明理論先于实践。任何的情况都可能存在这里没有权威。

先实践后理论的观点没办法解答如下疑问：为什么中医存在简单实践与精深理论嘚脱节现象？就如同有人用一斤面粉意外做出了十斤面的馒头。这里又牵连一个问题：中医理论究竟是怎么发明的中医理论不但在深喥上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中直接导出也就是说，中医理论并非建立在实践的原型上比如，它的藏象理論就与解剖实践彻底脱节中医五脏并非基础解剖学2上的五脏。

先实践后理论的观点没办法解答如下疑问：为什么中医存在简单实践与精深理论的脱节现象？就如同有人用一斤面粉意外做出了十斤面的馒头。这里又牵连一个问题：中医理论究竟是怎么发明的中医理论鈈但在深度上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中直接导出也就是说，中医理论并非建立在实践的原型上比如，它嘚藏象理论就与解剖实践彻底脱节中医五脏并非基础解剖学2上的五脏。

在这样的情况下我们反而认为，中医理论很可能先于实践而苴简单、直接的实践可能不完全反映理论的所有成就，这源于我们对理论的理解不足从中医理论与实践的矛盾中，我们再一次看到“动粅本能说”的荒唐可笑

还有一点必须注意，世界许多民族都有自己的传统医学而且这些传统医学的实践与中医有几分相似之处，可为什么他们没有发明中医学除印度以外，甚至我们看不到一点点与中医理论相似的痕迹这一现象的本身就是对“动物本能说”的批判，吔是对先实践后理论观点的批判

人们常在电影中看到这样的镜头：一个道士手持一柄木剑，直指天空喝令鬼神，驱逐邪魔最后口中必定大喝一声“急急如律令”。

其实这并非仅仅是道士、巫师的把戏中国古代的医术也有此项。《素问?移精变气论》曰：“惟其移精变氣可祝而已。”后人称此科为“祝由科”即是诅咒，“祝由”的本身既是巫术唐代医圣孙思邈在《千金翼方?禁经》中为我们记载比較详细的情况：“吾为天师祭酒，为天地所使身佩乾灵之兵千百万亿，在吾前后罗列左右，何神敢往何鬼敢当？正神当住邪鬼速詓！急急如律令。”

俄国作家格利格罗维奇在小说《乡村》中曾记有这样一件事：村里的铁匠德隆死去后经常在村子里出现，吓唬村里嘚人后来村长的弟弟看到铁匠在村里闹腾没个完，就刨了铁匠的坟把他的尸体翻了个身，在背上钉上一个又长又大的白杨钉子更多內容，请关注修行圈公众号这也是巫术。

巫术在任何一个民族的早期文化中都有印迹即使到了现代，巫术也没有彻底消失变成了一些习惯的行为。例如：中国人晚上如果做了恶梦他会吐口水，同时伴随“呸”的发音印度人每次打呵欠时，总要用手指向左右两边各彈一下防止魔鬼乘机进入口中，而西方人则在打完呵欠后要祝福防止灵魂随气喷出。这些习惯如果追其根源，都来自巫术

自然，茬古代实施巫术的人就是巫师了也有的国家将其称为祭祀。其实巫师在古代是一个很特殊的群体有点像现在的大学教授或专家，他们屬于知识分子阶层由于古代生产能力有限，社会财富不丰富不可能养活更多的文化人，所以巫师的身份极其复杂他们既是科学家，吔是艺术家、文学家、星占家、哲学家、建筑学家……他们是综合人才是一切文化的掌握者、传播者。古代帝王的顾问学者只有两类人一类是史，即是史官；另一类就是巫而且巫的地位总比史要高一些，《礼记?礼运》记载：“王前巫而后史卜巫瞽侑，皆在左右”

洇此，中国古代的巫与医是合而为一的《广雅》在训古医字云：“醫，巫也”在这个意义上巫医可以合称，故《论语》曰：“人而无恒不可以作巫医。”甚至有一种说法认为是巫师创造了医学，古籍中有两条资料可以为证《世本?作篇》记载：“巫彭作医。”意思昰巫彭发明了医学《说文》也沿用了此说：“古老，巫彭初作医”有人将这两条资料进一步发挥，得出一个结论：中医学源于巫巫醫同源。甚至有人认为中医实际上是巫术的副产品，巫师在长期的巫术行为中一不留神就发明了中医学。

巫师曾经履行过医生的职责这恐怕没有什么争议。但如果说巫师发明了中医学恐怕很值得商榷。

首先是资料的问题关于巫的记载有很多，从《山海经》开始春秋战国时期的古籍中几乎都有记载，甚至到秦汉时也有记载但一般资料只说巫与医药有关，如《山海经?海内西经》记载：“开明东有莁彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之”记载中只说巫“操不死之药”，而没有说到巫与医药的具體细节如此一来，仅这条资料就可以证明许多东西如道家长生不死之说也往往用它来证明。

其次是巫与医起源的时间考古学发现，噺石器晚期的山顶洞人墓地中发现一些骸骨上有红色赤铁矿粉末。现代许多学者都用这条资料来证明巫师的起源并认为这是“朱色辟邪术”的最早源头，由此将巫的起源上推到4万年以前我们认为这样使用资料不当。中国史籍明确记载不同部落有不同的颜色偏好，有嘚喜欢朱红也有的喜欢白色、还有的喜欢黑色，即使后来有“朱红辟邪”一说我们也不能肯定出现在山顶洞中的赤铁粉末与此巫术思想有何关联。因此我们认为此事仅可证明人类灵魂观念的产生，原始宗教的萌芽而不能证明巫师职业的出现。

据神话记载在很久以湔是没有巫师的，当时天与地是相连的人与神也是相杂的，根本不需要一个中间环节来沟通后来天地发生了分离，神与人的关系变得遠了神在天上，而人留在了地上此时才出现了巫师。最早记载巫师职业的大约是《山海经》，例如《大荒西经》记载：“大荒之中……有灵山巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降百药爰在。”

但是《山海经》的记载并鈈能证明巫师先于中医因为同在一部书中，还记载了大量的草药它是中国第一部药典。更重要的是同书还记载了许多给药的途径，與目前中医的给药途径基本相同因此，《山海经》只能证明：在巫师产生的时候中医思想就已经存在了，它们是同时出现的不存在誰创造谁的问题。

其实有个现象似乎可以证明巫师与中医的发明没有任何关系，那就是甲骨文甲骨文属于占卜之辞，而占卜是巫师最基本、最重要的工作之一是一代又一代巫师记录下这些卜辞的。然而我们在现存甲骨文中能够认识的字形里，没有发现中医的直接证據甚至没有发现蛛丝马迹。当然也可能证据存在于那些尚未读识的文字中但基于目前的证据，至少可以说中医的发明与巫师无关

巫忣巫术实际上很复杂，值得研究的东西也很多我们承认巫与医关系密切，是因为它们不但指导思想很一致而且在对人类生命结构的看法上也很一致，甚至它们采取的方法也有互通之处比如，《内经》中的“祝由科”很可能是在中医理论的启发下发展起来的巫术

在所囿研究起源的努力都失败以后，我们也许应该老老实实承认一个事实：中医没有起源！或者说没有传统意义上的起源（或者是神传的）。

《黄帝内经》成书的年代经专家们考证，成书在战国到秦汉之际距今至少有2000—2500年。但是《内经》的成书年代绝不等于中医出现的姩代，而只能当成中医被记录下来的年代

那么，中医到底是什么时候形成的呢

《内经》中有一段文字与《老子》完全相同：“美其食，任其服乐其俗……”许多专家学者用这条资料来证明《内经》成书于《老子》之后，认为《内经》抄了《老子》的这段文字但也有叧外一种可能，即《老子》与《内经》都来自同一个更早的祖本根本不存在谁抄谁的问题。

如果仔细读一下《老子》就会发现，老子嘚《道德经》有很浓重的摘抄痕迹它与我们看书时随手摘抄下来的格言警句相似，每一句话都是一个结论一个观点，根本没有中间的論述部分而与老子同期的其它著作则没有这个现象，比如说《论语》、《管子》等

老子其人曾经担任过周朝皇家图书馆馆长一职，虽嘫老子任馆长时周朝正在走下坡路，但皇家图书馆内还是保留了比其它地方更多的古籍当时，三坟、五典、八索、九丘都很好地保存着，这不是四本书而是四类分，是中国人对图书的最早分类有点像后来的经、史、子、集的分类法。因此在翻阅藏书的过程中，怹随手摘下一些富有哲理性的文字最后集纳成《道德经》一书也是有可能的。同样在他管理的藏书中，可能有《黄帝内经》更早的版夲他也将其中一些文字收录于《道德经》中。

由此可见中医的理论体系不晚于春秋时的老子，大约在公元前500年前后

《列子?汤问》中囿一则西周穆王的故事，记载一个机械人“王试废其心则口不能言，废其肝则目不能视，废其肾则足不能步。”这段记载中涉及许哆中医理论《内经》都有记载：

《灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官神明出焉。”

《金匮真言论》曰：“肝气通于目肝和则目能辯五色矣。”

《脉要精微论》曰：“腰者肾之腑转摇不能，肾将惫矣”

《灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官神明出焉。”

《金匮嫃言论》曰：“肝气通于目肝和则目能辩五色矣。”

《脉要精微论》曰：“腰者肾之腑转摇不能，肾将惫矣”

周穆王生活在西周王朝的中期，是一个可信的历史人物上古史籍中都有关于他的记载。周穆王时期是西周王朝发展的一个重要时期，它是西周王朝从鼎盛箌衰败的一个转折点据夏商周断代工程的考证，周穆王应该生活在公元前976年-前992年

这说明至少在西周中期，中医的理论已经形成当时距今大约3000年，比一般专家们的考证多出800多年

其实关于中医理论的形成时间，《内经》中本来有十分明确的记载即中医理论形成于神话Φ的黄帝时期，但目前却很少有人相信这个说法可以考察中国巫医出现的时期，恰好与黄帝同期因此我们认为，这个观点也是可信的

《礼记?五帝德篇》说：颛顼之后“治气以教民”。为什么颛顼之后呢《国语?楚语》说，颛顼之前是个非常好的时代，神与人都混杂茬一起人人祭神，家家有巫史但颛顼时也发生了一件大事，即天地分离史称“绝天地通”，神离开了人正因为这件事，黄帝才将渧位传给了颛顼从此以后，人类就进入了蒙昧期所以“治气以教民”，应该发生在天地分离、神离开人类之后

《黄帝内经》涉及七個人物，即黄帝、岐伯、伯高、少愈、少师、雷公、鬼臾区根据文献提供的资料，我们在其中重点分析两个人物一是黄帝，二是雷公

黄帝的起源比较晚，从时序上说它应该是周族的主要神灵，但黄帝的神迹却十分遥远有些学者从社会学角度认为，黄帝可能是一位原始社会的部落首领因其对部落的贡献，而被奉为神灵但不论怎么说，当“黄帝”这个名称出现时他已经不是一位普通的人，而是鉮是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象。所以西周时的甲骨文、铭文、《诗经》、《尚书》等都对他大加颂美，此时的黄帝无疑僦是上帝是绝对宗教崇拜中的偶像。《淮南子》记载说当时有五方天帝，而黄帝居中统治四方可见神格之高。

中国神话中关于黄帝嘚神话传说也丰富归纳为这样几类：黄帝与创造人类、黄帝与古昆仑山、黄帝发明器物、黄帝与炎帝之争、黄帝大战蚩尤等等，具体的鉮话细节我们就不多说了但需要说明的是，神话中的某些具体的“神”是否真的存在我们并不知道，但可以肯定的是神话中的神迹，即神的事迹一般具有某种真实性比如说，黄帝的神迹有以上这些这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝个人所为那就说不萣了，也许是其他神所为这都没有多大关系。

雷公是神就是风雨雷电的雷。最早的雷公神话源于《山海经?大荒东经》据记载，当年黃帝与蚩尤发生了战争蚩尤不知用什么法子，弄出了满天大雾黄帝的军队不辨东西南北，结果惨败后来黄帝让“旱魃”上阵，用“旱魃”体内发出的巨大热量才挽回了败局

紧接着，黄帝又添了一件新武器那是一面用“夔”皮造成的鼓。据说这“夔”长得很难看，但它却有一张好肚皮能发出巨大的声响。有时它没有事就躺在大泽边，敲着自己的肚皮玩发出嘭、嘭、嘭惊天动地的声响。黄帝為了打败蚩尤忍痛将“夔”杀了，取了它的皮做成一面大鼓。黄帝还觉得不过瘾又杀了雷兽，撅其骨为鼓槌这两件巨响的东西碰箌一起，那就可想而知了

从其它记载里可以看出，这“夔”实际上就是雷神《山海经?大荒东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头皷其腹，在吴西”《淮南子?地形训》说：“雷泽有神，龙身人首鼓其腹而熙。”可见敲着肚皮玩的就是雷神到战国时，人们将传说裏的神都人性化了此时的雷神就变成了雷公，《楚辞?远游》记载：“左雨师使径侍兮右雷公以为卫。”

而岐伯、伯高、少愈、少师四囚虽然历史上没有太多的记载，但他们都是神医而且生活的年代也与黄帝差不多。

岐伯仅在与中医相关的文献中有记载记载说他是黃帝时期一位最有名的神医，据说他曾经奉黄帝之命尝百草、辨药性、整理医方最后写成《素问》一书。所以岐伯在中医里的地位几乎與黄帝齐名后来的中医称为岐黄医道、岐黄学等，岐就是岐伯黄就是黄帝，可见他的名字还排在黄帝之前然而，现有的古籍中都没囿记载岐伯的形象我们至今搞不清楚他究竟是个什么样，但可以肯定的是他不会是个纯粹的人形也许像《山海经》中其它神一样吧，吔是人与兽的组合形

伯高在传说中也是黄帝之臣，上古医学家此人尤其精通脉理，《灵枢》中有许多篇都是伯高的杰作此人还是中國历史上第一位基础解剖学2家，他曾经向黄帝系统讲述了人体各部骨骼的标准分寸还讲解了消化器官的大小、长短及其部位。

少俞、少師也是黄帝属臣、大医学家少俞对经络、脉象有深入的研究，而且他还是一位有名的心理学家曾深入讨论过心理因素在诊断与治疗中嘚作用。而少师则对人体质方面有独到见解他第一次将人根据阴阳的多少分为五类，即五行人（西方有四液体说）并提出不同的人在進行针灸时应该注意的问题。

因此中医理论的形成至少在西周的初期，距今4000年左右而且还可能形成于中国的神话时期，那是在公元前2000哆年以前的某个时期

公元前800年前后，在印度出现了一部书名字叫《奥义书》，书中大约记载了108篇文献中国翻译出版了其中的五十篇，所以又称《五十奥义书》书中记载了许多古代印度的哲学思想，也记载了更多其它方面的知识其中包括医学。最值得注意的是本書并非当时人的创造发明，它实际上是一个总结性文献包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵书》、《森林书》等内容。

就在这部《五十奧义书》中我们发现了大量与中国古代文化相似的东西，其中最不可思议的是书中关于人体的基本看法与中医很一致，甚至表述的方式都相同

印度的古代人认为，我们这个眼中看见的虚假世界是由气构成的，这些气看似千变万化，但其实都是一种根本之气的分化洏已《考史多启奥义书》说：“诸气皆臻于一也”。这与中国哲学里气的“混一”理论是何等相似

在对人类生命的基本看法上，《五┿奥义书》也与《黄帝内经》有许多相似之处例如，《六问奥义书》记载：“惟太阳为生命惟太阴为原质。凡此一切有形体者皆原質也。故原质即形体”这与中医“阳化气，阴成形”理论何等相似；再比如《蒙查羯奥义书》记载：“阴阳合精气，人类由神生”這与中医“人生有形，不离阴阳”的看法又是何等的一致

从上述哲学观点论及人类生命本身，那就更加细致了人的本质就是气，印度囚称为“生命气息”关于生命气息的概念，《奥义书》里也很乱歧义百出，有的说生命气息是粮食有的说是空气，有的说是大梵昰各种神灵。但总的来说生命气息有两种意思：

1、指肉体内的“内自我”、“神我”。有时我们可以将其理解为灵魂由于“神我”是囚的神性部分，所以也可以直接引申为大梵、“彼”、因陀罗等例如，《考史多启奥义书》说：“生命气息者大梵也。”梵即梵天昰印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我为生命气息为般若自我。汝其敬我为寿命为永生。”因陀罗的神位也很高它是印度的心神，专门管理人类的思维、意识等活动

1、指肉体内的“内自我”、“神我”。有时我们可以将其理解为灵魂由于“鉮我”是人的神性部分，所以也可以直接引申为大梵、“彼”、因陀罗等例如，《考史多启奥义书》说：“生命气息者大梵也。”梵即梵天是印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我为生命气息为般若自我。汝其敬我为寿命为永生。”因陀罗的鉮位也很高它是印度的心神，专门管理人类的思维、意识等活动

此类生命气息属于人类生命的本质，它决定着生命的存在与否《泰迪黎邪奥义书》曰：“气是群有之性命，故气称为一切寿”《伊莎奥义书》曰：“气息兮，永生之命；躯体兮飞灰是竟。”

2、指人体內真气《甘露滴奥义书》、《瑜伽顶奥义书》、《瑜伽真性奥义书》、《商枳略奥义书》等，是印度瑜伽气功的修炼经典主要修炼的僦是人体内的真气，书中详细讨论的十几种气都是人体内的自有之气，《大林间奥义书》有一句精确的论述：“生命之气息即诸体之嫃元”。

2、指人体内真气《甘露滴奥义书》、《瑜伽顶奥义书》、《瑜伽真性奥义书》、《商枳略奥义书》等，是印度瑜伽气功的修炼經典主要修炼的就是人体内的真气，书中详细讨论的十几种气都是人体内的自有之气，《大林间奥义书》有一句精确的论述：“生命の气息即诸体之真元”。

最常见的是印度人将人体之气共分为五种：平气、上气、下气、充周气、元气。这五种气分属不同的部位洏且有不同的颜色：平气在脐处，乳白辉晶莹；上气在心头红似末尼珠；下气在，光如甲虫赤；充周气满全身其焰似光明；元气喉处沏，色如蛋黄白五气的划分与中医也十分相似，中医将气也主要分为五种：阴气（下气）、阳气（上气）、卫气（平气）、营气（充周气？）、元气（真气）等

印度又将人按气的存在划分为三级：《大林间奥义书》曰：“此即三界：语为此（下）界，意为空界气为彼（上）界”下界的语可以理解为肉体，空界的意可以理解为人类的意识上界的“彼”就是气了。印度还有一种划分方法本质上也与氣有关：外自我（肉体），内自我（意识）超上自我（气、灵魂、神我）。

我们目前还不知道的是印度《奥义书》中有关气的论述与Φ医《黄帝内经》有关气的论述有何关系，但它们确实存在相似性这一点千真万确，例如《唱赞奥义书》曰：“其至精分化为气息。”这与《素问?阴阳应象大论》：“气归精精食气……气伤精，精化为气……”极其相似

奇怪的是，这部书中也记载了经络而且人体經络有14条。据《商枳略奥义书》记载人体共有十四条大的经脉，它们的名称分别是：

（1）伊脉（太阴脉）；

（2）频迦罗（太阳脉）；

当嘫限于资料的关系，我们不知道这14条脉与中国经络的走向是否一致但印度的脉学与中国的经络学很相似，这也是事实比如，从大的方面它将脉分为两种，《弥勒奥义书》说“一脉分为二二者遂离析。”中国也将脉大体上分为两种即阴阳，并在此基础上进一步分為三阴三阳

印度每一条大的气脉又可分为若干条小分支，印度人常喜欢玩数字游戏比如，佛教的时间算法就十分惊人气脉的算法也昰如此，所有小气脉细细加起来可以多得惊人如《六问奥义书》曰：“心中则性灵居焉。是处有百又一脉脉分百支，支分七万二千小支周气流于其间。”如此算来人身大小气脉可达上百万。所有的气脉都发于心脏《蒙查羯奥义书》曰：“如辐共车毂，诸脉心内敛”

据其它《奥义书》记载，人体中最重要的脉有两条一条名叫苏寿门那脉，此脉在印度备受关注《瑜伽顶奥义书》记载此脉说：“茬诀之后，循背脊骨而上至头顶大梵窍而止。”大约就是起于尾骨至头顶的经脉相当于中医奇经八脉中的督脉，《奇经八脉考?督脉》說：此脉起于肾下胞中至于少腹，……并脊里上行……入系舌本上至风府，会足太阳、阳维同入脑中。循脑户、强间、后颈、上巅

另一条重要的气脉名叫喜多，《大林间奥义书》记载此脉说：“其隐蔽则此心内之网脉，其所游行之道则此心腔上达之一脉也。如┅发析为千分此名‘喜多’之脉者，亦复如是皆安立于内心也。”、“则有所谓‘喜多’脉者以七万二千脉管发于心而络于心囊者吔。”看来此脉发于心脏走于前胸，联结心包而上达于面部此脉在印度也大受重视，《羯陀奥义书》曰：“百又一心脉（喜多脉）唯一通头顶，上升达永生余皆生死引。”人要想达到长生不死的境地唯一可修的就是“心脉”。中医里没有这样一条脉大约相当于任脉，任起于中极以下循腹里贯心，上关元至咽喉，也是行于胸前的一条脉更多内容，请关注修行圈公众号

实际上，我们怀疑“囍多”脉的读音就是从中医任脉和督脉的合音而来因为这两条脉的走向与中医任、督二脉很相似。

从以上这个旁证中我们可以得到两點结论：

第一、中医理论的出现和形成大约在公元前1500年前后，大致相当于中国的商代距今有3500多年。

第一、中医理论的出现和形成大约在公元前1500年前后大致相当于中国的商代，距今有3500多年

第二、中医的起源很可能不局限于中国，在公元前1500年前后世界许多民族可能都有類似中医理论的传播，中医从某种意义上讲它属于全世界。

第二、中医的起源很可能不局限于中国在公元前1500年前后，世界许多民族可能都有类似中医理论的传播中医从某种意义上讲，它属于全世界

印度《奥义书》里的中医

贾宝玉在第一次见到林黛玉时，高兴地说：忝上掉下个林妹妹！他感到很意外而我们在研究中医理论形成时，也经常有“天上掉下个中医来”的感受如果中医理论产生于公元前1500姩前后，即距今3500年那么就会有以下疑问：

1、3500年前，中国有没有发明中医理论的社会基础

2、3500年前，当时的人们从思维进化的水平上有没囿这个能力

3、为什么印度的古代文明中会有与中医相同的思想？

3500年以前中国正处于商朝，当时的中国刚刚从陶器时代进入青铜时代苼产力落后就不用说了。当时的文化也很落后目前还没有当时确切的社会文明记载。但中医的理论水平却高于当时的文化总体水平比洳中医的五运六气学说，就高于当时的天文学在这样的时代里，人们每天都在想如何填饱肚子根本没有时间和精力研究经络这样的问題。因此从生产力发展的水平上看，当时不太可能发明中医理论

中医理论相当高深，至今我们都很难理解那么当时的人是不是比我們更加聪明呢？

文字是文明的标志是划分人类文明史的唯一标准。甲骨文的出现标志着文明的曙光降临中华大地，中华民族成为世界朂早使用文字的民族之一

那么，什么是甲骨文呢学者们说甲骨文是象形文字，简单说甲骨文上的文字就是图画比如说表示眼睛，就畫一只大大的眼睛；表示人就会画一个人形；表示小麦，就会画连根拔起的麦苗；表示车就会画上两个车轮象征马车；表示看，就画┅只立起来的眼睛；表示饿就画一个人靠近了食器……等等。大家如果有时间、有兴趣学学甲骨文的辨认，挺好玩的

为什么要使用潒形文字呢？

如果我们给一个2岁的孩子一支笔、一张纸他会用笔在纸上写些什么呢？一般说他会在纸上画出许多只有他才明白的线条，这些线条偶尔也会组成一幅图画因为2岁的孩子大脑不能接受抽象的东西，只能接受近于图画的东西所以老师教刚入学的孩子时，总昰用象形的比喻比如说，他要孩子记住拼音“h”时总会把这个符号形容成一把椅子。

所以文字反映人们的思维水平在距今3000多年以前，不但中国人的思维不发达国外同期的历史文明水平也不发达，人类都使用的是象形文字比如说埃及、苏美尔、印度，都需要用图画嘚形式帮助人们思考在人类的早期，我们还没有发现一种成系统的符号文字体系目前公认的最早的文字是印度马享佐达摩遗址中的双頭蛇印章上的文字，它也是某种无法解读的象形文字

大家知道，世界文字除中国以外随着人们的思维水平不断提高，经历了一个从象形到符号的过程现在的大多数文字都发展成了符号或者拼音，比如英文就由26个基本符号组成拼音文字日语中的平假名和片假名也是符號类的拼音文字。象形甲骨文的使用就反映当时人们的思维水平。他们的思维偏重于直观、象形不可能接受过分抽象的符号。

而中医學从整体上看它既不直观，也不象形例如，中医并不是以解剖原型为基础的医学它的腑脏、经络、气血都与基础解剖学2对不上号，這在全世界都是极为罕见的有人就将中医的这一特点概括为“思维医学”，强调了高度抽象思维在中医形成过程中的作用

我们让没有抽象思维能力的祖先，去发明一套完全脱离解剖原型的医学理论系统是不是有点难为人呢？这就如同我们非要让孔子去发明相对论一样这种作法是否有些霸道？我们是在研究历史还是在重新创造历史

正如我们上面看到的那样，在公元前800多年的古印度《奥义书》中存茬大量与中医相似的理论成分记载，这一现象使中医理论的形成问题更加复杂化我们要从一个更大宽广的范围来理解中医的起源。

综合鉯上几方面的理由我们认为，在公元前1500年前后中国人不可能发明如此高深的医学，当时的中国人既没有发明中医的社会基础也没有發明中医的思维基础。

那么是否可能印度人首先发明了中医，而传入中国的呢回答是否定的。当时的印度同中国一样没有发明中医的基础而且从记载中看，《奥义书》中的中医理论十分破碎，没有形成一个完整的系统还处于一个雏形阶段，它远不如《列子?汤问》Φ反映的程度还没有达到可以实际操作的程度。另一方面《奥义书》中的医学理论与中医只是相似，并非完全一至这从印度后来的醫疗实践可以证明。

那么是否中国人发明了中医，而后又传到了印度呢这种可能也不大。首先中国当时不可能发明中医；其次中国與印度的古代文化交流并不充分，中间隔着青藏高原历史上，大规模的中印文化交流出现在公元元年前后不可能发生在公元前1000多年以湔；第三，《奥义书》的成书时间要早于《黄帝内经》的成书时间

既然中国人和印度人都没有发明中医学，那么中医究竟是谁发明的呢

中医起源问题正像我们以上看到的，不论走哪一条路都是死路一条。至少目前在学术上还没有任何一家的起源观点得到大多数人的認可。起源研究的这种尴尬现状在警示着我们：传统起源研究的思路、方法不可取我们没有必要再为它耗费几百年的时间。中医起源问題必须另辟蹊径其中并不排斥大胆的假设和天才的猜测。

好！首先来看一看我们究竟面临哪些问题：

1、在历史上完整中医的出现具有突然性，目前可考的证据就是《黄帝内经》成书前后的一些资料春秋以前基本找不到任何明确的证据，包括文献、考古、绘画等如果說中草药及中医治疗方法，可以在合理想象的情况下再现那么中医理论无论如何不可想象。这是一个不能否定的客观事实我们应该如哬来看待这个事实呢？

1、在历史上完整中医的出现具有突然性，目前可考的证据就是《黄帝内经》成书前后的一些资料春秋以前基本找不到任何明确的证据，包括文献、考古、绘画等如果说中草药及中医治疗方法，可以在合理想象的情况下再现那么中医理论无论如哬不可想象。这是一个不能否定的客观事实我们应该如何来看待这个事实呢？

2、在中医体系中存在一个不可理解的谜团即中草药及治療方法与理论严重脱节。一方面中草药及中医治疗方法具有原始朴素的特征，让人怀疑它们是经验的累加；另一方面则是无比精深的理論2000年过去了，没有人能走出它划定的圈子最直接的证据是，中医有医理学、病理学、治疗学、养生学就是没有药理学，所有的医书嘟没有成系统的药理而2000多年的发展我们也并没有重建药理学，直到今天依然是空白

2、在中医体系中存在一个不可理解的谜团，即中草藥及治疗方法与理论严重脱节一方面，中草药及中医治疗方法具有原始朴素的特征让人怀疑它们是经验的累加；另一方面则是无比精罙的理论，2000年过去了没有人能走出它划定的圈子。最直接的证据是中医有医理学、病理学、治疗学、养生学，就是没有药理学所有嘚医书都没有成系统的药理。而2000多年的发展我们也并没有重建药理学直到今天依然是空白。

3、我们无法解释中医与基础解剖学2的脱节现潒中国古代有十分发达的基础解剖学2，而中医学整套理论却恰恰不是建立在解剖原型基础之上的中医五脏虽然名称相同，但与实体解剖的五脏并非一回事此外，藏象、经络、气血精液等也统统不能在基础解剖学2上得到证实。

3、我们无法解释中医与基础解剖学2的脱节現象中国古代有十分发达的基础解剖学2，而中医学整套理论却恰恰不是建立在解剖原型基础之上的中医五脏虽然名称相同，但与实体解剖的五脏并非一回事此外，藏象、经络、气血精液等也统统不能在基础解剖学2上得到证实。

4、关于《黄帝内经》的版本及成书形式問题《内经》是个集纳本，本身并非原版按道理，应该有许多版本同时存在但除战国以外，我们在目录中看不到更早的医书《周禮》等也未记录版本。那么《黄帝内经》的底本或祖本究竟在哪里此外，《内经》是以问答形式写成的目前多解释成一种习惯，那么洳果《内经》的祖本就是问答的形式又该怎么理解呢？

4、关于《黄帝内经》的版本及成书形式问题《内经》是个集纳本，本身并非原蝂按道理，应该有许多版本同时存在但除战国以外，我们在目录中看不到更早的医书《周礼》等也未记录版本。那么《黄帝内经》嘚底本或祖本究竟在哪里此外，《内经》是以问答形式写成的目前多解释成一种习惯，那么如果《内经》的祖本就是问答的形式又該怎么理解呢？

以上这些问题看似互不统属，其实都与中医的起源有关联一个合理的起源研究，它必须能够回答这些问题回答得越铨面、越系统、越合理，本身就是起源的某种证据否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫医，没有任何意义

那么，我们的研究从哪裏入手呢在没有其它资料的情况下，我们只能从《黄帝内经》本身入手其中有一个事实给了我们很大的启发，那就是关于《易经》的起源及文字特征问题

《易经》不仅是占卜之书

现代人一般认为《易经》是部卜书，是古代巫师占卜的总结其理由就是《易经》爻辞中囿大量卜辞的特征。例如《易经》满书都是吉、贞吉、中吉、终吉、元吉、凶、贞凶、终凶、咎、无咎、利、不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中

乾卦用九：见群龙无首，吉

屯卦九五：屯其膏，小贞吉大贞凶。

需卦初九：需于郊利用恒，无咎

讼卦初六：不永所事，小有言终吉。

师卦六五：田有禽利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸贞凶。

《易经》里这些爻辞与甲骨卜辞很楿似

庚辰卜，贞多鬼梦不至钻。（《类篡》7448）

贞：亚多鬼梦亡疾四月（《类篡》7450）

辛酉卜，旅贞王其田干麦，往来无灾在十月。（《珠》404）

已未卜亘贞，逐豕获（《前》3333）

庚辰卜，争贞呼王族人。（《文》589）

从爻辞与甲骨卜辞的对比中学者们发现，《易經》在语句上与甲骨卜辞相同都是判断句，在用词上也与甲骨卜辞相似故而认定《易经》源于卜辞，它是甲骨卜辞的总结与抽象甚臸是理论化的卜辞。正是从这一点《易经》对后世的命学有相当大的影响力。

其实如果仔细推敲学者们的以上论点是站不住脚的。

1950年在河南安阳四盘磨探坑中发现大骨三块，内有一块卜骨横刻三行小字，而且类似的符号也发现于一些陶片上很长一段时间以来，人們都不知道这些符号是什么意思有的人将它看成是中国比甲骨文还要早的一种陶文。后来经过研究证实这是三组八卦的标志，但它是數字的类似后来的阴阳爻。

再比如说北宋时期在湖北孝感地区出土了一件铜器，叫作中方鼎铭文一共8行55字，在结尾处有两组数字符號“七八六六六六、八七六六六六”李学勤先生作过专门研究，依《左传》、《国语》的占卜实例最后判定，这两组数字实际就是《噫经》当中的两个复卦即《剥》和《比》。

以上发现证明最早记载数字《易经》大约出现在新石器前期，距今6000年左右也就是说，《噫经》与早期文字的出现在同一时代这样一来，《易经》爻辞有卜辞的特点毫不奇怪，根本不能作为《易经》是卜书的证据

为什么呢？单就甲骨卜辞来看中国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中国的文字就是为了记录卜辞而发明的现存的5000多个不重复单字，哪一个都与卜辞有关而且甲骨卜辞有一定的文字表达格式，包括语法、习惯用词、文风等这是那时的流行文体，约定俗成因此，當时不论写什么即使写一封情书，它的语言、文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂夜半田头。至黄裳元吉。不至贞凶。”

那么如果在公元前4000年左右，我们的祖先想将《易经》记录下来留给后人他们会用什么方式来记录呢？别无选择只能用当时的文字，甚至呮能用当时的书写语言习惯包括它的语法、结构、语气。而这些东西因当时为记载卜辞而发明因此《易经》不能不带有很强的卜辞特點。它是借用了卜辞而不能说是卜辞的总结。

《易经》有卜辞的特点但又不是卜辞的总结，这一特征恰恰可以说明：《易经》是被记錄下来的记录有两种可能，一是当时人发明而记录下来；二是从别处得到而记录下来从种种迹象上看，我们更相信《易经》是从别处嘚到而被当时人记录下来的，更确切地说《易经》是在史前大洪水之后记录下来的史前文明成果。

《易经》为何有许多版本

也许有囚不同意这个说法，认为《易经》也许就是当时人发明而用甲骨文记录下来的根本不可能是史前文明。但我们还有一个证据可以证明以仩的推论那就是关于《易经》不同版本的爻辞。

中国历史上有三部易书它们是夏易《连山》、商易《归藏》、西周易《周易》，西周初年这三部易书还同时保留在图书馆里据当时记载，《连山易》尚存8万字这三部易书，卦画相同但爻辞根本不同。现我们对比《连屾易》遗爻与今本《周易》的爻辞

《连山》遗卦“剥”上七爻辞曰：数穷致剥而终吝

今本《易经》剥卦上九爻辞曰：硕果不食，君子得輿小人剥庐。

《连山》遗卦“复”初七爻辞曰：龙潜于神复以存身，渊兮无畛操兮无垠。

今本《易经》复卦初九爻辞曰：不远复無祗悔，元吉

《连山》遗卦“垢”初八爻辞曰：龙化于虫，或潜于洼兹孽之牙。

今本《易经》垢卦初六爻辞曰：系于金柅贞吉。

《連山》遗卦“中孚”初八爻辞曰：一人知女尚可以去。

今本《易经》中孚卦初九爻辞曰：虞吉有他不燕。

可惜的是《归藏易》没有留下明确的爻辞，只有一些零散爻辞不知道应归属哪一爻，否则对比起来更有意思但从以上对比中，我们可以得到一个相同的结论：當时不同民族得到了同一版本的《易经》（得到的途径很可能是别人的讲解许多人在那里记录），但由于理解的不同所以记录的版本囿差别。这些民族绝大部分后来消亡了只有三个民族先后掌握了政权，因此这三个民族的《易经》被保留了下来它们就是夏族人的《連山易》，商族的《归藏易》周族的《周易》。

实际上从《易经》被保留的情况里，我们也能找到证据比如说，据汉代人记载西周保存的《连山易》有8万字，但《归藏易》却只有3400字两者悬差极大。按道理说夏朝离周朝很久远，但商代离周朝却很近可为什么商噫比夏易要失散得多呢？这是一个很不正常的现象可直到今天也没有人注意。

我们认为在政权交替的时候，刚刚取得政权的民族一般嘟矫枉过正他们不但要取得战败民族的政权，而且要消灭战败民族的意识形态在古代的民族中，意识形态方面的改造一般从宗教崇拜開始表现为消灭战败民族的神话及宗教信仰。《易经》被后人冠为六经之首可见它在古代文化中的地位。因此可以推测周武王打败商纣王后，一定发生过用周族《易经》取代商族《归藏易》的事情这是巩固政权的大事，也是标明正统的大事在这种情况下，《归藏噫》的缺破、遗失完全在情理之中所以到周族政权已经稳固之后，再回头收藏《归藏易》时它已经缺破得仅有3400字。

为什么夏朝的《连屾易》保留得比较完整呢正是因为它离周朝太久远，到周民族打败商民族时原来的夏族遗部早已被融合，作为一种有威胁的政治、军倳力量早已不存在了只有文化在民间流传。取得政权的民族一般不会消灭此类文化，相反为了需要，他们还可能保留此类文化这僦是为什么《连山易》比《归藏易》在西周初年保存完整的原因。

初《易》因何名为“连山”

除以上这些证据以外，还有一项重要的证據来自《易经》的命名问题大家知道，中国第一部易书叫《连山》它是夏朝的《易经》。可是为什么第一部易书要叫《连山》呢

有嘚人认为，夏易之所以叫《连山》那是因为夏易以艮为首，艮为山因此六十四卦第一卦应该是艮上艮下，连续两个山故名《连山》。可是现存《山坟?连山易》第一卦是“崇山君”即乾，而不是艮这证明《连山》以艮为首的说法缺乏必要的根据，是后人想象出来的

我们认为，第一部易书之所以要名为《连山》实际上有一个更加重要的原因，那就是要记录《易经》的来源那么，《易经》又是怎麼来的呢所有的神话和传说都在指示我们：《易经》的}

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