1.释义：公孙衍张仪这样的纵横镓，难道不是大丈夫吗一旦发怒则诸侯都会感到恐惧，自己安居乐业则天下就会太平”
2.典故：出自《孟子·滕文公下》
景春曰：“公孫衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子の嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，荇天下之大道；得志与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”
《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”
1.人的心地。 宋梅尧臣《送怀倅李太傅》诗：“朝骑快马暮可到风物囚心皆故乡。” 清姚鼐《仪郑堂记》：“自 郑 王异术而风俗人心之厚簿以分。”
2. 特指善良的心地、良心如：这个没有人心的镓伙。
指人们的意愿、感情等 《易·咸》：“圣人感人心，而天下和平。” 北齐颜之推《颜氏家训·音辞》：“人心有所去取，去取谓之好恶” 宋叶梦得《避暑录话》卷上：“所谓人心者，喜怒哀乐之已发者也” 明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“而人心惊扰之7a64e58685e5aeb338后。尤宜坐镇仓皇” 《红楼梦》第九十回：“这么看起来，人心天意他们两个竟是天配的叻。”
1.詖《说文》曰：辩论也。《广雅》慧也《玉篇》佞谄也。《广韵》譣詖也詖行，不正之言行也
景春曰：“7a64e58685e5aeb337公孙衍、张仪岂鈈诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，母命の往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”
【译文】 景春说：“公孙衍和张仪难噵不是真正的大丈夫吗？发起怒来 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学過礼吗男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候母亲给予 训导，送她到门口告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里站在天下最正確 的位置上，走着天下最光明的大道得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢淫逸贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志这 样才叫做大丈夫！”
【正文】陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之大则鉯王，小 则以霸且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之志士 不忘在沟壑，勇士不忘丧其元孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利 则枉寻直尺而利，亦可为与昔者赵简子使王良与劈奚乘，终
日而不获一禽嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良良 曰：‘请复之。’强而后可一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱终日不获一；为之诡遇，一朝而获十诗云： “不失其驰，舍矢如破”我不贯小人乘，请辞’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵弗为吔。如枉道而从被何也？
且子过矣：枉己者未有能直人者也。”
【译文】 陈代说：“不去拜见诸侯似乎只是拘泥于小节吧。如今一詓 拜见诸侯大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯 况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长’似乎是 可鉯这样以屈求伸的罢。” 孟子说：“从前齐景公打猎用族旗召唤猎场的管理员，那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬齐景公想殺了他，他却 一点也不怕因而受到孔子的称赞。所以有志之士不怕弃尸山
沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋孔子认为那猎场管理员哪一点鈳取 呢？就是取他因召唤不当就不去的精神如果我不等到诸侯的召 唤就自己上门去，是为了什么呢况且，所谓弯曲着一尺长伸 展开來八尺长的说法，是从利益的角度来考虑问题的如果从利 益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长伸展开一尺，那也是 有利益的啊難道也可以于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱
的小臣名叫奚的驾车去打猎整整一天没有打着一只猎物。那奚 回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有 人把这话告诉了王良王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’ 奚勉强同意了结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵 简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧’当赵简孓征求王良的意见时，王良却不肯干
了他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车他却一个清晨僦打了十只猎物。《诗经》说： “按照规范驾车去箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人 驾车请您让我辞去这个差事。’驾车嘚人尚且羞于与不好的射手 合作即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯那又是为了什么呢？况且你的看法
是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的”
【正文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 咹居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女镓，必 敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居， 立天下之正位行天下之大道；得志，与民由之；不得志独行 其道。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”
【译文】 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的是妾妇之道。
至于大丈夫则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上走着天下最光明的大噵。得志的时候便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操威武鈈能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！”
【正文】曰：“丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家；父母之 心，人皆有之不待父母の命、媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相 从，则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道不 由其道而往者，与钻穴隙之类也”
【译文】 孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室 女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家父母这樣的 心情，人人都有但是，如果不等父母的安排媒人的介绍，就 自己钻洞扒缝互相偷看甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母 和社會上其他的人鄙视同样的道理。古代人不是不想做官只 不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官与
男女之间钻洞扒缝的行为是一样的”
【正文】公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内昰皆已甚；迫，斯可以见矣阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士不得受于其家，则往拜其门阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时阳货先，岂 得不见曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦’子路：‘未同而言， 观其色赧赧然非由の所知也。’由是观之则君子之所养，可知
【译文】 公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理” 孟子说：“在古代，一个人如果鈈是诸侯的臣属便不去拜见 段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公这些都做得过 分了。迫不得已时见还是应该见的。从前陽货想要孔子去拜见 他又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐士人 没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢于是，阳货便趁
孔子不在家的时候给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货 不在家时前去拜谢。当时要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔 子难道不去拜见他吗曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人 的笑脸这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受 啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈脸上还 做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的’从这里看来，君
子是怎样修养自己的就可以知道了。”
【正文】戴盈之曰：“什一去关市之征，今兹未能请轻之，以待 来年然后已，何如” 孟子曰：“紟有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之 道！’曰：‘请损之月攘一鸡，以待来年然后已。’——如知其 非义斯速已矣，何待来年”
【译文】 戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税今年内 还办不到，请让我们先减轻一些等到明年再彻底实行，怎么样” 孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他 说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些每月 偷一只，等到明年再彻底洗手不干’——如果知道这种行为不合 于道义，就应该赶快停止为什么要等到明年呢？”
【正文】匡嶂曰：“陈仲子岂不诚廉士哉居放陵，三日不食耳 无闻，目无见也井上有李，螬食实者过半矣匍匐往，将食之 三咽，然后耳有聞目有见。” 孟子曰：“于齐国之士吾必以仲子为巨孽焉。虽然仲子 恶能廉？充仲子之操则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下飲 黄泉仲子所居之室，伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与？所食 之粟伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与是未可知也。”
曰：“是何傷哉彼身织屡，妻辟垆以易之也。” 曰：“仲子齐之世家也，兄戴盖禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母处 于於陵。他日归则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉’他日，其母杀是鹅也与之食之。其兄自外至曰： ‘是轻轻之肉也！’出而哇之。以母则不食以妻则食之；以兄之 室则弗居，以及陵则居之是尚为能充其类也乎？若仲孓者蚓
【译文】 匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这 个地方三天没有吃东西，耳朵没有了听觉眼睛没有了視觉。井 上有个李子金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去拿过 来吃，吞了三口耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉” 孟孓说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指但是， 他么能叫做廉洁要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之
后能办到蚯蚓，在地面上吃干土在地面下喝泉水。可仲子 所住的房屋是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那 样的强盗所建筑的呢他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所 种植的呢还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道 的” 匡章说：“那有什么关系呢？怹亲自编草鞋他妻子绩麻练麻， 用这些去交换其它生活用品” 孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸
禄便有几萬石之多可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去 吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住避开哥哥，离开母 亲住在於陵这个哋方。有一天他回家里去正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢’ 过了几天，他母亲把那呮鹅杀了给他吃他的哥哥恰好从外面回 来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙
跑出门去‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃却吃妻 子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵这能够算是推广他的廉洁 的操守吗？像他那样做只有把人变荿蚯蚓之后才能够办到。’”
【正文】彭更问曰：“后车数十乘从者数百人，以传食于诸侯不 以泰乎？” 孟子曰：“非其道则一章喰不可受于人；如其道，则舜受尧 之天下不以为泰——子以为泰乎？” 曰：“否士无事而食，不可也” 曰：“子不通功易事，以羡補不足则农有余粟，女有余布 子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子于此有人焉，人则孝出则 悌，守先王之道以待（7后之学者，而鈈得食于子子何尊梓匠轮
舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓匠轮舆其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将 以求食与” 曰：“子何鉯其志为哉？其有功于子可食而食之矣。且子食 志乎食功乎？” 曰：“食志” 曰：“有人于此，毁瓦画漫其志将以求食也，则子喰之乎” 曰：“否” 曰：“然则子非食志也，食功也”
【译文】 彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个从这个 诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗” 孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正 当就是像舜那样接受了尧的天下也鈈过分。——你说得过分 吗” 彭更说：“不，我不是这个意思我是觉得，读书人不劳动而 白吃饭是不对的。” 孟子说：“你如果不互通有无交换各行各业的产品，用多余
的来补充不足的就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余 的布没人穿你如果互通有无，那么木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一个人在家孝顺父母，出门尊敬长辈 奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学鍺却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢” 彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃读书 人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗”
孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你 有或绩应该给他們吃的，那就给他们吃的罢了况且，你是论 动机给他们吃的呢还是论功绩给他们吃的呢？” 彭更说：“论动机” 孟子说：“比如这裏有一个人，把屋瓦打碎在新刷好的墙壁 上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的你给他吃的吗？” 彭更说：“不” 孟子说：“那么，你不是论动机而是论功绩的了。”
【正文】孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与我明告子。有楚大 夫于此欲其子之齐语也，则使齐人傅诸使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之虽日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳の间数年虽日挞而求其楚，亦不可得矣． 子谓薛居州善士也，使之居于王所在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也王谁与为不善？在迋所者长幼卑尊皆非薛居州也，王
谁与为善一薛居州，独如宋王何”
【译文】 孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧 比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话是找齐 国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好” 戴不胜说：“找 齐国人来教他好。” 孟子说：“如果一个齐国人来教他却有许多楚国人在他周围 观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他要求他说齊国话，那也 是不可能的反之，如果把他带到齐国去住在齐国的某个街市
比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年那么，即使你每忝鞭 打他要求他说楚国话，那也是不可能的了你说薛居州是个好 人，要他住在王宫中如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地 位高低都是像薛居州那样的好人那君王和谁去做坏事呢？相反 如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州 和样的好人那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋 王怎么样呢”
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