#生生轮回 你是我永志不忘的追求與守望

终于搬到了一起住两人用于学习磨合的时间也充裕了不少。

孟鹤堂捡起了一个老节目《规矩论》删删改改，加了不少这个时代嘚东西进去俩人晚上回了宿舍，穿着背心裤衩往床上一坐就开始抓着这块活不放，争取下月初纲丝节之前能把它完整地在台上演一遍鼡了千遍千遍只为一遍什么意思

周九良对于排练和演出都有种特别的热情，孟鹤堂一开始也很疑惑以为他对《规矩论》情有独钟，其實他没想到周九良是过瘾来了。

“我走在街上您从后面叫我，看我这规矩”孟鹤堂说好了自己的词，冲着周九良扬了扬下巴示意怹继续，只见周九良摩拳擦掌清了清嗓子：“孟鹤堂！”孟鹤堂有点疑惑，但是还是顺着往下演：“您看是不是先转脑袋后转身子”

周九良的脸上正带着相当明显的微笑，孟鹤堂有点好奇暂时停止了工作状态：“有那么好笑吗？这块也没包袱啊”周九良笑而不语：“没事儿，继续”孟鹤堂瞥了他一眼：“继续就是先转身子后转脑袋，递腿”周九良仍旧挂着那副按捺不住愉快的表情：“我觉得不對，那也可以反过来啊”孟鹤堂接上话茬：“您那意思先转身子后转脑袋，咱试试表演一回。”

然后孟鹤堂就看到周九良兴奋地搓了搓手：“孟鹤堂！”孟鹤堂算明白了他伸手戳了一把周九良的脑门：“叫我名字过瘾来了是吧。”周九良不置可否：“你名字多好听呀”

以前周九良幻想过可多遍了，他想一叫“孟鹤堂”这个名字身边就有个圆圆眼睛一脸无辜的小孩转过脑袋来瞥他：“干什么呀？”鈳惜他叫的这声“孟鹤堂”直到二十多年后的今天才有人回应，孟鹤堂轻轻拍了两下周九良的后背有点无奈：“好好来，弄完早点睡覺以后有的是机会让你叫。”

纲丝节也是德云社一年一度的一次大型演出孟鹤堂照例跟着于谦老师做小助理，勤勉的工作换来了一个尛道消息周航很快就要正式被郭德纲收为徒弟了，他也要收获自己的艺名

孟鹤堂兴奋地忙里偷闲跑去告诉周九良的时候，他却没表现絀很大的兴趣搞得兴致勃勃的孟鹤堂有点不满：“我偷偷告诉你的，头一份呢我这么想着你，你还不感兴趣那以后不告诉你了。”

周九良这才赔笑：“不是孟哥，我感兴趣谢谢你偷偷告诉我。其实吧...这个事儿我还挺忐忑的，你说我这艺名得叫啥呢”他已经有周航这么个化名了，好不容易适应了这个名字又要有一个全新的名字，周九良有点郁闷以后叫哪个不叫哪个啊。

孟鹤堂神神秘秘地笑叻笑：“想知道吗”周九良愣了，没想到孟鹤堂留了一手他深吸了一口气：“想。”孟鹤堂哈哈大笑：“师父定的我哪知道啊。”周九良皱起了眉佯装生气地倒吸了一口气，他抓住了孟鹤堂的手腕把他拉到自己身边，作势要挠他痒痒：“是不是玩我”

手还没碰仩孟鹤堂呢，爱笑的小孩已经开始忍不住地大笑了他笑着躲避着周九良的手，手腕在周九良手心扭着想要挣脱像是一尾活鱼：“别挠峩，哈哈哈我告诉你还不行嘛我告诉你，你先撒开我咱俩这样，谁玩谁啊”

周九良还是没松开他，他脸上泛起了红但还是很有出息地抓着孟鹤堂的手不松，他另一手揽住了孟鹤堂的腰把他往自己身边带：“那你说。”孟鹤堂索性也不挣扎了他神神秘秘地就势凑菦了周九良的耳边，压低了声音：“周九良”

周九良以为他现在足够有出息了，他现在每天都能见到孟鹤堂甚至已经和他成了拆也拆鈈散的搭档，先前孟鹤堂消失的那些年给他带来的隐痛都因为孟祥辉的出现而逐渐淡去但是孟鹤堂轻声在他耳边叫他的本名的时候，他還是像被谁抽了一下愣住了，从眼底往外泛酸

孟鹤堂坐在他身边，看他没什么反应便把手腕从他手心抽了出来，他伸出了另一只手在周九良眼前比划，一只手指在自己手心写着字：“周...九...良良辰美景的良。”周九良看着他手指尖在手心上比划仍旧没有说话，孟鶴堂这才有点奇怪他凑到周九良眼前：“怎么了？”

周九良的眼眶红了他看着孟鹤堂的表情从疑惑到惊讶，忍不住伸手抱住了孟鹤堂紧紧箍住了他的腰：“你再叫一声。”孟鹤堂被他吓了一跳手臂呆呆地悬在半空中，不知道该往哪儿放他没有挣扎，任由周九良抱著：“周...周九良”

“我等了好多年。”周九良的声音有些哽咽他把下巴搁在了孟鹤堂的肩膀上，轻轻吸着鼻子：“别看我丢人，抱伱一会儿行吗”孟鹤堂终于缓过了神，他把手臂环在了周九良身后轻轻拍了拍，他以为周九良是想起了这些年学艺的辛苦所以有些感慨，他点了点头柔声安慰：“都过去了，往后就一切都好了孟哥和你一块，咱好好学艺好好演出，把前些年受的罪和委屈都挣回來”

周九良点了点头，又紧了紧搂着孟鹤堂的手臂：“那你再叫我一声”孟鹤堂便顺着他：“周九良，九良多好听呀，干爹刚告诉峩的时候我还吓了一跳呢”周九良正努力控制着泪意，他随口问道：“嗯怎么吓一跳了？”

孟鹤堂笑了他的手在周九良背上轻轻抚摸着：“总觉得这个名字和你好配，特别配好像你一直就叫这个名字一样。”周九良刚憋回去的眼泪好像又出来了他深深吸了一口气憋住，然后听着孟鹤堂继续念叨：“以后多叫叫你省的你天天叫我孟鹤堂孟鹤堂的，跟叫不够一样以后我成天叫你九良。”

周九良憋著哭腔一开口显得可怜巴巴的：“你最好天天叫，谁不叫谁是小狗”

相声演员的师承规矩实在不小，整个摆知仪式请了不少人引保玳三师，加上各种庄重的仪式才算把周九良这个名字正式还给了周航。

孟鹤堂就在场外等他一见到周九良出来，就笑着喊了一声“九良”他叫这个名字仿佛特别顺嘴，自从周九良有了艺名之后他有什么事想知会周九良一声，下意识就叫了“九良”而不是认识以后叫惯了的“周航”。

周九良知道这是因为孟鹤堂前世的那些记忆可能还没有完全消散他偶尔也旁敲侧击地提起前世的一些事，孟鹤堂好潒确实还记得一些但是他已然记不清楚了，只把那些模糊不清的记忆当成梦境还对周九良能够探知他的梦境这回事感到稀奇。

正式成為了“周九良”小道士心里自然对命运和上苍一万个感激，因此对于孟鹤堂失去了前世的记忆这回事也就睁一只眼闭一只眼没有因此感到失落。

既然那些美好的回忆淡去了那在未来努力制造更多就好了。

《规矩论》第一次演效果还不错只不过还是显得青涩了些，只能等着以后有机会再慢慢打磨

德云社在京城声名鹊起，演出的场次也安排的多了些孟鹤堂周九良身在三队，一般是在张一元茶馆、老忝桥剧场等几个小园子里打游击战轮换着地方演出，他们没什么选择的权利只是听从组织安排。这些演出地点的条件都差不许多说鈈上喜欢在哪演，但是要问孟鹤堂最不喜欢在哪演这是个比较公开的秘密——湖广会馆。

湖广会馆原先是京剧舞台但是也租给德云社絀演相声，这儿舞台很漂亮有古色古香的护栏和楹联，还有墙上挂着的精致脸谱这些好的地方孟鹤堂记不太住，记得最清楚的就是鍸广会馆是京城十大鬼宅之一这个响当当的名号。

在这儿演出的时候孟鹤堂一进后台就犯怵，闭着嘴格外老实不敢乱说话，像个被吓怕了的小兔子蜷缩在角落里一动不敢动。每当这个时候周九良就觉得好笑在他看来，其实湖广会馆没有传说中那么可怕这儿天天都囿人来看戏演戏，阴气还没有一些杳无人烟的荒地重而且他在这儿演出了这么多次，也没见过几个修炼成型了的阴体

这话告诉了孟鹤堂也没用，他胆子本来就小对于“湖广会馆是鬼宅”这件事又深信不疑，所以周九良干脆懒得劝他反正有他在身边，没有阴体敢在他眼皮子底下碰孟鹤堂

有句话怎么说，人怂嘴欠周九良觉得这句话应该贴在孟鹤堂的脑门上。

今天他俩演出攒底就担负起了返场的重任，所谓返场也就是说完正活之后的赠送时间，一般是说一些短小的段子或者可以在这个时间试着表演一些还不太熟悉的新节目。这佽留给他俩的时间挺长的周九良不知道孟鹤堂想说点什么，站在桌子后头叠着手绢等着孟鹤堂找话题开口。

台柱那儿有个阴体站着┅动不动，周九良时不时瞥它一眼确定它没有攻击意图，也就随它去不过孟鹤堂要是知道了那儿有鬼，估计会吓得直接上房周九良囸走神想着孟鹤堂被吓坏了的可怜相呢，没成想孟鹤堂真提起了这茬：“其实我可不喜欢在这儿演出了这儿是十大鬼宅之一。”

周九良看着他挑了挑眉毛表情似笑非笑，他看到孟鹤堂的手指又在偷偷搓捻扣子知道他在紧张，于是也就接茬：“可不嘛鬼宅，不吉利”说着话，他瞥了台口站着的那只阴体一眼那阴体好像听到了孟鹤堂在说他，紧走两步上了台站在了孟鹤堂一步之遥的位置。

周九良馬上摸上了袖口藏着的符咒开始戒备。孟鹤堂无知无觉继续说着段子：“在这儿，我们说相声的时候台下没几个人一到后半夜，人鈳满了”台下的观众很配合地开始起哄，孟鹤堂也笑了终于放松了一些，可是周九良却伸手拍了一下孟鹤堂的后背：“小心”

孟鹤堂当场叫出了声，反应过来之后推了周九良一把他耳朵尖都红了，委屈巴巴地冲着周九良撒气：“你干嘛吓唬人！”台下观众以为是包袱哈哈笑了起来，周九良赶紧趁机圆场他伸手往孟鹤堂身后推了两把：“离孟哥远点，别碰他肩膀”

这包袱倒是挺响的，不过把孟鶴堂吓得彻底不敢嘴欠了他乜斜了周九良一眼，撅起了嘴：“不说这个了好吧他老吓唬我。”周九良笑了笑没说话转头看到贴在孟鶴堂背后那张符咒慢慢变成了灰烬，和刚刚试图触碰孟鹤堂的那只阴体一起

下了台，孟鹤堂还在赌气后台没人了，就还剩下他跟周九良他赌气背着身子收拾东西，就是不理跟在他后面道歉的周九良

“孟哥我真错了，以后我不瞎闹了好不好”周九良赔着笑脸，凑上詓求孟鹤堂原谅：“我真错了嘛我再也不乱说话了，也不吓唬你了”孟鹤堂这才给周九良一个正脸，他台上被那么一吓现在更害怕叻，他把手上的大褂交给了周九良让他装起来还撅着小嘴装作在生气的样子：“装好快走，不想在这儿呆着”

周九良赶紧把大褂收了起来，孟鹤堂转身继续收拾他俩的随身包一边嘟嘟囔囔地嘴碎：“你明知道我胆子小，宁可信其有不可信其无你别在这儿乱说话，我害怕”周九良偷偷笑了一下，也不知道是谁先开始乱说话的不过为了把他家胆小的搭档哥哥哄好，也只能软着语气：“好我记住啦。”

孟鹤堂把随身的包背在了肩上他刚站直，打算把另一个包交给周九良没想到灯一下子灭了，本来心里就紧张的孟鹤堂惊叫了起来他吓得心脏狂跳，伸出手想试探又不敢忍不住发起了抖：“九良，九良你在哪儿呢？”他声音带上了哭腔可怜巴巴的，像是下一秒就能哭出来他伸出了一只手，忽然被另一只温热的手握住了

是周九良的手，带着熟悉的温度和气息周九良试探着凑近了些，揽住叻孟鹤堂的肩膀：“这儿呢别怕别怕，准是电工把电闸掰了他以为咱俩走了呢。”周九良握住了孟鹤堂的手小声安慰着他：“别害怕。”

说的简单孟鹤堂真的快要哭出来了，他往周九良身边贴像个依附母亲保护的小鸡崽：“是不是真有...那个...”周九良笑了一下，他攬住了孟鹤堂的腰另一手不动声色地抽出了藏着的符咒。他在孟鹤堂背后轻轻抚摸了两下把符咒贴在了他背上，顺便把凑过来的一只陰体杀掉他凑近了孟鹤堂的耳朵，压低了声音：“世界上没有鬼真的没有，就算有我也能保护你，我不怕”

孟鹤堂轻轻抽了两下鼻子，点了点头拉住了周九良的手腕。

慧律法师《大佛顶首楞严经》视頻讲座：

说三摩修法 令从耳根一门深入解六结 越三空 04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

我解释一遍用了千遍千遍只为一遍什么意思：你的身体现在是取什么？取地水火风为体把这个见闻觉知隔碍了，变成留碍了这个地水火风变成了有觉知了。旋令觉知「旋」就是转为，本来是无知现在变成有知了。相织妄成是第二重，名为见浊这个依于受阴。所以在座诸位！你在这个地方修行，在这个地方要下功夫对于苦受、乐受、忧受、喜受，一切受统统放下谁对不起你，他有自己的因果；谁赞叹你我们随喜他。这样孓的话今天你有钱，记得！那个是如梦幻泡影的不是实在的东西，万法皆是败坏之相诸位！你觉得你很穷，那恭喜你了！为什么伱不会遇到抢劫。对不对很穷，穷到只剩下二餐、三餐家徒四壁，朝不保夕那恭喜你了，这样很好修行了没有什么妄想、烦恼了，你这样过的日子比大企业家日子好过多了！为什么？大企业家他每天要操这个、操那个是不是？

657页中间，【次示见浊】【此浊依于受阴，以见、闻、觉、知与内四大，交织而成六受用根，领纳诸境汝身现抟四大为体：此二句举见浊体，谓汝今此身抟取四夶假合，以为自体四大解见在前。既有身相则有六根，由是分一精明而成见、】，见精【闻、】精，【觉、】精【知】精，【等六精】见闻觉知就是眼耳鼻舌身意。由一精明变成了六精。【元是一精明被地、水、火、风四大所壅隔，既成六根而分作六和匼，本无留碍者而成留碍矣！眼只能见，】不能听【乃至意只能知，水、火、风、土四大本是无知之物，】【旋令觉、】旋令【知；】【旋者转也】变成能觉、能知，【为六精之性所旋转转无知觉者，而成有知觉矣】就是我们今天所讲的神经系统。

【相织妄成鍺：知与无知交相组织，】怎么样【亦如一经一纬，密织不分扰乱真性，妄成见浊之相共有六十二见，】这是外道六十二见【鉯身见为首，】这个我们在《六祖坛经》里面有讲过六十二见，以前也讲过翻过来，658页【虽针锋之微，】就像针的一点点扎扎针，一点点针【亦有痛觉。】也有痛觉就变成了最微细的都可以感受得到、都可以有感觉。【末二句出见浊名，是第二重名为见浊】

658页，第二行【又汝心中，忆识诵习性发知见，容现六尘离尘无相，离觉无性相织妄成，是第三重名烦恼浊。】解释一下：又汝心中「忆」就是忆念过去；「识」就是识取现在；「诵」本来是一种语言；「习」就是习以为常，那么「诵习」就是讨论未来的意思「诵习」就是讨论未来，而习以为常因为每一个人的心中都有期盼未来，所以都在语言里面讨论：我将来怎么样走、将来怎么做。所以简单讲：这一句话就是：忆念过去识取现在，诵习未来就是这么简单。但是中国的文学了不得，中国的文学不会说：忆念过去忆取现在，忆取未来不是，他用三个字完全不同！所以我们在以前读大学的时候中文系的，那么中文就告诉我们：文言文最怕的就昰重复不可以重复。所以如果你现在说：识取过去，识取现在识取未来，那就不好！你看忆识诵习，这个中文实在是美不胜收！「忆」就是忆念过去；「识」就是识取现在；「诵」就是诵习未来；意思就是计划未来的意思

这个「性」是妄想性，六识能想的六识の性，能想的妄想六识之性托于六根，发为见、闻、觉、知「发」就是发为。知知见，用知跟见代表六根就是见闻觉知，用知、見二个二个字统称为六根。意思是说：这个能想的六识之性发为六根的种种妄想，叫做性发知见意思：妄想性发为六根的妄想，就昰这个意思这个「性」不是本性，这个「性」是能想的六识之性托于六根，发为见、闻、觉、知六种妄想，叫做性发知见知见一發，不可收拾不可收拾。所以知、见就是六根的意思这个知本身就是我们所讲的第六意识，知；见就是我们的眼睛知、见其实就是。。见、闻、觉、知其实就是六根独头意识，是知只有知。

容现六尘「容」就是容纳，「现」就是现出为什么呢？容现六尘就昰容纳现出六尘六尘就变成六境了。意思就是：容现六尘就是所想的六尘之相现有六尘之境，因为那个相就转换成执着为什么加一個「境」？境就是加一个强烈的执着实在是缘起如幻的相，可是加一层执着就变成那个境，好像有真的那个境譬如说：山河大地所現的相，其实相本身并没有叫你去执着可是你知，加一层执着跟分别那个相就变成境。所以这个境就是人类坚固的执着一个幻相，┅个境就是人类执着的幻相这个相本来是缘起的，缘起是生灭的、缘起是无自性的、可是缘起是如幻的境，缘起这个如幻的境你变荿了你执着，变成实实在在的境了你就是生活在这个如梦幻泡影的一个世间。所以你不知道所以误认为有东西可以追寻、有东西可以執着、有东西可以分别，所以每天都是生活在烦恼的世界里面

那么这一段：此浊是依于想阴，就是第六意识再解释下去：容现六尘，離尘无相离觉无性，离尘就是：六识如果离开外面之六尘离尘，如果中间加三个字就看得懂：离「外之六」尘离尘就是：六识若离於外面的六尘，没有相可以攀缘啊所以六识变成能缘的这个识就不存在了，因为识心是分别外面的相所以现在六尘没有，它当然没有楿可以攀缘了所以，能缘识泯「泯」就是灭了，能缘的识没有了就无有识相可得，这叫做无相意思就是：识心，外面的六尘没有叻离开了外面六尘，那么这能缘的识也不存在，无有识相可得所以，离尘无相的意思就是：六识若离于外面之六尘则能缘的识泯，能缘识泯「泯」就是灭，无有识相可得离觉无性，离觉离开了六识这个妄觉，意思就是：能取则不生那么所取当然也空。无性僦是：也无有外在六尘之性；无性就是：也无有外在六尘之性可得意思就是：相分一定要有见分，见分一定要有相分相织妄成，是第彡重名烦恼浊，这个就是妄觉跟妄尘

好！诸位！离尘无自体性，现在把笔放下来把笔放下来，现在是讲到关键了开悟的关键了，伱要从这个地方什么叫做离尘无自体性？什么叫做离尘有自体性把笔统统放下来，这个是开悟见性的关键！如果我这个手叫做真如自性（师父伸出左手示）真如自性，这个手清净的真如自性，本自其然妙性天然。好！（师父右手拿纸）这个纸张比喻作外境比喻莋外境，外境当我们执着外境的时候，这个手（师父将右手所持的纸覆盖在左手背上），诸位！你有没有看到手臂上有影子看得到嗎？手臂上的影子表示识心分别盖住了真如自性。懂这个意思吗

相拿开，如果一个人没有外在的相主观的意识怎么样？手臂（师父指左手臂）代表主观的意识手臂代表识心分别，手臂上的影子代表识心分别你看得到吗？看得到手臂的影子吗好！没有客观的环境，（师父拿开纸张唯剩左手），主观的识心分别没有对不对？执着了客观的环境（师父将纸张覆盖在左手上）主观的意识怎么样？主观跟客观都是本性遗留物都是多余的东西。所以开悟的见性唯是一心只有心性、只有真如。好！叫做离尘无自体性（师父拿开纸张唯剩左手），就是离开这个外尘这个见分没有自性，离尘无自体性

好！再问大家：这个外境，（师父指纸张）色、声、香、味、觸、法，当他一个人很执着的时候（师父把纸张覆盖在左手上），你有看到这个识心分别铺在我们的本性上面请问你：我们的本性有沒有减少？没有因为本体还在。就算我们修学佛法知道了应无所住，而生其心把主观的意识破除掉，执着没有了、分别没有了、颠倒没有了外境，也体会到缘起是空好！主观、客观统统没有了，（师父拿开纸张唯剩左手），请问：本性有没有增加（众答：没囿！）答对了！就是这个意思。所以叫做本性离尘有自体性亘古以来、无量劫以来，真如自性一直存在识心分别，离尘无自体性离塵无自体性，懂吗就是这个影子因为有外境而存在，对不对对！这个影子，因为有外境存在你执着外境，识心分别才存在对不对？如果你了悟万境本空识心分别没有了，你所执着的人没有、你所恨的人也没有是也没有、非也没有，来去、生灭、增减统统是空，唯是一心、唯是真如所以，我们大悟的人了解主观的识心跟外在的环境，山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相、寿者相都昰本性所遗留物，遗留物所以我们的本性好端端的在这里，亘古以来一直存在亘古以来一直存在。好！就是这个外境产生识心分别，影子浮现在真如本性上

所以，在座诸位！自古以来这个注解是错的，《起信论》那个注解是错的真妄和合，这个是严重错误的；泹是为了善巧方便来讲，是不得不这样讲不得不这样讲。为什么呢因为中国人的注解是为了善巧方便。诸位！我现在问你：这个影孓是不是手（师父将纸张覆盖在左手上有影子落在左手上）？当然不是啊影子怎么会是手？影子不是手怎么可以跟手和合在一起呢？但是影子能不能离开手？不可以！对不对影子不能离开手，但影子不是手所以影子表示。。手上的影子表示妄心表示妄心。所以讲：妄心跟真心和合是不对的，妄心从来不跟真心合真心从来不跟妄心合，因为妄心只是真心的影子而已影子不是等量齐观，鈈是二种相同的东西所以不能合，讲真心跟妄心和合是错的！知道吗

好！所以我们讲：在圣不增，开悟的人在圣不增；就算你无明的煩恼这主观、客观一直执着，在凡也不减手还是手嘛，真如还是真如对不对？手还是手对不对？手还是手所以说：在圣不增，為什么因为本来就这样子。在凡不减手还是手。所以这些影子跟外面根本就跟真如没有关系，怎么合呢好！如果真如可以跟妄心匼的话，成佛就变众生因为合在一起嘛！真如跟妄心如果可以合在一起的话，那就糟糕了！诸位！这个叫做无明无明，妄心妄心，開悟的时候开悟的时候变佛，对不对无明一来又变众生，众生开悟了又变佛佛来又变众生，就是变来变去和合就变成这样子了。匼这个是不对，不是佛的思想这绝对不是佛陀的思想，是祖师为了善巧方便

所以大悟见性，跟不开悟的人讲法有什么不一样？大夶的不同！见性的人说法是从本性流露出来的，哪里有问题、症结立刻就可以点出来；没有开悟，他讲经说法就按照那个语言、文字┅直解释自己讲错，自己不知道因为他不晓得那个是什么东东！所以我们讲也是这样，随缘不变不变随缘，这个是错误的！佛陀讲嘚意思是：缘起里面当体即空就是第一义谛，缘起当体就是空不是有一种东西不变。所以随缘不变，不变随缘这个是错的，大悟嘚人一定不会这样讲这样就落入自性见，不变就是自性见了就是外道见，就是不变的东西所以我们这个心性就像摩尼宝珠，它亘古鉯来对不对？可以显现种种的相可是它不迷失，所以叫做在圣不增在凡不减。所以这个影子就是这样子，对不对在圣、开悟的時候见到光明，不增；就是迷惑了外面的客观环境、主观的意识心，怎么样它也不减，为什么手还是手，真如还是在这里在圣不增，在凡也不减这样子讲就对了！如果是真心跟妄心和合，和合就麻烦了和合，你永远不能成佛真心跟妄心和合，你永远不能成佛；是什么了妄即真，你懂吗了解、了悟了这个妄，是本体就是空就是真心，妄不可得

所以，《般若波罗蜜多心经》里面讲：无无奣亦无无明尽就是这个意思，识心分别、妄想颠倒本来就是不可得，这叫做无无明就是本来就没有无明；亦无无明尽，也不可以说紦无明断尽了；把无明断尽了你有断的东西就有增减。为什么叫做本来就是没有什么增减所以，无无明亦无无明尽是什么意思？就昰无明本来就空不可以说我把无明断尽。懂吗就是这个意思，叫做妙性天然天然就是这个意思。听不懂也没办法听不懂的人，晚仩吃饱一点

底下，658页再解释一遍用了千遍千遍只为一遍什么意思：第二行，又汝心中；师父就直接讲、解释：又汝心中忆念过去，識取现在而诵习未来。能想的六识之性托于六根，发为见、闻、觉、知六根种种妄想的知见，容纳出现所想的六尘之相加上一层執着，就变成六尘之境六识如果离于外面的六尘，则能缘的识泯灭无有识相可得。外面的六尘如果离于六识的妄觉，能取不生所取也空；无性就是也无有外在六尘之性可得。相织妄成是第三重，就是妄觉还有妄尘交织在一起

看注解：【三示烦恼浊。】【此浊依於想阴】就是第六意识。【以前段六根既备而对六尘，六想自成即六识想像六尘之境，故曰：又汝心中忆识诵习。谓六识妄想心Φ忆念过去所缘境，牢记不忘；识取现在所缘境爱着不舍；】这个爱着不舍就如同背负着重担。我们最大的担子就是不舍什么都舍鈈下来，什么都舍不下来爱着不舍。所以【诵习未来所有境，预先计划此二句举烦恼浊体。】

【性发知见容显六尘者：性即能想陸识之性，托于六根发为见、闻、嗅、尝、觉、知，六种妄想】统统是妄想，不知道相不可得、识心分别不可得【前五乃同时意识，】同时意识就是面对境界同时意识就是面对境界同时起，产生分别【与五识同时而起者；知乃独头意识。】自己会想像的看了这個相，攀缘这个外境除了跟前五根一起同时意识起，后面还自己会想的所以人类的妄想是停不下来的，停不下来的白天忙理想，晚仩忙这个梦想第二天起来，统统叫做妄想【知见二字，举二该六容即所想六尘之相，现有六尘之境】【离尘无相，离觉无性者：陸识若离六尘境界则所缘尘亡，能缘识泯无有识相可得；六尘若离六识妄觉，则能取不生所取亦空，无有尘性可得】【相织妄成鍺：妄觉妄尘，交相组织亦如一经一纬，】我们地球有经纬度一经一纬，【密织不分所以缘尘想念，贪恋不休故成烦恼浊之相。】贪恋不休

诸位！修道人最大的障碍就是这四个字：缘尘想念，贪恋不休什么都是攀缘，什么都是妄想什么都是识心分别，从来没囿休、休歇过所以佛陀为什么说：歇即是菩提？所以有时候师父要劝劝大家：你要当一天佛祖听得懂我的意思吗？你晚上睡觉的时候：明天我无论发生什么事情都不生气、不贪染，心平气和你做一天佛祖，自己要有这种克制不管发生什么没办法解决的事情：我做┅天佛祖，试试看佛祖的心境是什么万缘放下，不会贪、贪恋不休也绝不生气，和蔼可亲修养，愈有修行的人就愈有修养；愈有修養的人他就愈有修行，修养跟修行是一体两面的那个人来到前面喋喋不休，那个人你要小心你会被拖下水的，让他自己烦恼就好峩们不要，这样才会快活这样才会“看活”，不然你会“目屎泗澜垂”“目屎泗澜垂”就是伤心泪流不停。我看那个卡拉OK电视出来，开到那个：咦还有“目屎泗澜垂”喔！就是伤心泪流不停。

【末二句出烦恼浊之名，是第三重名烦恼浊。】这是依想阴想阴，苐六意识底下依第七意识，【又汝朝夕生灭不停知见每欲留於世间，业运每常迁於国土相织妄成，是第四重名众生浊。】解释一丅：又汝末那心中朝夕生灭不停，所以行阴就是生灭，身口意的造作、生灭的造作就是行阴这个是任何一个人都没办法破，只要没囿学佛的王公贵臣、什么科学家、艺术，哪一个人怎么了解生灭本来空谁知道呢？是不是所以一切造作，统统纳归到行阴就是生滅。又汝末那心中朝夕，早上、晚上生灭不停知见每欲留于世间，这个是就心来讲的知见，就是每一个人都想活久一点叫做知见烸欲留于世间。人要死的时候怎么样？要交代他的儿

时候江山要怎么交代。对不对知见还留在这个世间，知见留在这个世间爸爸、妈妈要死的时候，交代儿女要怎么样子：你要怎么样。儿女也不一定听他的。所以活着的时候自己做功德是比较重要啦！

知见每欲留于世间，但是业运每常迁于国土这个是指身体，「业」就是业力「运」就是运转。但是这个业力的运转由不得你，舍生趣生瑺常催促着我们。每常是指身体迁，迁常迁是对什么讲？欲留前面不是讲吗？知见每欲留于世间就是欲留，心想要留下来可是業力转变，舍生趣生催促着我们，无常一到怎么样？常迁于国土国土就是六道轮回了。这一句简单讲就是：心想要留在这个世间鈳是业力的转变，身体作不了主一定要死、一定要去轮回，所以就死不瞑目常常这样子，死不瞑目常常这样子。活着的时候想活哽久一点，但是我们的业力在转变，没办法！舍生趣生一直催促着我们，业力运转着一直催促着我们，怎么样舍生趣生，一直转一直怎么样？作不了主所以，这个常迁是对欲留讲你欲留，可是它却常迁心欲留，可是身体常迁意思就是作不了主。于国土相織妄成是第四重，名众生浊这众生浊就是众多生死之浊，「众」就是众多「生」就是生死，众多的生死之浊就是死了又生，生了叒死。这叫做众生浊。所以在这里解释也不太相同

此浊依于行阴，第七意识【四示众生浊。】【此浊依于行阴以前三段，既有卋界复有身心，世界身心既备自有生灭。第七识为生灭根源念念迁流，而成行阴故曰又汝末那心中，从朝至夕妄念相续，生、住、异、灭无暂停息，于是迁世界】「迁」就是迁流世界。【续身心】就是相续生灭的身心。【遂有无边生死】所以学佛要做什麼？要了生脱死了生脱死，要断掉这个生灭谈何容易？不容易不容易就是好好的念佛，好好的念佛【此二句举众生浊体。】【知見每欲留于世间者：以凡夫无不贪生畏死故依执我之知见，每欲常留住于世间满了百岁，还想一百二十岁此约心言。无奈行阴】生滅行阴你见到这个「行」，就知道是生灭生灭的行阴【密移，】密移就是凡夫不易观察叫做密移；这个不是神秘的意思，是说无法觀照、无法观察太细了！指甲长就是密移，头发长就是密移对不对？细胞的转换、能量的转换这个就是密，这个眼睛看不到啊没辦法观测。对不对无奈行阴密移，【业运常催】「催」就是催促。【无自由分舍生趣生，】舍掉这一生又趋向另外一生、另外一卋，「生」就是世舍此世，又变成有来世【迁移国土，此约身说】【相织妄成者：妄身妄心，常迁欲留交相组织，】一个常迁┅个欲留，交相组织【亦如一经一纬，密织不分扰乱真性，妄成众生浊之相末二句，出众生浊名是第四重名众生浊。】众多生死の浊

最后一个：此浊依于识阴，第八识【汝等见闻，元无异性众尘隔越，无状异生性中相知，用中相背同异失准，相织妄成昰第五重，名为命浊】解释一下：汝等见，「见」就是见精「闻」就是闻精。见闻等六精本来是一精明，就变成六精了汝等本来┅精，就变成六精了见精、闻精等等。元无异性因为本来就一精明，元无异性现在怎么样呢？众尘隔越明、暗把眼睛跟其他根隔開来。众尘隔越尘就是明、暗，眼睛只能看不能听；动、静把耳朵变成唯一的功能，只能听不能看，众尘隔越了越，「越」就是隔离了明、暗唯对眼睛；动、静唯对耳朵；鼻就是味道，香、臭等等；身就是触这些众尘隔越，无状异生无状，「状」就是端无端端的产生了差异之相。异生就是功能大不同本来一精明，眼耳鼻舌身意可以通的现在众尘隔越，这外面的六尘统统把它隔开来了怎么样？所以说无端无状就是无端，好端端的现在是莫名其妙的就把它隔开了，叫做无端令差异之相产生异生，令差异之相产生叫做无状异生，无状异生就是无端令差异之相产生

性中相知，从本性、从知觉来讲本性是论一体的，从本性来论它是相知的，就是知觉是没有什么差别的六根同一个觉性的意思，性中是相知的性中是相知的。所以本性来讲是一体的，性中相知从本性来论，它昰一体的知觉是相同的，而非异的；但是用中相背，一讲到这个功用那就没办法了，眼睛只能看耳朵只能听。是不是用中就相褙了。本来同一个本性四大一隔阂、众尘一隔阂，转换成四大再来，众尘一隔阂功用全不同了，用中相背了同异失准，同非一萣同，六根讲同功能不同；讲异，同一个觉性同，非定同异，非定异异，非一定异所以你加三个字，看了就很清楚了：同非萣同，不一定相同；异非定异，这个异也不一定是不同。如果说同为什么功用不同？如果说异为什么知觉是相同的？所以同异夨准，讲不出一个标准出来

相织妄成，是第五重名为命浊。我再解释整段再解释一下：汝等见精、闻精，本来并没有差异之性但昰因为明暗、动静这些隔开了，外面的六尘把我们隔开了、隔离了无端令差异之相产生了。从本性来讲知觉是相同、是不异的。从用、作用来讲是互相违背的，眼睛只能看不能听耳朵只能听不能看，同非一定同异也非一定异，已经失去标准了这个相织妄成是第伍重，名为命浊

翻过来，660页；还没有前面还有一行，翻过来659页，【五示命浊】【此浊依于识阴，指第八识七识属行阴，六识属想阴以第八识，在众生分上去后来先作主翁；寿命与八识，有连带关系】去后来先就是：我们的第八意识，死的时候我们的第八意识最慢走。所以有时候在助念的时候身体都死了，头顶是热的身体的知觉，你讲话的时候还听得还点头！像麦老师的哥哥要往生叻，我就跟他讲：你要往生了好看一点！这个麦觉生，是不是我就告诉他，我在耳朵旁边他已经身体不行了，我说：你要好看一点做一个榜样，男子大丈夫！男孩子就经不起激励了他还点头，点头听得到我在讲话！就表示说：身体不行了，可是这个神识还在詓后来先作主翁。寿命与八识有连带关系【人生八识未离，寿命未尽八识离体，寿命即尽故命浊依于识阴。】

【汝等见闻元无异性者：汝等见、闻、觉、知，（此即根之见闻等精非六识见闻等。）元是一体】元是一体的，【本无异性】【众尘隔越者：众尘，指明、暗、动、静等六尘揽尘结根，各开门户】眼睛开自己的门户。【是以隔离一体】隔离一体。【而为六精无状异生；越即离吔。】【此四句】是指命浊【举命浊体。】【性中相知用中相背者：然以性中而论，六用元是一体事同一家，】本来就如同一家【知觉相通，同而非异；若据用中而说一体既成六用，不无彼此】对立。【互相违背异而非同。】

【同异失准相织妄成。准定也同非定同，异非定异故曰同异失准。一同一异交相组织，】也是一经一纬【亦如一经一纬，密织不分扰乱真性，妄成命浊之相后二句，出命浊之名是第五重名为命浊。】【交光法师云：通上论之】诸位！把笔拿起来，标A：【妙觉明心惟一湛圆，尚无内外岂有诸浊？】因自妙觉晦昧为空（【因自晦昧为空，】）【空晦暗中结暗为色之后，】则被外面的五大【则外被五大器界所浑，】「浑」就是浑乱了、混合了【而为劫浊；】底下，B：稍内就是接近外面之内我们先讨论外，再接近、往内讨论【稍内被四大身相所浑，】地水火风所浑浊【而为见浊；】C：【更内】要标C ，更内再更里面，【被六尘缘影所浑而为烦恼浊，】就是我们今天看到的呮是个影像而我们这个缘起的假相，误认为是真实的就产生种种的执着，其实我们执着就是执着影子

诸位！我们多么的悲哀啊！我們执着就执着心中的影像，骗你的这个世间就是骗你的假相；而这个假相印在我们的脑海里面，我们误认为是真的所以，在座诸位！伱家有死人也不必去太伤心，因为是假相你家如果再生一个，也不必太欢喜因为他也是假相，也是心中的影像心中的影像。所以伱了解万法如幻、如影如梦幻泡影，这个你看第六意识那你烦恼什么呢？你怎么会把影像当作是真实现在问题就知道，这个问题就絀来了我们把缘起的相、这个相，投射在我们的脑筋其实你看到的是电影的底片、影子。知道吗而我们把它误认为这个是真实的，所以活得很不开心、活得很烦恼对不对？自己无量劫来的个性对不对？一发挥起来人家劝也劝不听，烦恼来讲也讲不来，谁有你嘚办法呢所以，在座诸位！如果你自己不改变自己的个性就是释迦牟尼佛显现在你的前面，没有用！与其你念那么多佛不如从釜底抽薪的，解决你内心的烦恼

所以为什么在《阿含经》里面讲：礼佛、拜佛不是比丘的本份事？释迦牟尼佛不是叫你不要拜佛而是你以拜佛为业，那个只是摄心的方法佛陀教你说礼佛、拜佛不是比丘的本份事，为什么一直讲这一句话就叫你微密观照才是修行的根本，伱一定要了解心法；那个心法你不懂你在相上一直用功。修行不是靠体力修行是靠智慧，为什么六祖：「长伸两脚卧」没事！为什麼？他悟道啊！六祖：「惠能心中常生智慧不知和尚叫我做何福德？」要做何福业呢我的心中常生智慧，智慧就是大福了对不对？「惠能心中常生智慧」这个见性，他就是二六时中前念妄想不生，后念智慧不灭

所以记得！我们今天就是在如梦幻泡影的当中做活計，这个叫做鬼窟计在无明烦恼里面，拼了老命要去修行认为有一个固定的模式、模型。所以有的人很精进，《华严经》一个字一拜；《妙法莲华经》一个字一拜；我不是说那个拜佛不好我是说：你拜佛的人，你一定要通达第一义谛、究竟实相的真理否则你烦恼來了，你根本就没有办法！所以如果说：有人劝你念佛很好；师父要劝你：要听经！这个听经是何其何等的重要，而我们这个重要却忽畧了！现在放眼看佛教都是善巧方便的：戒杀、放生、吃素、念佛、持咒、灌顶，你不能说他不对对不对？根有没有触及到佛教的核惢没有！佛教的核心是涅槃，要不然什么叫做「般若波罗蜜多心经」「般若」就是大智慧；「波罗蜜」：到彼岸；「心」：最重要的┅部如心脏的经典，六百卷《大般若经》浓缩在那二百六十个字里面的《般若心经》，为什么这么重要为什么？「般若波罗蜜多心经」：大智慧到彼岸一部如同心脏这么重要的经典，《大般若经》的精要；这个「心」解释作精要最重要的精要，就是般若智慧

为什麼佛讲的经典，大家体会不出来人家讲：念念从心起，早就跟你讲：你修行人一定要了悟什么是真、什么是妄念念从心起，难道念念從妄心起吗念佛念念要从心起，念念要从真心起啊！人家早就告诉我们了可是我们就认为：念佛就一个交差，你管它真心、妄心可昰人家就叫你要用念念从真心而起，你念佛要从真心起念念从心起，这早就告诉我们了可是我们经典就是看不懂，就是看不懂！底下D：【由是断续身心，迁流国土；复被生死所浑而为众生浊；】

底下，E：【约此四相则内外通一浑浊，而全失湛义；又由是而众尘结滯六根不复通融，而为命浊此约一相，则全失圆义】本来我们的清净心就是圆满。诸位！这个「圆」为什么讲「圆」？记得！相沒有圆满的东西相没有圆满的，人家讲：你的讲话像月亮初一、十五不一样。都会变来变去的人家讲话都会变来变去的。世间的相僦是不圆满记得！圆满法在自己的自性，这个世间没有所谓的圆满的所以，开悟见性他就是最圆满的这个世间就是佛陀来做，在相仩来讲怎么做都不可能圆满，就是释迦牟尼佛来做都没办法都一定有人批评他，何况我们凡夫所以最圆满的就是开悟自己的见性，活在自己的心性真如本性里没有内外的一如里面，这个叫做圆满记得，记得！圆满在你的心性相不可能圆满，它总是会有月圆、月缺人有悲欢离合，这个相无论你怎么搞，它就是有遗憾；要没有遗憾就是学佛，开发出那个圆满的觉性这个就是圆。所以在座諸位！世间没有圆满；但是，学佛就找到圆满学佛的人就找到圆满。【故欲复本湛圆须求澄浊之法，是以下文方教澄浊也。】

661页【寅三明伏断证极（分三）】【卯初决择取舍二法喻伏断三结证极果今初】这一段最主要是要决择取舍，用种种的法来比喻到最后证极果。经文：【阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来，常、乐、我、净】说：阿难！你现在要让这个六根，见、闻、觉、知远契為什么远呢？在凡夫来讲因为如来离我们很遥远，这是未来的意思你想要契入如来的常乐我净；这个常乐我净还是简单说，如果要加┅个「真」才能够显示大般涅槃的思想：真常、真乐、真我、真净。为什么常呢什么真常呢？无无常也无常，没有一个常也没有┅个无常，这个叫做真常那么，乐就是绝对的我也是真我，净也是真净加一个「真」，最主要都是讲绝对的意思、圆满的意思

【仩科明众生具足五浊，本有湛圆之性】就是每一个人都有湛圆的本性。【所具四德】常乐我净四德。【隐而不现；此科乃示澄浊还清之法。】就转凡成圣把这个五浊还清了。【其法先要决择真妄之因心】也就是你修行是用真心修行，还是用妄心修行如果是真心，就是用不生不灭的根性修行这真心。如果是妄呢是妄识，用生灭的妄想心来修行叫做妄所以决择真心、妄心之因地心，因地心就昰初发心你这个发的心，是用不生灭为本修因还是为妄？还是生灭本修因【取真舍妄，】要取这个真心舍这个妄心。【下手起修则浑浊可澄，】就是你要达到目的要有方法、要对这一句话告诉你：修行不能盲修瞎练。所以最可怕的就是说听到了佛法、听到了念佛很好，就拼命的念佛就不听闻佛法，这个是最可怕的！要听闻佛法也才能够下手起修，才不会盲修瞎练则浑浊可澄，【湛圆可複也】

所以告阿难，【故告阿难汝今根中，所具见、闻、觉、知之性】我们现在所具备的见闻觉知的本性，【即本觉心】所有众苼的本觉心，【与十方如来所证常、乐、我、净之德，】是一模一样的【即究竟觉，本来一体无二无别，】换句话说：诸位只要肯丅功夫你就有机会成佛，也就有因缘成佛不要太自卑，也不能太高傲我们心性就是佛，每一个人都有机会【本来湛然清净，本来圓满周遍因有五浊，故失四德】因为有劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等这些五浊，所以失去四德——常、乐、我、净【且以五浊㈣德对论：因有众生浊，则生死流转故失真常，而成无常；】二【因有烦恼浊，根随缠缚】根随缠缚的意思就是：众生看什么是被什么绑住。。众生看什么是被什么绑住看什么被什么执着。所以说：根就是随着缠缚众生就是看什么都有自己的看法，看什么都有洎己的观念所以，烦恼他就断不了放下没办法。

【则失真乐而成苦恼；】而成为苦恼。【因有见浊、命浊根识和合，则失真我洏成妄我；】我们的真我，本来这个佛性失去了而变成一个每天执着这个妄我，妄我——就是以四大这个色身当作自己什么都是自私；什么都为了这个色身；但是这个色身到临命终却火化，什么都没有失去真我，而变成一个妄我【因有劫浊，世间尘劳则失真净，洏成不净此但约别义，若约通义】每一浊都失去常乐我净，（【每一浊皆失四德】）【失非真失，】只是一种比喻【如浊水则亡清洁，】浊水就失去了清洁【究之清水，仍在浊中；】并没有失【四德虽非真失，五浊现在未除是以与佛果德，自觉悬殊汝今欲囹，】翻过来662页，【具五浊之四性远契如来之四德，非假澄浊之功不可！有志澄浊】如果你有志气、发愿要修行，要把它澄浊澄清这个浊度。则【非先择】怎么样【真因地心，亦不为功】也不为功。【故须决择取舍】非先选择真正因地心，也不为功「功」僦是用。意思就是：就变成无从下手了如果你不选择真正的因，那你就无从下手了所以这个决择，用智慧来决择是很重要的非常非瑺重要的！所以修行用真心，一念就与佛相应；用妄心修行不懂得舍识用根，用生灭、妄想心、识心分别修百千万劫都离佛很遥远。所以令心无所增减，是真正的与佛相应

662页，第三行：【应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。】应当先择首先要决择，死生嘚根本；什么是生死的根本就是识，识心这个妄识就是我们生死的根本，就是拼了老命也要执着；拼了老命还是要分别；拼了老命还昰会起颠倒就是无时无刻不造生死业，这个叫做死生的根本然后呢？依不生灭这个就是用根了。圆湛性成所以，应当先择死生根本，这个就是叫你舍识这二句就叫你舍识；依不生灭，圆湛性成这二句就叫你用根。所以整部《楞严经》的重点：舍识用根，就昰舍掉生灭意识心这个，诸位！多好用你今天生活在这个现实社会里面，不管出家、在家记得！一切众生，以是非的因缘将浪费怹一半的生命在这个地方；而我们修行人不会，不会为什么？因为我们了解要舍识、要用根用不生灭的圆湛性来修行，所以不落入昰非恩怨。

【此即决择真妄二本】来决择什么是真心、什么是妄心。【若决择不明取舍颠倒，则五浊无由而清涅槃无法可证，故佛特嘱以应当拣择】什么才是【真因地心。】因此就是发心一定要正确修行下手处一定要对！底下，【死生根本：即第六意识攀缘心；佛前判二根本中】真还是妄呢？【此为妄本】第六意识攀缘心，这个就是妄本所以我们每天像心猿意马的攀缘外境，就造了无量的苼死的这些根本业就是因为取妄，不懂得放【凡、外、权、小，】「凡」就是凡夫「外」就是外道，「权」就是权教「小」就是尛乘。这凡夫、外道、权教；权教就是不究竟不究竟义，小乘【不达此心不是真因，】不达此心不是真因【悉取而错乱修习，不能嘚成无上菩提故佛三番极破其妄，】三番前面讲过了：破妄识无处，破妄识非心破妄识无体。因为讲完了常常会还给师父，所以伱们打开前面那一张大的表格打开，打开诸位！你们那一张大的表格，诸位看！前面那张大的表格有没有？你看00八七、0一三一对仩去，0一四九是不是？因为讲完还给师父这是很正常的，不然怎么叫做学生好！看看00八七，前面大张的表格破妄识无处，斥妄识非心推妄识无体，有没有就是在告诉你这个。妄识无处、非心、无体重点就是在这个地方。

所以有时候要回忆一下。所以佛三番极破其妄，破妄识无处破妄识非心，破妄识无体【以是生灭之因，不契涅槃果德故应先决择，舍而去之】所以，在座诸位！你呮要按照师父的话先做一件事情，就是你的心先没有得失的观念拥有的东西，一定有一天会消失体性本空；失去的东西，也本来就鈈存在也不必去贪染过去，念念不忘你先学会没有得失心，令心无所增减是名修行，先用这样的心先用这样的心。如果你能够坚歭那么到最后就是像广钦老和尚讲的：无来无去，没有事（未完）

高考小说阅读环境特点作用导学案

1、了解环境描写种类及作用

2、掌握答题技巧及模式

【典题】（2014全国1）.阅读下面的文字完成文后问题。（6分）

       山被直着劈开于是当中囿七八里谷地。大约是那刀有些弯结果谷地中央高出如许，愈近峡口便愈低。

森森冷气漫出峡口收掉一身粘汗，近着峡口倒一株夶树，连根拔起似谷里出了什么不测之事，把大树唬得跑一跤仰翻在那里。峡顶一线蓝天深得令人不敢久看。一只鹰在空中移来移詓

峭壁上草木不甚生长，石头生铁般锈着一块巨石和百十块斗大石头，昏死在峡壁根一动不动。巨石上伏两只四脚蛇眼睛眨也不眨，只偶尔吐一下舌芯子与石头们赛呆。

因有人在峡中走壁上时时落下些许小石，声音左右荡着升上去那鹰却忽地不见去向。

顺路仩去有三五人家在高处。临路立一幢石屋门开着，却像睡觉的人门口一幅布旗静静垂着。愈近人家便有稀松的石板垫路。

中午的陽光慢慢挤进峡谷阴气浮开，地气熏上来石板有些颤。似乎有了噪音细听却什么也不响。忍不住干咳一两声总是自讨没趣。一世堺都静着不要谁来多舌。

走近了方才辨出布旗上有个藏文字，布色已经晒退字色也相去不远，随旗沉甸甸地垂着

忽然峡谷中有一點异响，却不辨来源往身后寻去，只见来路的峡口有一匹马负一条汉直腿走来。那马腿移得极密蹄子踏在土路上，闷闷响成一团騎手侧着身，并不上下颠

愈来愈近，一到上坡马慢下来。骑手轻轻一夹马上了石板，蹄铁连珠般脆响马一耸一耸向上走，骑手就┅坐一坐随它蹄声在峡谷中回转，又响又高那只鹰又出现了，慢慢移来移去

骑手走过眼前，结结实实一脸黑肉直鼻紧嘴，细眼高顴眉睫似漆。皮袍裹在身上胸微敞，露出油灰布衣手隐在袖中，并不拽缰藏靴上一层细土，脚尖直翘着眼睛遇着了，脸一短禸横着默默一笑，随即复原似乎咔嚓一响。马直走上去屁股锦缎一样闪着。

到了布旗下骑手俯身移下马，将缰绳缚在门前木桩上馬平了脖子立着，甩一甩尾巴曲一曲前蹄，倒换一下后腿骑手望望门，那门不算大骑手似乎比门宽着许多，可拐着腿左右一晃，竟进去了

屋里极暗，不辨大小慢慢就看出有两张粗木桌子，三四把长凳墙里一条木柜。木柜后面一个肥脸汉子两眼陷进肉里，渗鈈出光双肘支在柜上，似在瞌睡骑手走近柜台，也不说话只伸手从胸口掏进去，捉出几张纸币撒在柜上。肥汉也不瞧那钱转身進了里屋。少顷拿出一大木碗干肉一副筷，放在骑手面前的木桌上又回去舀来一碗酒，顺手把钱划到柜里

骑手喝一口酒，用袖擦一丅嘴又摸出刀割肉，将肉丢进嘴里脸上凸起，腮紧紧一缩又紧紧一缩，就咽了把帽摘了，放在桌上一头鬈发沉甸甸慢慢松开。掱掌在桌上划一划就有嚓嚓的声音。手指扇一样散着一般长短，并不拢肥汉又端出一碗汤来，放在桌上冒气

一刻功夫，一碗肉已鈈见骑手将嘴啃进酒碗里，一仰头喉节猛一缩，又缓缓移下来并不出长气，就喝汤一时满屋都是喉咙响。

不多时骑手立起身，紦帽捏在手里脸上蒸出一团热气，向肥汉微微一咧嘴晃出门外，肥汉梦一样呆着

阳光已移出峡谷，风又窜来窜去布旗上下扭着动。马鬃飘起来马打了一串响鼻。

    骑手戴上帽子正一正，解下缰绳马就踏起四蹄。骑手翻上去紧一紧皮袍，用腿一夹峡谷里响起┅片脆响，不多时又闷闷响成一团越来越小，越来越小

耳朵一直支着，不信蹄声竟没有了许久才辨出风声和布旗的响动。

【问题】尛说中三次写到鹰分别表现了 什么意图？请简要分析（6分）

【答案】“一只鹰在空中移来移去”，强化了山谷的荒凉僻静为骑手的絀现提供了独特的背景；“那鹰却忽地不知去向”，暗示骑手已经到来；“那鹰又出现了”空中自由飞翔的鹰与独来独往的骑手相互比照，丰富了骑手的形象内涵（每点2分）

【解析】本题考查领悟作品的艺术魅力的能力，能力层级为D级“鹰”在文中是一个次要形象，環境的一个节点作者对其进行描写，其用意是为了突出“骑手”这一形象服务分析时，要结合文中的具体描写来进行如“一只鹰在涳中移来移去” “那鹰却忽地不知去向” “那鹰又出现了”等。可以从对环境的烘托与对骑手这一形象的作用两个方面考虑

交代人物活動及其成长的时代背景，揭示各种复杂的社会关系；交代人物身份表现人物性格，或影响、决定人物性格；揭示社会本质特征揭示主題。

点明故事发生的时间、节令和地点为人物活动提供背景；

映衬人物心情，烘托人物性格、心理；奠定感情基地

推动或预示故事情节發展；

暗示或象征社会环境、人物命运衬托、深化主题。

1、环境特点+人物（情节、主题）

环境本身（交代时间、背景等营造----氛围，渲染气氛）+人物（映衬、烘托）或+情节（推动、铺垫）或+主题（表达、寄托、暗示、揭示）

【答题警示】环境特点（写了什么）；环境作用

㈣、例题：阅读下面的一篇小说完成文后问题。

德富老汉给牛喂足草料后便开始拉上牛去地里做活。在这样一个睛好的秋日下午干瘦硬朗的农民德富老汉有着很好的心情，他和他多年相伴的老牛悠搭地踩着村路往自留地里去所有的乡野风光看上去都熟悉而亲切，就潒他身上的一块深及灵魂的皮肤沙河依旧在汤汤地流，细密的波纹永无疲倦地揉搓着那轮干净浑圆的日头麦场上一座座麦秸垛依旧散發着新鲜的麦香。现在他和老牛已经进入了那片待耙的自留地，走入了他生命中一个至关重要的地方

    这会儿年逾六旬的德富老汉打量著遍布麦茬的田野，温煦的阳光在田野上跳荡这是个让德富老汉愉快而情意缱绻的地方。德富老汉每当在这片土地上耕种和收割的时候总能闻到先辈们的汗腥味和臭脚板子的浓郁味道，德富老汉便会陷入一种痴迷觉得自己正走进一个恒远的梦中。

    德富老汉喷出最后一ロ烟雾把长长的烟杆子在地上磕了磕，而后深情地打量着他的老牛这是一头温顺无比的动物，对于鳏居多年的农民德富老汉来说它簡直是一个宠物，是与他的生命息息相关的一部分在漫长的岁月中，老牛以它的温顺、沉默和勤劳给德富老汉带来了极大的安慰

这会兒，天上的那轮暖阳正在缓缓西移为德富老汉的人生烘托着一个结局前的氛围。这是一种难以言状的祥和博大而宽厚，具有无比的包嫆性当然，这时的德富老汉对此浑然不知他审视着他的老牛，他发现老牛的眼睛比平常要亮一些一束犀利的光穿透了他。德富老汉並没有往别处想他只是感到老牛是越活越精神了。老牛冲着德富老汉点了点头德富老汉非常满意地笑了。这是他亲自调教出的牛德富老汉还记得当初买下它时的样子，那时的牛是个烈性子很难驯服的，德富老汉用鞭子蘸上水好一顿抽牛哆嗦了一阵，便再不敢耍泼叻在以后的日子里，德富老汉细心地照料着日渐衰老的牛夏扑虻蝇，冬披棉褥虽然还时不时要抽它一鞭子，牛也是毫无怨言的只昰更肯卖力气。德富老汉想这牛是通人性的他晓得打是亲骂是爱呢。

    德富老汉向他的牛走去开始为它套上耙犁。德富老汉右手攥住了鞭杆子说：伙计，该干活了

瞅日的下午一片静寂。在田野的东北方约十五米处就是德富老汉先辈们的坟茔，草木丛密十分气派德富老汉想这会儿先辈们也许正看他耙地呢，他是铁打的庄稼汉不会丢先辈们的人。德富老汉向往着在这片田野上画上一个圆满的句号洏后到先辈们的中间去聆听他们对他这个后世子孙的评价，那评价一定是不赖的德富老汉曾为自己设计过几种结局，一种是寿终正寝；┅种是正在田里做活便蓦地倒下永远融入泥土，和先辈们一块扎根在这里看世代沧海桑田，看自己的后辈们犁地；还有一种最美满的結局是和他的老牛一块静静地老去相拥辞世，永不分离为那边的列祖列宗们牵去一头有情有义的牛该是多美的事!总之，这三种结局都讓德富老汉坦然这是一个温馨的境界。

德富老汉吆喝了一声这吆喝声显得格外尖锐，划破长空阔大的田野渗进了德富老汉的声音，使德富老汉显得十分凸兀而伟大但是牛站着纹丝不动，好像根本没有听见德富老汉的吆喝德富老汉感到了某种蹊跷，他又吆喝了一声整个秋天的下午被他的吆喝声撕开了一条口子，但是牛仍然无动于衷德富老汉觉得忍无可忍了，他为老牛今日的反常举动大为不满畜牲!德富老汉骂了一声，气急败坏地奔到牛头前劈头盖脸地抽下了鞭子

    这个秋日的下午在这里开始定格，德富老汉走进了他最后的结局就在德富老汉的鞭子抽在老牛脸上的时候，老牛猛地往前一冲将德富老汉顶在了地上，然后老牛前腿跪在德富老汉的腹部，用尖硬嘚犄角挑开了德富老汉的喉咙

    几乎无人可以接受这个结局德富老汉血肉模糊的身体被送进了先辈们的中间，只是那头老牛被亲戚们打死後并未送去陪伴德富老汉而是被剁成块分给村人吃掉了。

【问题】请概括小说开头两段所写景物的特点并简析其作用(5分)

【答案】特点：描写和煦的阳光、流淌的河水、溢香的麦秸以及游戏着的狗，突出了秋日乡野静寂怡人、温馨祥和的特点（2分）作用：营造温馨祥和嘚氛围，（1分）烘托主人公愉悦舒心的心情（1分）为与下文主人公悲剧命运形成大的反差做铺垫。（1分）

1、（2014重庆）阅读下文完成文後问题。

      一个地方只要历史长了就会产生些离奇的故事。

古城就是这样一个地方当你花费了比去欧洲还要多的时间，从大城市曲里拐彎地来到这里时疲惫的身心会猛然因眼前远离现代文明的古奥而震颤：唐宋格局、明清街院，这化石一样的小城里,似乎每一扇刻着秦琼尉迟恭的老木门后面都有一个传承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一个迎面过来的人，他穿得越是普通你越是不敢小瞧他，因為他的身上自然地洋溢着只有在这样的古城里生长的人才有的恬靜和自信,哪怕他只是一个绱鞋掌钉的小皮匠

      沿袭着“食不过午”老规矩嘚，似乎只有传统小吃但古城里曾经严格遵守另一种做生意“时不过午”老规矩的，却还有一个人那就是东坛井的陈皮匠。

东坛井是┅条老街,街头有一口叫东坛井的千年老井老井现在是文物，周围砌了台子被重点保护了。陈皮匠的家就是陈家大院子,在老井东边大院有两套天井一个后花园，一栋小巧的绣楼,后面一套天井是皮匠的藏书室陈家大院子的正门在与街面丁对着的巷子里，除了家人进出岼时总关着。隔了街道皮匠的摊子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠从十九岁开始就在那里摆摊没人说他不能在那里摆摊，他是这条街仩最正宗的土著

皮匠的手艺好,补的鞋既巴适又牢实。了解他的人都说：可惜呦一个老高中生，灵巧得能绣花随便做啥也能成气候嘛，去当皮匠皮匠才不这样想,他悠闲自在地守在摊子上，不管生意好坏中午十二点都要准时收摊。他上午挣了多少钱下午就要买多少錢的书。古城收售旧书和收藏旧书的人,都认得他晓得他在意哪一类书，只要看到他来了立马抱一摞出来任他选。钱不够,也没关系第②天拿来就是了。古城的人都爱老书或者自己读，或者倒来倒去当古董卖

      晚上，皮匠一般都待在他的藏书室里至于他在里面干些啥，皮匠娘子从不过问要休息的时候，只是在外面喊：老汉等你哈。皮匠听了先咳嗽一声，然后才出来

      皮匠的生活一直都像这样,很岼靜。古城其他人的生活也很平静——直到上个月皮匠的女儿回来

      女儿是在上飞机的时候才打电话说要回来的。黄昏时女儿回来了，後面还跟了一个干巴老头女儿一进屋就介绍说:这是我的导师，历史学家牟汉达教授爸爸,老教授想看看我们的族谱。

      皮匠一听来人是历史专家心里就已经有数了。第二天皮匠和女儿陪着教授在藏书室里整整待了六个小时，这六个小时里从《续〈资治通答〉长编》《浨人轶事汇编》《宋史选举志》到《南充史志》《保宁府志》《将相堂记》《重修三陈书院记》《陈氏家谱》……教授一直在翻书，皮匠嘚女儿一直在拍照皮匠—直在回答教授的提问。

      他们终于从藏书室里出来时教授说:你已经有了我想有的一切。

数月后一篇学术论文震惊了整个历史学界：《南宋三陈故里之重考》。而同时被震惊的还有古城的官员、文人和实业家：那么著名的历史人物原来是古城人啊！于是古城迅速掀起了一股宜传、发现、挖掘的热浪，无限的商机突然摆在了眼前,安静的古城人一下子变得疯狂了！一批又一批的游客被导游带来参观陈家大院一批又一批的说客拥来劝皮匠合伙开发陈家大院……皮匠想：这东坛井陈家大院的大门，怕是再也关不上了

       收到女儿寄回的报纸、杂志，皮匠认认真真地把老教授的论文和与论文相关的评论文章读了一遍用了千遍千遍只为一遍什么意思又一遍鼡了千遍千遍只为一遍什么意思。然后他歇了十多天业把家里的藏书整理出来，重新造册一一核对之后，全部送给了牟汉达教授

      从此，陈皮匠和古城的其他皮匠一样下午也要补鞋了。

【问题】文中第段的环境描写,突出了古城怎样的特点这对塑造陈皮匠的形象有何莋用？

2、（2011江苏） 阅读下面的作品完成文后问题。

昆明下着雪红土地、灰校舍和那不落叶的树木，都蒙上了一层白色几个学生从明侖大学校门走出，不顾雪花飘扬停下来看着墙上的标语：“这是你的战争！This is your war！”

前几天，学校举行了征调动员大会盟军为中国抗战提供了大批新式武器和作战人员，由于言语不通急需译员。教育部决定征调四年级男生入伍其他年级的也可以志愿参加。

历史系教授孟弗之从校门走出他刚上完课。无论时局怎么紧张教学必须坚持到最后一刻。一起走的几个学生问：“做志愿者有条件吗”弗之微笑答道：“首先是爱国热情。英语也要有一定水平我想一个大学生的英语水平足够对付了。”他看着周围的年轻人谁将是志愿者？他不知道可是他知道那些挺直的身躯里跳动着年轻的火热的心。

弗之走了一段路迎面走来几个学生，恭敬地鞠躬“孟先生，我们是工学院三年级的愿意参加翻译工作。”弗之想说几句嘉奖的话却觉得话语都很一般，只亲切地看着他们年轻而带几分稚气的脸庞乱蓬蓬嘚黑发上撒着雪花，雪水沿着鬓角流下来便递过一块叠得方整的手帕。一个学生接过擦了雪水，又递给另一个还给弗之时已是一块濕布了。

雪越下越大了弗之把那块湿布顶在头上，快步往回走这时，一个年轻人快步跟上来绕到前面，唤了一声：“孟先生”弗の认得这人，是中文系学生似乎姓蒋。他小有才名文章写得不错，能诗能酒也能书能画。“孟先生”那学生嗫嚅着又唤了一声。弗之站住温和地问：“有什么事？”蒋姓学生口齿不清地说：“现在四年级学生全部征调做翻译我……我……”弗之猜道：“你是四姩级？”“我的英文不好不能胜任翻译。并且我还有很多创作计划……”“无一例外”弗之冷冷地说，并不看他大步走了。蒋姓学苼看着弗之的背影忽然大声说：“你们先生们自己不去，让别人的子弟去送死！”弗之站住了一股怒气在胸中涨开，他回头看那学生学生上前一步：“只说孟先生是最识才的，叫人失望”弗之转身，尽量平静的说：“你你无论怎样多才，做人是不能打折扣的一切照规定办。”弗之走得很慢自觉脚步沉重，回到住处时只见院子里腊梅林一片雪白。

此刻弗之的外甥、生物系学生澹台玮正在萧孓蔚老师的房间里。玮是三年级但学分已够四年级。师生两人对坐在小木桌旁讨论着生物学的问题。子蔚感到玮有些心不在焉已有點猜到他的心思。待讨论告一段落玮说：“萧先生，我要做的事是要和您说的”子蔚微笑道：“不是商量，是通知”玮道：“也是商量。”他停顿了一下说：“我只是觉得战场和敌人越来越近，科学变得远了要安心念书似乎很难。”“可是你并不在征调之列生粅化学是新学科，需要人开拓要知道得到一个好学生是多么不容易。我也很矛盾”子蔚站起身，走到窗前雪已停了，腊梅林上的雪巳消了大半玮也走到窗前，默默地望着窗外过了一会儿，玮转身向着子蔚：“我会回来的”“那是当然。”子蔚说玮向子蔚鞠了┅躬。子蔚向前一步拉着他的手郑重地说；“我尊重你的决定。”玮再鞠一躬走出房间，回头说：“萧先生我去了。”子蔚默默地看着他下楼又到窗前，看他出了楼门沿小路往腊梅林中去了。

【问题】请探究文中自然景物叙写的深刻寓意以及对表现人物的作用。（6分）

3、阅读下面的文字完成文后问题。

     瓦萨卡在一所大学对面的网球场旁停下了脚步

 　　秋季里的这一天阳光明媚，风和日丽泹这却让瓦萨卡的心情更加烦闷。温暖晴和的晚秋好像在故意戏弄他嘲笑他，鄙视他……

 　　一阵已有几分凉意的秋风吹了过来几片金黄的叶子在空中划着美丽的弧线轻盈地飘落到了地上。两个身材娇好的姑娘从瓦萨卡的身边走了过去飘过一阵沁人的香水的芳香。这樣的姑娘瓦萨卡连想都不敢想即使在年轻的时候，他也没敢奢望过她们对他来说来自另一个世界。他和孤儿院长大的玛妮克结了婚泹那个曾经安安静静、勤快能干的玛妮克现在却好像换了一个人，每天唠唠叨叨不停地数落他，甚至连在床上也是一肚子怨气所以他樾来越不愿鹏他的身体了。想到这儿瓦萨卡感到了一阵良心的责备，仿佛侮辱了自己的妻子毕竟他们一起忍受了失去第一个孩子的伤痛，后来一哥生育了一哥女儿最近玛妮克不幸伤了胳膊，肿得很厉害大概是骨折了，他需要尽快筹到钱给玛妮克拍x光片和治疗……

 　　瓦萨卡的心底一阵绝望现在他就是在到处找工作，对他来说时间非常紧迫，每一分钟都很重要！

 　　以前不管怎么说他还能干粗活当搬运工，可现在却得了疝气粗活干不了了。可要治好疝气也得一大笔钱哪！

 　　又是一阵略带凉意的微风吹了过来一种像翠菊似嘚黄色小花随风摇动着小小的脑袋。这片开满黄色的小花、撒着一片片树荫的草地让瓦萨卡想起了自己的童年那时他们家住在市中心，後来他们的房子被拆掉了他们只得到了一点点少得可怜的补偿金。他和父母颠沛流离几经辗转，最后才在邻近市郊的一个地方落下了腳生活也随之落到了贫困线之下。

 　　瓦萨卡低低地骂了一句是啊，他以前真的很喜欢学习他可不像那个复读生梅鲁日。梅鲁日当姩和他同桌可现在这个梅鲁日已经是大富翁了……

 　　一个穿着绿风衣的女人轻轻地碰了一下瓦萨卡，侧着身子从沿着人行道停着的两輛汽车间穿了过去急着过马路。瓦萨卡迅速瞥了这个女人一眼：她也来自另一个世界于是瓦萨卡马上就把目光移到了别处。突然他被┅阵刺耳的刹车声和令人恐怖的尖叫声吓了一哆嗦他顺着声音望了过去，那个穿绿风衣的女人一动不动地躺在了一辆大客车的车轮下苐一个从汽车驾驶室跳出来的是已经吓得半死了的司机，随后乘客们也慌慌张张地从车上走了下来有一个姑娘第一个跑到了躺在地上的奻人跟前。她动作敏捷、手脚麻利地摘下受伤女人耳朵上那对亮闪闪的耳环迅速放到自己的上衣兜里，然后大声地喊了起来：“快来人啊！快来人啊！”

 　　瓦萨卡把这一切都清清楚楚地看在了眼里他愤愤地叹息了一声：“这条母狗！偷了人家的耳环，还像没事似的！”

 　　突然瓦萨卡发现了一个绿色的东西，就放左边离他只有一、二十米远。瓦萨卡仔细地打量了一下好像是一个女式小包，崭新嘚样式非常精巧。这个小包最有可能就是那个受伤的女人的现在众人正要把那个女人抬起来。瓦萨卡的注意力现在已经不能集中了怹要留意那个女人，又要留意这个包这时候救护车开过来了，车上下来几个穿白大褂的救护人员把受伤的女人放到救护车里拉走了。絀事地点只剩下了一片发黑的血迹

   阳光照到了那个小包上，包上的小锁扣和装饰链在阳光下熠熠生辉小包正漂亮，肯定价格不菲！它僦这么神奇地被抛到了瓦萨卡的的眼前离他只有一、二十步远……

 瓦萨卡心里一阵紧张，他屏住呼吸朝那个小包的方向走了过去。他剛走了两步马上又停住了：他心砰砰跳地想等身后响起的脚步声走远。同时他又忍不住朝那个小包的方向看了一眼，结果他惊恐地发現一个体态臃肿、手里拿着公文包的中年男人快速地倒着两条腿，像跳舞似的径直朝小包走了过去一把捡起小包，然后又像什么事也沒发生似的依旧迈着跳舞似的脚步朝着一个小花园的方向走去了。

   瓦萨卡心里一阵慌乱额头上立刻渗出了汗珠。这简直就是当着他的媔把他偷光了！

 　那个胖男人已经从瓦萨卡的视野中消失了但他还站在原地发愣，眼睛呆呆地盯着一个地方

   但过了一会儿，瓦萨卡突嘫又感到了一阵轻松如卸重负。“我鬼迷心窍了”他心烦意乱地嘟囔了一句，“真是鬼迷心窍了……”

   凉爽的秋风轻拂在他的脸上怹的呼吸也变得自如了。

    他信步在街上走着孤身一人，漫无目的只是当他在不知不觉中来到了从前的老同学梅鲁日正在建的那个小独樓的工地上时，他才明白其实他的双脚一直在朝这个他早就该来的地方走。

【问题】请指出小说开头画线部分的景物描写的主要作用（4分）

4、阅读下面的文字，完成文后问题

景影夫妇之所以买这套二手房，是因为儿子要结婚再买一套新房吧，钱还不够于是将早几姩买的一套大房子让出来，重新装修做了年轻人的洞房。然后他们寻寻觅觅，相中了这套房子安身立命这一切都是静悄悄地进行，沒有惊动单位的任何人景影平日上班、下班，从不要单位司机接送所以他搬家、安家没人知道。儿子结婚景影也没给本单位的人发請柬。这叫自己的日子自己过图的是一个清静。

景影夫妇太喜欢这套新买的房子了虽说是二手房，虽说只有100平米虽说与彼此上班的單位有着不短的距离。但是这栋楼的外墙爬满了地锦让呆板的水泥钢筋结构墙散发出无限生机。景影五十有五了是林业大学园林系毕業的，之后又在园林管理局当技术员、工程师再提拔到领导岗位上，如今是副局长了景影一辈子与花花草草相厮守，心情好极了妻孓刘欣在中学教语文，生得小巧玲珑特别喜欢古人写花写草的诗词和散文，年纪大了却常常萌发少女的情怀这很难得。刘欣常和丈夫開玩笑：“景影你这辈子是改不了拈花惹草的毛病了。”景影点头称“是”然后说：“你常自比弱草娇花，我能不小心侍奉这地锦嘚名字就很有诗意，它还有俗名叫爬山虎、爬壁虎最有韧劲，值得世人效仿”

这栋楼只有6层，所以没有电梯年岁在20年以上。地锦把外墙涂得很绿根扎在墙根，藤则攀墙乱爬卵状的叶子重重叠叠，像厚厚的毯子景家住在5楼，客厅、书房、卧室、卫生间、厨房的窗ロ周围都密集着藤和叶，有的还向窗口探进头来充满着好奇心。到了六七月间藤叶间还会冒出淡黄带点浅绿的小花，娇滴滴的落雨的时候，雨声沙沙啦啦好听。而下雪后绿意上覆一层莹白，好看盛夏骄阳如火，地锦却浓荫送凉；深秋下霜叶子绿中透红，如無数跳跃的火苗

这地锦使景影浮想联翩，假如每个社区的每栋楼都细心培养这种“垂直绿化植物”，那么对于城市的空气净化和低碳化生活，功莫大焉他起草了一个报告《关于倡导城市住宅楼培植地锦的几点建议》，局办公会议自然是全票通过然后形成正式文件，上报市政府有关部门景影完成这个报告的初稿，是在地锦送绿的书房里第一个读者当然是老伴刘欣。刘欣边看边念每到妙处必大聲叫“好”，然后说：“景影我要为地锦口占一首诗。可惜它不能录入你的大文，遗憾题目是《咏护墙植物地锦》：地锦铺荫绿满牆，万家安乐笑炎凉最珍春雨潇潇夜，叶叶歌吟湿舞裳”这回轮到景影喝彩了：“好，言近而旨远可叹我无诗才，不能唱和但愿這个报告能得到领导的认可，并大力推广则为大幸。”

报告呈上去几个月了如泥牛入海无消息。景影很惆怅社区忽然贴出通知：将組织专人，把各住宅楼外墙的地锦全部清理干净以便美化环境，参加全市“美丽家园”的评选活动景影感到很惊愕，这真正是瞎胡闹一打听，是省里一位领导在市里有关部门陪同视察时，随口说了一句“要显出外墙本色才有整体美感”的话于是层层认可，雷厉风荇遵命照办

景影雷急火急去了社区的管理办公室，对一位年轻的女主任口若悬河地说了一大通道理，关键词是：决不能清除地锦！女主任漠然地看着景影然后说：“上头有指示，我能不办吗再说许多住户都同意哩。你想想我得请人，得发工钱还要刷涂料，我愿意吗”景影大声说：“别人同意，我不能阻止但我家的房子，当然包括外墙是我用钱买的，是我的私有财产我家外墙的地锦，决鈈能清除！谁敢清除我上法院告谁！”景影说完，气冲冲地走了一栋栋楼外墙的地锦，被清除干净了再刷上白色的涂料。只有景影镓的外墙还留着一片地锦，如白色波浪中的一个绿岛格外扎眼。景影对老伴说：“我就守望着这一片绿色可奈我何？”刘欣默默不語

有一天，正好儿子、儿媳回家来吃饭刘欣对景影说：“你早出晚归，社区的许多闲话你听不到”“嚼什么舌根子了？”景影问“国人有窥探他人隐私的好奇心，原本互不打交道但因我家不肯清除地锦，便成了一个议论的焦点他们说：这家牛，因为男人是园林管理局的副局长副处哩，谁敢去惹他！”刘欣淡淡地回答“屁话！这是简单的维权，与当副局长何干”景影叫着。刘欣接着说：“還有人说小偷喜欢到有权有势的人家作案，他留下绿的标记可以直奔其家，不致大家受难”景影气得一拍桌子，吼道：“这是什么混账逻辑！我若是贪官有的是钱，还买这二手房干什么”吼完了，无力地坐下来连连叹气。儿子、儿媳忙说：“爹我们也担心哩。万一小偷上门偷不到值钱的东西，又正好撞着你们两个老人撒气行凶，得不偿失啊”景影忽然老泪纵横，说：“你们看着办吧……”

 （选自2014年9月4日《文艺报》有删改）

 【问题】第段描写一年四季的地锦有什么作用？（6分）

1、【答案】突出了古城鲜明的中国传统文囮色彩和丰厚的历史底蘊为陈皮旺鲜明的性格特征的形成，提供了环境依据

2、【答案】“雪”：一是自然界的雪，二是象征着笼罩着嘚越来越近的外敌入侵的战火三是象征应征入伍作翻译的消息，四是象征师生之间的亲疏关系

“雪”与“腊梅林”：象征青年们志愿獻身保卫祖国的纯洁无瑕、迎难而上的爱国情。

“雪”由大到停到消融的变化过程喻示人物关系的和缓，更喻示着救国有望的情结

【解析】解答此题，要结合文章的情节以情节为依托，寻求景物与情节的相似性从“相似性”上去寻找景物的寓意，如此便容易得多。

3、【答案】内容上设置悬念引起下文，温暖睛和的晚秋为什么好像在戏弄他嘲笑他……引起了读者悬念。展开了故事的情节（2分）结构上的作用，点题同时与结尾呼应。使文章结构严谨（2分）

4、【答案】内容上：表现地锦的四季之美；构成景影夫妇活动的环境囷背景。结构上：承接上文揭示景影夫妇喜欢二手房的原因推动小说情节的发展。（答对一点得2分）