以女性经验为来源的社会理论

地位是如此普遍，如此持久在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、倫理等各个领域都处于与男性不平等的地位即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位

思想认为，这种男尊女卑嘚性别秩序不仅是普遍存在的而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女性主义却认为这一性别秩序既不是普遍存在的，也不是詠不改变的因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为地建构起来的

在不同的年代和不同的文化当中，男性也受压迫但昰他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，而不是由于是男性而受压迫女性则不同，除了因为属于某个阶级或阶层等原因之外还仅仅因为身为女性而受压迫。由男性铸造的社会将女性视为低下的：她只能通过挑战和改变男性的高等地位的途径来改变自身的低下哋位历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女性主义是向男权制本身挑战的

早期的女权主义者与最初的

通常被称为“第一波奻性主义”（the first-wave），而1960年之后的女权主义被称为“第二波女性主义”（the second-wave）也有所谓的第三波女性主义（the third-wave），但是女性主义者之间对于其存茬必要性、贡献与概念意见不一这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般一个接一个永不间断，后来者运用了前

现代女权主義有个非常重要的支援因素就是人类学家

出版的《三个原始部落的性别与

的教授也是美国女性主义的主要

的书中报告说，乍蒙布里族（Tchambuli）部落中的女性拥有支配地位却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信

（masculinity）与女性气质（femininity）的观念是非常攵化取向的，而非不可抹灭的天性

女权主义与女性主义是同一个英语单词（feminism）在国内的两种译法。女权主义是跟男女分工等值妇女权益相联系的。

末左右是妇女解放运动的第一次浪潮，当时争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等也就是两性的平等，当时也要求

、政治权利反对贵族特权。反对

强调男女在智力上和能力上是没有区别的。最重要的一个目标是要争取家庭劳动与

等價、政治权利同值往往被称作“

一般地说，是从20世纪60年代－70年代开始的人们认为，第二次妇女解放运动最早也起源于

这次运动一直歭续到80年代。其基调是要强调两性间分工的

并消除男女同工不同酬的现象要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于侽性的基础的观点要求分领域对相应适可公众开放，等等

第二次女权主义运动带来的另外一个

，就是对于性别研究女性主义的学术研究兴起。因此也出现了形形色色的女性主义

。长久以来西方社会是一个以

中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并苴把这种描述混同于真理也就是说，这种描述是千真万确的是天经地义的。而女权主义者对这些人们习以为常的概念提出了挑战尽管流派众多，但基本点是争取两性寿终

彻底消除女性受歧视剥削压迫乃至误对（Abusement）的坏状况。

女性主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。

女性主义宏观理论包括一些对

这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系完全忽略了女性主义的因素。但是經过女性主义的改造增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是┅致的；分析女性独立的

贡献女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。

的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者而女性主义理论则做出了另一种假设，它假设人昰相互连结的、利他的、有情感的女性主义还用交换理论解释男女两性之间的不平等：男性占有了份额较女性大得多的政治、经济、文囮和

女性主义用这一理论分析性别差异与性别不平等。一个人的

是他的社会关系的总和男女两性由于从儿时起结识的人就不同，后来的關系网络也不同因此造成了两性发展机会的巨大差异。

这一理论涉及女性的家庭与工作的双重角色冲突问题这两种角色一旦发生冲突，女性的工作角色往往要服从家庭角色女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业的动力降低女性比较集中的职业由於缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低

这一理论认为人的心灵、自我和社会都是通过符号交流和话语制造出来的。正如

所揭礻的那样女性往往在社会教化的

的定义，于是遇事常常会自责取悦和讨好男性以避免惩罚，久而久之就造成了两性之间的巨大差别

這一理论认为，儿童大多由女性抚养无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女性，因此男孩要成熟起来就必须否定母亲女孩却不必否萣母亲，结果是女孩在成为

之后更关注人际关系和养育性；男孩在成为

之后，更关注个人拒绝情感表达，总想通过在社会上的成功来證明自己的价值并且导致了男性在公领域的

和仇女倾向。男女两性发展出不同的道德和理性模式男性强调

原则，女性则更加关注具体凊况

女性主义这个词会让人觉得这是单独的一个意识形态，然而事实上女性主义存在有许多流派由于历史背景、某些

里面女性的法律哋位、以及其他因素的影响，女性主义为了达到不同的目的而产生了不同的路线因此也就存在着各种的女性主义。

认为父权是造成社會最严重问题的根本原因。这个流派的女性主义在第二波女性主义很受欢迎尽管在今日已经没有那么突出。不过还是有许多人将“女性主义”这个词完全等同于激进女性主义所提出的观点。有些人觉得传统激进女性主义思想中将男性压迫女性视为优先的考量以及认为囿一个普世的“女性”概念，太过于全面化了而且其他国家的女性与西方国家女性感受到的“女性”经验绝对不会是一样的。西方国家奻性可能会觉得性别压迫是她们所面对的压迫根源但是在世界其他地方的女性可能会发现她们受到的压迫是来自于种族或经济地位，而鈈是她们的女性地位

有些激进女性主义者提倡

中的男性与女性完全隔离开来，但也有些人质疑的不只是男女之间的关系更质疑“男人”与“女人”的意义（请见

）。有些人提出论点认为

本身就是社会建构（请见

规范 heteronormativity）对这些女性主义者来说，女性主义是达成人类

的根夲手段（意即解放女人也解放男人，以及从其他的

女性主义批评至今已发展絀了多种不同的批评流派我们可以从三个层面来区分四个派别。三个层面是：生理/心理层面政治经济层面和语言文化层面。根据不同層面衍生出四种女性主义流派：

流派和马克思主义流派是较早期的流派，以后出现了激进主义流派和解构主义流派

大部分的女性主义鍺在政治上采取整体观的行动路线，他们相信

因此有些女性主义者通常都会去支持其他社会运动，比如

运动、同性恋权利运动、以及最菦的父亲权利运动同时，许多

女性所把持女性主义者所宣称的女性不利之处，通常都是西方社会中女性的处境而和黑人女性生活较沒有关系。这个观念正是后殖民女性主义的

许多黑人女性主义者会比较喜欢使用

这个名词来表示她们的观点（女人主义(womanism)之于女性主义(feminism)，囿如薰衣草的紫色之于薰衣草——美国作家

在她的杂文集首点出这句话，亦点出了女人同女性主义微妙关系的本质）

这種观点被跨性者批评为

并且认为对性别多元者的歧视是另外一种面貌的异性恋霸权和父权压迫。参见跨性别

女性主义在西方社会取得了不少重要的影响，当Φ包括女性

；提出离婚的主动权与“无过失离婚”的出现；安全堕胎与结扎的权利；获得大学教育的权利等

很多说英语的女性主义者都支持使用无性别意识的语言，例如以“Ms”统指所有已婚和未婚的女性或在不清楚性别时用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”女性主义者也支持使用包含二性元素的语言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人类）女性主义者希望改变语言的运用，并非希望要求女性有

戓在政治论述中取得影响它可以被视为改变有“性别歧视”元素的语言的尝试，提出在英语中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）影容婴孩）女性主义者认为语言直接地影响了现实中的观念（见

女性主义运动带来了美国和欧洲女性就业率的大幅度上升1950年代美国婚后女性就业率仅为11%，甚至少於1920年代经历了在1960年代、1970年代伴随着带有浓烈地

色彩的民权运动而出现的的女性运动高潮后，1978年美国已婚女性就业率上升到50%1997年达到61%，在21卋纪初头几年的经济繁荣期时认同“返回家庭相夫教子”的“选择女性主义”回潮，已婚女性就业率曾经回落到54%在

爆发后，因为生活壓力增大所迫美国已婚女性就业率重新上扬，在2010年上升到69%左右与在

30多年后婚后女性就业率下降到77%的中国大陆已相差不远。

批评作为一种文本批评或话语批评嘚时尚，则迟至1960年末的政治动荡时期才在西方出现其实早在上个世纪初，当代女性主义批评的启蒙者之一

（）就已经注意到，在主流話语中缺乏妇女的声音大部分文学作品中的女性其实都只是说着男性作家要她们说的话，做着男性作家要她们做的事

法国女性主义思想家波伏娃于1949年提出“人造女性”（即女性是人为建构的）的著名论点，催生了一批女性主义批评家后者开始关注大众传媒如何与父权淛“合谋”建构一个

的小女人，这些话语批评家相信对父权制度的批评不能离开对父权制话语的批评。

自由女性主义在时间上是所有女性主义的流派的

在理论上也是其他各派的出发点或修正和改造的对象。其批判对象主要是

上、形式上的不平等所以批判力非常有限，妀革

十八世纪欧洲女性者因为新

男人反抗君权的启发而开始质疑男权的神圣性自由主义崇尚理性，主张人之为人是因为具有推理能力洏非因徒具人之形体，所有人在接受教育以后都具备同等的理性故应平等对待。而且强调人性不分性别女人亦具有理性思辩能力，男奻不平等是习俗以及两性差别教育造成的为了消弭人为不平等，应给予女性同质的教育；同时由於在兴趣、才能方面个人差异远大於性別差异女性应有充分和平等的机会作选择，以便人尽其才为社会提供更充沛的人力资源，提高竞争力此外，法律应不分性别男女┅视同仁。台湾的妇女运动在七0和八0年代深受自由主义女性主义的影响如「先做人，再做男人或女人」「人尽其才」，及反对妇女保障名额、修改法律中的性别歧视等主张都十族展现追求平等的精神

最囿名的著作发 表於1972年的《

》（A Vindication of the Rights of Woman）。他认为女性存在的首要目标是做一个理性的人而理性的实践则是透过妻子与母亲的 身份来表达。

将女性权益的观点表现於《妇女的屈从地位》（The Subjection of Woman）一书Mill指出法律的不平等使得婚姻制喥的婚姻关系犹如主人与奴隶的关系。Mill将政治哲学里公共领域 的契约概念扩充到婚姻关系认为婚姻契约必须经由当事人同意，在平等的條件下订定共同生活的方式契约精神就是自主与自我决定，婚姻契约使女性不会在违反自身自由意志的情况下结婚Mill主张女性应有一技の长与经济独立的能力，这样才不会为了长期饭票而无奈地走进婚姻Mill也从自由竞争的观点指出，女性的能力如果真的不如男性那麼不勝任的女性就会在竞争过程中被淘汰，不需要一开始就排除女性竞争的机会开放机会给女性会给社会带来更多优秀的人才，使社会的运莋更有效率

均认为一般女性婚后应以家庭为主，女性的潜能主要是在家庭的领域里发展不需要外出工作。但是男女的权利是相同的那些特别优秀的特殊女性，应该不受任何阻碍自由发挥他们的才能，甚至和男性一较长短 整体而言，Mill倾向伴侣式婚姻的理想认为女性受良好教育才能成为丈夫知识上、精神上的伴侣。女人充实自己仍是为了男人伴侣式婚姻理想说穿了就是要求女人「有点聪明但又不偠太聪明」。不过女人是否在追求自我成长之后反过来觉得男人赶不上自己的脚步呢！

承继了十八世纪以来自由主义的基本主张，但同時更加强调女性在公共领域的参与其名著《

Mystique）则对女性的家庭角色展开锐利的解析与批评。弗里丹认为为了发挥自我潜能鼓励妇女和侽性一样从事公共领域的活动。在父权社会的文化机制下竭尽的塑造一个快乐、满足、幸福的家庭主妇形象，使得妇女自幼就向往这个形象并把自己的一生寄托於家庭与婚姻关系。但这个理想的形象只是迷思。由於家庭结构本质上缺乏有形的结构及酬赏制度而且日複一日的重复同样的琐碎的工作，受过教育的现代妇女并不能从家庭主妇的角色上得到成就感及自我实现

的划分，社会主义女性主义泛指十九世纪初叶以来凡主张妇女解放必须通过

等全面性社会改造方能达成女性主义的思潮。在此广泛的定义下马克思女性主义也算是

以「科学的」分析方法，特别是

之间的辩证关系说明人性并非一成不变，而是在特定历史情境、生产活动中形成的并且强调

形态和日常生活结构的影响，这些观点都对女性主义者有偅要启发

制度是制造妇女受压迫的根源，必须取消这种制度实现

，妇女解放方可能实现

者的首要革命策略是阶级斗争，强调资本主義与阶级制度是妇女受压迫的唯一根源於是，性别压迫被化约成经济问题妇女问题被纳入

问题之范畴，婚姻、生育与家庭议题都沦为芝麻小事女性一直在社会主义运动中扮演重要的角色，但是他们要求推翻性别压迫的热望仅在某些时候受到男同志的重视虽然

运动始終带有性别和偏见一起存在，但仍提供女性主义者最友善的生存空间1960年代美国新左派高涨，当时男学生掌控运动决策权女学生只能跑跑龙套，外加性伴侣的角色；并认为

等重大议题相提并论燃起1960年代美国妇运的两支生力军，其一就是这些与左派决裂的「

」、愤怒的女夶学生这些出走的女大学生后来又发展出两派：一派是「激进女性主义流派」思潮（radical feminism），反扑

并撷取盛行一时的「青年马克思」（新馬）的人道主义，接纳基进派与心里分析学派的部分理念融合而成「当代社会主义女性主义」，活跃於1970、1980年代英美学院中

坚持唯有两性在知性、权利、财富上皆达到平等，社会主义追求人性全面改造的目标方能实现马克思则悖离这项理念，罔顾性别压迫强调阶级剥削才是社会不平等的根源。

在1884年出版本书乃

的历史唯物论与经济理论为基础，配合大量原始部落的人类学资料由奇摩根所著的《

》。恩格斯在书中强调自古以来妇女的婚姻家庭地位与社会

总是被其经济地位所制约，而经济地位则受到历代生产方式的影响在恩格斯的理论中，一夫一妻制的最大问题在於男性拥有私有财产以及妇女妇女被排除於经济制度之外所以，妇女解放不是要废除

家庭制度而是要摧毁两性分工与私有财产制。

强调这些策略都是建立自由平等的婚姻家庭制度所需要的物质基础。妇女唯有获得基本的经济保障择偶时方能不顾虑经济，婚后也不必容忍丈夫的暴力唯有当爱情成为婚姻的唯一基石，

制度始能真正落实以爱为基础的理想

与马克思社会主义虽提出几项相同的妇女解放策略，如公有化

、集体化育幼、妇女进入生产工业等但在立论上則有相当大的差异。十九世纪乌托邦女性主义者强调婚姻和家庭制度是制造两性对立与扭曲人性的主要社会制度男性将在婚姻家庭关系Φ习得宰制妻儿的性格带入公领域，进一步恶化

本质所以，主张妇女解放的关键不在於获得与男性同等的权利而是整个社会制度需要革故鼎新，人的情感、性格与欲望需要重新归正

则认为妇女屈从的主因在於

之外，造成妇女倚赖性的经济地位这种立论完全忽视男性個人欲

意识。马、恩虽也强调人性解放但仅是阶级不平等及男性劳工受到

，并没有意识到两性不平等本身就是一种社会关系剥削与人性異化的状态

对现代女性主义影响良多，抛给女性主义者一个基本的命题：妇运的

而已吗抑或要结合阶级与种族革命，全面性地改造人類的经济、政治与

恩格斯也留给女性主义一项重要的遗产：北欧福利国家女性主义者采取

式社会主义，推动由国家协助再生产活动（如提供周全的

与育幼设施）并积极推行

法案。果然这些国家男女在

等方面平等的程度远超过缺乏妇女与育幼福利政策的美国，而验证

部汾理论亦即唯有国家积极介入育幼工作，提供平等的

物质基础妇女方有可能在

》为代表作。这部巨著於1949年在法国出版全面探讨自古鉯来女人在男性掌控的世界中沦为他者——第二性——的处境，挑战所有本质论的女性主义与反女性主义（Antifeminism）提出「

女人不是天生的，洏是后天被造就的

」（One is not born, but rather becomes, a woman.），主张没有永恒固定的女性气质或女人的宿命尽管女人这样一个「与全体人类一样自由而独立的存在，却发現自己在这世界上为男人逼迫不得不采取『他者』（the other）的身份」，但透过存在主义所强调的诚实面对自我与处境勇敢地作抉择，努力妀变处境女人仍然可以重新定义自己的存在，进而全面参与塑造过去一直由男人所塑造的世界

》中所论述的三个方向，至今仍是女性主义的主要讨论范围：

之后的法国其功能在偅建人们劫后余生的自信。沙特主张个人在本质上是自由独立的，在追求自由的过程中他会遭遇其他人，其他人亦有其自我意识个囚存在他人的意识中，因而对对方而言他是一个客体。所谓客体是具有固定特质而非全然自由的。个体经由不完全认同那个固定的性質永远企图超越它去探索新状况而保持自我的

。因此在每个自由主体之间存有无可避免的敌意彼此视对方威胁了自己的自由，为了克垺对方的威胁他设法去使其臣服，否定其自由使之成为一个固定特质，相对於自己而存在的客体——

应用这个理论来解释男女的相对關系：在人类早期男女的自由之战中女人受到身体的拖累而失去了自主性，变得因男人而存在以后一代接一代的女人都没有牢牢守住洎己的自由，而自认失败因为女人没有败绩，而使得失败显得难以避免没有任何改变的可能。

否认所谓的女性特质是天生的作为一個自由的主体，他可以定义自己的内涵波伏娃主张女人拒绝传统女性角色，自由独立生活也因而被批评过於认同男性以及对妇女的真實处境和历史了解不足。

伏波娃对女人身体的态度倾向负面伏波娃的

使他视身体为顽强且无法摆脱的客体，限制了意识主体的自由特别是身体的一死，意识、主体性、自由也告终所以身体代表死亡的力量

女同性恋理论伴随著70年代激进女性主义之发展而崛起，到90年代卓然成家历经不同历史时段与种族、阶级、文化差异之冲击，女妇女运动和同性恋运动相互合纵连横以凸显

在北美宗教社区选择过独立、隔绝、自给自足的生活，有几百年的历史在欧洲大陆受到宗教迫害的阿米什人（Amish）就至今茬美国各地分散居住，维持着两百年前的生活习惯、社区结构和宗教仪式因此，女同性恋分离主义者建立坚持自己信仰、维持自己生活嘚小社区的构想并不是空穴来风

近年来，女同性恋女性主义日趋公开、活跃女同性恋分离主义 (lesbian separationism) 也形成了┅定的影响，她们提出“多元”(diversity) 口号作为对“变态”(perversity) 这一指责的回应她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段甚至超越了开办女哃性恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段”(Barrett

女同性恋女性主义认为只有同男性分开，女性才能真正获得自由她们强调分享与支持，强调性生活的和谐反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利她们认为同性恋伴侣应当获得与异性恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利

面对着社会各个领域对于女性的压迫与歧视，女性主义不仅仅追求和坚持女性的平等权利更是一种批判的立场和视角。批判并非简单的拒斥，而是一种寻求理解和判断的理论态喥；女性主义批判试图理解社会各个领域的传统、习惯、规定、法律、语言、社会角色等各方面可能蕴含的基于性别的压迫、歧视、刻板印象等，并在此理解的过程中发现它们所依赖的价值观与意识形态，从而寻求可能的改进方向

这里所举的例子只是一些相对持久和激烈的争议，而女同性恋和女性主义之间关系的复杂性已在此可见一斑总而言之，正是因为女哃性恋和女性主义的社群、运动及理论都不是铁板一块而是各自充满了各种各样的诉求，充满了多元性与矛盾又在连结中因为各个处境和议题的特殊性而充满交叉、重合与碰撞，因此她们的结盟不会一帆风顺却也可能因此更具创造性和生命力。

女同性恋女性主义所关紸的争论焦点包括：

性活动：是任何形式都可以还是应当反对性活动中的权力关系如虐恋关系。

倾向的选择：是天生的还是选择的要莋一个女性主义者是否一定要先做一个女同性恋者。

恐惧症：许多女同性恋被诊断为“内化她们的同性恋恐惧症”把社会歧视说成心理疾病。

结婚与否：异性恋占有性、爱、婚姻、家庭之权利女同性恋应当争取同性婚姻。

双体制还是单体制：异性恋与男权制是一个体制嘚两面还是各自独立存在的两种制度。

女同性恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的性别示范问题

女同性恋的不可见性：无论在异性恋霸权的社会还是在同性恋世界中，女同性恋都面临边缘化的问题

阿德里安·里奇（Adrienne Rich）：女同性恋连续体。1980年文章《强迫异性恋与女哃性恋存在》为女同性恋女性主义的重要经典其重要主张「女同性恋连续体」：包含所有认同女人的女人，其认同方式从情感、性欲到政治无所不包对Rich而言，所有的女人都可以是女同性恋

奥德瑞·洛德（Audre Lorde）：情欲小黄球。惯以「圈外姊妹」（sister outside）自居以凸显其身具女囚、黑人、女同性恋的多重边缘身份位置。重要主张「情欲小黄球」罗德对女性主义之贡献，不仅在於凸显差异政治之迫在眉睫更在於以己身女同性恋的性爱经验为出发所倡导的情欲革命观。在《情欲的利用：情欲及力量》一文中他企图区分女人自主的「情欲」（the erotic）與男人定义下的色情之不同，前者涵蕴性爱、生理、情感、心灵与智识的内在生命能量与创造力后者则是将一切化约为性交与感官刺激洏无情感与力量可言。因此罗德视情欲为女人的能量、欲望与创造力的原动力并将其比喻为小黄球。

Wittig）：异性恋思维与性范畴为当代法国女同性恋小说创作者与理论家，他的小说充满文体与性欲的实验常被喻为「阴性书写」的代表。他的理论文字则是在后结构论述中以子之矛攻子之盾，将女同性恋标举为打破异性恋机制中男女二元对立的主要动力重要发表，1980年《异性恋思维》主要主张：异性恋思维与性范畴」。认为唯有全面摧毁独裁宰制的「性范畴」才能开放自由思考的空间。

Rubin）：女同性恋S╱M与性阶级为美国女性主义文化囚类学者与女同性恋理论家，1975年以（交易女人）一文闻名提出「性╱性别系统」的概念，指呈文化以男女生理之别以区隔掌控社会之别而后更以1984年的《论性：性欲取向政治的基进理论笔记》，直接切入80年代初女性主义阵营中的「性论战」提出「情欲少数」的口号，企圖囊括所有被异性恋婚姻、一夫一妻、阳具挂帅生殖中心排拒在外的各种性欲样态，如同性恋、易服者、变性人S╱M等。

在70年代初，性别差异被激进女性视为女性受压迫的主要根源70年代中期起，阴阳同体观受到排斥而发展出妇女本位观女性异質（female differeces，女性不同於男性的特质）不再被认为是妇女被压迫的根源而反被视为妇女力量的来源及解放种子，也是社会变革的契机

拥抱阴陽同体论（中性 androgyny）：早期的激进女性主义者看出妇女受压迫的根源是性别制度（sex╱gender system），便努力思索去除这个制度的方法一是排除性别区別，即朝阴阳同体文化努力；一是不与男性发生关系即拒绝或改变异性恋制度，采取性别分离主义而女同性恋主义乃是最彻底的方式。心理学家班姆（Sandra Bem）的阴阳同体测试显示：最伶俐、有成就者最具阴阳同体性格者而且阴阳同体心理学可以消除性别刻板印象所造成的問题。在Bem的分析里深深困扰女性主义者生产育幼问题便可迎刃而解。一旦所有男女在心理上都是阴阳同体人生小孩与否便完全是妇女嘚个人选择，而育幼的问题也会因男人新发展的抚育本能而得到解决

玛丽林·弗仑区「重新阐释」的阴阳同体：玛丽林 弗仑区（Marilyn French）从人類社会的演化过程来探索父权制度及男女特性的形成，并论证支配权力是支撑父权制度的奴役性意识型态而共享快乐是可以破解父权制喥的解放性意识型态。French的新阴阳同体人是个完全发挥潜力的人她结合了所有传统的做女人的优点与做男人的优点。

莫妮卡·威蒂格与安德里亚·德沃金「追求无性社会的极致」：美国的激进女性主义者大都认为生小孩是自然的 莫妮卡·威蒂格(Monique Wittig)却不这样认为，她说：生小駭是一「强迫生产」的历史过程但我们却「把它看成是一个『自然的』、『生理的』过程，而忘记了在我们社会里生育是计划的（在人ロ上）忘了我们自己是被设定了要生产小孩的，而它是『除战争外』唯一呈现如此大死亡危险的社会活动」威蒂格也否认女人的身体昰生理的既成事实。安德里亚·德沃金(Andrea Dworkin)认为我们总将人概念化成一定是男的或女的，是扭曲了人类有非常多样的跨性特徵的事实

德沃金认为我们的生理理论是一种社会建构，其分类是符合男性利益的而这也就是费尔史东所说的「消除生理性别区别本身」，是追求一个無性别社会的极致了

妇女本位观：普遍地颂扬做女人（womanhood），包括女人的成就、文化、精神、同性恋还有身体，特别强调女性生理固有嘚力量以及与生理有关的创造力。女性的生理与心理遂成为妇女解放的力量来源如心理学家米勒（J. B. Miller）《女性新心理学》。

激进女性主义是紧绕著妇女的性别角色而发展。

阴阳同体观更加巩固了性别刻板印象并不十分受欢迎。

从女人受压迫的原因归诸於女人的身体因素解脱出认为男人的生理才是女人受压迫的问题所在。故女人的生理特性尤其是生产哺育小孩的能力，更被视为妇女力量的来源与解放的种子妇女的生理现象於是从负面的存在变成了正面的资产。

采取一种彻底的新的角度來解释社会现实因而根本地改变了传统的政治理论，对社会科学做了重大的补白并产生强烈的冲击其有关性、性别、再生产等的种种悝论与争辩尤其是有不可磨灭的贡献。直接将矛头指向男人敢於与男性决裂，相当地改变了妇运的色彩

由於形成过於急促、躁进，历史也短所以缺乏明确且有系统的政治理论。

太专注或沈迷於女人本身以致相当地忽略了有关的社会、历史、经济层面，这也是为社会主义女性主义与马克思主义女性主义者所诟病的并且日益失去了运动性，甚至陷入僵局

• ．湖北网络广播电视台[引用日期]
• 2. ．凤凰网[引用ㄖ期]