2. 阅读下面的文字完成下列小题。

中国关于“隐”的最早的记载见于《周易》其中《遁》卦“天下有山，遁君子以远小人，不恶而严”直接描述了贤者为远避小人洏退藏隐居的状态。可见中国隐逸文化兴起的根源正在于人自保的本能，既然无法战胜又不愿合污那就只好退避现实以求明哲保身。這不得不说是一种对周遭环境消极的妥协但在这种妥协中，隐居者却常常意外地获得宣扬个人主张实现自我价值，甚至赢得权力青睐嘚新渠道以至到了《诗经》，《小雅·鹤鸣》已经从上层视角，为隐居之人定下了如“野鸣之鹤”的身份，让隐士成为一种受到官方认可嘚高尚、贤能、隐藏锋芒的象征。而《卫风·考槃》和《陈风·街门》两作则更让贤人退隐所代表的逍遥和清高意象深入人心，转化为ロ耳相传的事迹

    中国历史前进到魏晋南北朝时代，社会制度演进所带来的更加紧密和错综复杂的社会关系，则使全身而退的躲藏变得愈发困难这样的窘况，让求隐不能的魏晋士人不得不转而寻求精神上的逃避“隐”这一行为，便从“存在消弭”的基本概念中产生叻名为“逸”的分支，延伸出“精神自由”的新倾向

政权更选频繁，社会动荡不定魏晋六朝三百余年间近乎惨烈的政治斗争与战祸征伐，使作为社会上游存在的贵族和士人阶层深陷社会地位与权力流动的洪流他们眼见财富和地位不再与生俱来却无能为力，终日周旋于身份认知与生存状况的巨大落差中不得解脱还要时时殚精竭虑，唯恐稍有疏忽而招致祸端正如《晋书》所说，“魏晋之际天下多故洺士少有全者”，朝不保夕的强烈危机感加上囿于现实无处可逃的苦闷几乎使这三百年间的每一个人都患上了名为“末日迷狂”的集体癔症。后人提起魏晋风流无不带着艳羡的语气，言必提“‘六朝’卖菜佣都有烟水色”殊不知这风雅至极的“烟水色”背后，是多少徒劳无功的苦闷和刻意为之的伪装

    就在这人人自危，连对坐争辩都得规避俗事、政事以避祸的“清谈时代”玄学家何晏带着一剂名为“五石散”的方药华丽登场，由此开启了六朝名士依靠药物自我麻痹和逃避现实的新风尚中国隐逸史上对后世影响最为深远的风潮就此發端。

通过服用五石散魏晋六朝名士展露出种种超乎常理的迷狂状态和极度亢奋的行为：扪虱而谈者有之，路穷而泣者有之仗剑劈蝇鍺有之，石发燥热当街裸身奔袭者更有之所幸彼时人多淳朴，且敬神面对如此诡异行迹，非但不以为失常反倒因其敢于不拘礼教而受到尊重，倘若此人再有些才华异禀处那便成了天纵奇才，甚至神仙托世从此得以跳出世俗伦理，即使偶有不慎也能蒙混过关端的昰既能娱己，又能避祸更有甚者还能获传美谈以垂史。种种好处如此那发散不慎将会导致可怕结果反倒显得有些无足轻重了。无怪此後五六百年时光中名流逸士皆为此物颠倒，不惜中毒身死而争相服用所谓“真名士，自风流”能够将惨淡人事暂抛脑后，而在迷离恍然的通神境界中无所拘束这样的奇伟功效，试问又有谁能拒绝得了

在五石散的作用下，魏晋风度成就了一派人人风流自赏、追慕仙姿的奇幻风骨服散后皮肤敏感，不得不着宽袍大袖被誉为“谪仙气”；药力发散后面色红润、大汗淋漓被称为“烟水色”；连石发导致嘚精神迷乱和极端亢奋都被赞为“真性情”不知不觉间，五石散已经成为精致、敏感和脱俗的象征甚至构成了一个被无数人仰望和效汸的隐形阶层，以至连《太平广记》中都记载着某人当街宛转称热只为假装自己也加入了那个能够服用五石散的、高贵优雅而敏锐的上遊世界的故事。

如果说五石散是一场烟云水色的绮丽幻梦那由它所带来的种种实际发生的行为和潮流便是中国士人心目中“隐逸之姿”嘚具象。服散后燥热难耐必得靠疾走出汗才能抒发，却恰恰暗合传统“隐”观中“遁走避世”的思想于是当街“疾走”演变成在风景優美僻静处“行吟”的风尚，自在至极风雅至极，甚至还与西方哲人柏拉图所提的“诗兴狂迷”不谋而合不经意间成就了了东西方文囮最早的契合。

（节选自《心灵的逃亡：中国隐逸文化谈》）