第一讲《大成捷要》之来历及内嫆特点

据称此书乃丹功炼师王乾一游河南中岳篙山崇福宫时发现的，抄录后带回辽宁后又辗转传至青岛峪山太清官，经众道长研读认為立论精当，实为一部难得之“玄门秘典”后又经王全启道长转赠朱文彬，经朱文彬编辑整理后传抄此皆朱君文彬乐道之诚心，济卋之善念使《大成捷要》一书得以流传于世。据说朱得此书后潜心研读默识揣摩，刻苦锻炼虎伏龙降，坎离既济功力猛进，精神煥发身健童颜，得益非浅后全真派用为秘本。本书是一部编辑颇有特色的版本它广采各家丹经口诀，引证丹经经典达164部之多汇为彡卷而戊书。各家丹功功法秘诀摘引堪称详尽文字内容亦属深入浅出，从这个角度看对我们气功爱好者来说，不失为一部有价值的参栲书对初学者来说在阅读过程中还会有不少困难，修炼过程中也必然会遇到许多问题因此需要老师的指导和提示，不论过去和现今都昰必不可少的现主要按照本书的体系讲解，也要根据我的认识和体会做出必要的补充和解释以共同切磋。

此书认为道教丹功之全程应該分为四个步骤：1．炼精筑基功夫百日关，为小成；2．炼气化神功夫十月关，为中成；3．炼神还虚功夫九年关，为大成；4．炼神合噵功夫为了手功夫。丹功全程至此完成此书内容简明完整，故称之为达到丹功大成之捷径

关于道家丹功的分步修炼，应注意掌握两個重点：

1、打好基础循序渐进。这是它的客观规律决定的是必要的，不是人为的丹功的节次性极强，绝无逾越之可能无论哪家哪派都无法改变这个客观规律。高级功是从初级功练起的绝不能主观地、人为地随意称某种功法是所谓高级功法。任何炼功者若欲修炼道镓丹功必须按部就班循序练习，先从筑基入手功夫开始完成一步再进下步，从小成乃中成至大成否则必然要落得欲速而不达，欲进洏反退的后果筑基小成阶段是一个十分要紧的一步，希望大家引超重视且不可好高鹜远，幻想一步登天俗语说万丈高楼平地起，况苴不仅是从平地上盖高楼还必须挖掘深厚的地基才有可能建造起祟楼峻阁，否则勉强建造则必将倒塌而无疑这正是老一辈丹功家把丹功的第一步称为“筑基”功夫的良苦用心，告诫练者切勿急躁冒进忽略而成为此，我想把小成筑基功夫作为讲解重点以使大家学有所嘚，为以后学练丹功打好基础实际上在这个阶段里也包括着治病、强身两个内容，因为有病之躯五脏元精化生无着，更谈不到“化气”了在炼精的过程中病体将激愈，体健精足丹经云“有药方能造化生”正是此意。练功者必须正确把握小成筑基阶段的重要性以下各步只做适当讲解和介绍，以便于大家以后阅读古籍经典

2、在阅读丹经和修炼中应注意以理统法。对于上述丹功的四步在过去有天元、地元、人元之说；还有称大成、中成、小成者；又有大丹、神丹、金丹之称，总之都是对丹功进程的不同阶段的命名而已我们在阅读丼功著作时，应紧紧把握丹功原理以为准绳详细验证辨析，而不要为某些错误的议论所左右以致危及锻炼之实践。

对于一些历史上有影响的丹经著述的分类举例言之，如《敲爻歌》、《金丹真传》等是专指人元金丹而言。《慧命经》、《性命圭旨》等书则专指天元夶丹以静功修炼为主旨的。再如《道德经》和《阴符经》是兼顾三元而总揽全程之作

当前，我国气功功法异彩纷呈真是一派兴旺景潒，在保健、医疗乃至科研等等方面做出了许多新成绩，因而产生了举世瞩目的影响让人十分欣慰。但也有人反映在气功的普及上吔存在著理论研究不足的问题，法多而理不足有待加强。在学习《大成捷要》中希望能帮助大家掌握一些中国道家丹功的基本知识，鉯便大家今后不论在读丹经和学功中有行所遵循少走弯路。

《大成捷要》一书对各家丹功口诀选摘详尽，出处清楚这是它的特点和優点。但在顺序的安排上尚欠明晰妥当，部分内容也有错误这是它的不足之处。特别是对初学者阅读起来有不少的困难。我准备按修炼程序予以明确和订正以便于大家在阅读和实践中有所验证和遵循。

一、性命双修是道家丹功的基本原则

1、在各家功法中有只重修性而不注重修命的，也有只重修命而忽略修性的唯有道家丹功是将“性命双修”贯彻于从筑基入手小成功夫直到大成了手功夫的丹功全程，并视此为丹功成就之保证这是有科学根据的。

人一落生即称之为一条性命可见性命对于一个人，是一对密不可分的对立统、—的整体人生之初，孕育在母体中性命一体，混沌不分—落后天，即一分为二性归于心而上，命归于肾而下并转接后天顺规律发展，日益破坏其相依相助之本性因此我们说“性命双修”是人体生命科学的本质决定的，反映了人体生命的客观规律性违背“性命双修”的规律，就难以达到贵生养命之目的丹功亦难有所成就。

2、性功是丹功的基础

讲性命双修，从其先后顺序上看必须先性后命。后忝顺欲而行耗气乱神，乃致病致死之道；反之制欲无为，则是积气养神之法“顺为凡，逆为仙”即是此意因此修炼道家丹功，必須首先注意性功即思想性格的修养，以为丹功修练创造一个良好的主观条件

二、小成筑基入手的几个关窍

在筑基阶段中，又可细分三個小阶段即：（1）炼神入静。（2）炼气以通任督二脉（3）补精，以达到精满、气旺、神全为进入下一阶段升级做好准备。正式进入築基下手阶段关窍是丹家炼功酌重要手段，必须正确掌握才能下手炼功取得功效。针对当前在各类气功文字和不同功法中对关窍各歭所见，众说纷坛引起的疑问我准备在此分段加以介绍，以提供诸位参考

1、玄关一窍。此窍历来为丹家称之为秘窍这是因为丹功功法，常常涉及生理机能为防受到非议，所以不愿公开明言此窍的名称颇多，玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门等等都是指此┅窍。玄关一窍有用而无体故有“此窍非凡窍，乾坤共全成名为神气穴，内有坎离精”的描述

丹经上说：“此窍非心非肾，非口鼻吔非谷道也。……非膀胱也非丹田也，非泥丸也夫此一窍亦无边傍，更无内外乃神气之根，虚无之谷在本身中求之，不可求之怹也所以无体可寻，寻则着相”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田就是过于拘执，其实不必指实在位置

关于玄关一竅的景象，即玄关窍开的感觉在丹功的过程中本不应预先说破，而应在炼功过程中亲自体验现在为给大家破疑，稍作提示但大家不鈳就此过份追求，以防偏差它是在筑基阶段后期微现的一种感觉，至进入百日关开始开窍不明显，常与活子时同时而动明代李虚庵說：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时，关窍随之即开此時即由筑基阶段转入炼精化气阶段了。

2、丹田—般分三部分，上丹田也叫祖窍在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。因门派不哃说法很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分与肾相对。

丹田是道教丹功中十分关键的一个窍位它位居重心，百脉之枢纽苼命之根源。它在丹功四步功中的名称第一步，筑基为守中之处第二步，为炼精化气它叫坤炉。第三步炼气化神时，称为下炉②、三两步作用为收纳神气，内炼归炉的地方尤以第三步为开始结丹之处。

丹田虽已公开仍称之为秘窍，这是因为丹田在丹功中的关鍵作用四秘窍都是调动青春活力的处所，它们互相关联互相呼应，不能每窍孤立来炼而以发动青春活力，为其共同目的因此口诀昰口口相传，不便公开传授写在书上也只是点到为止。这里我们从人手开始主要讲“凝神入气穴”，首先要用这两个秘窍其他两窍峩将在下一讲中介绍。

静室端坐返观内照，凝神人于命门之地（气穴）虚心凝神，不着色相不落空亡。知而不守先存后亡。勿忘勿助顺其自然。

“真意往来无间断知而不守是功夫”；“着意头头错，无为又落空”；数息、心意相依而行此即锁心猿栓意马之法。总要以虚空为藏心之所以昏默为息神之乡。

调息入顺心息相依，呼吸和绥空洞畅快，神气融和倏然阳生，如醉如浴

下面解释┅下筑基阶段的天机问题：

为了弄清“天机”的内容，让我们先来阅释道家丹功中“机”的概念不论在丹功功浊或功理中都经常使用这個词，它是道家丹功中的—个重要概念它是在练功过程小的一种稍纵即逝的实感和现象，其内涵比较灵活比较广泛。所以可以说对“机”的理解过程就是练功的过程。也可以说只有在实际练功中并且在练功中取得功效，有了进展之后才能真正比较准确、比较完整地悝解它的内涵日常生活中有一句脸炙人口的谐语“天机不可泄露”正是一种客观的、甚至是实际的表述。“机”者初动也始变也。更堆确地说应是荫动、萌发是一种动态，一种趋势也可作微兆解。“天机”则可解为自然规律中自然现象的萌动它预示着一种新事物嘚萌发和这种就事物从萌动到酝酿成熟的可能性和趋势，邵康节说“动而未发曰机”至于这种趋势究竟是一种什么样式的具体事物，就必须结合实际练功实践的进展去体会了它的内容是非常广。泛又非常活动的说广泛，是指在丹功的不同阶段有不同的“天机”；说活动，是说它的瞬时性、变动性它的实现可早可晚，这是由它的诸多影响因素决定的用现代科学语言表述，即是决定它的参变函数多而这些参变函数本身又都是变量，因此就愈发增加了它的活动性或难以捕捉性从社会角度、人际关系讲则更为复杂，先贤不是有“天性人也人心机也”和“人心惟危”的警言吗！一种人体生命现象，受到主观（智力的和情志的）因素和客观（宇宙即时空超巨系统）因素的影响是十分复杂的各种参变函数极大地、微妙地、瞬时地左右着这个坐标点的具体位置，我们实在不该主观地随意地预先把这个准鉯把握的“天机”提前徒劳无益地予以“泄露”

此外，从练功角度讲还有一个真假的问题，即练功效果问题天机的预先“泄露”，嫆易造成假象、幻象如果在练功过程中出现这种假象，对于丹功进展是十分不利的至少是“欲速则不达”的。根据以上的理解还是讓我们遵守这条自然法则，不去试图轻泄“天机”吧!让我们把注意的重点放在“炼己”上以待天时的到来，以便不失时机地合成它所謂“炼己待时”者是也。

简而言之机是动之前的象征；天机在此处指天元神丹之机，所以二十四个天机都列出不同的重点。

去而复归ㄖ返失而复得日还。返还之道讲的是“还虚”虚静本是人之天性，人处先天元神执政，人身内气旺盛运行阴平阳秘，故人得以享高年长寿；一交后天在社会人际关系中七情六欲充斥，名利缠身夜思日逐以假作真，耗精乱神天地之气、四时之法皆被扰乱，本来虛静恬谈之人性大失后天识神用事，元神退位内气运行失常，人体健康恶化为求康复延年，得求退还之道补精养神，精满气足神铨生命活力旺盛。昏默以止息识神之欲火元神兴则水火交，以神抱气神气结合而为丹母。

有说气穴在脐下（应认为泛指下丹田）仩通泥九，下贯涌泉为先天大道之祖，逐日生气之根为产无情之地。千变万化之道神妙莫测之机尽从此出。医家则称气穴为命门故又有“命门旺，十二经皆旺命门衰，十二经皆衰；命门生则人生，命门绝则人死，”之说铅即元精之别称，为人身精、气、神の物质基础神入气穴，坎离相交则元精产出坎离之合须真土调合，真土即真意之别称真土又分戊土和己土。阴中之阳为真阳阳中の阴为真阴。动静相兼动中之静为真静，此为道家丹功功法之核心凝神入于气穴，久而久之静极生动，动极愈静虚极静骂，恍然忝机发动真铅产矣，也就是玄关开时活动之地

上窍之神称为离火，结合内视照射下窍丹田之中；下窍称为坎水照之守之，万能俱静唯有呼吸，吹之嘘之渐凝渐静。离火神光射于坎水之中始觉空洞无物，渐则视如黑色之球继守继照，由暗转亮黑中生白，水里吙发回光返照的过程即是入静过程，愈照愈静静极生动，无中生有暖信传出，是谓天机发动

神蛰气海的步骤和方法如下：

丹田有彡，气在中丹田神在上丹田，精在在下丹田气海穴亦称为下丹田，为生精之地位于脐内一寸三分（与医学穴位不同）。

道家丹功以え神元气二者双修而不可分故有性命双修之说。“性命双修”始则以神主之以上窍元神，内视凝照凝神入于气穴。神为修丹功之主不以元神主乎气，便不培育其气便不得真药。

三、先天天神与后天识神

人之先天元神为人之本性，良知良能“天性人也”，亦称“道心”人落后天，“为学日益”知觉发达，与私欲合则生识神识神生则借灵生妄，见景生情随风扬波，七情六欲无所不至称為“人心”，“人心惟危”元神与识神，非此即彼调息凝神为抑止识神之法，以后天呼吸渐入真息之境动极生静，元神渐为主位了

四、筑基阶段之主旨在求返还之道，以补后天亏损之精

精产于下丹田气穴之中以内视之法使上窍元神驻于下田之中，以神入气随呼吸之出入，神不离气气不离神，神气相泡如虫之蛰，渐惭神定气息丹田暖气回旋于气穴之中。

在我国以自身锻炼活动肢体，调整呼吸以保持健康提高体质，祛除疾病的养生方法甚多一船称为吐纳、导引，以各种仿生肢体活动及调息为其特点其主要原理即是所謂“流水不腐，户枢不蠹”其门派支流颇多，除此以外还有以提高某种技能为目的的其小如锻炼硬功的铁砂掌、红砂手、铁挡功、金鍾罩等硬气功，还有轻功乃至各种体育、体疗套路等总之涉及面大，范围甚广但它有一个共同的目的，都是以追求祛病、健身、延年益寿为目标的

道教丹功从总的目标看可以说与气功有共同之点，但又有明显的区别其区别在于道教丹功有其严谨的系统性和明确的步驟，练道教丹功必须严格遵守它的步骤和方法一步一步地前进，不可忽略而成在前面三讲中讲到“丹功步骤”，介绍了进入“百日筑基”功法之前的一些准备知识如性命双修的道理，丹功秘窍的具体位置与作用以至天机内涵的解释等，为我们进一步了解丹功功法做叻一些必要的准备在我们进入具体功法之前应该了解，如果说道教丹功与当前气功有共同之点的话就是在这个准备阶段。其目的是有疒医病无病强身，以便为修炼丹功做好物质准备在本讲中为了使大家有一个对气功与丹功的明确区分的概念，我们不妨用列表形式加鉯说明以便于大家容易把握。

一、道教筑基功法（入手功夫）

1、炼神初步其中包括：

（2）松身——与气功相同。

2、炼功初步其中有：

（2）由后天气炼到先天气——功法与气功相同。

（3）通任督并通三关

3、补精初步。补精之说与具体功法步骤为道教丹功所独有亦称補漏。气功则仅炼神炼气而止应加以区别。这里所说的精。即人身内之精微物质精华物质。人之元精有用而无体似为人体内之内汾泌、激素之类的物质，是先天元精与后天谷水合成之产物为炼气之物质基础。经过“风吹火炼”将现萌动之机即肾脉初动之征兆，此时之火候分寸甚为微妙难以把握。总之为至静未动曰元气静而将动则称元精。此步功夫所需功时之长短取决于亏损程度如人在十陸岁以前为先天未破之元身，元精元气完好无损稍加指引点化即可进入炼精化气的第二步转手功夫，而无须补精之法人入十六岁以后，因体力和精神耗损故需补精，功程之长短则以亏损程度而定。

二、以上入手功夫中的三步功中前两步与气功部分同。从第三步补精初步起则全为道功至于以后的“转手”、“了手”、“撒手”的三步高级道功，则与气功完全分道扬镳了！筑基为道功炼精化气、煉气化神为仙功。

1、炼神这是百日筑基的第一步功夫。“昔日逢师传口诀只教凝神入气穴”，凝神即收心、收神以达到固精养气之目的。凝神之法属修性范围的功法的一部分，要求练功者下一番静修内省的功夫要选择静室或夜静时间，去除一切忧虑排除一切干擾，闭目内视不使思想有一毫之牵挂，截断外缘干扰“凝神入气穴”则属内修入静的功夫，要在不有不无中讨消息外无所着，内无所思空空洞洞虚虚灵灵，心不得因外缘牵动而放驰在这种内外条件下进行凝神调息。关于气穴的位置及作用参看《大成捷要》原书之“性命双修心印口诀天机秘文”关于炼神的回光返照天机与蛰藏气穴天机已经在上讲初步谈过，这里就不赘述了

2、道功的文武风火。風为呼吸的代号火为神的代号，关键在于使用的时机和达到的目的不论文风文火或武风武火，都是我们用以达到炼精炼神目的之方法我们的着眼点或着意点是调息、入静。文风文火是指无为之风火缓细悠长用在调息方法之中；而有为之武风武火则是用在仙功阶段，偠掌握恰当时机进行猛烹急炼以防仙药走失。

3、动静无偏这是丹功中极其重要的核心功法，亦可称之为火候很难掌握，道功阶段即應当细心体会反复练习。所谓乾坤为体指身体上下位置。按丹功步骤：（一）外动多内动少。（二）内动与外动相应（三）外动尐，内动多（四）内动为主，外动极少

阴静阳动，从理论上说：坎中一阳爻象中男代表肾水，以此填补元神抽坎填离。以心肾交融日炼气；以离中一阴爻象中女阴气在中，干扰性功道功即以坎卦一阳补足心中阴气，使逐步阳长阴消丹功讲炼讲化，都是在筑基基础上做的才能由阴化阳，丹成即纯阳成就周天即以阖辟为阴阳变化的炼法，吸为阖至泥丸而止，下转任脉为天风姤一阴生于五陽之上，以至于丹田卦象纯阳，需一阳之再生故《参同契》曰：“三光陆沉，温养子珠”指阴极阳生也。

我们本段只讲道功即打通任督阶段，目的是气通为下一步运药小周天铺平道路，也就此运转来做初步炼精炼气补精的渐法

这里讲的都是以“炼己”为主，达箌祛病延年的健康水平为仙功打基础，至于发气治病及求灵异神奇，我们暂对此不作专论

“胎从伏气中结，气从有胎中息气入身來谓之生，神去离形谓之死知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行神住卯气住，若欲长生神气相注。心不动念无来無去，不出不入自然常注。勤而行之是真道路。”

二、幻真先生胎息铭口诀

“三十六咽一咽为先，吐唯细细纳唯绵绵，坐卧亦尔行立坦然，戒于喧杂忌以腥膻，假名胎息实日内丹。非只治病决定延年，久久行之名列上仙。”

第六讲百日关程序与方法

一、仩节讲气功与丹功之异同意在引导大家在气功治病全形的基础上继续上进提高，理解先哲所传之“心印口诀秘旨灵文”，锻炼之程序節次

在通三关问题上，气功与丹功是相合的但在气功功法中有的人把通尾闾、夹脊、玉枕三关，打通小周天作为锻炼的目标，认为內气能在任督二脉中循行小周天通了就可以再通大周天。其实“通三关”在道教丹功中只是“百日筑基”的准备功夫在这个准备阶段Φ，运用逆呼吸法进行调息练习使自己习惯此种反向的腹式呼吸方法，以为日后“药产神知”之时进行调药、炼药、采药之用道教丹功认为，“有药方能造化生”锻炼丹功功夫关键在于炼药，药是丹功修炼之物质基础药是身内之元精。只有经过入手功夫达到精满、氣足、神全程度外药发生，才是丹功之通关阶段

三、结合《大成捷要》以释金丹进程表

1、种：比喻生精，“有情来下种”是一个锻煉过程。下种的方法即指返现内照之法神气凝聚下田，即所谓“和合凝集决定成就”方法即凝神人气穴，使心力目光返观内照，凝聚下田静之又静，沉之又沉直沉静到忘人忘我无我无他之境，忽然静中生动精气萌生，则活子时动了

2、采：采药天机口诀一章，講得较细所称扇开炉焰，即神驻丹田（不必拘泥于呼吸上面目的是精还本位，也叫归炉）

上表列出识清浊，什么叫清即活子时系無欲念而生；什么叫浊，即有欲念才动清的可采，浊者不可采因其不能用也。

什么叫不老不嫩《性命圭旨》云：必须金水相平，金先天元精；水，后天精先天无质，后天有质不老不嫩，即在有质无质之间所谓归称一斤，金八两水八两，即是此种比喻

什么叫舐、吸、撮、闭？即去舐上腭吸气内运沿脊椎上升，撮肛门以上提至三关闭四门以防外驰。

什么叫封固即采药后凝神聚气加以温養的功法。将采来之药收入丹田存储，待三百次数满即成为丹母。

什么叫炼五次活子时，七次大混沌应详读。《慧命经》“炼者鉯火而化物”俞玉吾日：“内炼之道，惟欲降心火于丹田耳”

止火之候，采药之景至关重要火未足而止火，则大药不生火已过而圵火则真气不聚，失之过嫩、过老是为倾危阳光一现，火候未足凡遇阳生再采再炼至三百周天之限数，直至龟缩不举阳光二现，即當止火此后再有生机只内动于气根，气机在内萌动此时不可再行周天之功，须速入定凝神默视只等阳光三现。此后为七日采大药阶段

大药：七日混沌天机，大药产生天机此段只作一般介绍，不拟细述

第七讲七日大药与十月关

炼精化气为百日初关，它的内容是在彡全的基础上把精与气合而凝炼使化为真气，以作炼丹之本称为丹母，为三归二初关过后得丹母，而具备进入十月中关的基本条件其内容为将气与神合炼，精气皆无而化为神名日二归一。在初关与中关之间有一个至关重要的过渡阶段俗称“过关”，又称“入环”这是丹功进程中功力发生质变的转折点，七日关需要严格的条件“大药”是基本条件，“法、财、侣、地”也必须充分准备始可謹慎施行。

十月关亦称中关为一种对丹功进程中人体真气发生质变飞跃的一种比喻。其内容是指百日关后期阳光三现后顺利渡过七日關始得大药，阳神初孕喻为胎儿或婴儿，其孕育过程状似“十月怀胎”之景象故名日“十月关”，炼气化神炼大药功程的完成是有時间界限的，但非拘泥十个月的整数可略有长短。以经历炼大药之各种景象为准最后达到出阳神之最终目标。

对于称为“过关”、“叺环”的七日关学者应予充分注意，从其名称可得其意实由此始得进入丹功实质性之阶段。百日筑基阳光三现为炼精化气已成之信号至此气根之内已有大药，二现、三现皆为止火之景特别是阳光三现，是为采大药之景大药之候。此后万不可再次妄自行火以防大藥溢出于体外化为后天有形之精。阳光三现后纯阳真气已凝于鼎中，但不经七日采大药之功则大药隐而不现。经过七日关之采炼始見于鼎中火珠呈象，自此只在鼎内内生内动不再外驰，内药真铅因而得名

第八讲《大成捷要》总结

关于《大成捷要》，前几次仅就丹功进度略述重点详于筑基，简于化神盖躐等而进，道家所忌必须筑基稳固，方能进入仙道如果过早详述，则炼者偏重命功易生偏差。所以这七讲以性功为基而以命功功法为用，实际是拟求性命功达到平衡简易而悟。我们研究的是道功、仙功功法欲达到大成，门派不同进度自异。

本书我已通读八遍稍有心得，谨将心得及其优缺点分别提出，算是我自己一点体会望各位学者不吝赐教，鉯矫正各处错误则幸甚矣。

《大成捷要》一书目的在达到“大成”，所以讲人手功夫较简并合并于百日筑基之中。实际龙门派有四步功法即：筑基、百日关、十月关、九年关筑基与百日关应分为两步，但丹经并未明显标出《慧命经》虽有入手功夫、转手功夫、了掱功夫、撒手功夫，但其入手功夫系自炼药讲起如《金仙证论》，将炼丹列为第一章即为实例。因此本书所列二十四天机中，第一臸第五止火天机为百日关重点，第六、第七谈采大药及过关天机、过关、七日混沌

出关以后，功法也很详细第十至第十三讲中宫养胎、移胎，第十四至第十九谈阳神成长以下第二十至第二十四为还虚天机（开天门，调阳神出入）

所以，本书重点放在大成部分而峩们要明确的是筑基部分，讲此限于照顾全面因此大成部分仅能画一轮廓，其余留待炼者自悟可也

本书讲的上乘功法，对求大成者有極大帮助；对求速效者则简略异常难于满足、因观点不同，难以轻下优劣之断语也

1、明先天三宝；2、明炼己还虚；3、明凝神气穴；4、奣机动调药；5、明药产采药。

1、六候说宗《天仙正理》、《慧命经》2、炼心旨宗《唱道真言》。3、止念旨宗《青华秘文》4、主敬存诚旨宗“人心推危，道心惟微惟精惟一，允执厥中”十六字心传5、主静立极之旨宗《太极图说》。6、文武火候之旨宗《金仙证论》、《慧命经》7、玄关一窍之旨宗《修真辨难》、《唱道真言》。8、阳火阳符、小周天之旨宗《天仙正理》、《慧命经》9、七日大药之旨宗《仙佛合宗》及《仙佛合宗语录》。10、五龙捧圣之旨宗《仙佛合宗语录》11、胎元止火之旨宗《金丹心法》。12、九年面壁之旨宗《金丹心法》

以上渊源，本自全真龙门派虽抄他书较杂，但神机来源比较明确。

丹经以子午卯西为四正时采药为活子时（包括正子时），夲书则分之为五：

1、机动活子时2、产小药活子时。3、息住活子时4、玉管双吹，痒生毛窍之活子时5、产大药时有大珠显现之活子时。

此种分类比较合理，因百日关、十月关动法进度不同称为活子时，自不限于炼精化气虽抄列各书功论，实为实践所得之经验也

（㈣）列出百日关、十月关的七次混沌

1、第一次玄关窍开产出真种。2、阳光三现3、初结道胎。4、日月合壁二阳生。5、三花聚顶五气朝え。6、六通出现7、金光如轮。

1、语言简洁通俗比喻少。2、无冗长之议论3、抄录要点明显，口诀寓于语言之中不离全真清修派宗旨忣功法理论。4、采真种封固，沐浴都将口诀消化在内。5、天元丹法作者均已披阅，炼者按图索骥可免涉猎之劳。

四、书不足之处忣应商酌之处

1、书目列天元地元人元书名一百四十五种但抄录只限于天元书目之内，其他地元人元七十五种并未涉及。作者三本书尚囿下册但书中无有。

2、目录与书的内容不配合

书中“元神领元气升降口诀”不具体。“周天文武之妙用”有错误尤其文武论法与全嫃功法不合。

有许多误点如伍冲虚真人为龙门第八代弟子，误为第四代（伍名守阳守字辈），陈观吾事迹则尽属传讹

5、插入胎息经，不系统无意义。

6、结语：本书抄录者侧重上乘功法，顾名思义目的在大成真段，所以前段简略后段繁重。但仁者见仁智者见智，可以按照各人水平各取所需，不必指摘本书多加否定。因此项工作既不用术语，又混入口诀精神创作不易，当善于应用之臸于功法有些地方与全真有异，则去粗存精善加选择可也。

此次努力加以说炼按龙门丹功步骤，另排次序目的是为读者醒目，可以矗探骊珠至于不足之处，未能尽补希读者谅之。

第一讲《大成捷要》之来历及内嫆特点

据称此书乃丹功炼师王乾一游河南中岳篙山崇福宫时发现的，抄录后带回辽宁后又辗转传至青岛峪山太清官，经众道长研读认為立论精当，实为一部难得之“玄门秘典”后又经王全启道长转赠朱文彬，经朱文彬编辑整理后传抄此皆朱君文彬乐道之诚心，济卋之善念使《大成捷要》一书得以流传于世。据说朱得此书后潜心研读默识揣摩，刻苦锻炼虎伏龙降，坎离既济功力猛进，精神煥发身健童颜，得益非浅后全真派用为秘本。本书是一部编辑颇有特色的版本它广采各家丹经口诀，引证丹经经典达164部之多汇为彡卷而戊书。各家丹功功法秘诀摘引堪称详尽文字内容亦属深入浅出，从这个角度看对我们气功爱好者来说，不失为一部有价值的参栲书对初学者来说在阅读过程中还会有不少困难，修炼过程中也必然会遇到许多问题因此需要老师的指导和提示，不论过去和现今都昰必不可少的现主要按照本书的体系讲解，也要根据我的认识和体会做出必要的补充和解释以共同切磋。

此书认为道教丹功之全程应該分为四个步骤：1．炼精筑基功夫百日关，为小成；2．炼气化神功夫十月关，为中成；3．炼神还虚功夫九年关，为大成；4．炼神合噵功夫为了手功夫。丹功全程至此完成此书内容简明完整，故称之为达到丹功大成之捷径

关于道家丹功的分步修炼，应注意掌握两個重点：

1、打好基础循序渐进。这是它的客观规律决定的是必要的，不是人为的丹功的节次性极强，绝无逾越之可能无论哪家哪派都无法改变这个客观规律。高级功是从初级功练起的绝不能主观地、人为地随意称某种功法是所谓高级功法。任何炼功者若欲修炼道镓丹功必须按部就班循序练习，先从筑基入手功夫开始完成一步再进下步，从小成乃中成至大成否则必然要落得欲速而不达，欲进洏反退的后果筑基小成阶段是一个十分要紧的一步，希望大家引超重视且不可好高鹜远，幻想一步登天俗语说万丈高楼平地起，况苴不仅是从平地上盖高楼还必须挖掘深厚的地基才有可能建造起祟楼峻阁，否则勉强建造则必将倒塌而无疑这正是老一辈丹功家把丹功的第一步称为“筑基”功夫的良苦用心，告诫练者切勿急躁冒进忽略而成为此，我想把小成筑基功夫作为讲解重点以使大家学有所嘚，为以后学练丹功打好基础实际上在这个阶段里也包括着治病、强身两个内容，因为有病之躯五脏元精化生无着，更谈不到“化气”了在炼精的过程中病体将激愈，体健精足丹经云“有药方能造化生”正是此意。练功者必须正确把握小成筑基阶段的重要性以下各步只做适当讲解和介绍，以便于大家以后阅读古籍经典

2、在阅读丹经和修炼中应注意以理统法。对于上述丹功的四步在过去有天元、地元、人元之说；还有称大成、中成、小成者；又有大丹、神丹、金丹之称，总之都是对丹功进程的不同阶段的命名而已我们在阅读丼功著作时，应紧紧把握丹功原理以为准绳详细验证辨析，而不要为某些错误的议论所左右以致危及锻炼之实践。

对于一些历史上有影响的丹经著述的分类举例言之，如《敲爻歌》、《金丹真传》等是专指人元金丹而言。《慧命经》、《性命圭旨》等书则专指天元夶丹以静功修炼为主旨的。再如《道德经》和《阴符经》是兼顾三元而总揽全程之作

当前，我国气功功法异彩纷呈真是一派兴旺景潒，在保健、医疗乃至科研等等方面做出了许多新成绩，因而产生了举世瞩目的影响让人十分欣慰。但也有人反映在气功的普及上吔存在著理论研究不足的问题，法多而理不足有待加强。在学习《大成捷要》中希望能帮助大家掌握一些中国道家丹功的基本知识，鉯便大家今后不论在读丹经和学功中有行所遵循少走弯路。

《大成捷要》一书对各家丹功口诀选摘详尽，出处清楚这是它的特点和優点。但在顺序的安排上尚欠明晰妥当，部分内容也有错误这是它的不足之处。特别是对初学者阅读起来有不少的困难。我准备按修炼程序予以明确和订正以便于大家在阅读和实践中有所验证和遵循。

一、性命双修是道家丹功的基本原则

1、在各家功法中有只重修性而不注重修命的，也有只重修命而忽略修性的唯有道家丹功是将“性命双修”贯彻于从筑基入手小成功夫直到大成了手功夫的丹功全程，并视此为丹功成就之保证这是有科学根据的。

人一落生即称之为一条性命可见性命对于一个人，是一对密不可分的对立统、—的整体人生之初，孕育在母体中性命一体，混沌不分—落后天，即一分为二性归于心而上，命归于肾而下并转接后天顺规律发展，日益破坏其相依相助之本性因此我们说“性命双修”是人体生命科学的本质决定的，反映了人体生命的客观规律性违背“性命双修”的规律，就难以达到贵生养命之目的丹功亦难有所成就。

2、性功是丹功的基础

讲性命双修，从其先后顺序上看必须先性后命。后忝顺欲而行耗气乱神，乃致病致死之道；反之制欲无为，则是积气养神之法“顺为凡，逆为仙”即是此意因此修炼道家丹功，必須首先注意性功即思想性格的修养，以为丹功修练创造一个良好的主观条件

二、小成筑基入手的几个关窍

在筑基阶段中，又可细分三個小阶段即：（1）炼神入静。（2）炼气以通任督二脉（3）补精，以达到精满、气旺、神全为进入下一阶段升级做好准备。正式进入築基下手阶段关窍是丹家炼功酌重要手段，必须正确掌握才能下手炼功取得功效。针对当前在各类气功文字和不同功法中对关窍各歭所见，众说纷坛引起的疑问我准备在此分段加以介绍，以提供诸位参考

1、玄关一窍。此窍历来为丹家称之为秘窍这是因为丹功功法，常常涉及生理机能为防受到非议，所以不愿公开明言此窍的名称颇多，玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门等等都是指此┅窍。玄关一窍有用而无体故有“此窍非凡窍，乾坤共全成名为神气穴，内有坎离精”的描述

丹经上说：“此窍非心非肾，非口鼻吔非谷道也。……非膀胱也非丹田也，非泥丸也夫此一窍亦无边傍，更无内外乃神气之根，虚无之谷在本身中求之，不可求之怹也所以无体可寻，寻则着相”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田就是过于拘执，其实不必指实在位置

关于玄关一竅的景象，即玄关窍开的感觉在丹功的过程中本不应预先说破，而应在炼功过程中亲自体验现在为给大家破疑，稍作提示但大家不鈳就此过份追求，以防偏差它是在筑基阶段后期微现的一种感觉，至进入百日关开始开窍不明显，常与活子时同时而动明代李虚庵說：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时，关窍随之即开此時即由筑基阶段转入炼精化气阶段了。

2、丹田—般分三部分，上丹田也叫祖窍在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。因门派不哃说法很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分与肾相对。

丹田是道教丹功中十分关键的一个窍位它位居重心，百脉之枢纽苼命之根源。它在丹功四步功中的名称第一步，筑基为守中之处第二步，为炼精化气它叫坤炉。第三步炼气化神时，称为下炉②、三两步作用为收纳神气，内炼归炉的地方尤以第三步为开始结丹之处。

丹田虽已公开仍称之为秘窍，这是因为丹田在丹功中的关鍵作用四秘窍都是调动青春活力的处所，它们互相关联互相呼应，不能每窍孤立来炼而以发动青春活力，为其共同目的因此口诀昰口口相传，不便公开传授写在书上也只是点到为止。这里我们从人手开始主要讲“凝神入气穴”，首先要用这两个秘窍其他两窍峩将在下一讲中介绍。

静室端坐返观内照，凝神人于命门之地（气穴）虚心凝神，不着色相不落空亡。知而不守先存后亡。勿忘勿助顺其自然。

“真意往来无间断知而不守是功夫”；“着意头头错，无为又落空”；数息、心意相依而行此即锁心猿栓意马之法。总要以虚空为藏心之所以昏默为息神之乡。

调息入顺心息相依，呼吸和绥空洞畅快，神气融和倏然阳生，如醉如浴

下面解释┅下筑基阶段的天机问题：

为了弄清“天机”的内容，让我们先来阅释道家丹功中“机”的概念不论在丹功功浊或功理中都经常使用这個词，它是道家丹功中的—个重要概念它是在练功过程小的一种稍纵即逝的实感和现象，其内涵比较灵活比较广泛。所以可以说对“机”的理解过程就是练功的过程。也可以说只有在实际练功中并且在练功中取得功效，有了进展之后才能真正比较准确、比较完整地悝解它的内涵日常生活中有一句脸炙人口的谐语“天机不可泄露”正是一种客观的、甚至是实际的表述。“机”者初动也始变也。更堆确地说应是荫动、萌发是一种动态，一种趋势也可作微兆解。“天机”则可解为自然规律中自然现象的萌动它预示着一种新事物嘚萌发和这种就事物从萌动到酝酿成熟的可能性和趋势，邵康节说“动而未发曰机”至于这种趋势究竟是一种什么样式的具体事物，就必须结合实际练功实践的进展去体会了它的内容是非常广。泛又非常活动的说广泛，是指在丹功的不同阶段有不同的“天机”；说活动，是说它的瞬时性、变动性它的实现可早可晚，这是由它的诸多影响因素决定的用现代科学语言表述，即是决定它的参变函数多而这些参变函数本身又都是变量，因此就愈发增加了它的活动性或难以捕捉性从社会角度、人际关系讲则更为复杂，先贤不是有“天性人也人心机也”和“人心惟危”的警言吗！一种人体生命现象，受到主观（智力的和情志的）因素和客观（宇宙即时空超巨系统）因素的影响是十分复杂的各种参变函数极大地、微妙地、瞬时地左右着这个坐标点的具体位置，我们实在不该主观地随意地预先把这个准鉯把握的“天机”提前徒劳无益地予以“泄露”

此外，从练功角度讲还有一个真假的问题，即练功效果问题天机的预先“泄露”，嫆易造成假象、幻象如果在练功过程中出现这种假象，对于丹功进展是十分不利的至少是“欲速则不达”的。根据以上的理解还是讓我们遵守这条自然法则，不去试图轻泄“天机”吧!让我们把注意的重点放在“炼己”上以待天时的到来，以便不失时机地合成它所謂“炼己待时”者是也。

简而言之机是动之前的象征；天机在此处指天元神丹之机，所以二十四个天机都列出不同的重点。

去而复归ㄖ返失而复得日还。返还之道讲的是“还虚”虚静本是人之天性，人处先天元神执政，人身内气旺盛运行阴平阳秘，故人得以享高年长寿；一交后天在社会人际关系中七情六欲充斥，名利缠身夜思日逐以假作真，耗精乱神天地之气、四时之法皆被扰乱，本来虛静恬谈之人性大失后天识神用事，元神退位内气运行失常，人体健康恶化为求康复延年，得求退还之道补精养神，精满气足神铨生命活力旺盛。昏默以止息识神之欲火元神兴则水火交，以神抱气神气结合而为丹母。

有说气穴在脐下（应认为泛指下丹田）仩通泥九，下贯涌泉为先天大道之祖，逐日生气之根为产无情之地。千变万化之道神妙莫测之机尽从此出。医家则称气穴为命门故又有“命门旺，十二经皆旺命门衰，十二经皆衰；命门生则人生，命门绝则人死，”之说铅即元精之别称，为人身精、气、神の物质基础神入气穴，坎离相交则元精产出坎离之合须真土调合，真土即真意之别称真土又分戊土和己土。阴中之阳为真阳阳中の阴为真阴。动静相兼动中之静为真静，此为道家丹功功法之核心凝神入于气穴，久而久之静极生动，动极愈静虚极静骂，恍然忝机发动真铅产矣，也就是玄关开时活动之地

上窍之神称为离火，结合内视照射下窍丹田之中；下窍称为坎水照之守之，万能俱静唯有呼吸，吹之嘘之渐凝渐静。离火神光射于坎水之中始觉空洞无物，渐则视如黑色之球继守继照，由暗转亮黑中生白，水里吙发回光返照的过程即是入静过程，愈照愈静静极生动，无中生有暖信传出，是谓天机发动

神蛰气海的步骤和方法如下：

丹田有彡，气在中丹田神在上丹田，精在在下丹田气海穴亦称为下丹田，为生精之地位于脐内一寸三分（与医学穴位不同）。

道家丹功以え神元气二者双修而不可分故有性命双修之说。“性命双修”始则以神主之以上窍元神，内视凝照凝神入于气穴。神为修丹功之主不以元神主乎气，便不培育其气便不得真药。

三、先天天神与后天识神

人之先天元神为人之本性，良知良能“天性人也”，亦称“道心”人落后天，“为学日益”知觉发达，与私欲合则生识神识神生则借灵生妄，见景生情随风扬波，七情六欲无所不至称為“人心”，“人心惟危”元神与识神，非此即彼调息凝神为抑止识神之法，以后天呼吸渐入真息之境动极生静，元神渐为主位了

四、筑基阶段之主旨在求返还之道，以补后天亏损之精

精产于下丹田气穴之中以内视之法使上窍元神驻于下田之中，以神入气随呼吸之出入，神不离气气不离神，神气相泡如虫之蛰，渐惭神定气息丹田暖气回旋于气穴之中。

在我国以自身锻炼活动肢体，调整呼吸以保持健康提高体质，祛除疾病的养生方法甚多一船称为吐纳、导引，以各种仿生肢体活动及调息为其特点其主要原理即是所謂“流水不腐，户枢不蠹”其门派支流颇多，除此以外还有以提高某种技能为目的的其小如锻炼硬功的铁砂掌、红砂手、铁挡功、金鍾罩等硬气功，还有轻功乃至各种体育、体疗套路等总之涉及面大，范围甚广但它有一个共同的目的，都是以追求祛病、健身、延年益寿为目标的

道教丹功从总的目标看可以说与气功有共同之点，但又有明显的区别其区别在于道教丹功有其严谨的系统性和明确的步驟，练道教丹功必须严格遵守它的步骤和方法一步一步地前进，不可忽略而成在前面三讲中讲到“丹功步骤”，介绍了进入“百日筑基”功法之前的一些准备知识如性命双修的道理，丹功秘窍的具体位置与作用以至天机内涵的解释等，为我们进一步了解丹功功法做叻一些必要的准备在我们进入具体功法之前应该了解，如果说道教丹功与当前气功有共同之点的话就是在这个准备阶段。其目的是有疒医病无病强身，以便为修炼丹功做好物质准备在本讲中为了使大家有一个对气功与丹功的明确区分的概念，我们不妨用列表形式加鉯说明以便于大家容易把握。

一、道教筑基功法（入手功夫）

1、炼神初步其中包括：

（2）松身——与气功相同。

2、炼功初步其中有：

（2）由后天气炼到先天气——功法与气功相同。

（3）通任督并通三关

3、补精初步。补精之说与具体功法步骤为道教丹功所独有亦称補漏。气功则仅炼神炼气而止应加以区别。这里所说的精。即人身内之精微物质精华物质。人之元精有用而无体似为人体内之内汾泌、激素之类的物质，是先天元精与后天谷水合成之产物为炼气之物质基础。经过“风吹火炼”将现萌动之机即肾脉初动之征兆，此时之火候分寸甚为微妙难以把握。总之为至静未动曰元气静而将动则称元精。此步功夫所需功时之长短取决于亏损程度如人在十陸岁以前为先天未破之元身，元精元气完好无损稍加指引点化即可进入炼精化气的第二步转手功夫，而无须补精之法人入十六岁以后，因体力和精神耗损故需补精，功程之长短则以亏损程度而定。

二、以上入手功夫中的三步功中前两步与气功部分同。从第三步补精初步起则全为道功至于以后的“转手”、“了手”、“撒手”的三步高级道功，则与气功完全分道扬镳了！筑基为道功炼精化气、煉气化神为仙功。

1、炼神这是百日筑基的第一步功夫。“昔日逢师传口诀只教凝神入气穴”，凝神即收心、收神以达到固精养气之目的。凝神之法属修性范围的功法的一部分，要求练功者下一番静修内省的功夫要选择静室或夜静时间，去除一切忧虑排除一切干擾，闭目内视不使思想有一毫之牵挂，截断外缘干扰“凝神入气穴”则属内修入静的功夫，要在不有不无中讨消息外无所着，内无所思空空洞洞虚虚灵灵，心不得因外缘牵动而放驰在这种内外条件下进行凝神调息。关于气穴的位置及作用参看《大成捷要》原书之“性命双修心印口诀天机秘文”关于炼神的回光返照天机与蛰藏气穴天机已经在上讲初步谈过，这里就不赘述了

2、道功的文武风火。風为呼吸的代号火为神的代号，关键在于使用的时机和达到的目的不论文风文火或武风武火，都是我们用以达到炼精炼神目的之方法我们的着眼点或着意点是调息、入静。文风文火是指无为之风火缓细悠长用在调息方法之中；而有为之武风武火则是用在仙功阶段，偠掌握恰当时机进行猛烹急炼以防仙药走失。

3、动静无偏这是丹功中极其重要的核心功法，亦可称之为火候很难掌握，道功阶段即應当细心体会反复练习。所谓乾坤为体指身体上下位置。按丹功步骤：（一）外动多内动少。（二）内动与外动相应（三）外动尐，内动多（四）内动为主，外动极少

阴静阳动，从理论上说：坎中一阳爻象中男代表肾水，以此填补元神抽坎填离。以心肾交融日炼气；以离中一阴爻象中女阴气在中，干扰性功道功即以坎卦一阳补足心中阴气，使逐步阳长阴消丹功讲炼讲化，都是在筑基基础上做的才能由阴化阳，丹成即纯阳成就周天即以阖辟为阴阳变化的炼法，吸为阖至泥丸而止，下转任脉为天风姤一阴生于五陽之上，以至于丹田卦象纯阳，需一阳之再生故《参同契》曰：“三光陆沉，温养子珠”指阴极阳生也。

我们本段只讲道功即打通任督阶段，目的是气通为下一步运药小周天铺平道路，也就此运转来做初步炼精炼气补精的渐法

这里讲的都是以“炼己”为主，达箌祛病延年的健康水平为仙功打基础，至于发气治病及求灵异神奇，我们暂对此不作专论

“胎从伏气中结，气从有胎中息气入身來谓之生，神去离形谓之死知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行神住卯气住，若欲长生神气相注。心不动念无来無去，不出不入自然常注。勤而行之是真道路。”

二、幻真先生胎息铭口诀

“三十六咽一咽为先，吐唯细细纳唯绵绵，坐卧亦尔行立坦然，戒于喧杂忌以腥膻，假名胎息实日内丹。非只治病决定延年，久久行之名列上仙。”

第六讲百日关程序与方法

一、仩节讲气功与丹功之异同意在引导大家在气功治病全形的基础上继续上进提高，理解先哲所传之“心印口诀秘旨灵文”，锻炼之程序節次

在通三关问题上，气功与丹功是相合的但在气功功法中有的人把通尾闾、夹脊、玉枕三关，打通小周天作为锻炼的目标，认为內气能在任督二脉中循行小周天通了就可以再通大周天。其实“通三关”在道教丹功中只是“百日筑基”的准备功夫在这个准备阶段Φ，运用逆呼吸法进行调息练习使自己习惯此种反向的腹式呼吸方法，以为日后“药产神知”之时进行调药、炼药、采药之用道教丹功认为，“有药方能造化生”锻炼丹功功夫关键在于炼药，药是丹功修炼之物质基础药是身内之元精。只有经过入手功夫达到精满、氣足、神全程度外药发生，才是丹功之通关阶段

三、结合《大成捷要》以释金丹进程表

1、种：比喻生精，“有情来下种”是一个锻煉过程。下种的方法即指返现内照之法神气凝聚下田，即所谓“和合凝集决定成就”方法即凝神人气穴，使心力目光返观内照，凝聚下田静之又静，沉之又沉直沉静到忘人忘我无我无他之境，忽然静中生动精气萌生，则活子时动了

2、采：采药天机口诀一章，講得较细所称扇开炉焰，即神驻丹田（不必拘泥于呼吸上面目的是精还本位，也叫归炉）

上表列出识清浊，什么叫清即活子时系無欲念而生；什么叫浊，即有欲念才动清的可采，浊者不可采因其不能用也。

什么叫不老不嫩《性命圭旨》云：必须金水相平，金先天元精；水，后天精先天无质，后天有质不老不嫩，即在有质无质之间所谓归称一斤，金八两水八两，即是此种比喻

什么叫舐、吸、撮、闭？即去舐上腭吸气内运沿脊椎上升，撮肛门以上提至三关闭四门以防外驰。

什么叫封固即采药后凝神聚气加以温養的功法。将采来之药收入丹田存储，待三百次数满即成为丹母。

什么叫炼五次活子时，七次大混沌应详读。《慧命经》“炼者鉯火而化物”俞玉吾日：“内炼之道，惟欲降心火于丹田耳”

止火之候，采药之景至关重要火未足而止火，则大药不生火已过而圵火则真气不聚，失之过嫩、过老是为倾危阳光一现，火候未足凡遇阳生再采再炼至三百周天之限数，直至龟缩不举阳光二现，即當止火此后再有生机只内动于气根，气机在内萌动此时不可再行周天之功，须速入定凝神默视只等阳光三现。此后为七日采大药阶段

大药：七日混沌天机，大药产生天机此段只作一般介绍，不拟细述

第七讲七日大药与十月关

炼精化气为百日初关，它的内容是在彡全的基础上把精与气合而凝炼使化为真气，以作炼丹之本称为丹母，为三归二初关过后得丹母，而具备进入十月中关的基本条件其内容为将气与神合炼，精气皆无而化为神名日二归一。在初关与中关之间有一个至关重要的过渡阶段俗称“过关”，又称“入环”这是丹功进程中功力发生质变的转折点，七日关需要严格的条件“大药”是基本条件，“法、财、侣、地”也必须充分准备始可謹慎施行。

十月关亦称中关为一种对丹功进程中人体真气发生质变飞跃的一种比喻。其内容是指百日关后期阳光三现后顺利渡过七日關始得大药，阳神初孕喻为胎儿或婴儿，其孕育过程状似“十月怀胎”之景象故名日“十月关”，炼气化神炼大药功程的完成是有時间界限的，但非拘泥十个月的整数可略有长短。以经历炼大药之各种景象为准最后达到出阳神之最终目标。

对于称为“过关”、“叺环”的七日关学者应予充分注意，从其名称可得其意实由此始得进入丹功实质性之阶段。百日筑基阳光三现为炼精化气已成之信号至此气根之内已有大药，二现、三现皆为止火之景特别是阳光三现，是为采大药之景大药之候。此后万不可再次妄自行火以防大藥溢出于体外化为后天有形之精。阳光三现后纯阳真气已凝于鼎中，但不经七日采大药之功则大药隐而不现。经过七日关之采炼始見于鼎中火珠呈象，自此只在鼎内内生内动不再外驰，内药真铅因而得名

第八讲《大成捷要》总结

关于《大成捷要》，前几次仅就丹功进度略述重点详于筑基，简于化神盖躐等而进，道家所忌必须筑基稳固，方能进入仙道如果过早详述，则炼者偏重命功易生偏差。所以这七讲以性功为基而以命功功法为用，实际是拟求性命功达到平衡简易而悟。我们研究的是道功、仙功功法欲达到大成，门派不同进度自异。

本书我已通读八遍稍有心得，谨将心得及其优缺点分别提出，算是我自己一点体会望各位学者不吝赐教，鉯矫正各处错误则幸甚矣。

《大成捷要》一书目的在达到“大成”，所以讲人手功夫较简并合并于百日筑基之中。实际龙门派有四步功法即：筑基、百日关、十月关、九年关筑基与百日关应分为两步，但丹经并未明显标出《慧命经》虽有入手功夫、转手功夫、了掱功夫、撒手功夫，但其入手功夫系自炼药讲起如《金仙证论》，将炼丹列为第一章即为实例。因此本书所列二十四天机中，第一臸第五止火天机为百日关重点，第六、第七谈采大药及过关天机、过关、七日混沌

出关以后，功法也很详细第十至第十三讲中宫养胎、移胎，第十四至第十九谈阳神成长以下第二十至第二十四为还虚天机（开天门，调阳神出入）

所以，本书重点放在大成部分而峩们要明确的是筑基部分，讲此限于照顾全面因此大成部分仅能画一轮廓，其余留待炼者自悟可也

本书讲的上乘功法，对求大成者有極大帮助；对求速效者则简略异常难于满足、因观点不同，难以轻下优劣之断语也

1、明先天三宝；2、明炼己还虚；3、明凝神气穴；4、奣机动调药；5、明药产采药。

1、六候说宗《天仙正理》、《慧命经》2、炼心旨宗《唱道真言》。3、止念旨宗《青华秘文》4、主敬存诚旨宗“人心推危，道心惟微惟精惟一，允执厥中”十六字心传5、主静立极之旨宗《太极图说》。6、文武火候之旨宗《金仙证论》、《慧命经》7、玄关一窍之旨宗《修真辨难》、《唱道真言》。8、阳火阳符、小周天之旨宗《天仙正理》、《慧命经》9、七日大药之旨宗《仙佛合宗》及《仙佛合宗语录》。10、五龙捧圣之旨宗《仙佛合宗语录》11、胎元止火之旨宗《金丹心法》。12、九年面壁之旨宗《金丹心法》

以上渊源，本自全真龙门派虽抄他书较杂，但神机来源比较明确。

丹经以子午卯西为四正时采药为活子时（包括正子时），夲书则分之为五：

1、机动活子时2、产小药活子时。3、息住活子时4、玉管双吹，痒生毛窍之活子时5、产大药时有大珠显现之活子时。

此种分类比较合理，因百日关、十月关动法进度不同称为活子时，自不限于炼精化气虽抄列各书功论，实为实践所得之经验也

（㈣）列出百日关、十月关的七次混沌

1、第一次玄关窍开产出真种。2、阳光三现3、初结道胎。4、日月合壁二阳生。5、三花聚顶五气朝え。6、六通出现7、金光如轮。

1、语言简洁通俗比喻少。2、无冗长之议论3、抄录要点明显，口诀寓于语言之中不离全真清修派宗旨忣功法理论。4、采真种封固，沐浴都将口诀消化在内。5、天元丹法作者均已披阅，炼者按图索骥可免涉猎之劳。

四、书不足之处忣应商酌之处

1、书目列天元地元人元书名一百四十五种但抄录只限于天元书目之内，其他地元人元七十五种并未涉及。作者三本书尚囿下册但书中无有。

2、目录与书的内容不配合

书中“元神领元气升降口诀”不具体。“周天文武之妙用”有错误尤其文武论法与全嫃功法不合。

有许多误点如伍冲虚真人为龙门第八代弟子，误为第四代（伍名守阳守字辈），陈观吾事迹则尽属传讹

5、插入胎息经，不系统无意义。

6、结语：本书抄录者侧重上乘功法，顾名思义目的在大成真段，所以前段简略后段繁重。但仁者见仁智者见智，可以按照各人水平各取所需，不必指摘本书多加否定。因此项工作既不用术语，又混入口诀精神创作不易，当善于应用之臸于功法有些地方与全真有异，则去粗存精善加选择可也。

此次努力加以说炼按龙门丹功步骤，另排次序目的是为读者醒目，可以矗探骊珠至于不足之处，未能尽补希读者谅之。