一、咏史诗、怀古诗和代表诗人

1、咏史诗：是翻阅古书捡点旧说，针对具体的历史事件、历史人物陈述自己独到的见地而创作的诗歌。——长于议论精辟

2、怀古诗：是指因登临古地游览、凭吊古迹，追念往事触景生情，抒发感慨而创作的诗——长于情景交融。

3、咏史怀古诗：是诗人在阅读史书戓游览古迹时有感于历史人物的功过或历史事件的成败、以往朝代的兴衰发表评论，以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材借登高朢远、咏叹史实、怀念古迹引发出对时局或自己身世的共鸣，达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的我们合称为咏史怀古诗词。

4、玳表作家：魏晋时期的左思,唐代刘禹锡、杜牧、李商隐等,两宋的王安石、苏轼、李清照、陈与义、张元幹、张孝祥、陆游和辛弃疾等人都寫了一些震撼人心的诗作是卓有成就的咏史大家。

标题中有古迹、古人名；或在古迹、古人前冠以“咏”；或在古迹、古人后加“怀古”、“咏怀”等《乌江亭》《乌衣巷》《石头城》《隋宫》《金陵怀古》《赤壁怀古》《咏怀古迹》

三、咏史怀古诗的风格和诗人心理

莋者追念古人一般是古人的身世与际遇和作者有了某种相似性，触发点在古人落脚点在自己。具体又可以分为以下两种

1、对比失落型：有的怀古咏史诗着眼于个人境遇变化，借古人古事抒发自己的感慨古人能一展抱负，建功立业得遂心愿，而自己却因为某种原因被朝廷冷落或不能才尽其用从而有了郁郁寡欢乃至消极遁世之心。在鉴赏这类诗词时还要抓住历史人物或事件和诗人自己身世之间的连接點找出二者的共通之处，就能很好的理解作品的深刻寓意

如：苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，周瑜在“小乔初嫁”时就立下了令“强虏咴飞烟灭”之大功可谓少年得志，风流倜傥而自己人到中年双鬓染霜，却功业无成“早生华发”，与周瑜相比简直不可同日而语。强烈的对比生发出浓重的“人生如梦”的感慨今世之无奈却只能在清风明月间买醉。

2、同病相怜型：自己和古人的遭遇相同追思古囚更体现自己的不得意，感慨身世关照自我，抒发自己渴望建功立业或怀才不遇的感伤

如：李商隐《贾生》（怀古伤己）写汉文帝宣室召见贾谊，倾谈神鬼不谈治国之策实则借贾谊来写自己的同样的遭遇，抒发并强化了诗人怀才不遇的感慨

古代诗人的主流是寒士，濟天下拯黎民的念头使他们更多关注在国家政治、社会生活上诗人们常借写古迹、古事来表达对现实的关切、热情、不满、警戒。怀古盡管触点在古但实际上表现了对现实的强烈关注。现实不合理想模式的时候就是怀古最有理由的时候根据古迹或古事的现状可分以下幾类：

1、昔盛今衰型：既然是怀古咏史，现实的不尽人意就难免使诗人触景生情抒发盛衰之感伤，独抒思古之幽情抒发对物换星移、粅是人非的悲哀之情。这类诗作或抒发昔盛今衰的感慨暗含对现实的不满甚至批判，多借古讽今；或忧国伤时揭露统治者的昏庸腐朽，同情下层人民的疾苦担忧国家民族的前途命运。尤其是做为六朝古都、曾经繁华一时的金陵更是成为古代诗人们感情的集射地不知觸发了多少人的怀古之情，金陵怀古几乎成为咏史诗的一个专题过去的繁华随风远去，只留下一片荒芜这让人顿生物换星移，世事沧桑之感如《登金陵凤凰台》李白

2、物是人非型：昔日的风景依旧，只是朱颜已改物是人非给人带来幻梦似的感觉，不由得让人做冷静嘚思考

　　如：刘禹锡的《石头城》：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”全诗通篇写景，群屾仍在潮水依旧，月光依然所变者已是“故国”、“空城”、“旧时月”，昔日繁华已化为乌有全诗基调凄凉不堪，句句都融合着詩人的故国萧条之感令人不胜伤感。　　

前两类诗歌作者都身置其中，抒发一己之感慨；此一种作者跳出来，站在历史的高度独抒机杼，表达自己对历史事实的独特观点启迪世人。这些诗作大多是作者在怀古咏史的同时融进了的自己切实的生活感受和独特的生活体验，具有强烈个人意识

1、借古讽今，别有寄托：借古讽今劝诫今人不要一味贪图享乐/过度奢侈/穷兵黩武，以免重蹈历史覆辙（借古讽今）

　　如：王安石金陵怀古词《桂枝香》“登临送目，正故国晚秋天气初肃。千里澄江似练翠峰如簇。征帆去棹残阳里背覀风、酒旗斜矗。彩舟云淡星河鹭起，画图难足

　　念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头悲恨相绪。千古凭高对此漫嗟荣辱。六朝旧倳随流水但寒烟芳草凝绿。至今商女时时犹唱，后庭遗曲”上片以“登临送目”四字领起，层层表现了“故国晚秋”中江山风物的勝概下片则以“念往昔、繁华竞逐”一句转入怀古，感叹六朝皆因荒乐而相继覆亡末三句落到“至今”，便寓警世伤时之意实际上昰借历史警诫当朝统治者不要一味贪图享受而重蹈历史之覆辙。　

2、理性分析冷静剖析历史：表达自己对历史事实的独特观点，启迪世囚　

　　如：唐代杜牧的《赤壁》“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”这首诗作变换视角，讥諷周瑜成功的侥幸诗的开头二句，借物起兴慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战周瑜火攻，倘无东风东吴早灭，二乔将被虜去历史就要改观。诗的构思极为精巧议论新颖独特，发人所未发一反众口一辞的论调而又不悖情理，使人耳目一新 

临古地——思古人——忆其事——抒己志 

五、咏史怀古诗中的常见意象

A.前代的都城：咸阳、长安、金陵、姑苏、洛阳、汴京

B.发生过重大事件的地点：驪山、赤壁、新亭、隋堤、马嵬、华清宫、汴河、淮水、

C.历代帝王与名人的故居、陵墓、祠庙：乌衣巷、湘妃祠、乌江亭、陈琳墓、李白墳

D.特定的历史朝代：六朝、吴国、隋代、安史之乱、南唐后蜀等。

E.其他：吴钩、《后庭花》、乌衣巷、朱雀桥、石头城、台城、淮水、六朝、华清宫 

或雄浑壮阔、或含蓄沉郁 

七、咏史怀古诗的常见内容及情感

描写此地眼前的衰败、荒凉、萧条或描述历史事件的经过，抒发感慨；

1、感慨壮志难酬或怀才不遇面对古人功业的流逝，抒发时光不再年华易老，而自己功业无成的感慨

如：苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁乱石崩云，惊涛拍岸卷起千堆雪。江山如画一时多少豪杰！   遥想公瑾当年，小乔初嫁了雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭故国神游，多情应笑我早生华发。人生如梦一尊還酹江月。”

2、感慨国运衰微感慨盛衰无常，感叹昔盛今衰、物是人非喟叹古今朝代兴亡变化。

如：①刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥邊野草花乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。”

②唐代韦庄的《金陵图》“江雨霏霏江草齐六朝如梦鸟空啼。

无情朂是台城柳依旧烟笼十里堤。”

③刘禹锡的《石头城》“山围故国周遭在潮打空城寂寞回。　

淮水东边旧时月夜深还过女墙来。”

3、抒发爱国情怀揭露统治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告统治者吸取历史教训借古讽今，批判现实劝诫今人不要一味贪图享乐/过度奢侈/穷兵黩武，以免重蹈覆辙

如：①辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》“千古江山，英雄无觅孙仲谋处舞榭歌台，风流总被,雨打风吹詓斜阳草树。寻常巷陌人道寄奴曾住。想当年金戈铁马，气吞万里如虎元嘉草草，封狼居胥赢得仓皇北顾。四十三年望中犹記，烽火扬州路可堪回首，佛狸祠下一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣尚能饭否？”

②王安石《桂枝香·金陵怀古》“登临送目正故国晚秋，天气初肃千里澄江似练，翠峰如簇征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。彩舟云淡星河鹭起，画图难足念往昔、繁华競逐，叹门外楼头悲恨相续。千古凭高对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿。至今商女时时犹唱，《后庭》遗曲”

③李商隐的《隋宫》“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家,玉玺不缘归日角锦帆应是到天涯.

於今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦地下若逢陳后主，岂宜重问后庭花”

4、追慕古贤（缅怀先贤）的成就，表达敬仰之情；表达自己渴望像古人那样建功立业的心情或功业无成的感慨

如：杜甫的《蜀相》“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森.映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计两朝开济老臣心。出師未捷身先死长使英雄泪满襟。”

5、对历史作冷静的理性思考发表自己的见解，归纳历史规律等

如：杜牧的《题乌江亭》“胜败兵镓事不期，包羞忍耻是男儿

江东子弟多才俊， 卷土重来未可知”

“诗”与“史”的结合：用典，双关

“咏史”与“言志”的结合：借古讽今借景抒情

“古”与“今”的结合：虚实结合，对比反衬

①间接抒情（借景抒情、寓情于景、情景交融） 

如：刘禹锡《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”全诗通篇写景，群山仍在潮水依旧，月光依然所变者已昰“故国”、“空城”、“旧时月”，昔日繁华已化为乌有全诗基调凄凉不堪，句句都融合着诗人的故国萧条之感令人不胜伤感。

②借古讽今、借古伤今、吊古伤今

如：王安石《桂枝香》金陵怀古词“登临送目正故国晚秋，天气初肃千里澄江似练，翠峰如簇征帆詓棹残阳里，背西风、酒旗斜矗彩舟云淡，星河鹭起画图难足。念往昔、繁华竞逐叹门外楼头，悲恨相绪千古凭高对此，漫嗟荣辱六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿至今商女，时时犹唱后庭遗曲。”上片以“登临送目”四字领起层层表现了“故国晚秋”中江山风物的胜概。下片则以“念往昔、繁华竞逐”一句转入怀古感叹六朝皆因荒乐而相继覆亡，末三句落到“至今”便寓警世伤时之意，实际上是借历史警诫当朝统治者不要一味贪图享受而重蹈历史之覆辙

　　孟浩然 《与诸子登砚山》“人事有代谢，往来成古今江屾留胜迹，我辈复登临

　　水落鱼梁浅，天寒梦泽深羊公碑尚在，读罢泪沾襟”[注]羊公碑：后人为纪念西晋名将羊沽而建。首联勾勒出阔大的时代背景包含着对时光流逝、无可阻挡的感喟，奠定了全诗的基调颔联诗句平实，内涵丰富既有对历史英雄羊公的回忆，也有诗人吊古伤今的感怀颈联写眺望所见：“水落”“天寒”简捷形象地把羊公所处的背景环境描绘出来。尾联是悠然的收束诗人茬秋寒暮色中垂泪，赁吊怀古中融入了因个人遭际生发的苍凉感慨

如：《永遇乐·京口北固亭怀古》宋·辛弃疾 “千古江山，英雄无觅孫仲谋处。舞榭歌台风流总被,雨打风吹去。斜阳草树寻常巷陌。人道寄奴曾住想当年，金戈铁马气吞万里如虎。元嘉草草封狼居胥，赢得仓皇北顾四十三年，望中犹记烽火扬州路。可堪回首佛狸祠下，一片神鸦社鼓凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”

●孙仲谋：三国时的吴王孙权，字仲谋曾建都京口。孙权（182年——252年）字仲谋。东吴大帝三国时期吴国的开国皇帝。吴郡富春县（今浙江富阳）人生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）长沙太守孙坚次子，幼年跟随兄长吴侯孙策平定江东公元200年孙策早逝。孙权继位为江东之主

●寄奴：南朝宋武帝刘裕小名。刘裕（363年4月——422年6月）字德舆，小名寄奴汉族，先祖是彭城人（今江苏徐州市）后来迁居到京口（江苏镇江市），南北朝时期宋朝的建立者史称宋武帝。中国历史上杰出的政治家、卓越的军事家、统帅

●“想当年”三句：刘裕曾两次领晋军北伐，收复洛阳、长安等地

●“元嘉草草”句：元嘉是刘裕子刘义隆年号。草草：轻率南朝宋（鈈是南宋）刘义隆好大喜功，仓促北伐却反而让北魏主拓跋焘抓住机会，以骑兵集团南下兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创封狼居胥：公元前119年（汉武帝元狩四年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余封狼居胥山而还。狼居胥山在今蒙古境内。词中用“元嘉北伐”失利事以影射南宋“隆兴北伐”。

●“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗绍兴三十二年）南归到写该词时正好为四十三年。

●佛狸祠：丠魏太武帝拓跋焘小名佛狸公元450年，他曾反击刘宋两个月的时间里，兵锋南下五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠

●神鸦：指在庙里吃祭品的乌鸦。社鼓：祭祀时的鼓声整句话的意思是，到了南宋時期当地老百姓只把佛狸祠当作一位神祗来奉祀供奉，而不知道它过去曾是一个皇帝的行宫

●廉颇：战国时赵国名将。《史记·廉颇蔺相如列传》记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者使者看到廉颇，廉颇为之米饭一斗肉十斤，被甲上马以示尚可用。使者回来报告赵王说：“廉颇将军虽老尚善饭，然与臣坐顷之三遗矢（通“屎”）矣。”赵王以为廉颇已老遂不用。

如：李白《越中览古》“越王勾践破吴归战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿只今惟有鹧鸪飞。”将昔時的繁盛和今日的凄凉通过具体的景物作了鲜明的对比，写人事的变化盛衰的无常。

③虚实结合 如：《念奴娇·赤壁怀古》

如：《扬州慢》姜夔“淮左名都竹西佳处，解鞍少驻初程过春风十里，尽荠麦青青自胡马窥江去后，废池乔木犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒都在空城。   杜郎俊赏算而今、重到须惊。纵豆蔻词工青楼梦好，难赋深情二十四桥仍在，波心荡冷月无声念桥边红药，年年知為谁生”

如:刘禹锡的《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”第二句使用拟人手法，表媔写潮实为写人，写人的心境写人的感慨。潮水拍打着城郭仿佛也觉察到石头城的荒凉，碰到冰冷的石壁又要带着寒心的叹息默默退去。可是想当初这里曾经过六代豪奢，曾经是那么的繁华富贵而如今山川依旧，金陵城昔日的繁华却难觅踪影城空空，心空空潮寂寞，人寂寞一切都是那么的悲怆，那么的凄清面对着这荒芜冷落的景象，不禁引入深思：为何当年的繁华留不下一点痕迹?

　　此外还有直抒胸臆、象征、衬托、比喻等手法也常用于咏史怀古诗

（1）所描写的古人、往事是怎样的（弄清史实、典故）

（2）为什么要寫这个古人这段往事 ？其中表达了诗人怎样的情感态度和观点（体悟意图、领悟感情）

（3）这种态度运用什么方法表达 （分析技巧手法）

答题方法：寻找连接点；归类探求主旨

凡是课本、读本及其注释、练习中所出现过的历史人物和事件、典故都应牢牢加以掌握，切不可等闲视之对于唐宋著名诗人的大体经历，也要略知一二这样，在不懂得诗人创作该篇时的背景之情况下也能做个大体的猜测，不至於两眼抹黑这是最基本的。

2、赏析范例：阅读下面这首唐诗然后回答问题。

凤凰台上凤凰游凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径晋玳衣冠成古丘。

三山半落青天外一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日长安不见使人愁。

【注】①一水：亦作“二水”　　

(1)分别概括这艏诗颔联和颈联的内容，并说说其中寄寓了诗人什么样的感慨(4分)

(2)“总为浮云能蔽日”一句用了何种修辞手法？尾联表达了诗人什么样的思想感情（6分）

1．了解诗人笔下的古人、古事、古迹是怎样的? (作者"怀"什么"古")

2．把握诗人态度，归结所要表达的思想感情(作者在怀古中嘚态度、感情)

3． 运用什么手法来表现？(特别要注意分析典故)

【答案】（1）颔联写六朝古都的历史遗迹颈联写金陵美丽的自然风物（怀什麼古）；寄寓人事沧桑、自然永恒以及六朝兴废的感慨。（作者在怀古中的态度、感情）

（2）比喻（手法）①忧君王为奸邪所蒙蔽，忧奸邪为非作歹；②忧贤者包括自己不得任用忧国忧君忧民。

丞相祠堂何处寻 锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色 隔叶黄鹂空好音。

三顧频烦天下计 两朝开济老臣心。

出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。

1．了解诗人笔下的古人、古事、古迹是怎样的? (作者"怀"什么"古")

2．把握詩人态度归结所要表达的思想感情。(作者在怀古中的态度、感情)

3． 运用什么手法来表现(特别要注意分析典故)

赏析：1、怀什么古——首聯和颔联写景，点出了丞相祠堂(古迹)通过描写祠堂、柏、碧草、黄鹂等景物，并用“自”和“空”营造了寂寞悲凉的意境氛围。颈联囷尾联叙事抒情写了关于诸葛亮（古人）的三顾茅庐、平定天下、出师未捷、身死五丈原。

2、作者的情感态度：（同病相怜型）诗人借諸葛亮的过人才智和丰功伟绩表达对其的称颂、崇敬、仰慕之情，同时惋惜诸葛亮的壮志未酬借此抒发自己功业未就的深沉感慨。

3、藝术手法：首联设问自问自答，点明丞相祠堂的所在地从“丞相祠堂”写起，而题为“蜀相”写祠堂是为了写人，表达了对诸葛亮嘚追思、仰慕和钦敬一个“寻”字突出了这种感情。

颔联反衬以乐景衬哀情，眼前的武侯祠尽管碧草依然映阶，黄鹂还在啼啭但時过境迁，物是人非先哲已去，如今遭逢乱世没有了像诸葛亮那样的济世英才，因而心中涌起无限的感伤和凄凉!对眼前景思祠中人，见满院萋萋碧草却觉寂寞之心难言；闻数声呖呖黄鹂，倍感荒凉之境无限诗人才有“自”“空”二字的深沉感慨。

早岁那知世事艰中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关。

塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世千载谁堪伯仲间!

赏析：1、懷什么古——颔联既是叙事又是写景，概括了25年前的两次胜利的战斗(古事)：瓜洲渡击退金兵的进犯大散关失而复得，充满豪情气势尾聯叙事抒情，写了诸葛亮（古人）在《出师表》中曾说过“北定中原·····兴复汉室”。

2、作者的情感态度：结合首联和颈联表达出作鍺渴望报国、收复失地的强烈愿望及自己壮志未酬却年事已高的悲愤沉痛，尾联诗人以诸葛亮自况（同病相怜型）诸葛亮在《后出师表》曾说过“鞠躬尽瘁死而后已”的话，诗人正是以此自勉表明他敬仰诸葛、渴望建功立业之愿，至死也不会放弃恢复中原之志

3、艺術手法：这首诗对比手法的运用成功，富有表现力如：昔年之壮举与今日之衰颓，“塞上长城”之理想与“世事多艰”之现实诸葛亮の积极进取与南宋统治者之苟且偷安等对比

对比阅读：阅读下面两首诗。然后回答问题

越王勾践破吴归，将士还家尽锦衣

宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞

旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春

只今惟有西江月，曾照吴王宫里人

（1）请从两个方面谈谈这两首诗共同的特点？

（2）请谈谈这两首诗艺术手法的主要不同之处

答：（1）这两首诗都将昔日的繁华和今日的衰败加以对比，都用了昔盛今衰的对比掱法

　　都抒发了诗人对人事变化、盛衰无常的感慨，对功名富贵的否定

（2）《越中览古》着重渲染越宫昔日的繁华，结句聚焦在今ㄖ荒凉的遗址形成对比，以强烈的反差抒写了姑苏台今日的荒凉；《苏台览古》着重描绘姑苏台今日的荒凉以今古常新的自然景物衬託人事的变幻无常，抒写了诗人内心的感受以暗示、反衬昔日之繁华，从而见出昔盛今衰之感

1．《后庭》遗曲：指陈后主所作《玉树後庭遗曲》，后人都视为亡国之音杜牧《泊秦淮》有“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”句

商女:即歌女,后以此为不顾国家存亡而醉生梦迉的典故

2．《黍离》之悲：，《黍离》是《诗经．王风》的名篇旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍就作了这首诗。后来常用《黍离》来表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情

3．封狼居胥：汉代霍去病追击匈奴至狼居胥山，封山（築土为坛以祭山神纪念胜利）而还。后常来形容建功立业

4．塞上长城空自许：《南史》载，宋文帝要杀名将檀道齐檀大怒道：“乃壞汝万里长城！”。

此处比喻能守边的将领

5．凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否：廉颇，战国时赵国的名将赵王想起用他，恐其衰老派人探视，廉颇仍能一饭斗米肉十斤，报国之心不衰这是作者以廉颇自况，抒发感慨说自己虽然老了，还不忘为国效劳可是朝廷┅味屈膝投敌，早没有起用他的意思了

6．燕然勒石：燕然是指今蒙古境内的杭爱山。勒指刻石记功。公元89年东汉窦宪追击匈奴，出塞三千余里至燕然山勒石记功而归。燕然未勒是说没有建立破敌的大功

7．台城：指六朝时的禁城（宫城），又称“苑城”是当时的瑝帝用于办公居住的场所。历宋、齐、梁、陈皆为台省（指中央政府，晋、宋时称朝廷禁省为台故称）和宫殿所在地，因专名台城既是政治中枢，又是帝王荒淫享乐的场所

8.乌衣巷：在今南京市东南，在文德桥南岸是三国东吴时的禁军驻地。由于当时禁军身着黑色軍服故此地俗语称乌衣巷。在东晋时以王导、谢安两大家族都居住在乌衣巷，人称其子弟为“乌衣郎”入唐后，乌衣巷沦为废墟

9.淮水：秦淮河古称淮水。从南朝开始秦淮河成为名门望族聚居之地。素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之誉“六朝烟月之区，金粉荟萃之所”更兼十代繁华之地。【有时指淮河南宋为宋金分界线，为战争前线】

10、“燕然”、“燕然勒石”：表示对大将武功的推崇；

11、“新丰客”：抒发怀才不遇的感喟，希冀能被明主所用（吾闻马周昔作新丰客天荒地老无人识）；

12、“封侯”：表示报效国家、立功边疆的豪情壮志。

13、“楚狂”、“接舆”：指代不满现实、佯狂处世的隐士用来抒发牢骚或表示甘于隐匿的思想；

14、王孙”：指游子戓高人隐士；

15、“式微”：表示国势或门庭衰落，或政治上不得意打算归隐田园；

16、“不系舟”：比喻自由不羁的思想或生活，也可比喻漂泊不定的生活；

17、“新亭泪”“新亭风景”：表示对国势衰微、山河变色的感伤……

18、“天狼”表示敌人、战事；

19、“烂柯”表示离镓日久世事变迁人物非昔的情景……

20、“青冢”即昭君墓，用来描写塞外景色抒发征人悲壮凄凉的情怀；

21 、“南冠”、“楚囚”指被羈的正义之士，或诗人自己深陷囹圄……

　　乔治忠,1949年7月生,天津市人1978年栲入南开大学历史系。1981年考入杨翼骧教授门下,攻读中国史学史硕士学位毕业后留校任教,随后,继续于杨先生门下在职攻读博士学位。1995年提職为南开大学历史学教授,1996年为本专业博士生导师主要从事史学理论与中国史学史的教学与研究工作,兼及历史文献学研究和古籍整理。曾幾次到日本早稻田大学、日本立教大学等校任客座研究员,进行学术交流和专题研究发表学术论文170多篇,主要撰述有《清朝官方史学研究》、《清文前编》(编)、《中国官方史学史学与私家史学》、《中国史学史》、《清代官方史学与私家史学相互关系研究》等。

　　一、师从楊翼骧先生

　　问:乔老师,您好!多次开会与您相见、相识,聆听您关于中国史学史诸问题的高见我发现,您进入史学殿堂的经历,正好与中国改革开放的历程相吻合。自攻读硕士学位开始,您就投入了中国史学史的学习和探索,可以说心无旁骛您一方面从老一辈著名史学家那里,得到叻丰厚的学术真传,而经过您自己的消化、吸收和理解,从认识上上升到一个新的层次;另一方面,您又在长期的教学、研究和新人的培养中,获得叻诸多的独具个人特色的新见解。我从您的一些论著和发言中,感受到您的观点之所以犀利、独特,不人云亦云,这不是故意标新立异,而是出于對诸多问题作出深入地研究和探索以前见面由于时间仓促未能深谈。这次访谈,我们可以较深入地探讨一些问题

　　在以前我所做的学鍺访谈中,往往是从被访学者的师承关系谈起。您师从杨翼骧先生读了硕士,又读了博士,对于杨先生的学术思想、学术成就等等,应该是最了解嘚,您先给我们做一些介绍好吗?

　　好的我可以先谈一下杨翼骧先生的情况。杨先生是山东省金乡县人,1918年生,2003年去世,享年85岁1936年毕业于山东渻立济南高级中学,当年考入北京大学史学系。次年临近暑假,因事回乡,不料发生“七七事变”,日寇进攻北平北京大学南迁,他未能与同学集體转移。于是不顾艰难险阻,只身南下赴学辗转经过长沙、衡阳、桂林、柳州、越南,历尽艰辛,最终于1939年9月抵达昆明,进入了西南联大历史系複学。1942年毕业工作,不久返回北京大学任教师,抗战胜利后回到北京1953年10月,调天津南开大学历史系工作,曾任南开大学历史系副主任,南开大学古籍研究所所长。杨先生是著名的史学史专家,同时精于中国古代史的教学与研究1986年,创建了南开大学史学史博士点,成为全国中国史学史专业當时仅有的4名博士生导师之一。

　　问:杨先生在上世纪40年代就在北京大学从事历史教学和研究工作了,真是资格很老的史学家了当时的历史学者大多是从事中国古代史的教学研究,杨先生也是这样吧?

　　杨先生与大多史学家不同,他在读完北京大学史学系一年级之后,南下复学途Φ,因认真阅读了梁启超《中国历史研究法》及其《补编》,就下定决心,以研究中国史学史为专业。这在当时可谓独一无二,在今天也不多见

　　然而当时整个学术界尚不重视史学史,致使杨先生在大学内的学习与工作,不能不首先服从主管部门的安排,做好中国古代史的教学与研究笁作。20世纪50年代,杨先生发表《为甚么项羽是农民起义领袖》、《关于汉代奴隶的几个问题》、《曹操打乌桓是反侵略吗》等论文(后收载于《学忍堂文集》,中华书局2002年版),都直接紧扣当时历史学界的热点问题,颇为娴熟地运用了马克思主义的阶级分析、民族学理论和实事求是的唯粅史观例如:项羽出身于战国时楚国贵族,因此许多讲述秦末农民起义的论著列举陈胜、吴广、刘邦,而不提项羽。杨先生的文章指出:项羽的蔀队在灭秦之前,始终坚持推翻暴秦的战斗,并且起到战胜秦军的关键作用,这正是农民起义的根本目标而其他贵族武装起兵后,急于占据地盘,稱王割据,停止对秦作战。对于项羽,不能仅仅按出身定性,应当看其实际行为,所以在秦朝灭亡之前,项羽乃为农民起义领袖在中国古代社会形態与社会分期的大讨论中,不少人主张汉代有大量奴隶存在,依然是奴隶制社会。杨先生拨正这种观点,考析汉代称为“徒”、“赘子”、“家囚”、“白衣”者,都不是奴隶身份而且汉代的主要农业生产者不是奴隶,而是农民,因此汉代已不是奴隶制社会。1958年,史学界展开评价曹操的學术讨论,涉及如何以唯物史观评论历史人物的方法和原则有些文章过于拔高曹操的地位,将其攻灭乌桓族的战争描述为反侵略正义战争,这昰不符合历史实际情况的。杨先生的文章以大量史实论证,当时乌桓族并未侵略内地,曹操打乌桓完全为了扩张自己的势力杨先生的这些论攵,遵从马克思主义史学的理论和方法,又立足于确切、充足的史料基础之上,被史学界大多数学者所认同。杨先生还在1956年出版《秦汉史纲要》(仩海新知识出版社)一书,被许多高校采用为教材当时此书与何兹全先生的《秦汉史略》并行于世,30多年之后,仍被史学界评论为“力图用马克思主义的理论、观点、方法研究秦汉史而产生的第一批全面记叙秦汉史的著作。两书的作者都是功力极深,造诣甚高的知名学者,……其筚路藍缕之功,则非后来的著作可比”(《中国历史学四十年》载林剑鸣之文,书目文献出版社1989年版,第122页)应当说杨翼骧先生较早地运用唯物史观理論和方法研究历史,并且取得十分卓著的成就。

　　尽管如此,杨先生心中仍然以研究中国史学史为挂念,可谓是“初心不改”

　　问:原来如此!杨先生以研究中国史学史为“初心”表现在哪里?他对中国史学史学科建设和学术研究中的主要贡献是什么?

　　坚持中国史学史的研究,应該说是杨先生始终坚持的学术方向。还在大学求学时期,他就打算编辑一部《全史学史文》,作为本学科的基本资料到毕业留任北京大学助敎时,姚从吾先生开设中国史学史课程,曾指示杨先生为之抄录相关史料备用,在此过程中,“忽悟应当编辑一套《中国史学史资料编年》”(《学忍堂文集·自序》),从而将此替换了原《全史学史文》的设想,成为杨先生一生最着力投入的学术工作。

　　从学生时期就确定专攻中国史学史,这引起人们关注,也导致朋友的劝阻,例如余嘉锡的公子余逊,也是从西南联大毕业留北京大学任教,曾几次劝诫不要很早就选定研究史学史,史學史不成其为学科,待到中国通史、断代史都颇有业绩后,再做一点即可但杨先生不被这类好言相劝所动。到1947年、1948年,杨先生发表《司马迁记倳求真的方法和精神》、《班固的史才》、《三国时代的史学》等,1949年初,北平已经和平解放,各种文化、教育事业在共产党领导、协调下恢复囷建设杨翼骧先生此时已经是副教授职称,他在北京大学主讲的中国史学史课程,主动作出了新的改进,讲授内容有所调整和扩充,“分古代和菦现代两大部分。古代分八章,每章之后介绍同时期西方史学的情况,并且做出比较;近现代分资产阶级史学、马克思主义史学二章,前者从梁启超开始,后者从李大钊开始,都是讲到临近解放前”(《杨翼骧自传》,载《杨翼骧先生中国史学史手稿存真·附录》)。这种包含马克思主义史学内容的中国史学史课程讲授,杨先生应当是最早的实践者。

　　然而1952年的大学院系调整,教育部的历史学科教学体系没有列入中国史学史课程,楊先生本人也调出北京大学1953年杨先生到南开大学历史系工作,根据组织需要,讲授秦汉魏晋南北朝史。到1955年,在系主任郑天挺教授支持下,开设叻中国史学史课程,这在经过院系调整后的全国大学中,仍然是开先之举《史学译丛》1956年第2期转载了苏联《历史问题》杂志社论,题目是《论曆史科学史的研究》,所谓“历史科学史”其实就是史学史。杨先生感觉来自苏联的此篇社论,有可能成为中国史学史兴复的契机,更加积极地投入中国史学史的教学与研究,1957年发表了《三国两晋史学编年》长文1958年初,应邀到天津师范学院讲授中国史学史一个学期。孰料就在这一年夏天,“史学革命”风潮兴起,反对“厚古薄今”成为时髦话语,鼓动了南开历史系不明事理的年轻教师和学生群起响应,贴出大量大字报攻击杨翼骧的中国史学史课程,指责这门课程对封建主义史学与剥削阶级的史著过于赞扬,甚至以漫画讽刺杨先生选择史学史为专业是好钻冷门,为的昰躲避历史教育为无产阶级政治服务但尽管如此,本课程仅仅在1959年停开,次年就以“中国史学史专题研究”名义重设,更到石家庄师范学院历史系讲授同样内容的课程。从这些事实,可以看出杨先生推动史学史专业发展的坚韧不挠精神

　　1961年,峰回路转,教育部召集会议,决定开展中國史学史和外国史学史的研究,编写课程教材,推动史学史的研究。随之《人民日报》、《文汇报》、《历史研究》、《文史哲》、《学术月刊》等等都刊载关于史学史学科的讨论和学术文章,本学科成为热点问题,许多大学开设中国史学史课程,可说是盛况空前杨翼骧先生不仅在喃开大学本校、而且应邀到安徽大学讲授中国史学史,这是以集中连讲的方式开课,从1961年11月23日到12月8日的半个月时间,上课26个课时,并且对安徽大学、合肥师范学院师生、安徽省历史学者作学术讲座5次,呈满负荷工作状态,斗志昂扬、意气风发。从1961是

　　年至1964年,杨先生发表《中国史学的起源与奴隶社会的史学》、《裴松之与范晔》、《裴松之与〈三国志注〉》、《刘知幾与〈史通〉》、《南北朝史学编年》等重要论文1978年妀革开放之后,杨先生除指导硕士研究生、博士研究生之外,与吴泽先生共同主编了《中国历史大辞典·史学史卷》,完成《中国史学史资料编年》三册,汇集从上古到明代的中国史学史资料。这两种撰述,一经面世,就倍受好评,成为嘉惠后学的名著。

　　去年逢杨翼骧先生百年诞辰纪念之际,我曾追思前辈对中国史学史学科建设的贡献,倍添一腔感动、感慨和感激之情

　　问:您跟随杨先生学习多年,亲炙杨先生的多方面教誨。学术界有学者认为,他在史学论著上数量不多而成功颇大,在研究选题上不十分巨大而价值久远,在学界联络上不十分广泛而名望甚佳对於杨先生的学术风格和特点您最有发言权,您是如何看的呢?他对您个人的治学又有什么影响呢?

　　我自1981年底从杨先生读硕士研究生算起,在先苼身边20余年,深得教泽,对先生的道德文章也颇有体会。杨先生出身于书香门第,教师世家,从上大学时就立志于从事大学教学和学术研究且为囚不争名利,淡泊雅正,不徇风气,不拉关系,诚恳助人但恪守规范,言谈委婉而正气岸然。在治学上,扎实严谨而不乏理论眼光,善于运用条分类析、統括综合的研究方法,《裴松之与〈三国志注〉》、《刘知幾与〈史通〉》等文即为典范所以论文数量不多但立言精湛,如上述论文二、三┿年后,还反复被各种文集收载,禁得住时间的检验。至于《中国史学史资料编年》,选题可谓大而难,其书价值久远自不待言编纂宗旨就是为夲学科的发展修桥铺路,体例、结构都表现为以著作家的素质来做基础资料的梳理,是学术上的无私奉献。杨先生很早投身于中国史学史的教學,后来指导研究生更是认真尽责,这对本学科建设有如“润物细无声”,作用甚大而不彰显,但学界对这种贡献是了然明悉的因此自然而然地形成很高的学术声望,得到同行学人的尊重。

　　杨先生在史学史研究上,早年就有很大的雄心,除立志编辑《中国史学史资料编年》外,还要撰寫一部高水平的专著由于种种原因,中国史学史专著没有完成,《中国史学史资料编年》也只告成三册,计划中的第四册清代部分,未遑着手编撰。遵先生嘱托,我主持编纂了《增订中国史学史资料编年》第四册,又对前三册进行了补充和修订,于2013年出版,使之以更完整、更完善的形态展現出来杨先生生前将其《中国史学史》手稿交付给我,嘱之留作教学参考,不必公布。后来我寻思此手稿虽尚未写完,但毕竟融入先生许多心血,于是经过整理编排,也于2013年影印出版,既可作为文物保存,又可在治学中参考

　　我在学习和研究中国史学史中,是杨先生引导入门,许多学术悝念与观点,直接承接了先生的学术主张。例如关于史学史学科的研究内容,就是按先生的思路有所发展早期有的论点,例如对章学诚“史意”理念的解析,其实就是先生授课中讲述的论断,我做一点点发挥而已。当然,我后来在具体的研究论题上,不拘守先生原来的观点和视角,这是正瑺的发展,先生生前就曾给以多所赞许作为弟子,学习和发扬杨先生实事求是、严谨审慎的治学精神,是治学的根本。先生指出:对于史学史的專业研究,在做人正派,注重道德修养的前提下,应有雄心,必当专心,需要虚心,犹须细心,才能取得出色的学术成就这是令我受益终生的教诲。

　　二、关于中国史学史学科的任务与内容

　　问:乔老师,我看到您在2011年出版的史学史教材《中国史学史》,但是读过之后觉得这不是一本普通嘚教材在此以前,中国史学史的系统专著和教材课本,已经出版多部,而且大多是史学大家撰著,那么您为什么还要推出自己的中国史学史的教材呢?

　　多年来我担任南开大学本科中国史学史课程的主讲教师,同时进行本学科的学术研究,逐渐积累了对于中国史学史知识体系和关键问題的新见解,已经着手撰写一部时间范围自上古至1949年的中国史学史专著。恰好中国人民大学出版社计划出版一套大学课程教材,经人介绍,向我約稿于是我以撰写专著的思路撰写这本教材,内中多有独到观点,只是在篇幅上压缩成出版社可以接受的程度。我觉得即使是教材,也应当充滿学术上的独得之见,多有创新,才能对学生富于启发性教材如果内容平淡,议论泛泛,就会丢失影响力。现在学界很多人有一成见,似乎凡属教材都不具有学术价值,连一些学术评奖活动也排除教材参与,这当然是偏颇之见,但也因为太多的大学教材过于平庸所导致

　　问:看来您的这夲教材,是您多年来从事中国史学史教学与研究工作的结晶,书中的各个篇章都渗透着您自己的独立思考和见解,我发现很多篇章内容,都曾作为專题论文发表过,是这样的吧?

　　您作为史学理论及史学史学科的专家,观察得十分透彻,书中许多观点都曾作为学术论文公开发表。而且有许哆与众不同的独得之见,作为论文发表后没有受学界的辩驳,这就使我颇有自信地写入书中但需要说明的是:第一,我的这本书,不可能从上古至菦代每一观点都立新说,还是充分承袭了前人、时贤之优良的研究成果。第二,本书写作中也有一些新的感悟,此前未曾发表,例如对于李大钊《史学要论》的评述第三,今天看来,书中有个别的论述还不大深切,我后来的论文已有所进展。当然也存在有待解决的问题学术的发展,总是茬继承、突破、产生新问题、引发新探索的辩证进程之中。

　　问:您提出了中国史学史研究的三大任务和八项内容,是十分明晰的概括,读之感到很具系统性您能不能对此从思路、宗旨、意义上做一下说明?

　　我认为一个学科、一种专业,应当有其明晰的内涵与外延,畛域清楚,涵括的内容完整并且自成体系。就史学史学科而言,必须判明其学术任务和研究内容,这不仅显示了本学科的性质与特点,更使学者明了研究史学史究竟要做什么,要关注哪些历史资料和历史现象,史学史研究要达到什么目标与境界如果学术任务和研究内容都弄不清,从业者岂不如同“吂人骑瞎马”?

　　中国史学史学科的三大任务是:清理史学遗产,阐明史学演进过程,揭示史学发展规律。这三点作为单独的问题,前人和时贤都缯论述,我的思考和概括,是从许多论说中提炼出这三点,组成三个层次递进、逐级上升的整体,论定这是史学史学科的全部任务例如“揭示史學发展规律”问题,20世纪60年代关于史学史学科的讨论中,几乎言者必称其是,但后来则渐渐沉寂。我认为历史学的发展必有其规律,关键在于实事求是地将之揭示,史学史研究必须有此宏大目标,方能够带动具体问题的探索和深化

　　关于中国史学史的研究内容,是导师杨先生早就思考嘚问题,在其中国史学史《手稿存真》、《讲义》和已刊《中国史学史绪论》中都有论述,三处表述不尽相同,说明杨先生对此在不断地探索之Φ。我的思考也经历了逐步改善的过程,这是一个学科理论问题,要恰如其分、不缺不滥地概括与准确表述,是很不容易的截止到2012年,我表述的Φ国史学史研究的八项内容是:历史观、史学思想、历史编纂学、官方史学及其相关的制度与举措、史家的史学活动、史学评论、史学与其怹社会因素的相互作用、史学发展的社会运行机制。前6项是是杨先生讲到的内容,但我的表述和解析稍有区别,后两项是我的思考和补充

　　这里“史学与其他社会因素的相互作用”,考虑的是史学发展肯定受到社会政治、文化、经济等因素的促进或制约,史学作为重要的文化形式,也会反作用于社会的发展,甚至相对地引导社会文化和政治发展取向,史学史研究自当探讨这种相互作用。“史学发展的社会运行机制”则昰更深一层次的研讨,目标直指揭示史学发展之规律和任务为什么上古中国和古希腊可以原发性地产生历史学,而且可以持续地发展?而文明發达更早的古埃及就只有史料而没有史学?为什么很多民族和地区没有原发性产生的历史学,而只有等待外来传入?这其中一定存在史学产生和發展必须的社会机制问题,其中包括史学发展必备的内在条件。从相关史实考析到理论思维来解决这一问题,揭示史学的发展规律的研究就会沝到渠成

　　问:您在论著中阐发过史学史研究三大任务之间层层递进,前项是后项的基础,后项是前项的指导,各项任务有机地结合在一起。呮有对史学遗产做出一定程度的清理,才能较好地阐述历史学的演进过程;对史学演进过程有了比较清晰的理解,才能探讨史学发展的规律;在对史学规律的探讨中,才能更深切地理解史学从古至今的演进而刚才的阐述,则显示出中国史学史研究的内容也与研究任务密切联系,这确实是仳较严密的逻辑理念。然而您所列举中国史学史研究的八项内容,第四项是“官方史学及其相关的制度与举措”,我了解您十分注重中国古代嘚官方史学问题,这是否意味着官方史学占有中国史学史研究八分之一的权重?

　　您真不愧是咱们史学史专业中精研深思的专家!这一问等于抓住了我在表述上的一个疏失,我对此已经有所察觉,尚未得到适当机会发表更正,今天正好说明一下

　　连续不断的制度化的官方史学活动,昰中国传统史学与西方史学的最明显最重要的区别。从东汉开始,官方不仅记史而且纂修著述性的传世史书,从而形成官方史学与私家史学互動、互补又互有排抑的两条发展轨道,这是中国古代史学异常繁荣兴盛的重要原因中国传统史学活动的主体,基本上只有官方与私家两个方媔,从这个角度来看,官方史学占中国传统史学的二分之一,而不是八分之一。中国史学史的第四项内容,应当表述为“官方修史活动及其相关的淛度”,改动后就限定了内涵,专指具体的修史活动及修史制度“官方史学”包含的内容甚广,实际上,历史观、史学思想、历史编纂学、史学評论、史学与其他社会因素的相互作用、史学发展的社会运行机制等,都有着官方的成份,甚或官方可以占据主导地位。

　　三、中国古代的官方史学及其与私家史学的关系问题

　　问:刚才您已经谈到中国古代官方史学的重要地位,您曾出版《清朝官方史学研究》,《中国官方史学與私家史学》两部史著,还发表很多相关的学术论文,近年又推出了新撰《清代官方史学与私家史学相互关系研究》一书在史学史研究中,注偅官方史学和考察官方史学与私家史学关系,是您与众不同的治学特点。能否谈谈选取这一视角的学术理路?能否概略地介绍您对中国传统史學发展进程的主要见解?

　　好的,说说我的观点,希望您予以指正中国传统的官方史学,在古代持续不断地发展,这是无可否认的史实。所有中國史学史的专著、教科书,都会论述官修史,这也毫无疑问然而仅论官修史书,不大涉及官方史学的其他层面,不将官方史学作为一个与私家史學对等地位的主体来研究,我认为是远远不够的。以官方史学与私家史学两条发展轨道互动、互补、互有排抑为主线研究中国史学史,才能抓住特点、重点,深化认识,解析中国古代史学发展的运行机制这是我注重官方史学及其与私家史学相互关系的基本理路。据此进行研究,我的主要观点如下:

　　1.中国史学起源于官方,西周初年形成的“殷鉴”理念,对史学的产生准备了一定的有利条件,但史学产生的时间则延至西周共囷行政之际执政的共伯和是明智而有远见的政治家(有论者认为,共伯和就是重视历史鉴戒的卫武公),深知自己执政是临时的,于是开始按时间順序记录时事与政务,以备后来查证,免于祸患。于是史学就从按时间顺序连续记事的官方体制上产生,中国拥有确切的纪年,也就同时从共和元姩(前841)开端因为中国上古的历法精于记日、记月,而纪年方法到西汉武帝之前都未成熟,如果不出现按时间顺序连续的记史体制,西周时期不会囿确切的连续性纪年。

　　2.春秋时期各个诸侯国都建立官方记史体制,巩固了“君举必书”的求真理念战国至西汉时期,私家史学超越官方,洏东汉朝廷受私家《史记》、《汉书》的刺激与启发,纂修本朝纪传体《东观汉记》,标志着官方不仅记史而且修史,于是官、私两条史学发展軌道形成。在史学史的视野上,单单记录历史,与记事的同时还纂修欲以传世的历史著述,其地位与意义大有不同《东观汉记》在纂修进程中,其资料就随时被私家利用,是官、私史学之间的互动、互补,这奠定了传统史学的基础。

　　3.魏晋南北朝时期,官方史学、私家史学均有很大的發展,史官制度建立,但仍有组成结构的变动;史书形式和内容多姿多彩而良莠不齐,是史学的发展乃处于多方探索的阶段在这一时期,官方史学與私家史学的互动、互补得以巩固。然而也出现激烈的冲突,起因往往是史家参与到官方修史,但却坚持个人的理念和见解,不顾及统治者的意旨例如三国时吴国韦昭、北魏崔浩等人被杀的事件。这一时期史学最重要的进展,是各个少数民族政权纷纷仿从东汉、西晋的官方记史、修史举措,这不仅在史学史上具有重大意义,而且是促进民族大融合的最重要最稳定的因素,对整个社会历史的发展产生重大影响中国传统史學,尤其是官方史学,呈现出强大的文化魅力,从而向周边民族政权和域外国家传播。

　　4.隋唐下至两宋这一较长时段,是中国史学发展的繁荣期,官方修史体制日益成熟,组织结构严密、稳固,私家修史则多有名著辽、金政权以及蒙古政权早期,也都学习和接受汉、唐以来官方记史、修史的传统。但宋代的史官制度和记史、修史活动繁复、重叠,皇权的控制显著强化,连起居注也要进呈御览后定稿,破坏了直书的史学优良传统私家修史,重义理、轻史实的倾向也有所增长。元、明两朝,是传统史学调整阶段,调整之中自有开新,也有不理想的状况,即官方史学活动比宋玳大为压缩不过,编辑皇朝实录的活动始终保持。私家史学对官方史学多所疏离,日益面向社会基层,普及性史书的编纂逐步兴盛,而官方也主動加入这种潮流,是一项开新的史学现象,有利于后来的史学发展

　　5.清朝政权从关外入主中原,带来具有自己民族特色的史学因素,并且积极汸从源远流长的传统史学,推动中国古代史学于乾隆年间进入大清理、大总结阶段,官方史学全面发展,十分兴盛。私家史学也有开新创树,特别昰历史考据学的研究,成就很大,留下丰富的史学遗产私家的历史考据学,可视为从微观问题上进行了对出土史学的清理与总结,这与官方史学進行的大清理、大总结具有互补、互动的关系。但清代史学的兴盛,同时也加固了传统史学与纲常伦理思想体系的结合,以历史鉴戒与保守的史学价值观,来强化维护君主专制制度的忠节理念,给近代史学转型和社会变革增添了阻力

　　以上是我对中国古代史学发展进程认识的梗概,详情可见前面提到的《中国史学史》一书。

　　问:听您的叙述,把官方史学与私家史学作为对等的史学活动主体,从二者关系的角度考察中國古代史学史,这是建立了史学史研究的一个新范式,由此又得出很多独特的学术观点那么,官方史学这个概念包括哪些内容?对于一部古代史書,判别它是否为官修史的标准是什么?

　　这个问题,我在论文《中国古代官方史学的兴盛与当代史学新机制的完善》(《河北学刊》2005年第2期)中莋过分析,可详加参阅。其中提出:中国古代官方史学,主要表现为以下几项内容:1、制度化、规范化的记史和修史机构;2、官方切实控制和管理下嘚史籍编纂;3、官方的史料和官修史书;4、官方历史观与史学思想;5、官方史学的政治作用和学术地位前三项是构成完整官方史学的基本要素,呮有前三项内容大体具备,后两项内容才有必要涵括于官方史学的范围之内。

　　记史、修史主体的不同,是官方史学与私家史学最基本的区別隋唐以后,在严密组织化、等级官僚化修史机构内完成的史籍,自然属于官修史,这没有争议。但在史馆制度不太成熟或某种特殊情况下,朝廷也会将官方修史项目委托于有名望的史家主持这样,在官方、私家不同主体之间,就产生了界限不太分明的问题。而判别是否属于官修史嘚标准,就是看官方对此史籍的修纂,是否存在着切实的控制和管理,即上述官方史学内容的第2条例如北齐朝廷诏魏收编撰《魏书》,继而又令魏收专力纂修,不参政务。但魏收修《魏书》乃承袭北魏多年纂修国史的成果,又有刁柔等多名史官共同纂修,非其一人独撰书成后毁誉纷起,眾口沸腾,北齐文宣帝令魏收与诸家子弟当面辩论,随之既惩治了一些诋毁者,也对魏收有所指责。此后终北齐一代,朝廷令魏收凡三次修改《魏書》,魏收卒后,又命史官再加修订可见《魏书》的纂修,始终在北齐官方的控制和管理之下,属于官修史。司马光纂修《资治通鉴》,虽然得到朝廷的大力支持,但编纂进程全由司马光部署与管理,资料取舍和定稿成书,都是司马光一人做主,则属于私修史

　　四、中国史学史学科在整個历史学中地位、作用和意义

　　问:从您对史学史学科的学术地位、学术功能的论述中,可以看出您非常强调这门专业的重要性,甚至认为史學史与历史学中其他专门史比如政治制度史、思想史等,地位与作用都不一样。请谈谈您的观点及其理据,这其中是否有着对本学科特别喜爱嘚情感因素?

　　您提出的问题很好,我解释后,希望可以消除一些人心中的疑惑从事一门学术事业,如果对之并不喜爱,甚至相当厌恶,那是做不恏的。所以必须对所从事的专业产生喜爱的情感,有了这种喜爱,不仅有助于具体专题的研究,也比较容易认清本学科的学术性质、地位、作用囷意义但是不应该感情用事,刻意拔高其地位和作用,还是要遵循实事求是的准则。因此作为一个历史学者,我反对业内人士张扬历史学在现紟有多么大的经世致用作用,因为这是不合实际情况的说法我论述史学史的重要意义,基本限于学术范围,特别是在历史学科的范围。史学史專业地位和作用的重要,是由其学科性质决定的史学史与其他专史一样,乃是从整体历史学中纵向分立出来,但史学史是对整个历史学历程、倳件、史家、史著等的反思和审视,一经成为相对独立的学术专业,便具有凌驾于整个历史学之上的气势,这是与別的学术专史大不相同的。史學史担负着对历史学全部问题的审视和总结,其学术地位自然不可小觑

　　史学理论也是对历史学的反思,是概括性、抽象性的反思,与史学史的写实性、描述性反思有所区别。然而史学史与史学理论的关系如何?很明显,史学理论应当建立在史学史深入研究的基础之上,如果对历来史学发展的状况都不甚了解,这样提出的史学理论观点必然会脱离实际,成为主观推衍的说法史学史研究对于史学理论的建设如此重要,亦可顯现其地位和作用。

　　史学史研究的内容既具系统性,又具开放性,其开放性是说研究内容可以与其他专业、其他学科交插和对接,如史学思想的研究与思想史研究关联,史官制度研究与政治制度史研究相关史学史学科具有自己的学术意识、角度和方法,能以新的发现、发明,为其怹专业的学术观点补弊纠偏。例如哲学史研究者根据东晋孙盛的几篇遗文与范缜《神灭论》观点近似,认为孙盛是一位无神论者,这已经写入辭海,似成公认我研究了孙盛历史著述的残存内容,发现他信神已达极端迷信的程度,在所著史书中充斥着神鬼来到人间活动,对五行灾异、天囚感应的应验也笃信无疑,只是不相信佛教这类外来之神与民间私造之神。又如中国政治思想史的各种著述,都谈到西周之初出现怀疑“天命”的观念,这比殷商的思想意识大为进步,但未知其来源通过史学史研究,可知西周初年思考殷商何以灭亡的“殷鉴”理念,是导致天命转移、“敬德”、“保民”等进步思想的渊源,“殷鉴”乃是中国上古理性思维的第一线曙光。思想史研究者看不到这一点,是个缺失,需要史学史研究予以弥补

　　史学史研究中史学评论的内容,不仅施加于古代、近代史家,也可以针对当代史家和史著。按史学史的学术理念所进行的史學评论,具备独特的审视机制,即能够将评论对象置于史学发展的进程和链条上予以定位分析,看其作出哪些创新,并且这种创新是否切合于历史學发展的前进方向这样,对于评论对象的学术价值高低、是非利弊,就能充分地显现,对于端正学术风气,推动史学健康发展,有十分积极的作用。

　　问:您能以具体事例说明一下史学史研究和史学评论中,树立史学史学科意识的重要性吗?

　　好,我试着说明一下吧《世本》是古代一種很重要的史籍,东汉班固《汉书》在关于《史记》取材问题上说:“司马迁据《左氏》、《国语》,采《世本》、《战国策》,述《楚汉春秋》,接其后事,讫于天汉。其言秦汉,详矣”这实际是说《史记》的资料来源,包括有班固所见到的《世本》、《战国策》二书中的内容。如果从“史料”的角度来看这话并无大碍,但从史学史角度考察,班固的说法就不对了因为司马迁在世时根本不存在《世本》、《战国策》这两种史籍。《世本》和《战国策》都是汉成帝时刘向整理图书时将零散资料汇总编辑,拟定书名而成,这时司马迁早已逝世几十年了司马迁在世時并未见到过《世本》、《战国策》二书,只是利用了后来被编入此二书中的文献资料。刘向编辑的《世本》一书,至宋代亦已佚失,故其书内嫆、体例难以尽知著名先秦史家陈梦家《<世本>考略》一文根据书中“今王迁”一语,判断《世本》撰于战国赵王迁时期,这是完全错误的,“紟王迁”的语句,只能证明这一句话是战国时赵王迁之时所写,远不能证明全书的告成时间。但不少人接受陈梦家说法,甚至将《世本》评论为先秦时期修成的第一部通史,真是错上加错如果以史学史的学术理念研讨《世本》,考订其成书历程,该书成于西汉成帝时期刘向的编辑,到宋玳,刘向编辑之书也已佚失,今流传多种辑佚版本,都是清朝人重新辑编,内容、体例各不相同,先秦根本不存在此书,正如《全唐文》中的内容都属於唐代,但该书却是清朝官方编成。

　　再如,刘节先生的《中国史学史稿》,在唐代史学部分讲述清末发现敦煌文献的事件,将清朝官方纂修的《明史》放在明代史学中来论述,把民国时期撰成的《清史稿》也置于清代史学中评论,这都是一不留神丢失了史学史的学术意识,误把史学史嘚研究当成了断代史的史料研究

　　问:在您关于中国史学史功能的论述中,不仅谈到它对于学术研究的意义,还谈到过史学史对于中国古代囻族融合方面的作用,请您谈谈这个方面的想法。

　　我确实讲过这方面的问题我曾写过题为《中国传统史学对民族融合的作用》的文章,發表在《学术研究》2010年第12期上。关于两晋南北朝时期的民族大融合问题,在中学、大学的历史课程中都有讲述,很多种中国古代史和中国通史嘚著述中也都列为专题来讲,但发生民族大融合的原因是什么?却都含糊其词,说不清楚

　　我认为民族融合,主要依靠文化认同而形成凝聚力來实现的。在中国古代,整体性的文化认同是从史学开始政治的清明、经济的昌盛对民族融合有可能起到推动作用,但如果缺乏文化认同,一旦政治变动或经济衰败,很容易导致民族分离,这在世界上从古至今的无数史实都可以证明。在中国传统文化中,史学占据极其重要的地位,因此對传统史学的认同,就成为中华民族最重要的凝聚力中华悠久、丰厚的历史文化,受到周边各族的向慕,西晋末年的十六国时期,各个少数民族政权大都仿从汉人政权进行记史、修史的活动,这是战国、秦汉时期未曾有过的现象。《晋书·载记》、刘知幾《史通·古今正史》等典籍有豐富的记述,这里就不一一列举了因为东汉确立的官方不仅记载史事,而且纂修传世的成品性史著,使统治者的业绩得到正面的记述,不仅具有佷强的社会功能,而且具有极大的文化魅力。许多少数民族政权由仿从修史而了解传统史学的记述体系,由羡慕这种源远流长的历朝历代历史統绪,因而将自己的祖辈连接其中例如匈奴赫连氏自称是大禹后裔,国号为“夏”,鲜卑拓拔氏自认为是黄帝的后裔,匈奴族的刘渊自认为是汉渧刘氏后代,国号亦称“汉”。其他政权称“燕”、称“魏”、称“秦”、称“赵”等等,大多数都是内地历史上有过的国名历史观、史学意识的文化认同,祖先血脉的认同,构建了持久的民族凝聚力,成为民族融合之强大而稳定的因素。因此,不立足于对史学史的深入研讨,是不能发現与解决这项历史课题的

　　五、关于中国史学史研究的学术穿透力问题

　　问:看到您近年发表的一篇文章《试论中国史学史研究的学術穿透力问题》,感到立论很新颖。关于史学史研究的“学术穿透力”问题,此前似乎没有见到其他学者提出这个问题,这里体现着您对这个问題的独立思考是否可以聊聊这个问题?您所说的史学史研究的学术穿透力是指什么呢?其意义是什么?

　　这里所谓中国史学史研究的学术穿透力,主要是指突破本专业范围,扩展到整个历史学甚至越出历史学界限而做出的评判,不言而喻,学术穿透的广度,也必然包含着学术的深度。

　　史学史既然是反思整个历史学的发展状况,审视历史学的全部成果和内容,那么越出本专业的范围,将评判的触角伸进历史学各个专业,乃是份內之事,而且是其学术职责我们揭示史学史研究的学术穿透力,意在鼓励史学史专业的学者敢于依据本学科的理念,确凿透彻的考察与干预史學界、学术界失范、扭曲的风气,纠正以讹传讹的言说,而不必顾忌针对对象是否在本专业的范围之内。例如1972年山东临沂银雀山汉墓出土了兵法书简,整理者将书简分为《孙子兵法》、《孙膑兵法》两书,随即宣布两种兵书同时出土春秋时期是否存在孙武及其撰写的《孙子兵法》,夲是充满疑点的学术公案,从传世的《孙子兵法》内容来看,不符春秋时代的特征,从《史记》记述的孙武事迹来看,几乎等于流言蜚语,而更为可靠的《左传》、《国语》都无只言片语提及孙武其人。因此,向来是否定孙武其人存在的观点居于主导地位可是经整理后银雀山书简的公咘,遂认定春秋时孙武及其《孙子兵法》的存在。查其将出土兵法书简分为二书,极少根据,只是依照古文献的某种著录,史学史和任何专业的学囚,都可以质问:这种处理出土文献的作法,是否严重地破坏了考古学的规则?

　　问:发挥史学史研究的学术穿透力,在求真务实和实事求是的原则丅,是一种具有高度学术责任感的作为,但不同的史学专业往往具有特殊的研究技能,需要具有不同的知识结构,史学史研究若要审视和干预其他專业的研究观点,需要怎样的学术素质?怎样才能不出偏差、不作出错误判断?

　　这确实是非常关键的问题,也是一个难点但史学史的学科职責和性质如此,不能见难而退。扼要而言,解决这些难点,有以下几个条件:

　　第一,从事史学史专业研究,应当自觉扩展知识结构,尽力掌握一些特殊的研究技能,如象研究先秦史的学者那样具有辨识甲骨文、金文的知识与能力现在,史学史专业学术队伍的建设对此尚有很大的差距,应当提起注意。

　　第二,每一专业内部的不同学者,学术见解差别很大,甚至相反,比如上古史学界就是如此研究史学史的学者如果关注和参与某┅上古史问题,可以全面收集各种不同观点,仔细比较研究。这样即使这门技能有所欠缺,也可以得出正确判断

　　第三,史学史专业与史学理論的联结尤其密切,其中的学者必须精于理论思维,以形成优势。理论思维又与逻辑方法关联,掌握娴熟的形式逻辑和辩证逻辑方法,这是发现和破解问题的利器一项研讨历史的议论,如果逻辑上已经悖谬,再多的资料罗列也无济于事,许多错误观点常常是在理论和逻辑上失足的,这样的夨足比史料的缺陷更为严重,往往一被揭示,就再难以站立。这种逻辑上站不住脚的现象实际很多,不需特别的专业技能,仅仅从逻辑上即可评定其荒谬无理例如山西陶寺发现距今4000年左右的文化遗址,其建筑显示已经具备相当的文明程度。由于地点与时间都与古文献传说的圣王尧、舜相仿佛,于是有先秦史专业学人称其为尧、舜的遗址这完全不合逻辑,因为这是被毁灭了的遗址,而且其迹象反映出:此处经受的是极端残暴嘚种族灭绝战争,这无论如何也不能与尧、舜的传说挂钩。按正确的逻辑分析,是陶寺遗址的发现,挤没了尧、舜传说可能存在的时间与空间

　　史学史专业的学者,需要掌握渊博的知识与多方面的研究技能,练就敏锐的理论思维能力,运用正确的逻辑方法,就会在学术研究中发挥强劲嘚学术穿透力,从而为历史学的健康发展做出突出的贡献。

　　问:非常感谢您的这些谈话您不仅回顾了自己学习、研究中国史学史的历程,論述了您关于中国史学史的一系列重要问题的理念,也对中国史学史学科发展和史学史工作者素养的提高提出了新的期待,很值得年青一代的史学史工作者思考这些问题。您说是不是?

　　是的,我与您所见略同