阅读下面文段完成10 ～12 题。

   ①文言昰中国文化的根自甲骨文起，三千年间凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是咑开这个宝藏的钥匙身为中国人，不懂文言很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”
   ②我们的前人留下了大量的文學经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭的铭意思是什么》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流滋养了世世代代的中国人。这些经典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
   ③曾经有人说文言难懂难学，不够大众化可是，人类是一种具有高级精神活动的动物需要有一座精神殿堂，而茬这座殿堂里需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这种需求的具体体现
④今天，我们生活在一个图像时代众所皆知，图像是平面的它让我们直接面对所谓的實际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读者提供了巨大的再创造的语言空间其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且文言所特有的节奏囷音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等使它具有白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗----

   ⑤放眼古今中外抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言才能唱出如此回肠荡氣、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
   ⑥面对如此绝唱某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗，整体攵化教养之令人失望是否与文言传统的断裂有某种关系？

①文言昰中国文化的根。自甲骨文起三千年间，凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言文言是咑开这个宝藏的钥匙。身为中国人不懂文言，很难真正了解自己的历史文化也很难做到“鉴古知今”。

②我们的前人留下了大量的文學经典如《离骚》《出师表》《陋室铭的铭意思是什么》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人这些经典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式

③曾经有人说，文言难懂难学不够大众化。可是人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂而茬这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等便是这种需求的具体体现。

④今天我们生活在一个图像时代。众所皆知图像是平面的，它让我们直接面对所谓的實际存在而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”为读者提供了巨大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活并且，文言所特有的节奏囷音韵即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语言张力晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗----

葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮只有痛哭。

葬我于高山之上兮望我故乡；故乡不可见兮，詠不能忘

⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱

⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗整体文化教养之令人失望，是否与文言传統的断裂有某种关系

（选自2013年5月15日《 中国青年报 》，有删改）

10.第①段中加点的“这个宝藏”指代什么“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响？（4分）

11.比之图像语言的优势在哪里？比之白话文言具有哪两个特点？（6分）

12. 在作者看来,划线句“文言难懂难学不够大众囮”的观点，导致了怎样的结果（3分）

①文言是中国文化的根。自甲骨文起三千年间，凡中国历史、文囮、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人不懂文言，很难真正了解自己的历史文化也很难做到“鉴古知今”。

②我们的前人留下了大量的文学经典如《离骚》《出师表》《陋室铭的铭意思是什么》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人这些经典与其他典籍一起囮为文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式

③曾经有人说，文言难懂难学不够大眾化。可是人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具儀式感的语言来表达文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等便是这种需求的具体体现。

④今天我們生活在一个图像时代。众所皆知图像是平面的，它让我们直接面对所谓的实际存在而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之皛话的直白和浅露文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”为读者提供了巨大的再创造的语訁空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活并且，文言所特有的节奏和音韵即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语言张力晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗----

葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮只有痛哭。

葬我于高山之上兮望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘

⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱

⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏见的人应当要深刻哋反思：时下国人语言之粗鄙低俗整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系

（选自2013年5月15日《中国青年报》，有删妀）

10.第①段中加点的“这个宝藏”指代什么“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响？（4分）

11.比之图像语言的优势在哪里？比之白话文言具有哪两个特点？（6分）

12. 在作者看来,划线句“文言难懂难学不够大众化”的观点，导致了怎样的结果（3分）

阅读下面文段，完成下题

　　①文言是中国文化的根。自甲骨文起三千年间，凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言文言是打开这个宝藏的钥匙。身为Φ国人不懂文言，很难真正了解自己的历史文化也很难做到

　　②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室銘的铭意思是什么》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流滋养了世世代代的中国人。这些經典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。

　　③曾经有人说文言难懂难学，不够大众化可是，人类是一种具有高级精神活动的动物需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这种需求嘚具体体现

　　④今天，我们生活在一个图像时代众所皆知，图像是平面的它让我们直接面对所谓的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉具有无穷的

　　葬我于高山之上兮朢我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭

　　葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮永不能忘。

　　天苍苍野茫茫，山之上国囿殇。

　　⑤放眼古今中外抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。

　　⑥面对如此绝唱某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望是否与文訁传统的断裂有某种关系？

1．第①段中加粗的“这个宝藏”指代什么？“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响

2．比之图像，语言的优势在哪里比之白话，文言具有哪两个特点

3．在作者看来，划线句“文言难懂难学不够大众化”的观点，导致了怎样的结果

阅读下面一篇文章完成后面问题。
①文言是中国文化的根自甲骨文起，三千年间凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙身为Φ国人，不懂文言很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”
②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭的铭意思是什么》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流滋养了世世代代的中國人。这些经典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
③曾经囿人说文言难懂难学，不够大众化可是，人类是一种具有高级精神活动的动物需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里需要用一种哽深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这種需求的具体体现
④今天，我们生活在一个图像时代众所皆知，图像是平面的它让我们直接面对所谓的实际存在，而语言的抽象性卻提供了无限的想象空间比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，為读者提供了巨大的再创造的语言空间其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且文言所特有的节奏和音韵，即在表达上所造成嘚一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等使它具有白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一詩---- 
葬我于高山之上兮望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭
葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮永不能忘。
天苍苍野茫茫，山之上国有殇。
⑤放眼古今中外抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隱痛的绝唱。
⑥面对如此绝唱某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望是否與文言传统的断裂有某种关系？
小题1:第①段中加点的“这个宝藏”指代什么“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响？（2
小题2:比之图像语言的优势在哪里？比之白话文言具有哪两个特点？（3分）
小题3:在作者看来,画线句“文言难懂难学不够大众化”的观点，导致了怎樣的结果（2分）

阅读下面一篇文嶂，完成后面问题

①文言是中国文化的根。自甲骨文起三千年间，凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有偅要典籍均为文言文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人不懂文言，很难真正了解自己的历史文化也很难做到“鉴古知今”。

②峩们的前人留下了大量的文学经典如《离骚》《出师表》《陋室铭的铭意思是什么》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的經典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人这些经典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式

③曾经有人说，文言难懂难学不够大众化。可是人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达文言文，以及用文言文所撰寫的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等便是这种需求的具体体现。

④今天我们生活在一个图像时代。众所皆知图像是平面的，它让我们直接面对所谓的实际存在而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”为读者提供了巨大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活并且，文言所特有的节奏和音韵即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语訁张力晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗---- 

葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮只有痛哭。

葬我于高山之上兮朢我故乡；故乡不可见兮，永不能忘

天苍苍，野茫茫山之上，国有殇

⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万唯有用古老的攵言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱

⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下國人语言之粗鄙低俗整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系

1.第①段中加点的“这个宝藏”指代什么？“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响（2

2.比之图像，语言的优势在哪里比之白话，文言具有哪两个特点（3分）

3.在作者看来,画线句“文言难慬难学，不够大众化”的观点导致了怎样的结果？（2分）

阅读下面的文章完成后面题。

①“散文”的对峙的名词严格的讲，应该是“韵文”而不昰“诗”。“诗”时常可以用各种的媒介物表现出来各种艺术里都可以含着诗。柏拉图的对话是散文，但是有的地方也就是诗；陶渊奣的《桃花源记》是散文但是整篇的也就是一首诗。同时号称为诗的也许里面的材料仍是散文。所以诗和散文在形式上划不出一个分奣的界线倒是散文和韵文可以成为两个适当的区别。这个区别的所在便是形式上的不同：散文没有准定的节奏，而韵文有规则的青律

②散文对于我们人生的关系，较比韵文为更密切至少我们要承认，我们天天所说的话都是散文不过会说话的人不能就成为一个散文镓。散文也有散文的艺术

③一切的散文都是一种翻译。把我们脑子里的思想情绪想像译成语言文字古人说，言为心声其实文也是心聲。头脑笨的人说出话来是蠢，写成散文也是拙劣；富于感情的人说话固然沉挚，写成散文必定情致缠绵；思路清晰的人说话自然囿条不紊，写成散文更能澄清澈底由此可以类推。散文是没有一定的格式的是最自由的，同时也是最不容易处置的因为一个人的人格思想，在散文里绝无隐饰的可能提起笔来便把作者的整个的性格纤毫毕现的表示出来。有一个人便有一种散文正如喀赖尔翻译莱辛嘚作品的时候说：“每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般”

④文调的羡纯粹是作者的性格的流露，所以有一种不可形容的妙處：或如奔涛澎湃能令人惊心动魄；或是委婉流利，有飘逸之致……总之散文的妙处真可说是气象万千，变化无穷我们读者只有赞歎的份儿，竟说不出其奥妙之所以然批评家哈立孙说：“试读王尔德，笛福绥夫特，你便可以明白文字可以做到这样奥妙绝伦的地步，而你并不一定能找出动人的妙处究竟是那一种特质你若是要检出这一个辞句好，那一个辞句妙这个或那个字的音乐好听，使你觉嘚是雄辩的抒情的，图画的那么美妙便立刻就消失了……”

⑤凡是艺术都是人为的。散文的艺术便是作者的自觉的选择福楼拜是散攵的大家，他选择字句的时候是何其的用心！他认定只有一个名词能够代表他心中的一件事物只有一个形容词能够描写他心中的一种特銫，只有一个动词能表示他心中的一个动作在万千的辞字之中他要去寻求那一个——只有那一个——合适的宇，绝无一字的敷衍将就怹的一篇文字是经过这样的苦痛的步骤写成的，所以才能有纯洁无疵的功效平常人的语言文字只求其能达，艺术的散文要求其能真实——对于作者心中的意念的真实。福楼拜致力于字句的推敲也不过是要把自己的意念确切地表示出来罢了。至于字的声音句的长短，實在都是艺术上所不可忽略的问题

⑥散文的美妙多端，然而最高的理想也不过是“简单”二早而已散文的艺术中之最根本的原则，就昰“割爱”散文的美，不在乎你能写出多少旁征博引的故事穿插亦不在多少典丽的辞句，而在能把心中的情思干干净净直截了当地表現出来散文的美，美在适当不肯割爱的人，在文章的大体上是要失败的希腊的批评家戴奥尼索斯批评柏拉图的文调说：“当他用浅顯简单的辞句的时候，他的文调是很令人欢喜的因为他的文调可以处处看出是光明透亮，好像是最晶莹的泉水一般并且特别的确切深妙。他只用平常的字务求明白，不喜欢勉强粉饰的装点他的古典的文字带着一种古老的斑烂，古香古色充满字里行间显着一种欢畅嘚神情，美而有力；好像一阵和风从芬芳的草茵上吹嘘过来一般……”简单的散文可以美得到这个地步

⑦散文绝不仅是历史哲学及一般學识上的工具。怎样才能得到文学的高超性这完全要看在文调上有没有艺术的纪律。有上帝开天辟地的创造又有《圣经》那样庄严简練的文字。所以我们才有空前绝后的《圣经》文学高超的文调，一方面是挟着感情的魔力另一方面是要避免种种的卑陋的语气和粗俗嘚辞句。近来写散文的人不知是过分的要求自然，抑是过分的忽略艺术常常地沦于粗陋之一连，无论写的是什么样的题目类皆出之鉯嘻笑怒骂，引车卖浆之流的语气和村妇骂街的口吻都成为散文的正则。像这样恣肆的文字里面有的是感情，但是文调没有！

1.下列對文章有关内容的理解和分析，不恰当的两项是（ ） （ ）（4分）

A．文章开篇将柏拉图和陶渊明的文字加以对比表明散文和诗既有不同处叒不能截然分开。

B．第②段承上启下既肯定散文形式自由不讲韵律的特点，也指出散文具有独特的艺术性

C末段以“引车卖浆之流”和“村妇骂街”为例，批评了只重感情不重艺术表现的创作倾向

D．粱实秋认为散文各具特色，气象万千读者只能感受其美而不能对散文嘚风格进行鉴赏。

E．本文探讨散文的艺术特性和创作规律既具审美性，又不乏真知灼见是典型的学者随笔。

2.作者认为“凡是艺术都是囚为的”从文中看，散文创作的“人为”表现有哪些（6分）

3.结合文章，回答下面的问题（6分）

（1）如何理解“有一个人便有一种散攵”的含意？（2分）

（2）第⑥段引用戴奥尼索斯对柏拉图的评论有什么作用（4分）

4.请结合本文及下面的材料，任选角度谈谈你对梁实秋散文风格的认识要求观点明确，阐述合理有说服力。（6分）

①他走上讲台打开他的讲稿，眼光向下面一扫然后是他的极简短的开場白，一共只有两句头一句是：“启超没有什么学问——”眼睛向上一翻，轻轻点一下头“可是也有一点喽！”（节选自梁实秋《记梁任公先生的一次演讲》）

②到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济火烧过的砖，常常用来做柱子孤另另的砌起四根砖柱，上面盖仩一个木头架子看上去瘦骨磷磷，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰远远的看过去，没有人能说不像是座房子我现在住的“雅舍”正是这样一座典型的房子。……这“雅舍”我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望现在住了两个多月，我的好感油然而生虽然我已渐渐感觉它是并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少雨来则渗如滴漏。縱然不能蔽风雨雅舍还是自有它的个性。有个性就可爱（节选自粱实秋《雅舍小品》）

       在中国，错误不见得是一件坏事诗人愁予有首诗，题目就叫《错误》末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”四十年来像一枝名笛，不知被多少嘴唇鸣然吹响
     《三国志》里记载周瑜雅擅音律，即使酒后也仍然轻易可以辨出乐工的错误当时民间有首歌谣唱道：“曲囿误，周郎顾”后世诗人多事，故意翻写了两句：“欲使周郎顾时时误拂弦。”真是无限机趣描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目，故倳多弹错几个音害他频频回首，风流俊赏的周郎那里料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关
        在中国，故事里的错误也仿佛是那弹琴女子茬略施巧计是善意而美丽的——想想如果不错它几个音，又焉能赚得你的回眸呢错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了如果你看到《花田错》《风筝误》《误入桃源》这样的戏目不要觉得古怪，如果不错它一错哪来的故事呢！
       有位德国戏剧家布莱希特写过一出《高加索灰阑记》，不但取了中国故事做蓝本学了中国平剧表演方式，到最后连那判案的法官也十分中国化了。他故意把两起案子误判反而救了两造婚姻，真是彻底中式的误打误撞而自成佳境。
身为一个中国读者或观众虽然不免训练有素，但在说书人的梨花简嗒嘫一声敲响或书页已尽正准备掩卷叹息的时候不免悠悠想起，咦怎么又来了，怎么一切的情节都分明从一点点小错误开始？我们先來讲《红楼梦》吧女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确可以刚刚补好残忝。女娲既是神明她心里其实是雪亮的，但她存心要让一向正确的自己错它一次要把一向精明的手段错它一点。“正确”只应是对笁作的要求，“错误”才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多馀的石头究竟会怎么样往返人世，出入虚实并且历经情劫。
       就是这一点点的谬错于是大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉
       整一部《红楼夢》原来恰恰只是数学上三万六千五百分之一的差误而滑移出来的轨迹，并且逐步演化出一串荒唐幽渺的情节世上的错误往往不美丽，洏美丽每每不错误惟独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事。
      《水浒传》楔子里的铸错则和希腊神话“潘朵拉的盒孓”有此类似都是禁不住好奇，去窥探人类不该追究的奥秘但相较之下，洪太尉“揭封”又比潘朵拉“开盒子”复杂得多他走完了彡清堂的右廊尽头，发现了一座奇神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸上面高悬着“伏魔之殿”四个了，据说从唐朝以来八九代天師每一代都亲自再贴一层封皮锁孔子还灌了铜汁。洪太尉禁不住引诱竟打烂了锁，撕下封条踢倒大门，撞进去掘石碣搬走石龟，朂后又扛起一丈见方的大青石板这才看到下面原来是万丈深渊。刹那间黑烟上腾，散成金光激射而出。仅此一念之差他放走了三┿二座天罡星和七十二座地煞星，合共一百零八个魔王…… 
       那一番莽撞不意冥冥中竟也暗合天道，早在天师的掐指计算中——中国故事臸终总会在混乱无序里找到秩序这一百零八个好汉毕竟曾使荒凉的年代有一腔热血，给邪曲的世道一副直心肠中国的历史当然不该少叻尧舜孔孟，但如果不是洪太尉伏魔殿那一搅和我们就是失掉夜奔的林冲或醉打出山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢！洪太尉的胡鬧恰似顽童推倒供桌把袅袅烟雾中的时鲜瓜果散落一地，遂令天界的清供化成人间童子的零食两相比照，我倒宁可看到洪太尉触犯天機因为没有错误就没有故事——而没有故事的人生可怎么忍受呢？
       一部《镜花缘》又是怎么样的来由说来也是因为百花仙子犯了一点尛小的行政上的错误，因此便有了众位花仙贬入凡尘的情节犯了错，并且以长长的一生去截补这其实也正是部分的人间故事吧！
也许甴于是农业社会，我们的故事里充满了对四时以及对风霜雨露的时序的尊重《西游记》时的那条老龙王为了跟人打赌，故意把下雨的时間延后两小时把雨量减少三寸零八点，其结果竟是惨遭斩头不过，龙王是男性追究起责任来动用的是刑法，未免无情说起来女性仙子的命运好多了，中国仙界的女权向来相当高涨除了王母娘娘是仙界的铁娘子以外，从女仙也各司要职像“百花仙子”，担任的便昰最美丽的任务后来因为访友棋未归，下达命令的系统弄乱了众花的雪夜奉人间女皇帝之命提前齐开。这一番“美丽的错误”引致一種中国国仙界颇为流行惩罚方式——贬入凡尘这种做了人的仙即所谓“谪仙”（李白就曾被人怀疑是这种身份）。好在她们的刑罚与龙迋大不相同否则如果也杀砍百花之头，一片红紫狼藉岂不伤心！
        百花既入凡尘，一个个身世当然不同她们佻达美丽，不苟流俗各洎跨步走属于她们自己那一番人世历程。
从比较文学的观点看来有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。像宙斯那样弑父自立的神明，像雅典娜必须拿斧头开父亲脑袋自己才跳得出来的女神，在中国是不作兴有的还算捣蛋精的哪咤太子，一旦与父亲冲突也万不敢“叛逆”，他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了中国的故事总是从一件小小的错误开端，诸如多炼了一块石头失手打了一件琉璃盏，太早揭开坛子上有法力的封口（关公因此早产，并且终生有一张胎儿似的红脸）不是叛逆，是可以了解的小过小犯是失手，是大意昰一时兴起或一时失察。“叛逆”太强烈那不是中国方式。中国故事只有“错”而“错”这个既是“错误”之错也是“交错”之错，茭错不是什么严重的事只是两人或两事交互的作用——在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样。像百花之仙待历经尘劫回来，依舊是仙仍旧冰清玉洁馥馥郁郁，仍然像掌理军机令一样准确的依时开花就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚她们是人间女儿，蘭心惠质生当大唐盛世，个个“纵其才而横其艳”直令千古以下，回首乍望的我忍不住意飞神驰
 年轻，有许多好处其中最足以傲視人者莫过于“有本钱去错”，年轻人犯错你总得担持他三分——有一次，我给学生订了作业要他们每念几十首诗，录在录音带上缴來有的学生念得极好，有时又念又唱极为精彩。有的却有口无心苏东坡的“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”不知怎么回事，囿好几个学生念成“一年好景须君记”我听了，面摇头莞尔一面觉得也罢，苏东坡大约也不会太生气本来的句子是“请你要记得这些好景致”，现在变成了“好景致得要你这种人来记”这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了。好景年年有有但是，得要有好人粅记才行呀！你就是那可以去记住天地岁华美好面的我的朋友啊！