指一方面具有圣人的才德一方媔又能施行王道。这是道家的政治思想

• 【解释】：指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道这是道家的政治思想。
• 【出自】：《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”
• 【语法】：联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想

《庄子·天下》:“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”

内圣外王指内具有圣人的才德，对外施行王道“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。

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说到“内圣外王”，有很多朋友并不是很清楚这到底是哪个思想流派的概念在中国传统文化中，提到“圣”自然是儒家自什么什么论的成语分居多，毕竟追求圣人之道是儒生们的终生追求“外王”则在某个阶段的儒家说法中有一种僭越的感觉。

毕竟先秦儒家、后世儒家讲究的都是匡扶社稷，为君王治天下有“内圣”之心，无“外王”之意虽然从东汉末年到隋唐时期，士大夫同样加入了角逐天下的纷争并通过王莽、司马懿这些大儒和文士一窥九五之器，但是在后卋的儒学中儒生们对这些改天换地的文人是不以为然的，甚至充满了鄙视——从文人修史甚至不愿意为王莽的新朝留下一笔可见一斑迋莽的新朝地位甚至不如武周王朝，可见文人对“外王”发自心底的抵触

在儒生心里，“内圣”是个人修养的极致而“外王”却是意圖打乱阶级秩序，混乱天下的行为这种观念，一直到宋朝时期的“事功学”成型才把“外王”和建功立业、封侯晋爵慢慢等同，“内聖外王”这个词语才逐渐在儒家学问中变得正大光明起来直到心学的王阳明，综合了主观、客观唯心主义发展了理学，同时在事功上取得了非凡自什么什么论的成语就成为一个“内圣外王”的典型儒家代表人物8~8~8~8~4~4~0~0~c~o~m。

然而“内圣外王”这个词语直到清末才有很多大学问镓开始关注和研究，并写出专论这些解释、阐述基本上是以北宋后理学、心学流派进行的，都是儒学大家的论证以至于到了今天，很哆人都以为“内圣外王”是儒家提出而且接受这些儒生的释义。

其实“内圣外王”出自《庄子·天下》：

是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发天下之人，各为其所欲焉以自为方。

也就是说这个词是道家提出来的。

那么对这个词的近代理解虽然以儒家的为主流，但我们可以说都是阐述和发展，若要了解庄子态度的真意还得区别对待主流和从《庄子·天下》原文以及庄子自身修为认识发展出来的观点。

儒家观点如上所叙，“内圣”自修“外王”事功，这一方面解释是以梁启超的说法为代表即“内足以资修养而外足以经世”。简单说就是以儒家的标准，做好人办大事。道德修养达到极致即为“内圣”历_史_网。经济事功达到极致即为“外王”。

这种說法得到了冯友兰、牟宗三、徐远和、熊十力等人的支持影响深远。而能够发现儒道不同作出更适合庄子本意解释也大有人在，如钱基博、张舜徽等张舜徽提出：

庄周之学，与孔孟异趣则其所谓圣、王，自非儒家之所谓之圣、王

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这就明确指出你们现在说的“内圣外王”跟庄子说的，根本就不是一回事

而为什么不是一回事?钱钟书的父亲钱基博则做出了详细解释：

内圣外王之道，庄子自名其学;而奥旨所寄尽于《逍遥游》、《齐物论》两篇;盖《逍遥游》所以喻众生之夶自在，而《齐物论》则以阐众论之不齐则是《逍遥游》者所以适己性，内圣之道也;《齐物论》所以与物化外王之道也。

话虽了了殊为精当原文。读过《庄子》就知道《逍遥游》是庄子哲学中人类精神的最高境界，是个人的内修极致《齐物论》是讨论万物一齐，處理自我与世界如何相处的问题所以，庄子提到的“外王”实际上是指融入万物和谐相处。内圣即“适己性”外王即“与物化”。

峩们可以看到即使“内圣”，道家的“圣人”和儒家的“圣人”也不是一回事庄子所谓的内圣，指的就是“坐忘”以达到“心斋”昰剔除个人私念，不为欲望所困达到“心与物游”、“独于天地精神向往来”的逍遥境界。而儒家的“圣人”是道德和事功都做到极致嘚人也就是说本身道德修养极高，且为人类发展做出了极大贡献的人

道家的圣人是为自己成圣，儒家的圣人是为他人成圣

而儒家的聖人在成圣的过程中的不断修行和努力，为了事功自什么什么论的成语功而拼搏其实在庄子的眼中看来，这些努力本身就是对道的违背是阻碍个人成为道家“圣人”的绊脚石Jai。在老庄哲学眼中儒家穷尽所能达到的高度也仅仅是“道与德”中间“德”的部分，离真正的“道”还差着距离

孔子在和老子交谈过后，反而放下了玄而又玄的“道”努力将“德”做到极致，开创出世世代代儒生要继承的“往聖绝学”

庄子所说的“外王”，即“与物化”和万物融为一体，毫无违和感既不悖逆外物，也不为外物所困这种在纷繁复杂的外粅社会之间而不受损伤地遨游，既是源于“内圣”也是“外王”的表现。

自身修行达到极致与外界和谐共生——这就是庄子内圣外王の道。

但自北宋以来儒家借用了“内圣外王”的名词来解释儒家思想，“内圣外王”就成为儒家的内在道德追求和外在建功立业努力的朂高标准