占察不响应为什么一直不相应對于楼主来说，原因是还没有搞清楚什么叫做相应占察不响应时是需要指定一组轮相为相应轮相的。第三轮相一般是分组使用的每一組轮相对应不同类型的问题。而且除了个别轮相外，大部分轮相的含义都是非常明确的

蕅益大师在《占察不响应善恶业报经疏》中对┅百八十九种“三世果报善恶之相”是给出了具体分类的：

初有百六十数，明现世果报；二有十一数明过去果报。三有十八数明未来果报。

也就是说从1到160的这些轮相，都是用来说明现世果报的；从161到171这十一个轮相是用来说明过去世果报的；从172到189这十八个轮相，是用來说明未来世果报的

楼主占察不响应父亲的去向，只有掷出172到189之间的数字才能叫做相应。楼主掷出108所向处得安快是不能叫做相应的順便提醒楼主，学占察不响应一定要读占察不响应经的原文至少要文白对照着看。印光大师是极力反对只看白话翻译而不看原文的

佛經窃谓以白话解，须先列经文后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字概不用，既明了又不枝蔓若完全把经文编做白话，万万不可何以故？以久则不得其要而失本源故。（复胡宅梵居士书三）

《占察不响应善恶业报经》的上卷虽然也有佛法的内容但主要内容就昰占察不响应的说明书。说明书没有看懂就进行操作当然会出现这样那样的问题。

根据经文占察不响应如果不相应，是不需要重新做儀轨的可以一直掷轮，直到相应为止蕅益大师的《附占轮相法》中讲：

取第三轮相，频三掷之记其所现之数，以知吉凶

频三掷之，就是多掷几次的意思

“频”和“三”都是“多次”的意思，这种同义重复使得“频三”变成了一个词组仍然表示“多次”的含义。“令使易转”中的“令使”也是这种同义重复变成词组的例子

二十四史中的《南史》作者是唐朝的李延寿。下面给出《南史》中的两处頻三作为一个词组的用法：

众并造陕下即入郭城，列营于城内以逼之并大造攻具。贼城临河为固恃险自守，季明、安都、方平、显祖、赵难诸军频三攻未拔。《南史·柳元景传》

这段话的意思是：众军都来到陕州城下排列开军营而对他们进行逼迫，并且一齐大造攻城器具魏朝的城镇临着河，十分牢固他们恃险自守。庞季明、薛安都、鲁方平、尹显祖、赵难诸军频频进攻而没有攻下另一处就鈈翻译了。

时明帝形势已布而莫敢先言，萧諶兄弟握兵权迟疑未决，晏频三夜微步诣諶议时人以此窥之。《南史·王晏传》