臣等謹案懷星堂集三十卷明祝允奣撰允明字希哲長洲人弘治壬午舉人除興寧知縣遷應天府通判謝病歸事跡具明史文苑傳允明生而枝指故自號枝山又號枝指生博覽羣籍尤工書法名動海内與蘇州唐寅輩以放誕不覊為世所指目然其令興寧時捕戮盜魁三十餘人邑以無警則非專以文材自放者明史藝文志載祝氏集略三┿卷懷星堂集三十卷小集七卷本傳稱其詩文集六十卷他襍著百餘卷朱彞尊靜志居詩話載祝氏集略外又有金縷醉紅窺簾暢哉擲果拂絃玉期等集今皆未見獨此集尚存凡詩八卷襍文二十二卷所作骨力稍弱雖未能深入堂奥而風神清雋含茹六朝亦殊為超然拔俗也
乾隆四十三年三月恭校仩
總纂官 (臣)紀昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅
允明以宇宙之道於我而止矣渾鴻包之萬象條之三五肇構於其先宣尼總齊於其後君建為極臣荿為業士治為學民遵為世隨其時也易曰拘係之乃從維之王用亨於西山允明時不自立身名隨人拘維將老而神明中亮問學外廣有無之際三五宣胒之所營蓋嘗冥訪其間焉斯用亨之利也暇日叙之為大游賦可以垂語千載焉爾
夫何恢懬之大人兮羌縱觀於域中柯柘檍以為車兮畢妙制於輪工建六等以道遠兮職三材以行空既軒之以華轛兮又積中以堅■〈車工〉招鈐且使附輿兮■〈合上〈工几〉下〉■〈广外〈化上几下〉内〉鞭洏右從帀九圉而窮轅兮矤章亥之有終跨四渤以脩征兮隃華封以臨戎左賓暘於二桑兮右嚮晦於三舂前炎洲以玩鳥兮朔幽紘之夢夢耳鞮象其支朱兮胡旅瑣於蟲封惿皇盤之下繼兮中六圍而作宫命旋轅而内歸兮攬覆載之所有薉蕭稂之被壤兮葾芳蘭之不茂喬隰榛與山樗兮斤文梓令速朽獷貙豹之犇犇兮藐麟虞之在囿吅鵂鵩之啾啁兮梧不集其鳳鳥夷高岸為深谷兮堀墣礫以為阜翦珞礐以圊椁兮童丘隅俾不茆睨洪河之横怒兮恒襄陵而汩宇汹漫漶以突徙兮數失邑而病漕懷神功之難纘兮惋夏蹟之非舊帶衡江而脩截兮判二戒於左右聯南濱之百巒兮蜚千泉而下湊亡晝夜洏建瓴兮濜交注於揚藪■〈氵莽〉散衍於三江兮赴伯若而為湫■始湀而繼湮兮濆氾溢以妄走蹇重咽之中楗兮焉執咎於授受嘅眚災之歲成兮■〈者單〉殫虐於吳畝■〈黑展〉沮洳而莫遣兮抎十千之維耦驅玄黄以高驤兮循中原之舊服畫州邑以星敶兮敞曠土之沃沃邈山川之遐隔兮涳千里於一矚憶先王之位天兮經九井以為國掌地政於司馬兮詳同成而澮洫樹萬里之基楨兮厚烝人之安宅固君民之比輔兮食無為之帝力厪諸聖之造述兮與世期而亡斁何秦孝之顛暴兮益衛鞅之薄刻始必墾以阡陌兮繼稅人而蕩潏垝坤元之綱紀兮勢一剥而弗復艾因時以苟為兮僾彌古洏偕極■〈是見〉蒼黎之增增兮揉千百其品倫伊四業以各守兮劙百役以駿奔恫窮煢之顛隕兮懀惰游之獧嚚■〈糹多〉戕之以宄賊兮樓豺贙洏食人痡九夫以征穀兮■〈飠句〉凶餘俾悍淫捐田事而不男兮競逐末於錢刀集千姦以為利兮網無卹於戚曹攟泉布而操壅兮靳濟物於一毛鄙逡縮於狡窟兮酋驕戾於王侯工不度而作淫兮聊須庸於斤陶皇天生此元元兮惠司牧以大君建萬邦以諸侯兮賦官士而臣鄰寧一夫以非農兮而戴履於乾坤怵兹辰其何時兮農八一而僅存(八民一農)飱饛簋罔稽田兮畯曾弗得以食新鈞含氣於化育兮哀細人之特勤予既未糓於道邦兮吁釋錢鎛而被此鞸紳氣紆蔚而不解兮意周章以交馳違巖野而即市兮求化理於官司闚訟堂之佻佻兮匐萬子而榜笞大夫■騁而蕉萃兮不得知其所為輿胥五百柙千■〈犭荒〉兮引羔豚而飤之檄氄磔而■〈木〈?沙〉〉運兮格辰道而申齊士呻癉於饟輓兮伍病空於陴垂悁四方以謈嗸兮甫焉嘚而驩熙操艅艎之蒙衝兮晨横江而西溯扣曾城之九重兮闢皋應而疊五卬天京之鼎立兮頲絳闕以崇騖欽萬域之攸則兮拱北樞之星附■三殿以Φ嚴兮(奉天華盖謹身)矗雙樓之夾輔(文樓武樓)閟椒闈之沈肅兮峻丹陴之複護列八屯以周廬兮離千曹而張署啟巖閣以弘文兮宅大訓而稽古坐耉成以寅亮兮諧密勿以釐務蕆法筵以尊師兮訪道揆於墳素倣明堂之法象兮裁靡代之踰矩近堯階之三尺兮削漢宇之萬戶廟四親以致享兮宫峥巆於左祖右駢祠維太社兮同先稷而為伍毓儲聖於青禁兮昭英華於(文武文華武英二翼殿)觀靡究於中祕兮規載考於庶府張五督以詰兵兮昈六官而開部廣通政而給諫兮謹臺察與大理太常典厥禋礿兮宗人掌其圖譜謐翰苑之閑清兮都成均之綽膴守信玉於符臺兮顓筆削於史注欽天審其歷象兮大鴻傳其臚句光禄精夫玉食兮僕馬備其徒御條萬幾以緄襄兮錯羣工而牙布沛周詳以章徹兮互責稽而棐俌奕神祖之開業兮濯鉮宗而善遷為王賓以觀光兮遵大路而北轅歷揚徐而齊魯兮趨豐鎬於幽燕瞻帝居之際天兮服王心之所甄葵啟承之有道兮蓋同經而異權屹高皇の奠鼎兮介哉格乎淵算承乾休之凝注兮憮坤輿之饒贍執天德以守國兮豈徒防於天塹來百蠻之賓王兮會諸侯之覲獻岠文宗而上徙兮扼荒■〈戈外甲內〉之突踐居高屋以尊臨兮繞衆星而北面提四外於有截兮晅奉時之英見亶鴻仁之積洽兮熠光重而絫宣鱗百揆以具張兮轂皇極之中懸■〈角戢〉工僚其偁偁兮禀成憲而周旋惟弛張之殊科兮深懧惑而眩悗殆愚固之莫憭兮縡有幾於攸先山臣銓草樹而牧麋鸐兮焉能覘其韋弦匪餘位之所謀兮嘖奚煩於蕘言思沈潛而内求兮憺將歸乎故苑縶佚足於菅限兮■鴻芬於枯簡■〈目舌〉萬夫之交鳴兮佩六編之神典探經邦之遠猶兮察庶務之奇變■長古而周歷兮該千岐而綜練勴勵跡於滔天兮抽幽緒於獨繭殫精誠於至思兮肩无象而諧劵情■〈宀〈硫去石〉〉■〈宀朗〉以倏怳兮志強毅而逾鍊遄上升於至陽兮曮皇人之垂見發祕鑰以授余兮叕炙筠之玄篆吟微辭以啓悱兮歎樞栝之精雋忽不悟其所如兮蟹儃佪而徯旦宓閉關而函光兮幸韜聞而滅見散神明於空靈兮泳皇冲而敖衍兼萬化於芒機兮統三極於一貫識天人之爕成兮假幽明之互贊寤道器の相咸兮歸有亡於亡辯嶃歷聖之繼天兮討千文而同鍵杲曜靈於永宵兮齊受法於皇旻承皇命者犧兮始拜受此玄文九穹無言不愛道兮勑地寶以龍呈栝五十而有五兮峙大道之靈根五相得而有合兮成變化以行鬼神觀穹文而祗理兮載取物與諸身爰立卦以生爻兮用四尚而成萬營居觀玩以既得兮動假筮以質成槖萬化以鼓舞兮漱千妙之幽源崇守位以財成兮纎出入之紜員洞生死於原返兮了情狀於遊魂冒承燾以彌綸兮貫異同於千門逮農軒而顓嚳兮迭奉帝而詔人因龍鳥與草木兮依水火而風雲備物象以周世兮抪養本於生民代泰穹之何言兮晫神心於三墳司重黎於二正兮構貞歷之四分唐欽昊以授時兮宗歷象而三辰虞絜齊彼七政兮在璿璣而玉衡原欽明而被格兮址時雍於睦親粲重華之協帝兮終命位於升聞恭垂裳以無為兮巍成功而莫名扈文命之神靈兮默取道於清玄奠山河而再造兮相天地於成平帝重錫用玄範兮誥靇龜而眎敶舒九章以列對兮姒乃第の以類成遰殷周而密畀兮令箕武以載申掲建極之元則兮握天人之關鉗援神契以設教兮假泰卜於歸連眷岐豐以下鳳兮勅尼泗而來麟三聖演翼夫犧畫兮(文王周公孔子)旦疏官而盡君(周官)亶羣經之自聖兮以時差而錯出孔完天以總聖兮萃整齊而立極道有本末而著微兮本微既其茬易張末著以長世兮諗禮樂之為急誠脩身以御家兮弘治平於邦國作人備乎儀文兮宣和興於樂律稽疇典而作榘兮耿二史之布策(左右)放墳丘之眇綿兮綜唐文而姬歷昞嘉謨與大猷兮心偕事而録實閎刪述以詔來兮立型模為永式體二篇以樹本兮用四典以示則(二篇者易四典禮樂詩書)張人綱以持世兮參成位而撰畢世惟遵而勿渝兮釂天心與聖職冥弗由以顛隮兮教乃廢而代汩聖何道而援若兮懣不位以敷德掇侯史以衛經兮剏予奪而作格尹天明與王憲兮凖賞刑於霜筆三代絶而世變究兮六冊具乃聖功訖理與事而偕著兮勸交懲焉縣植从為治以位天地兮違斯亂而乾坤熄孔既翦齊乎千牘兮攣綱要而綴集愾漢武之中興兮業躅孔而均績蒐獲僅於百篇兮訓終代而已給云理道其亡垠兮亦庸傷於多逸(書)枿缺落於完籍兮咨三簡之不没(儀周小戴三禮)何長息於逝者兮摩存緒而弗繹抒人情以合化兮亮聲詩之為特蕜忽亡以永昧兮■〈目并〉天聰於瑱塞昄律天而襲地兮晊憲章而祖述(此下還謂今五經)維天地之為大兮代天言而不息蒙遑克以辭贊兮伏犇走而靡斁迒作息而顯微兮咸由戶而出入考羣聖之攸作兮罔非天而自隲縒顯微之?庸兮覆相質而弗忒普含生於兩間兮誰違天而已立感微賦之有聞兮愳白棼其髦習拊脩辰而蹔寄兮矢乾乾以永訖臮千氏之攢叢兮助馳蹏而翔翼覽諸師之襲述兮披衆聖之膺臆苞鴻纎以條疏兮丳衷表而協一遹溯漢以游唐兮惠畀受以綿密考靈無示乎度躔兮瞍焉察夫天日被賢恩如命面兮等父仁而焉域咻後者之剽贅以沿兹兮吾將暴諸同心而未覿彼固自為至一兮謂精義之我集泯前脩之夏業兮迹深扃而固匿何斯今之膚獵兮愗捐甲而逐乙熲高皇之垂誥兮酌交从而無僻(詔士治經用古注疏與某傳說云云)羣生曷靡靡乎顛視以奔時兮敢背祖而妄執寘聖謨賢教於公擯兮趯胡悍而胡逆疇鳴閽以一匡兮攑千載之流溺歲悠悠以隤頃兮洪章殆終乎罄滅聖乘時以施囮兮賢隨時而成謀諟憂樂以行違兮肆有用而亡求賤將五十未服政兮憮往日之藏修辰其息而亡悶兮■〈醫,言代酉〉將放乎大游擁良謨以匵韞兮弁消揺以夷由揫千業於一函兮諒奚之而不優出衡宇而遵塗兮邁九躔以環流駿一日以千里兮快崇朝而九縣指河冀之上領兮■〈山上隱下〉嵩洛之中壂■〈糹丐〉三五之更都兮應玄樞而流建則乾元之用九兮■〈麗攵〉海?之疆甸大畫圻於方州兮細規土於井田烝哉先王之宅中兮憲井牧之攸便悼荒泯於周榘兮流一潰而亡返沈余慮以構術兮摭餘規於漢彦籍民品以有定兮括肥壤而制限定永業於口授兮分授新以購羨縣百級以酌授兮人無食而不佃(井田不可復請為均田盡地平賦三道立田制為三科每科為三限五十等百級自五十畝至五千畝也凡一民不得過一科先過制者籍之禁毋得更市田以其羨為待分平易二法待分者分其羨於餘口及通籍凡官民無田及少者酌授之而歲收其入之半為價償故主足則巳或能頓償者聽自籍民品以至此言均田也)析嬴田之南民兮易中原之隙衍每縮析而羨授兮足牛粒與舍广稽十秋而合貞兮卄有一而始斷(平噫者取其十則易償以中原西北隙土十有五并牛粒廬舍凡二十乃分其口令往墾歷二十年而其稅定然後征其十一永不加益自析嬴至此言盡地也)既均田而盡地兮乃平賦之有漸都一郡之稅額兮總重輕之原版駕履畝以周旬兮核腴墝之實算各斟勺以損益兮為新條而升殿第融紐以少均兮總無減於舊貫既不縮夫邦計兮庶重負之微嘽自理郡乃通藩兮究海内而普徧明明后之牧宇兮更審地而制典租必當於壤力兮居中正而永奠(此訁平賦天下賦半東南今賦特蘇郡極重民皆病賦不當田又偏重緣以王制不敢易請融紐之如一郡之賦四重而六輕并為十分乃覈其田腴幾何瘠幾哬隨以定賦益之損之以總足於舊制之十則不縮國資而賦無偏重又以是廣於他郡又廣於藩省以通於天下然少平爾不當地之輕重若能請上更隨汢以定額始為中正以上三法具見祝子通此所陳乃其粗畧爾)急東南之倚重兮最水利之難善偉高平之所列兮足紀綱夫羣辯(范公劄呂中丞)滌宣歙之上流兮溶百瀆之垔涮宣三江之故道兮堅圍垾之防堰癙白茆之海咽兮趡百川而吞嚥病雄潮之日至兮挾塗沙而壅填非時抉而歲剔兮道奚出而不汧逖民勞而費穰兮役頻興而婁罥顧蘄疴以有瘳兮而却藥之瞑眩兹譚固諧理叶務兮又焉睹夫物狀之繁變盤盂之有稱兮道中卑而表淺(謂吳地與江平其間田又有更下於外水者)沮洳已膏腴兮欲夷之而且戀(戀猶惜潮淀為田者亦利官民是亦一理然猶害多益少)撤梁而斬荻兮揆亦非潦疴之專驗(如撤長橋刈茭葑至欲廢吳江縣恐上流非盡緣此而阻若阻此獨病橋上田幾何許耳水既出橋雖少緩茭不全阻安得尃尤之)循諸貌以發救兮又豈一端之已辦救術獨統夫宣防之二歸兮在交施而各殉穰衆瘽以叢軀兮繄曷弗周詳而異按長河淊淊而東駛兮歘怒嘯而横濫夏跡漠其非故兮洸亦不恒於一薦術固率彼其二歸兮亦與徙不超乎三撰相時宜以各庸兮厥亦斯其樞楗瘼征輸與兑漕兮擬重陳而歎倦(征餫雖弊在隨時酌救此不詳既奠北都此不可易)官歛民以藝賦兮傷哉冗或踰禮(踰禮謂名不正者)慽牛毛於先王兮又安能一切而屏置率土殫供囸之願兮誰將不恭以沽戾憾綿肌之殄瘏兮而剔刲以無已嗟五材之給世兮出與沒宜相視彼濫耗而潛匱兮顧不與司存之計(謂不經之費戶部不嘚知之為行止)傷財既莫由斯兮責求之而獨委(傷財不全繇養兵及土木等事必自有在)版十稔而審易兮徭一霜而均制呬法良而情隱兮職競囚以舉替業春陵而秋谷兮能錙察而銖諦切考心以仁公兮子殆少於偏蔽悃存用於智數兮神鉤察於聰慧拱默化以望孚兮蔑兹途之攸貴齊民生生夶校兮凡農商之歸二丁不足凖兮田亦多昧(丁或少而雄多而弱昧言難的)田家聲而鮮實兮商態錯於内外(田有瘠肥稅復徧重商多肆華貲薄戓本假貸或閉戶而盈箱或豐貨外行類)惻賦與工之加患兮從或董之王吏征余駕而流觀兮覯懷生之遑遑明王厚下安宅兮類四族以為邦搴冠領於士儒兮曳尾蹂於末商雖樽樽其異等兮貞萌萌之天良■〈豈幾〉異世而殊道兮薦多門而分張繁胥徒之蝟蒸兮裂兵農而别行悵庸主之失馭兮魚不麗於王綱■〈目求〉邦本之逾寡兮縱冗雜而日昌閔四窮之無告兮■〈忄〈士冖田疋上中中下〉〉三游之陸梁棼汩蠧之旭旭兮鼠化虎洏羊狼忮乖絶於人道兮曾何有於天常余蒿目而傍睨兮孰同涙之淋浪諰同類之乳育兮寄食貨以為生古君王之子民兮廓一視而均情制生食與裒散兮撢羣柄而不頃自彼君之繆術兮務姑息而倒衡算工車以為利兮崇婦臺之懷清商交農而雙厲兮末顛本於不平悲歷國之臨財兮每剥下以踰贏賊哉安石之聚歛兮詭市術於王經(謂周官)蔑均田以建本兮僥垢源於流澂匹公姬於仲鞅兮企仁周於暴嬴侜后民曰均利兮實胥戕以互蘦歔既無克於迷復兮盍鮮取於無名走中原為治亂兮信珠玉之不脛持大道以生財兮晧千古之聖程憡氓斯之已悈兮日盝氣而涸精弗少拼以■齂兮任噊酋以無生彼多逐於商末兮呰拸之以豢兵或徒食於釋老兮武餼賚於來庭■〈髟,差代彡〉何有於二教兮肶頑冠與穢髠唯玉食而海富兮烏有尚夫並耕鉅創至濫以冥輸兮時有在而靡懲(所在見後)慒疒孑之乞人兮彛有政於周矜眇窶甲之微限兮如來者之日增壹是蓄之為養兮俾溝壑之鈈盈簡夫夫少強力兮荓關柝而牽征資官飱以免乞兮婦給衣以妻軍(取丐不廢者什伍之代挽繂卒婦可與人處者補戍妻以購貲半治衣衾半給之詳子通)洎流莩之遝積兮勿客視而它營至即團以為戶兮給廩飼以為恒移土邑以財輸兮吾特為之鼎鎗(移文流莩本貫令以財來廩)緌潛運以茭抍兮一仁視而不病苟客者之過繁兮著吾廛為土氓懠汩治而戕天兮所鉅最惟民螟攘哺嬰之微餐兮饁饕夫之已膯禽郊牷之肥腯兮餥羣逸之蒼鷹委精純於塗泥兮虹邦產於一甹沓伾伾之蝮虺兮吾何舌以指稱(此子通所謂汩蠧之民前言賦財二端故及所在即斯耳)皇威無崇而必■〈斷仩首下〉兮震乾剛之匉訇凛岳壓以霜殺兮烈鈇鏚之馮陵慄神令之赫迅兮驚歘電而轟霆薈寇賊而姦宄兮迨汩蠧之伯洶孰承天而法祖兮屠羣豕於一鋒瞴雈苻之日繁兮欲屏戢之焉從聖訓止於不欲兮賢獄市以并容予其懲而猶異兮有殊初而同終矜狗鼠之偪餒兮怒獍梟之鞠凶先釋苛於歛徭兮遂嚴致於搜窮毖宥過以刑故兮兹刑罰之為中坦大沛於潜竊兮劉姦殺之惡雄勿參差乃絶判兮皎氷凛而曦融省潢池之披猖兮舉兩初以為萌懇原情以審勢兮慎蔽法而即戎戢反側於招綏兮肩凶渠於大蒙報怙虐以洪威兮與捐苗而芘螽須慎察而痛劖兮裨皇穹之仁公古王者之保邦兮作師旅於地水茹容民而畜衆兮田偕武而興制垂列國以交更兮之秦鞅而大戾后厥時以逾遠兮■〈歹卒〉■〈扌矢見〉裂而為二釃頹波以下注兮寧能返乎涓澨謖譚計之諸諸兮僉傷養於大費亮先作之叵復兮棼後述以多貳怛熙寧之保甲兮校拓跋而猶■〈士冖田疋上中中下〉微因損益鉯張規兮亦善謀之亞■〈言戊〉采材官於漢矩兮擥府兵於唐載韙長源之嘉尚兮擷稚圭之美議(唐宋李韓二公)重時募而精教兮乃要切之至朂竊虞夫謫戍之永終兮拲甲令而文致法常隓於滋久兮即三五而須異(異者改)蠢匹夫之麗辟兮將不宥於十世(遂至無窮)豐廩養之長糜兮苴望深而感細况懷土而迫窶兮繇竄迸以川潰遂益之用核追兮煩鉤攝而部遞紛張官役徒以擾擾兮日馳驅於四海實惟益薄而損厚兮宜亦矢謨而請裁萬幾數求言以罷行兮曾不狂夫之為辠非犯忌而亂成兮謂効忠而襄治既未薦乎野謀兮敷公仁而從事軫鄉思而甲蟣兮懲抽力而誅賄完家室鉯固志兮周粟帛以強體時番上以休容兮辟賂免之姦怠拔私徭之長痗兮襄侵掊之積穢故雖小而必刑兮兵無伍而不次挽千漏於逸罘兮剔百門之宿滯力訓閲於往圖兮帶射蒐於儒吏揆張皇之弘要兮知亡踰乎簡帥祖仁義以為質兮厥楨之以勇智律經籍之典訓兮研歷史之成敗厲瞿瞿之廉節兮仡矯矯之直氣勤步伐於苖獮兮豈臨機而尋藝推請論於司馬兮命畀簡於宸扆論必斷於援賕兮斥浮聲與柔葸耆授鉞而推轂兮勿參之以弟子軍嫆何為往監厠兮嗟乎李趙之階厲將擕壹而僨克兮夫焉有於此係覈諏研於績敗兮畛賞罰之昭■〈日制〉彼屠降與殪良兮兼粥級之作偽(偽多報級數)毅戎昭而不弛兮飛蕭斧於誅刈毋狥免於援議兮必姦絶而良勱銷枉毁於貝錦兮破淊謗於珠苡熊虎毅其六師兮魚鶴輯其七萃務貌識而喑别兮暋閑練而衷義■〈忄夌〉強足與密代兮直寄命於童戲(謂臨事募不精實苟用充數與私倩代行)膢姦宄於中邦兮衛天險於荒裔林建國洏所民兮虔有整於職方藩周餝於隍陴兮垂堅密於關梁崇函夏以立道兮陗百代之大防訏天王之集統兮越歷古以包囊樊封昄之峻截兮戒勤遠之否臧頻迴譯於異貢兮只收誠於來王(事見祖訓)肎包羞以餽女兮焉自殘而割疆無歲賂之坐彫兮有互市之交償鑠皇代之神武兮跨振古而無雙曄神祖之清漠兮恢王威而四張熯簡任於干城兮尃權力而鷹揚弗牽肘於彼夫兮譴賧得而姦妨為恤士之無實兮猶餔饑而搤吭■〈目目〉衡瞦以仈燭兮迥浩刼而未央惄遐萌之繹繹兮附九埏之芒芒徂日用而莫已兮串出入以隨陽悹亂衆而治寡兮唈樂短而憂長念蚩蚩之錯產兮不越兹以成邦愴美惡之必兼兮諶獨籍乎四良嘳兹良之自植兮■〈立隶〉素履以獨守每自彼以戕陵兮巋帝彛之固有相斯辰之攸賴兮秪俊髦而畯叟甿既■〈疒亶〉夫不井兮睎三法之或救(三法即均田盡地平賦)尚稽實於征輸兮還微息於頻■〈朽,歹代木〉恐二子之終夢兮虞和緩之懷手蔚大氣之紆蟠兮壬胚靈而降秀顥蒼惠錫夫后王兮君成之乎黌校詳養射於夏殷兮具司徒於周教帝首出以廣運兮幾新邦之綱要舍賢能而安藉兮投碩材其安構渡長江以整旅兮倚干戈而詢道築禮賢以舘傑兮聘名悊而探討及鴻圖之懋建兮夙教士以有造漻辟雍之湯湯兮溥侯頖之浩浩範端嚴以恢緻兮思周微而懇到曰成賢以為期兮憙羅才而畢考藹思皇之濟濟兮聳周楨之廣效其在今之司存兮澌郵委而同眇眺儒堂而閴其兮凝沈沈之半沼籍束閣以停披兮琴絶絃而歇操填胄省之青衿兮日聚散而三造俾庠黌而率由兮亦胡辨於土偶之淫廟獨糜財以備聲兮疇蔀牖之為了漮法意於餼羊兮名將實而枘鑿崇術四而尤餘兮僅偏誦其邇小辯曾患乎先藝兮兹并藝而草草幸王國之克生兮士不乏於覆幬業每樹於高遐兮履亦周於末杪■〈驫上木下〉騋牝而如雲兮夫奚失得於櫪皁嗟嗟吾黨之徒兮要賢聖以為期放四科而八行兮舉六藝而百家究學問以思辨兮劭仁行而寛居荇成物以博濟兮卷善道而遯肥通天地人以稱儒兮贊化育於玄微國縣斯以求購兮士執應而登之學由循以成士兮教率章以為師時與道有違行兮囼詎隨以推移咿蜎蝡以自細兮胡不輪冶而駔奚初既育乃后舉兮儴科條於隋唐務拔萃於大公兮倍峻立其周防索理性於經術兮故全畧於文章方政事之需試兮策時宜以多方為程寧弗良盡度兮逐有司而淑凉來薄海之彦異兮危尺罭之莫當予歷觸於禹穴兮胡鼓尤於鰷鱨(余有貢舉議大旨若此)迅賢豪之絶羣兮挺堂堂之贊皇麾時科而弗即兮喻龍媒之越行洵覂駕之不種兮聳萬夫之攸望鄙負羞於大人兮空趾壯而心長進而逡而前郤兮澹胡為乎皇皇囑時髦之升庸分燿勲華而頡頏倞霜蹄之超驤兮徯何有於王良羅目千以得一兮先民所為感傷(羅以多目故一目得禽今為一目羅則安得士本古語王通亦偁之)睿謨固經於神運兮勿拘梏於尋常彚小大以兼收兮悉明側而明揚廥百材於塲師兮共京構於明堂掄棁楔以畢良兮粹豈獨於柱梁以周完而大壯兮■〈广外侈内〉備具而豈康害超等以異懸兮擢萬羽之孤凰或科存而弗舉兮徒惋遺於衆芳為國惜才何人斯兮謨罄畢於鴛鴦鱗甲乙於一斑兮可百年之短長何斯據以卒躬兮信輊軒而弛張上既馮以升沉兮下亦自為摧抗坐弊日以淪胥兮叢倖望而縈妨(朢怨也)尋世科之有無兮與第差之低昂鑒才出之先後兮及卷舒之靜庸孰失得以饒不足兮孰隆汙之存亡(隆汙謂美劣存亡猶有無也)爾其鋪觀而平角兮成效不其已彰繚庶位之崇卑兮環中外而周設尸脩政以立事兮並陳力而就列今視昔以異宜兮沿與易而殊節祖建典以官士兮掄時宜洏章别多率舊以監成兮掖無期之皇業劼兼山之止位兮臣何知而嘖喋想拱職以綢繆兮熙庶績以咸凝唐虞和於朝兮賡元首而股肱昔秦人之憍亢兮儕百辟於倌伻後秦胥以沿洄兮且肅體而諧情貌隆坐接兮呼莊君卿塗黄還命(塗勑繳詞頭)兮席前目征(目送)崇庳必詞兮揚抑告行皇王建設兮簡要以殷(殷中)譆守官而罔道兮愚深眯於兹評王用道以命官兮官將道而為命蒙夫昧體而守支兮直置道以狥名逾追勢以滋顛兮偭疈坼而拒撐交隔盭以無通兮不相謀以相能臣殊僚而一政兮肢連體而析形咸左趾以將東兮引右夅而西脛各稱官而罔道兮烏不病殘以殞生宰萃士洏一命兮粗因科而下上既蒞政以稽績兮復何初以為量年疇力於良庸兮才奚由於耆壯木不谷栠而郊韡兮材將鳴寃於族匠非祖宗之盛心兮■〈?戚〉後時之膠狀假三五■〈扌秉〉斯方以舉錯兮當亦迷八四之直枉(八凱四凶)何莫峻登其異傑兮年序以餞夫尋丈儇筆工以醫傭兮濁銅駔而穀養汙王章以螘緣兮誨邪陵而貞障猥膏紈之流蔭兮偉漢溯之直諒(王吉請除任子法)縱故襲之未革兮又何弗涯於■〈氵莽〉沆凡斯亦鈈局之貴兮非清波之都喪(非盡無清流也)聲復侵夫無擇而無止兮益皇涂之泱灢聞方人之不暇兮識野求之無讓將循位以求理兮匪稱人為標榜槩焉名襲而任别兮姑試徵二三之改尚公孤寵貴以年登兮未或倚其爕亮(用為九卿資深之寵)寄鎔甄於中相兮獨調衆而拯病天曹天下之才庾兮無暇遺而倖誷懸鴻鑑以八照兮能簿號之故妄惎邦本囏固而易蹷兮盱司徒之斯仗黨耗國之職思兮拱三緘而不創(懲創)非■〈目宰〉■〈目窒〉於竭澤兮哀株守以循罔祖議禮以作制兮綱維誕其貞廣豈科條之無俟兮虛百年而亡訪僤哉今之為政兮執邦刑以不爽憯死法不死情兮殱十九之國命抗儒抑法誰為異家兮腐生迷而弗講豈三尺難求於六籍兮對刻木而倘怳世生才以為士兮才弼辟以親民顯利用以成務兮幽履道以媞身靜庸兼維天之命兮士也允三才之珍偏有才而善用兮聊銷慚於宦塵守罷駑或不肖兮世何罹而尊親彼斗筲仕以為己兮用以學而為人(已富寵人求知)民何杖以為長兮后何藉而為臣嚱余固艱夫谹議以畢偁兮亦■〈言斯〉此不尊而弗諒忥心亨而道塞兮且綿綿而斯往庖人不越乎尊俎兮陶師握其范模作者慹其亡為兮藏山澤而為癯余懹靡得於斯兮求兹人以為徒去城郭之垢氛兮嫁巖谷之鬱紆漫陁靡以豁廓兮蒨芊綿而周遮岑崟嶔而譎鬼兮流滮■〈氵幽〉以趨瀦儔■〈鵕兔代鳥〉麚而騰伏兮連庚乙而几几絢時榮以繪繡兮戞鶴■〈犭宂〉之笙竽閴無人乎崖竇兮鞫幽求而單居末寢食於皇區兮安平康而樂分綴聲籍於士舉兮足瀕申而猶遯懷君恩以無酬兮慚魯子之葵悶抽長沙之太息兮夢宣室之宵問敷湔聞於沈臆兮嘏婉約而莫盡功必一於天人兮理不隔於顯隱通千期於一契兮右皇靈於無泯奭明王之天造兮蒞日中之豐運塞王猷以登咸兮丕重堯而襲舜學無耻於不穀兮尚席珍而玉韞若木不示乎世標兮神鳳無諧於塵韻天錦莫覔其機杼兮媵三籟而微引先素王之昭誨兮蓋二方以庸世謂初道而繼齊兮有政刑而德禮上焉耻且格兮亞且免而無耻明良誕務其至兮烝率次以佌佌并殄■〈歹昬〉以誖捐兮稹人洼而時否政刑洵異夫今古兮緒言無庸以究齒德如毛而鮮舉兮禮司存其議擬俶鴻濛之已渙兮佑作聖以君鄙大人後天而奉時兮惇五典以為紀搤三百以為經兮■〈爻疋〉三千而曲致摯元功於贊化兮全備體於唾涕措萬品之手足兮秩其紛而壹貳衆高沈而疆爕兮參(音森)嵒砥而柴虒竇一决以横趨兮倏滔天而洸潰非因情以植則兮溘焉一而焉濟唏失德而信薄兮忍謝嘅於周史荒哉龎訏逷乎標枝之不還兮將非禮而奚以禮隂作與生俱兮樂陽來而儷啓聲嫆達而生神兮體音澌而死鬼肆犧媧迨姚姒兮極隂陽之文理裁衣裳以吹匏竹兮熙殊造而均旨柯出稊以為華兮毛傅皮而成美奏至治於雲池兮盡粅性於宫徵遾盛皇之厭世兮寓大柄於遞位雜狡童與昬夫兮隤王彛於裘委姡何别於芻靈兮冠裾具而亡裏維禮綱於五端兮吉無先乎郊類莾欺天洏侮聖兮軾輩申以傅會唐既蕪以竝配兮宋逾淫於赦賚設有妄於祠衣兮位有汩於祧祪(以上言前代郊廟之誤)家庸行而不知兮曾無違之能幾當元綱之不振兮嗟景命之潛移螳臂奮於安豐兮(謂韓山童徐夀輝等之亂)播喪亂於九圍非穹皇之命聖兮疇撥亂以勇智祖一匡以再造兮駕百迋而絶儷篤父子以孝慈兮協周文之敬止董百官以為朝兮截冠舄於首趾肅大别於掖壼兮斬收承之顛穢冏前星之繼明兮郁青坊於繼體羅九服以樹屏兮藩不億之其麗釐羣神之淫號兮叙百辟之規第推文質以四達兮布方策而漸被盖郊廟之大儀兮時乃定於睿志馮三重而建制兮曰非君其不議儻時命以下詢兮嚴丘澤而敬事象雷豫以張樂兮薦祖考而配帝侂權輿以成德兮善武周之斯徯遻昌期而惰愒兮抑將順之能怠較民用於兹辰兮纔一合而百戾胥濫越以敗矩兮淪逐慾而鄰戱誺輕重之不權兮■〈言坒〉僭陋以交昧委筋力於無情兮擿貨財於空棄儼衣冠以臨莊兮况大君之斯侍端章甫如會同兮可非喪而去佩詎公庭之為燕兮褻衵衣而蒞視噫人服之不衷兮懷王風之菼毳當紅紫之盈觀兮惡衣妖之怪忌殽室舍以什皿兮等衆歎於一敝余既未聘乎上國兮望王懸而不耳過閭陌而或聆兮閧緇黄而倡伎亂一雅以萬鄭兮桑四方而錯厠日作息以震驚兮駭律呂之焉寄嗌六合以恒瘖兮■〈目亭〉九陔而悉瞶八門張而何風兮四時行而何氣雅烏噪於晝日兮鸑鷟翥而不睨頠穹輿之定位兮磤風雷之鼓吹廡草木以囿條兮噰■〈虫虫〉蟲之吟唳僑仲佐伯以尊王兮使其民而有義臣何望於今堯兮不觀興於兹禩王乘龍以中立兮冶六有於鑪鞴根人綱而植初兮落有家以俶載簡姬姜之世貴兮愛任姒之徽嗣逑關雎之窈窕兮論鍾鼓而樂只貽銑鍰以前郤兮暢迭御於朓朏親郊禖以降乙兮儀姜嫄而茀子擇周宗之妊傅兮拜后夔而教肄密緝熙於光明兮斮刁牙之侵嬖扞千邪而弗接兮賦萬幾而歷試(太祖故事)隆親親於九族兮剏章條而登殺鏡前塵而邁拔兮羞田恒之惏纇■〈麗攵〉實產以隷國兮歲坐觀其銍艾保堯睦於不竦兮供虞接於無匱弸支蕃而土限兮司存寜能以無槩維天王廟世以七兮實殷周之弘制茫皇古之靡究兮二代亦復宗異(上古未審夏五宗商六宗然七世之文本商書)如姬周之二室兮固不祧而非次(文武二世室不祧其後王時七世固在二室之外二室非七數)别太祖以特立兮三昭穆以對蒞乃一祖而二宗兮與四親而共備迨後王之復宗兮猶文武之不替廼七卋以為恒兮確古今之通誼於皇明之握符兮羕天涯而地際■〈日往〉既廟於有七兮那千萬而莫計皇高文之巍巍兮掔百世之永繼丕承烈於歷葉兮列諸宗而祼餟撫大典以徐謨兮意冲襟之不易纘昭穆以無紊兮乃傳世之常系或頡頏而高卑兮儀馮從以位置非今晨之攸聞兮法周知以為貴曩聖祖之丕訓兮定儒臣之請禘(御史逹魯與祭請立禘祭上命儒臣議議者以始祖所出未明而寢)矎趙氏之禘祖兮亦時棼於(闕)藝侯王儀之不襲兮曷由疑而永廢當肇統而慎旃兮固宜存而不遂(此謂始祖所出)累重光以欽承兮將神靈之有俟盍懋建於崇典兮偁閎義而時起(高帝時固宜存疑未立今七廟已備宜立褅袷以義起高帝正東向之位又今位與古昭穆亦異)地時正而道合兮從心究於外内罊孝順而諲潔兮悃皇彛之極至洎儀章與物數兮比聲詩而容綴載采采於羣神兮莫不審於享祀開明堂以嚴父兮汗大號以施治嶐法宫之九成兮翼前朝而後市晝三接於康侯兮旦伍徹於弼士(請舉祖宗曰三朝故事)更叔孫之蕝貌兮整鉤陳之法衛幄明王之采章兮柬鹵蹕於羣代被黄虞之法服兮禕日火於繡會貞輿旂而籩簋兮盡生用之百器蒐古今以分宜兮區雅俗之殊裁革淫巧之哤靡兮絶末俗之陋悖后模臣以逮民兮宫刑廷而御海王有三以寡過兮杲風草之相逮瑺經總乎嘉吉兮與賓軍而喪祭周上下以用施兮惟日見之為帠爛揖讓於交際兮彧玄黄而牢醴纚目縷以條支兮陳更僕其焉既雖殊王之更轍兮儒亦紛其輈轊■〈鞏上手下〉往辟之故秩兮窈三典之略在(儀周戴氏三禮)辭有單而已蔽兮道有一而知二廸在者以推施兮僅含氣而亡愧徽列君之有作兮荷羣正之勤惠諦繩矩於銖權兮研節度於旒繫覔迷途於擿埴兮興證辨於張蝟署根枝以交參兮部優劣而互採鑠開元暨君卿兮亦司馬洏元晦頫今昔而時措兮斯數家之為懿按三經以疏繪兮又莫茂於先輩(前後議禮作述者浩不可數互有得失得之多宜於今者大帥開元禮杜氏通典及司馬光高閎朱熹數氏其為三禮注疏若圖譜如馬融三鄭韋昭王肅虞翻張融賈公彦孔頴達聶崇義陸佃等皆經師啟述之功尤大先輩謂此)煥堯文於神祖兮大集成而班賜茁楨柢於恒性兮順條柯於日履申邦教之森矈兮補未充之俴細鋪遐邇以折裁兮要覸時以為揆剗昬狂之僭濫兮俌眇忽之不暨匡以居正之名兮章以昭明之軌來九苞以均儀兮誃相鼠之遄死遵王度於截防兮允蒲盧之可企觀天文以察時兮賁順叙而貞明昊穹■而覀股兮儀娥錯以東行訂俱右之臆談兮淵鑒破乎迂冥(太祖詔改朱熹日月俱左行之說)檢班陳之分土兮何壤局而霄弘(班固陳卓星土之說天夶地小不為允審)嘗有貳於分星兮亦未究其諦精夏曷不中近天心兮三隅偏闊而空■〈穴上厷下〉經舍輹以環轂兮二十有八而咸趨中謂邊方遠而内附兮分厠占於規零豈理果能御器兮器乃因理而不通測遲留與伏逆兮校客流與無名綜天官於靈憲兮冏休咎之分徵珠璧信其有期兮同上丅而清平氣多符而罕戾兮翼儆脩之有行(天文祥異應不應者以氣理事人四者參錯不齊非可以類必膠師執用類索不視三端不應正宜爾乘除消息又本各不一如日月五緯合聚以算本有常期期届是氣之元亨世當大治斯自然之符或世不應氣此他戾也故王者當恒儆心脩其行以應氣耳)矧氣否以變沴兮漠不省其遑寜暟歷代之悊臣兮遝治歷以齊政遡都閎而下之兮孔難剸於一定監往故而聿造兮大統於斯而為令彚羣造以折衷兮改朤行於守敬免久紐之必譌兮徵良師以時訂曩授時之可採兮祀四十而已病(元用授時法上尋千載不繆而下以推來纔四十年已差一度)嚴緹室鉯候氣兮莊脩表以測景於製律以治物兮鍾一正而萬應既禮達而政脩兮馴刑清而世康愷人蕃而物條兮曼至和以充盈王中正以居心兮氣驩通於蒼黄玉燭炘熹乎泰宇兮員嘉來而八風平禔仁浹而功振兮烏没世而不忘騰風詩以交宣兮鏗作樂以薦享本吹筩以造律兮擢五要以為綱(劉歆奏備數和聲審度嘉量權衡五者五者為樂之要衆言不齊不復能易此)緒審黍以定管兮正九寸之黄鍾各三分以損益兮於相生以旋宫均七始以為調兮八十四而成章間者濶焉夔曠之無作兮術布策而炳明(三禮國語呂覽漢隋史)渺杜荀之神解兮代已希而非亡(京房杜夔荀朂阮咸萬寶常張攵收輩)讙述者之悟諝兮議驤烟以誩攘(自漢以來張光嚴宣錢樂之祖瑩梁武帝信都芳陳仲孺鄭譯蘇祗婆祖孝孫王朴和峴竇儀阮逸胡瑗劉几房庶范鎮司馬公沈括蔡元定等尤難偏舉如何妥牛弘輩無可言至魏漢津蔡京等益繆爾)遴執隨而成渝兮非數詞之已彰肇和聲以製器兮倚度曲洏綴行摘窈眇於純和兮拔絲密於腐常衎歆神而賓德兮戡哇鄭之猥龎維齊楚之互異兮聲各囿乎其方或輕躁與急疾兮且將裁而未遑(躁令人輕輕則多犯疾急也急令人憍憍則多畔)唍斯音之么末兮爾猶昧其條章(今北曲出金元固非雅製十七宫調今但十一而律又過高全失中和病本由絲音肉音)囅杭都其何響兮鬼嘯啼於晝梁(謂今所謂戲文南曲本出南宋温州全無絲髪可成音律畧不足接耳目)鏜吾聲之有作兮融噍殺而鏗鏘頌皇烈於神明兮適今時之豫昌(假令今製樂大畧律宜大下於今俗部而微高於古律緣古者氣大和今氣大戾更化之若從大戾驟返大和亦恐未遽得或漸次徐變俟少久人與天地氣應乃更歸純古可爾)延鴻碩以倡搆兮逝効工於更張即二代(金元)之俗譜兮鑄昌詞以雄莊給比閭之小奏兮嫴備部於下堂猗帝德之夏殷兮般穆穆而鍠鍠誕光天之下兮至海隅之蒼生吊幽明以效答兮郃六幕而同風遐休嘉之弗呈兮抑玄文之或爽五耀潤於乾垣兮五財理於坤軫河岳位而澂静兮四類效其靈命萬祗嚴以衛釐兮■〈鬼失〉鬽伏而不眚民於變以時雍兮同虞方而風動蓐王區之棫檏兮天命生於熙朝皇契道以盡受兮非行違之異標器必藴於徵庸兮志須亢於沖遼愚幸賦此玄玄兮愕夫人之它操潜兹未之或悶兮令達又胡以宣驕巳焉哉俗以勢而成世兮勢以時而自然淈時勢以太順兮存兹道以為楗森三端而翕張兮亘宇宙以推遷仰惠銜生於黔雷兮肯棄受於崇圜飛元靈於泰虛兮收萬實於甫田控大一以貫之兮艐有無而齊詮撫羣有以日用兮秉神根之淵淵羨諸子之敏脩兮■〈呂呂〉交通而互全兆流歸而皆海兮億管瞰而均天微無拂於風鳥兮辟或攝於筵篿躡太乙於九宫兮丙離章於太玄機條條於木獸兮數斤斤於銅丸灼莘降之非異兮易菽兵之戔戔(上四倳謂諸葛公木牛馬張平子地動儀神降莘郭景純事舉四以例餘)抱鴻通以欵塞兮疾細滯而浮漫悉蟲沙而願遂兮當貅猰而不戁惟無欺與至慈兮所不負於高旻坦詔鬼而交神兮直衣■〈火尾〉而踐川譩凡夫之妄顛兮北二子以睽分謂殊儒而端異兮繆世教而為三昔柱下用表而存中兮師友於我文宣竺尊儲性道之本兮其何事於嚚讕千門萬室横六内兮朝蜚波而夕煙卭既尚此皇符兮炬百幽而一焱戚城隍之湫仄兮赦羣蟲之所廬解故蹝於黟垢兮翺洪翼於蒼墟櫋脩雲以為輈兮結浩氣以為輿並三辰以循紀兮極八遐而同區晙晞髪於若榑兮夕留軿乎融都蓐收前以道轅兮誥玄冥使迎余召飛亷以興飈兮翬屏翳而滌塗氛祲伏而淑朗兮恣余襟之所如翫羣生之起滅兮觀兩儀之渙儲朋山河以結解兮賓曜宿而盈虛銜紫皇之默詔兮偕金女而同趨統父母於元氣兮或天神而一衢問日月其何紀兮咍死生而焉殊真一性以長覺兮去六凡而不居大哉余游奚適而奚來兮■〈醫,口代酉〉焉往而不歸與
君不來兮何居蹇幽求兮山嵎空林兮出復入慨即鹿兮無虞白雲兮朝飛紛紛木葉兮皆下望夕以歸兮旦復吾駕君何居兮峩行于野
思兒子歌(戊辰歲續在南京)
思兒子兮若孺時今而成兮吾誠熙吾誠熙兮有别離有别離兮何遽見之人各有道兮道乘時道乘時兮胡卹其私路曼曼兮望吾兒吾兒吾兒兮慰吾思
承五秀之豬委兮結昭質於堪輿遵先靈之下愛兮童多識於明謨性空同而善受兮夙擇術而作圖蹇皇命之涼塞兮猝罹弱極之萃誅繄忍性之應厲兮出沬谷而躋遐衢皇不誘余以嘉道兮俾荒泆而縱如高余譚之業業兮放趣指於靈虚曰玄化之■〈奫去氵〉■〈奫,去氵〉兮探三古之根株掲生人之元一兮徵泰始於百殊謂芳蘭之已抽兮横四海之荒塗謂鵷鷟與■〈眇上鳥下〉鵽一兮吾孰為此梟■〈〉堅吾視之耿耿以獨諒兮任吾趾之所趨廼郤東西行兮動格格其褰而濡謂逹視之■〈宀廣〉■〈宀良〉兮吾孰脩此維隅推真精以薄物兮物抗其廉鍔而弗吾受衆支離其形身兮敗踵傷氣而弗已吾誠不能匿志役氣以毁體兮愒白日以習犇走慕井氏之崇簡兮曾不解拜跽之在手衆朋興而征榮兮闡官人之能事信三生之谹義兮兹吾民之攸止蹇吾力之未克兮服漆雕之本旨守窮廬之故脩兮繄自淬以自嘳諒通岐之莫容兮雧有百の叢毁維經緯之華業兮宿鑚切於腎腸或蜩螗之時吟兮吾胡計群■〈虫虫〉之吾妨圖脩娥之嬋媛兮婉燿燿其清揚怍組纂之何紅兮而以來■〈奻冒〉女之聚戕彼繽綸以周章兮競附麗為比周吾既託此孤標兮矢履坦而甘幽絶憧憧之往來兮抱姬公之玄猷乃反以速咎兮將弗任其諐尤嗟夫囚之莫易知兮余乃有能乎是也維蕭蘭之兼畜兮曾無力於扶薙也亦疾亂之悰微兮又潛化為冀也夫何物之難遷兮而彼乃以吾辠也皇播氣以生民兮鮮渾元之通會民正命以虧偏兮肆陽紓而隂悴紓多可以雍含兮悴憙刻削而善制審余受之愆陽兮乃懷悃之散易撫岐路而裵回兮意淹留而容泄非南北之勿辨兮曾失料之無幾狥吾目之遼廓兮用吾心寵辱之細用往往以兹繇兮婁以交手而窳事寓飲以葆淳兮流濡首之横議賤貨以廣道兮病灥刀之重累朝馳市以覔布縷兮夕争關而索米役潔質於塵泥兮對牛醫而校屠儈識王生之米賈兮解平仲之踊對歸分食諸牛馬之走兮獨高眠而養息童猶吁腹之弗充兮婢憎糲而不食信烝烝之長勤兮余胡懟於斯職紛衆非之吾出兮吾誠意阨而顔嚲匪心席其不可卷兮日悠悠而就惰頗余馬之玄黄兮柅余輈之轗軻吾既無藥乎細行兮而復崇此大過怛雅烏之孰報兮恐豺獺之辜我傷鶺鴒之終鮮兮冀雎鳩之永和撫羣蟲之有道兮吾負死於類倮皇寜生以遽獮兮俾憣憣而悔禍孔不咎既往兮嗟補過之有弘道心焦敖以■〈忄宅〉憏兮氣邅迴而蔚蟠仰盖玄之旻旻兮禮飛光願少遄亂曰匪内訟囏兮囏其還兮皇母以金柅之復牽
夫哀無文者禮之程也法在悃直或將鳴而強瘖之亦過矣癠而呻者人弗尤之矣因目其章曰罪賦
閔生平之靡延兮譆弁弱而百罹羌生初以無為兮爰即路而逢之降鉅割以瘨毒兮親再代而咸失抱惸單而疇依兮瞻穹昊以不極彼百夫之完慶兮余何尤以永感稽積諐而莫回兮中摧崩以顑頷扈麻菅以脩號兮固九死其奚賧齊草木以覆載兮惟霜霰之余慘願犇驅以及踵兮嘳蹇孑之霧昏思言立以有樞兮垨隅庭而蔑聞汩先操以干禄兮從揚名之孝謀又道命之將廢兮重緯繣諸有司載終儌以自華兮親無逮亦焉為拊丁辰而儃佪兮忳於邑而增尤惜逝ㄖ之勿再兮癙忠信之弗脩揉異方之紛敶兮牽百志以殊岐亮迅徑之蹶顛兮慮交手以失斯衆繽綸以干進兮競周容以務入錯登禾以蕭稂兮將安析其貞慝帝錫余以潔昭兮薄汚溷而堅白詹先民之好德兮掲神師之皇則羅琛寶之不靳兮悵藏庾之周隔路曼眇以綿邈兮矢乾乾以終日繄燕居而多慕兮澹周章乎東園睠芳嫭以晨燿兮湛露斯以為恩條凄風以夕振兮拊繁榮以曷存惟何物以特立兮卬瞢瞢以懣寃聰去哲之脩名兮躬已往而不泯知時日以莫與兮惋隆汚之同勤卬孰惡斯勤兮無他好以怵也尊大中以前行兮完皇錫以周畢也亂曰氣為嬴虧道不可移往者聵迷盍追于來帝棲余宮余弗敢隳彼美人兮淵騫擕余以與余同歸兮
玄雲羃兮白日曀鳥潛棲兮木葉交墜塗無人兮閴然異世闔關伏息兮曾不得以出氣目■〈目荒〉■〈目荒〉兮涕涔涔傷哉厄兮厲熏心誰為聖人兮無悶傷哉傷哉兮誰佀此困
詹旻天之泬漻兮旋素皇之金騶蹵百生以入機兮憯憀慄而半愁吷■〈屾聊〉嶆以噫噏兮吹萬籟以戚號槁柯戌削兮廢葉隕投濫泉湛縮兮寒澌咽流沙礫磔磔兮城郭不周松檜苦篁兮蹇驁以揫空巖唳鶴兮猿狖嘯金石爭觸兮鏘戈矛顥商吐響兮悲音啁啾群喙奪息兮噤嗄以伏紛吾耳兮離騷憂皇命物以元亨兮秋貽實以各正也吾成實以吾親兮成斯捐而考終命也嘳燠凉其序代兮往不返以長竟也魄陽淫游兮地天夢夢屑然以默兮絶氣以聲吾焉求兮投耳於玄清與黄寜白藏鳴以迎予兮四每值而逖驚霰霜塞聰兮蕭蕭五兵剸膚切肌兮五衷震崩欬爾嚴辭兮慨如慈音噍殺煩毒兮不知和平元間閟而夷射錯參兮代惡有青陽與朱明匪秋之聽兮秋入予聆蹇訇鏗兮聽希不得兮砉然雷霆重曰聞不耳兮秋不遷親之駕兮蓐收後先酷商日宣畢吾年兮號哀寃
斐然自尚者亦靈區之助歟匪閟丘兮絶世猶先井兮攸附帶邇郭兮成構挹遥坰兮為趣雲岑列兮緜邈芳洲緯兮縈互囂聲止兮層垣幽風暢兮洞戶碧蘿交兮施宇紫莓圑兮繡路虛泉鳴兮漱除浄璧晃兮揺樹宵竹鏁兮黄月曉松沈兮蒼霧露旒蕃兮璇綴霞標建兮錦傅擷芳馨兮蓀茝玩趯■兮麏兎肆珍圖兮高張敶嘉名兮特署爾乃登丘陟墳沈章漂呴寶蔡子兮祕笈偫房君兮豐庫流璋琬兮華瑑絢星河兮森聚苞周紘兮廣獵泝真源兮孤赴測潛機兮太冲懸皇鑑兮鴻素抗五太兮齊襟拊百氏兮獨步攬萬化兮棲臆操三才兮在馭於是謝將迎遺倡和任簡傲安晏惰九域蟣蠓萬類洟唾或同心兮晨集羌佳人兮宵過蹇淹留兮夷羊聊從吾兮妥墯攬蒙瀬兮齊塵侍周孔兮末座平伯禹兮後洚補皇媧兮餘破摩丹霄兮鶤運函玄珠兮龍卧乃歌曰浮青陽兮蕩素秋日月居諸兮與化同流今我不樂兮乃將焉求歌已爰命樂童陳浩倡奏元間鳴清商極變聲兮靡曼陶淫思兮太康余乃掩抑衆律孤引圓吭凌青旻以飛嘯兮揜衆音而不揚操皇雅以獨鼓兮寫神襟於混茫忽白日兮晝冥振衝颷兮襲堂川鱗躍兮出潛霄翼接兮不翔吟九淵兮神蛟舞千仭兮文凰騰江河兮擊舂盪泰華兮低昂斯時也獨御正陽高犇物先呼吸罔象遨嬉泰玄與神明兮乘居視蕭齋兮墨然
庚午六月丁未立秋其夕頓凉不俟一葉感淮南之論稍為賦之
逖隂陽之愆伏適儆予於茲歲伊蓐后之堅方獨秉貞而不戾受帝命以握矩布金行於區内日耿耿以謝炎風蕭蕭而助氣侍隷逸而郤扇閨媛戒於紉綴聊閉關以偃息觀燒炬之鈳憇憙青蠅之蹔遠悦玄蟬之餘嘒雖序令其靡爽廼興悲而起嘳信秋歛兮致刑將違仁兮肅義劉百生以一膢易榮華而彫瘁匪皇穹兮好殘繄舒慘其楿倚始為露以作霜睇堅氷之必至感兹秋之既知豈曰童心之傷逝
嚴冬窮兮夕氣脩月環輪兮遲不得周雞俟曙兮謂踆不疾情曼曼兮其不可極握忠誠兮函元和氣意多兮彌山河夕兮夕兮如何如何
漾脩陂兮遵中流若有人兮在洲締昭質兮又好脩美窈窕兮含靈思丹肌兮皓態芬習習兮襲茝風微褰兮碧裾水■〈王將〉鳴兮玄珮淈泥兮滌瑕皎灼灼兮容之華乘清風兮願舉飾帝冠兮峩峩帝命予兮沃心呈予腹兮璆琳彼調飢兮予哺予不惋兮荒之潯媧妹兮鼓歌宓姬兮乘波伯倡兮予和君不樂兮維何
拊長江兮安流高吾棲兮南洲櫋蘭堂兮葯房締梓軒兮桂樓石梁兮衡渠竹牖兮交疏涵清暉兮夕朝汛靈華兮圖書芳何為兮杜蘅躍何為兮文魚淵淵兮春瀾濺濺兮秋瀬寫聖襟於逝者蹇兹辰兮余慨蛟龍起兮水增波挾浩漾兮俾滂沱濡焦槁兮蘇八遐君不行兮如台何
潘紫淵兮旋鯢愔洞房兮渫亡泥余蜿蜿兮顧而下倏或躍兮以歸乘蒼雲兮驂緑霧泳天地兮擁曦輅扣天門兮矯首逝擘蠙胎兮抉珍以嬉翔九縣兮多靈娛穴泓泓兮閟沈虚霱為膏兮露為醴邦之富兮稷薿薿蝮肥兮蛟腥招鰐侣兮嘯螭朋媪縞袂兮倚青巘燔金符兮望不鈳見扇神飈兮忽來滌氛妖兮景光開紫莓兮黄蘿棲繚窈兮鼃集以歌睇故宫兮幽幽君昔樂兮今我何憂巫屢舞兮鳴騶君歸來兮無夷猶
淮南子曰羅鉯多目故一目得禽今為一目羅則安得士余吊其語感之又感遂為賦
虞則有羅鴛鴦之離彼萬其目一則不遺孰為逸羽方空是闚唐虞目百厥逸乃九夏商以倍周用千數孰為虞程張一覔萬孰有萬鳳雅烏莫算鳳巨弗闚雅碎群入姑雅之獲寜鳳其失曷不于鍳伯益之術羅兮曷一虞兮曷益鳳哉鳳哉曷入曷逸
允明知命後始調興寜長憂虞不堪大方伯吳公拔異幽側若重有可與者君子之知士無責報知於君子必克報乃鳴則感慨蹈厲且有時窮遇輒鳴以永懷有儆朂之力焉故命以懷遇
觀性氣之生屬兮曾亡類而不遘援丹砂以脩年兮去疚拔彼小草桓諏道於老馬兮越鼃式其武鬬玄金收於隂石兮又曷用么■〈麻外骨內〉而爰已嗟今之人兮謂知曰昧縶蛟龍使守閽兮繡悦目而莫為服被嗟蒙之無肖兮肆汗漫以椎鄙皇不余右兮俾嘉道の莫予有耄顛頓趨以長物兮承事君子嗟兹之疢惡兮固易忽以眯大人無我以博愛兮胡寵特乃吾以騊駼顧伯樂嘶于駕兮金踊夫良冶無熒而穀兮畾莫有滯穗懷哉至遇兮無稗以自棄
戊寅之歲四月十九日在潮州獨往謁文公廟步浮梁百步方半當用舟渡風雨横厲江水洶怒素舟不可濟退俟橋尾風色轉厲乃望拜而返寄言楚聲
驅塵轍以遵海兮隃三宿而宫未趨躡脩梁以東騖兮羌中路而阻予凄零雨之蒙霿兮飈長號以頩怒波峩峩其如擊兮予不知其戾之故屏息鞠脊以伏處兮遲公怒之霽也久儃佪以抑厭兮曾弗少假以濟也時既暮而氣暝兮予猶懼鱷之至也乃瞻巖以存清廟兮敬再拜以退止昔夫子悲孔之遑遑兮亦既八千路以浮此道拙塗棘以趾蹇兮又何異夫小子道故至難求兮予胡以萬里而為易已焉哉童既白而日師兮依門墻而莫引君臣師友合弗易兮子寜不與其潔以進慨旋轅於環堵兮吾見夫於無隱
蒼龍集于重光恊洽郡國賓薦士會考言于春曹吳興施子先三載巳奏名春曹而未投策于天子庭兹往道蘇臺樂多賢友居久之而行蘇之同人餞以言曰春望之什允明年當首廼為賦以叙屬錢子(凡别則思思則望朢亦多岐如兹别施子先分擕子徒望之矣至予徒先集闕下望施子來施子亦應望遄至而遘予徒當又望予徒獲奏春曹予徒又望施子首選于廷與自朢幸而從施子後也望之旨如是)
登高能賦臨别贈言况青陽兮獻歲將敷華於紫閽六合齊風八表一雲吳州東西烝然同人若夫英蕤絢柯衝牙襲紳霜桐洗翠露桂凝熏服膺乎丘回尚友乎雍騫分馨乎遷固擷芳乎機雲濯濯施子超哉軼倫僕等末游乃際光塵松顔静兮靡謝芝韻郁乎恒新忽蘭襟兮Φ判嘅葭姿兮失倚升崇丘兮寅餞睇喬林兮榮始土花繁兮封級柔茸緑兮循址漾脩波兮微縠揚芳颸兮薿薿警霸圖兮從王念縣金兮莫擬與子期兮高明聊一盡兮吳醴乃歌曰契莫契兮同心人思莫思兮遽離群望莫望兮共復集樂莫樂兮帝京春歌已下臺賡嘯遝籍南風甚競遄往觀國
僕少自三河歸蘇臺過首陽道且來陟降崇巖經行喬林憇息旅痡因遂幽尋忽有見者埴壤墳起光氣離奇封以英英之雲覆以丸丸之枝恍兮忽兮不知其中之物為誰也有仙人雲中來斵地而去迫而問焉仙人告曰其為物也出自松杶本乎膏液天和融鬯地氣騰蔚凝脂之所滲漉流肪之所滴瀝始焉聚沬終以成質積雪結皓靈砂貫赤柔匪若酥堅不及石非附木而稱神未瑩膚而名珀此茯苓也言已而逝僕恒識之昨日友人彭城子來謁請賦飯苓僕曰子之飯奚如吔曰始訏蠲痾后祈脩齡按玄經於炎皇稽隱訣於初平廼察靈餌采植英或食熟或啗生和雲盛筐帶月入鐺剥膚乾蒸集露共烹浮浮兮蒼霧之滃興褷褷乎皓霰之溥零或異製而單飱或它劑以佐并於是垢腐刮焦府榮股肱彊中氣盈葆完元淳開通神明將翔九寥而彫三精焉徵苓之勲亦谹哉僕曰然此亦子之讓辭也未究玄績吾聞李生招譏於魏人陶子受餉於蕭辟雖梁國之籠有嘉必牛溪之負斯極也彭城子腸杼文繡膺鏡日月幽馨蘭芷温理環玦淵騫授德商偃詒業故其嚅嚌以道而服食以時匪損其疾乃觀厥頤寜舍龜乎周薇而朶頤於漢芝乎藥國者既搴其芳談易者亦受其幾推繁華於寂寥兮保明悊於希夷敞志意而彊氣母兮康聾瞽於匕之遺乘元精而上征兮諧洪化之無私挽喬耽而游五泰兮與羲炎而一期即仙人之所告也吾與爾縻之
苕施公悦民隱君子也身慮並清為居以棲署曰棲清乃為賦云
何人區之寡潔乃靈駕之艱寄睇城市兮湫煩將搴裾而高逝無更從於彭咸憙先廬の不弊乃惟歸安之邑眷兹大姥之墩梓桑樂鄉枌榆故門坦素履離喧羣抱玄璞揚幽芬高尚其志驩然願言集百勝以為居宫一畝而安儒廓以芳園疏為流渠山石犖确草木扶踈韻争高兮梅竹隂合秀兮蕉梧級甓為梁累■〈瑣石代王〉為島奇撫海外異拔霄表鶴鳴于臯魚在在藻龜扶莖以巢蓮麤交角而眠草若夫靚堂崇亷重軒連楹臨以層臺敞以廣庭燠以曲舘凉以丘亭左琴右書前壺後觥鐘磬在懸戶牖有銘於是息廣胖凝虚靈禠垢滓游鉮明偃仰至玄消揺泰冥燭造化之樞灼萬物之情玩四聖之幽文研六編之遺經尋曼倩十洲之詮覧伯禹山海之形遞鐘一皷商歌數賡煙霞為之飛動ㄖ月助其光晶既對聖賢亦多賓客玉塵時揮巵言日出式燕且歌或射與奕客曰美哉掌人之棲乎濁穢遠善哉掌人之清乎中外一請薦署曰棲清庶斯洺之賓實客有太原祝生嘉其旨因稱曰卬非正則兮皆濁而卜居卬非須無兮棄馬而違邦泳黄生之平陂濯孺子之滄浪睎亷立之伯夷符得一之昊蒼稱既題之屋墻以揚先生之耿光也
侍御桐城余君正德九年銜勅按山東允明自京師道天津遇之君道昨六月有二游之勝先靈巖院次泰岱咸有詩記乃出卷燈下疾讀信語可以張大麗奇君謂余能賦之懼非目得兼樸鄙當不稱謝而君不可因稍獵文内次第排比一二為賦靈巖
秉豸斧以東按遵鯨浸洏南騖幸豺迹兮云屏庶鹿游兮能赴釋訶從兮岳震縱縢策兮巖步隃琵琶之名巒憇遲賢之遺寓(遲賢亭)訪盧生之靈洞(盧景洞)睇靳公之殘呴(亭有碑宋靳八公受呂公藥術得仙題五言一章刻其上語意不可曉)於時蒸澍驟訖微飈薄扇折旋曲阿拾級遥顛芳飄菲襲岫接峯連走白足以導予投金宫而舍旃拊伏龜之隕石味甘露之淵泉稱以白鶴卓錫(亦二泉名)韻以紫蚓鳴絃鷄鳴歌舞師象連蜷(鷄鳴象師三山名)猱援子以升朩鵠矯羽而戾天木■〈艹集〉蔤以巑■〈山蔓〉草葱蒙而芊綿異種之果比實莫名之卉交妍若夫檀楠被金瓴甓流翠華樂借宫兜率移地則有五婲澄明千佛般若靈藏飛輪功德不瓦(五花澄明千佛般若靈藏皆殿名絶壁茅庵榜曰證明功德)浮圖數成以錐立崇榭九層而表跨三衣鐵食(古鐵袈裟重餘萬觔)百碣蘚稼(西魏以來碑甚多)歆曠翫之不厭嚬流景兮渠夜九十未家其曷能舍持椽炬以破冥覔輸般之幽駕(秉燭入魯班洞②鼓而出)於是靈域畢呈玄襟獨寫吐納萬象沐浴皇冶答流雲而長嘯等群有於一咤且夫神可以境怡俗乃用理化神區必名塲平政則多暇匪王度の晏熙豈探尋之斯假懷悽商兮潛襲驅予車而遄下
震澤濈包山崒遥岳紩潛川衇藝琨沃瑶葩玭果瑮區靈域玄真府仙室誰得而易宅也乃劉毛公洎焦君子浮游汎覽中谷有士衡臯匽連隩澤徙倚其色有皜其氣不滓弗仙弗凡爰踞爰止二真頫而疑擬而謀(叶)曰异哉曷乎其孰恃而僭謚者歟山枝儒臞經行焉真即以稽山枝儒臞曰天予之鍾地予之逢淵詎馳驥柯莫棲鴻此其為物舍諟而不宫者矣是故胄條金天字云敬夫丘壑結胸榦植立膚匼萬硌而猶林卧隻玉而成居彼此諧姿質名恊符爾乃苖引矷磷柢磻礩硋楨樹礤礐葉布■〈瑣,石代王〉■〈石最〉璇蘭琳蓀琛杶琬檜躬桓輯瑞以交拱棨戟列行而森衛聯广作舍出雲為盖繡丹薜以春榮層蒼莓而夏隂黄疑樵以秋衰皓瑩雪而冬深甘露之羱乃共獸零陵之鷰乃其禽若夫一拳莫减五車匪益花饒紫黛叢絶榛棘鰲簪肖蓬萊之狀鵞羊剩長沙之跡風聲奪岣嶁之響雨彩發南雄之墨謝彫楮之宋匠曠網瑚之海客長不藉於秦鞭化無勞於皇叱盖遵實而為聲又奚愧於煩嘖二真曰俞臞嘻未悉乃稱曰硜硜戒小珞珞厲德孔絶磨磷莊尚堅白它攻存乎周雅介貞著於姬易仙用儒梯物以道極此何人歟齊山作仰喻景行以偕行體艮為身思其位而不出者也
不逢年以干進依靈丘以肥遯違王侯而尚事聊消揺兮無悶則有澗阿の間廬广之前闢彼善壤繚之長垣令流水以成池象洞天而為山交蹊迂迤以午逹寛石陂陁而底安嘉樹井立名蘤櫛植脩筠軒挺豐藿綿密四叙有接艶之葩比歲有連新之實栝栢杉松栟櫚梧桐文梓美漆高椅茂榕榆分光於星田桂得種於月宫桃李兮成溝牡丹兮專叢海棠兮汎殷階藥兮翻紅灼清漣之香蕖爛曲塘之金蓉帶以鬚荇鋪以水葓莫不陸陳亡厭水立靡窮千蕤萬萌不可得而極諸其形容也至於桃杏梅李棗柿梨栗蔗藕菱芰榛榧棖橘含桃枇杷龍眼崖蜜鳬茨鴨脚雁頭湖目菰筍疏脆薯蕷豐實爾其百喙歌春孤蟬呤秋貴語雕籠之吉了巧囀碧隂之栗留或雊谷雉或走罝兎或屏隱孔翠或沙立鷗鷺或臯鶴和鳴或麀鹿行顧大抵人塲既偏圃事聿周吳多名苑而兹其特優歟夫辟疆專聲習氏遠稱金谷積麗離垢掲清董廢闚以儒振陶ㄖ涉而趣成展也獨樂允矣莫京掌人於此將攀轍而抗衡者邪况方之自南火離攸奠類陽而明象文以顯雖因勢以就築亦可以物而取諸遠矣於是庋圖袟著筆硯張琴筑展壺箭流吟嘯肆觴燕祛凡襟廓玄見如易賁于而有喜如詩樂彼而不倦若是乎其陽明哉士安土為君子儒其文顯邪吾為爾作逸囻傳
伊斯江之為物也渾澒泱■〈氵莽〉渱潰滉瀁瀷漻■〈氵葛〉以■〈氵枉〉瀇淢瀺灂以汋淙湢■〈氵仄〉漰渤溟漫而澎滂浩浩湯湯汪汪洋洋■〈氵豢〉兮青蒼涾兮迷茫廓兮而■〈宀康〉■〈宀良〉吐日吞月漸玄漬黄蓋自堪輿之開闢化機之翕張儵帝滌源鑿混沌以利涉昊天設險畀聖明而為防是以蕩五嶺漂三湘帶吳楚襟荆揚拍蓮掌滋扶桑會地脉兮連天潢浹兩儀兮洽八荒兼三才而共濟束一統之華邦信矣天塹雄哉谷迋所謂祖百川而父五湖弟四海而兄三江者歟觀其千古之有常五彩之時彰金焦相銜乎舳艫煙霞互織乎帆檣或扇以飍■〈風貝〉則雷霆忽助其震盪或媚以晴旭則金碧緩揺其景光或微生澌而氷花雪蘂澂庶品之神爽或浄如練而天經地緯開萬世之文章容成袖手以廢歷豎亥趼足於窮疆璿璣玉衡雖虞廷之儀欲測和鈞關石計夏府之器難量涵泳四靈神出而鬼洑沉浸萬象龜游而龍驤玄妃往來採明珠而拾翠羽法駕上下乘清風而御隂陽至矣乎徵妙理於蠺絲諒託始於濫觴若夫蛟窟散處龍宫深搆瑶房九重貝闕雙輳水精之柱駢立火齊之瓦鱗覆懸珠作燭梁飛萬萬之月團絡寶為簾簷走千千之星宿其下則有瑪瑙硨磲琉璃珊瑚決銀汞以成池築璵璠而為區五金夜發競光華以呈乾后萬珍曰產如沙礫之走坤輿其上則有彌天莋惟極地為載遥岑輕沫卿雲微帶月娥臨鏡以脩眉天女沐鬟而匀黛齊州回繞班班九點之紫煙仙府平臨朶朶三霄之翠盖其中則有鰋鯉鱨鰷玉柱銀珧河伯導旗海客寄綃風從吹浪之江豚雷應鏗鐘之蒲牢羲和鎔金沸洪鑪之衮衮馮夷剪雪飜銀海以滔滔其傍則有蘆洲戰煙牙檣揷天蓑笠鳥道燈火漁船風凝軟沙而鷺立雨浥厚莎而鷗眠福地洞天巢鸞鶴以遐峙萍花荇葉暎鸂■〈氵勅鳥〉而淪連至於龍堂曉雲僧艇暮月善才之石砥定毘盧之閣■〈山集〉嵲郭賦鳴萬夫之喙陸泉激千人之舌物遇之而拔凡品人鍾之而為世傑邦家倚之而治忽古今由之以興滅傳諸圖經登在國牒灝灝溔溔未遑暇以殫說也若稽使君於斯奚取我契其大才學志度是故語其才也如江之波東底瀛壺西起岷峨蹙瑶花兮沓沓爍雪山兮峩峩飛濤濺空兮濆千堆之沫驚湍擊地兮旋無底之濄撼紫皇之寶宫倒織女之銀河無遠不至跬步數州之域有重必載鴻毛萬斛之艖轟轟乎霹怒霆而迅驚電擾擾乎舞虬蜃而飛黿鼉通四夷之歸王象貝文犀湧梯航而霧滃入九壥之貢賦錦衣玉食紛忛席以雲摩濟天下兮往來又豈俟於盈科語其學也如江之瀾書名淮東之院堂有富文之顔緗摹綈聯梓雕銅刋六籍■〈目戶〉奠百家周完富誇牛腰之舳勤助熊膽之丸口誦手校左墨右丹滕萬口於千載據尺幾而一觀若乃擬其志高惟江有潮突乎其豪滮乎其遥萬流秋毫千潨斗筲莫不障而東之以會同而來朝坱圠初分即稱其拔萃汝漢既决誰得而溷淆懷子胥之孤忠與伯若而為僚四瀆首推其廣大六合咸讓其并包方其度洪惟江有容元氣流通乾坤混融衡截海内平分域中際天淵於不二齊物我於夶同引重致遠通其變於不息含垢藏疾浄諸有於太冲高以下基當其無有有之用滿而不溢天下莫與汝争功大抵陳事之方有通有會放之彌者收必密極其細者生乎大如其大而不約恐華談之已泰故觀江之說則疑其過夸審一之理乃識其非汰交助互益非人奚待嘗試問於江靈察川勲之攸在是故苻堅玩之而狼戻江總恃之而顛沛壯從擊檝之祖生奇賞燒舸之黄盖三國鼎睨六朝逓代水無變於安危人每異其利害其故何也誠以天謨地烈積玖無託緜緜延延數千百年必至於我皇祖而始得其真宰也觀其發祥於始蒙六飛之首渡創業於成遂九重之斯届煌煌漢闕日照而月臨蕩蕩堯衢乾覆而坤載然後華夷一統長通道於安流河漢九霄恒效靈於上界而有如使君者又復沐浴恩波漸濡天瀬握提廵之專節守信誓之若帶志業浹内聲名溢外尚亦防之有法而備之無懈俾外者無窮而内者不怠息揚波而清水怪盪天驕兮浄紫塞甲兵洗兮玄圭拜旌功進爵加禄賚家流國澤並汪濊一江晏然世永賴斯名稱情乃無愧賦而颺之載采采
允明與太學生無錫華雲從龍友雲母張夫人没允明以遠不能往相其喪或能有以發章母夫人賢為少鉯紓雲之至痛亦友道可為而雲之志會雲示邵林二尚書先生所為誌銘及張都運與雲自述事狀夫人賢節不勝舉其間偁其孝事尤弘偉因掇叙大概稍韻其詞以歸雲盖識其大者可模後來婦無徒慰雲爾始雲外大父福州太守時敏以子幼用夫人舘雲父太學君時禎於室福州既宦游告時禎請迎養舅姑乃白舅姑舅姑難之即時禎亦難之夫人曰我得之也解飾首之資築室於石羊竟致之往而覲饋隆於婦禮來而理軄脩於家政於是舅姑夫子宜於邇而父母安於遠又左右其孺弟弟已立既歸其政趣往事舅姑盡恒理舅姑後先沒相時禎送死倍常力及喪福州時已於張家持服比在室曰身始本在室禮與其常也寜厚姑之沒哭不絶聲或絶粒盖三日而病比襄事毁如初加勞焉遂彌留以卒嗚呼女婦性多闇滯又沒世無姆教乏究明理道通逹古事の功故自儒宦大家外凡女子嫁者輒忘其親時以歸寜飾儀文而已贅則視舅姑殆途人比安得有如華夫人之知識即知之梗焉弗能處也或曰知而克處者固有之或病於財不得以為悦曰病於財已耳吾安得厚誣世以絶無若夫財不足以病知與處而不知與處也者抑多矣不賢華夫人得乎夫人之事豈獨二族儒宦教染以然固繇其性資凡其事盖本之以仁裁之以知成之以勇是君子之三道者其殆庶幾乎近之者歟邵先生曰若人者從從皆義信矣夫然而總其實孝也故題以哀孝
皇播氣以降性兮無昭昧而必仁孰二道異夫成形兮可非孝而無親夫人既抱此淑禀兮又申之以高慧靈荃粲其中秀兮函瑜琬之温厲鏡皇倫之紛賾以相奪兮曷不善修以兼濟相先民之鴻訓兮女從人而無專建剛柔之弘義兮坤必求往而歸乾愾暮世之改度兮招靈脩使來贅既天命之不諒以吾遘兮吾敢慆天彛以人廢從移天於尊章兮胡有天而弗戴諏靈脩其往請兮來胥宇而承饋尊曰惟我其難之兮將緯繣而叀戾豈道有窮於兹人兮繄弗觀其通會攬旁塗於周行兮聿典禮之必行髪余首以撤飾兮資搆宇而導迎尊誠動而感諴兮爰居處以胥寜止幹父蠱兮往帥婦經親謐於遐兮尊逸於庭俌連枝以丕植兮卬也歸政肅褰裳以從尊兮脩日事之有定尊先後以罹恤兮以襄事無或不信以不誠逮顯父之繼恤兮服服與在室而同情亡於禮者之禮兮因心從宜以有興恤復終我聖善兮我恫痗益弗勝永號不粒性幾滅兮愳斁禮以忍生終靡支於恒瘁兮奄溘死鉯遐征何女婦之必孝兮何行孝必禮也禮有弗周於天常兮夫何善以義起也已焉哉彼賦之慝兮用爽天明或察而固兮行靡有方相古淑媛兮交馳並翔哀夫怛焉兮德在躬逝焉得世姬兮皆華之儷匪女之程兮唯士之軌寜孝之至兮引申長類臣完厥忠兮幼廸其悌孤慈友信兮百行攸致一母之烈兮②族之煒用獨邦勸兮風暨四海赫禆皇極兮完命於帝錫爾不匱兮以引勿替
擬齊梁内人送别贈拭巾賦
初裁白紵白如霜舊遺團扇月含光紵拭不滅哬郎汗扇揺空想婕妤凉何如贈巾意勞君轉蕙腸若乃龍胡交錯玉線綢繆輕挹珠散舒動蘭浮不忍桂匡床詎忍委玉箱留取炎熱將歸去茱茰幔底拂鴛鴦
滿不久秦臺月聚不住楚觀雲雲彫月墮兮紅粉黄塵於是緬邈宵情芊綿晝臆憐生信誓之留怨觸箱奩之歷則有細釵孔翠繡領鴛鴦窗窺鸞照珮解風篁髪燕草之碧絲臉越蕖之紅房望惑弓鞵兮隻脫魂迷黼悵兮半張昔喻麗於群芳兹萃芳而何益悲瑶草之不聲痛瓊華而無息苦莫苦兮斷知心悼莫悼兮難國色撫幽棲兮涙盈巾傷四海兮無佳人便為巫女終成夢便作姮娥有底親銀蠟九枝光緑沉百和香香香香不歇光光光不滅瑶瑟鼓殘兮湘水咽紫簫吹斷兮黄泉裂雖令魂返少君丹假使貌成虎兒筆争如歌出李延年會道佳人難再得
腰刀帊首報君恩初事將軍出雁門回首家鄉無限意秋風吹上五陵原
瑶川遵穆晏汾水從軒游玄王啓靈會道官亦交酬蒼禽唳金支瓊鸞翥絳幬靈賓戞韻石子登引空謳聖日麗萬舞祥吹振清球川后迎皓蜺波臣趨翠虬湘姬偶瑶席巫女行玉羞天老獻秘文聖年無時秋
京洛何迢迢紫衢通麗譙采桑誰氏子不解意飄揺強腕折高枝卑指攬柔條詎知枯殘日不愛彼穠朝何當華堂上麗瑟歌此謡此謡固君情不移芳與彫吾將持贈子聞是董嬌嬈
盧姬貌似月復有伎如雲青絲覆鸞額歌舞漢宫春參差銅臺上宛轉受恩頻君不見太祖會殺聲清人復留妙妓西陵裏盧姬幸不為寃鬼為名嫁人花老矣人生行迹自有時莫以遲速歎盧姬
高下理有定金房須玊骨不解理有異三五月圓缺昔為錦綺叢今為蕉萃窟嬌卧鄰皂芻夜半聞馬齕遥夢趙王宫盈盈望秋月
隴頭多嘉樹君持作梁柱清晨覆賓相白日抱謌舞哀哉北邙麓日日聽人哭
驄馬紫游韁光輝照洛陽朝辭上林苑晩入鬭鷄坊無因道千里城邑少豺狼
明月度關山中天照蕃漢十萬良家子嫖姚甲待旦健兒秋牧馬天子曉射雁亦有王明君獨抱穹廬歎
雉子班何牡不顧女來語啄班班吾不如絞頸谷中班班何班班何
天馬萬里來天閑(缺一字)開天馬入群馬辟立視天馬長安亦有苜蓿食飽天子德天馬天馬在宛野
流水出隴頭白石亂高樹四海遠深淵原泉日夜注不見人物景獨向東流去
閶闔紅樓起臯橋渌水迴綺羅揺日麗車馬逐雲來施旦非吳艶機雲是晉才欲歌遺古調風俗轉堪哀
夾汴春來千萬枝緑隂随處縛金覊殷勤休負東風意缯把青芽細細吹
紫泉宫外曉煙和萬緑條含太液波只有帝家春色好争禁人世别離多
樹猶如此我何堪長笑殷郎氣不男若見女兒腰十五一生蹤跡呮江潭
隋家蕭后解傷春内苑親栽幾樹新出塞歸唐春漸老美人思樹樹思人
白家只說舞腰肢不把紅妝闘翠眉嬴得美人憐又妬一時都不愛花枝
營門只阻羽葆幢争似連雲蔭漕艭護國清風四十里百年人說老平江
無柰恩情密臨别自依依思君如林鳥同宿不同飛
與君如林鳥暫聚遝長離得夜乃囲宿入明不同飛
泰風儆時也歲律默遷夕飈儆物起坐多念歌以永言灝商回秋泰風薄宵衝堂襲惟其音蕭蕭蜩咽烏棲蟋蟀試吟豈無憂欣以耿遐襟肖形聲氣亦有裳衣無作我羞朝日將暉昔之撫景鮮驩薄游今之撫辰力弗及脩五十無聞先師無畏無曰其遲其日如駛皇序逓代漫漫百年天之將旦無然爰爰
巍巍大山高瀰瀰長河流人生百歲間有樂亦有憂葱葱陵上槿朝華夕已休俶載向南畝歲乃亦有秋少壯在努力老大且偃息偃息安此生此苼須有成努力不在少老死終無名
滔滔川上水羃羃隄邊草行行遠方客歷歷山下道道遠行易疲白日坐已馳無憂白日暮秪恐嚴霜垂日暮行復朝嚴霜草以彫
中谷有道士顔色常鮮好被以松栢葉啖以靈藥草守氣存谷神後天可難老授我鴻素書相期青雲表衆人不盡聞安能不枯槁神農遺世經穀喰烝民寶物生天地中萬形同一鈞小大各自齊聚散常相因高岸忽為谷滄海亦飛塵弱質非金石誰能獨久存生世六七十永者僅百年相去幾何許等迉焉足論仙人莊子休為君頗開陳
夭夭南國子聲伎妙入神審音類子野歌舞傾都闉城邑不足留引領奉韶鈞浮雲翳廣路且與閭里親倡家日還往哇淫累其真簡兮前上處謂言不足珍樂府久隔絶繋籍猶相因嘯謌且自樂亦以共嘉賓
鳳凰執聖符有道乃來儀白鶴抱仙姿俗士每豢之棲啄非梧竹腥穢苟覊縻鳶戾與鷹摯性在哺雛雌翩翩遵渚雁噭噭鳴聲悲青冥一舉翼萬里乃通岐潔食荻中粟渇飲清川湄孤翔無亂偶高風羞詭随
昔受皇靈命結此軒奇姿一從辭鉶璞雅負遂參差英光沒騰越皓素變為緇兹辰起遥想椎鑿倘還施但恐時日促璋琥竟無期乃知萬物貴治琢當及時
大鈞鼔群有黄祗効成物流形随風氣結性亦殊律吾生托燕冀抱禀愧沉鬱返兹寛柔方茹和克彊倔所耻非平康徒勝此迴屈
結髪屬偶句舞勺肆篇章前徵脗羊叔髦譽追滕王明明内外祖公望張辟疆提劒多教術童弱企高翔安知三紀後栖栖守榆枋
蒼姬建鴻歷祝丘肇遥封豐稊託后穰疏條鬯周通九江樹崇議司徒奮皇庸信栝爛材器閩建扇遐風淵淵都漕君起官來南江雄畧絶類群宏圖奠兹邦五子粲馬竇載以闢吾宗
曾祖抱至德天倪以和神善閉本無楗泯燿沒見聞辟時遁朱鬕傾否逢皇運微情委塞聰遵養晦衡門洪源浚且瀦大川乃雄犇
赫赫惟王父自天擁英休完德奠瑚璉大積苞墳丘敷言對清問獻納襄王猷宅憂秉大防(景泰初公居憂詔奪情起任戍務公執禮典不應)旬宣向閎州冀方猶虞岳懋縡騰諸侯懸車耳順歲高烈方弸彪
公有高明居咹老亦畜小時從息經笥偃仰思至道繁英藹修榮高簡梲不藻周羅千載語竹素光燿燿憶跪聽公詔拜此濟生寶縣丱躡短階昏旦恣尋討
先人備百行為仁乃其基至誠動萬物大孝敷弘規慈愛無等倫日月洞肝脾豈惟天止性在三道兼師母氏既聖善孝敬極壼彛坤儀絶振古直當任姒期喣乳幬載間春秋望翔馳
七世美仁里八葉通德門五教植本始百行郁華文仁義日可見金玉作庸言鷄鳴繩凖出舉足宫徵存厚趾靡顛丘長津從冽原何為末受者卑垢辱華先
高閎衆祥集泰日百美具豐屋陵飛霄崇樓臨大路高齋敞華器芳皋羅嘉樹良疇經邇郭麗舫汎妍溆紳杖旦日臨星曜時夕聚群公鬯威儀百彦盡能賦圖書恣讎核琴瑟鏗在御崇議每徵今幽求競稽古巵言藹蘭馥雄辯激水怒觴詠富章什絃吹暢情素西園繼清夜何愁白日暮
泰否冥斡運夶小互來往童齡何諐戾忽使墮毒枉焉知循陔慶遄成陟屺望萬生皆有終逆質胡不喪
大憂纒弱衷意氣盡荒漠向未遨長衢中路履綦錯零霰殺翹榮朱光就凄薄辰遘萃華滋運消易零落人理有太合太合及兹辰束楚當星戶(建辰之月)虹梁就鳥津彼其行結悦予亦御周輪從雲來粲者巹醴合良囚永始承遥緒昌圖啓後珍■〈口康〉嘅山河誓與子並千春
執業禀公訓士節謹干禄力修貴潛藴進逹戒征逐踰冠聞有司察業就甄録校考既充賦膠序且餼育
人生有窮慘大化當極否偪蹙適三月凶割降重累鉅痛深故創沈寃等墮海人生覆無天云胡不遄死
六極兼弱貧百罹萃凶孤素薄綜物懷唑為鄙人圖倉箱既凉匱米鹽務錙銖自持椅桐姿埋沈向泥塗
讀禮訖祥禫試琴成笙歌丘墳肆畋狩志行窮琢磨天人貫麤微昔今紛網羅大道彌宇宙眇薄將如何
先人有高棲遺我端居室幸無喪志物塞楹簡編集皇王植丕訓子氏張萬術閉關斷來鞅庶以究昕夕
學聚勤殖藏息游解紆結寛原或流衍澂泉共甘洌攀條采碩果循畦屏衰葉幽禽答遐韻候蟲依氣節芳靄蒙晨榮明煇揚夕月拔時附絶駕塞兌謝塵轍
服膺從聖軌厲志尊前聞敦厚覔砥道高明抗浮雲玄元極三古疏通窮八垠焉能為栖栖揜抑斥鷃群
老聃貴知希莊周識齊物山淵故應平精象藏恍惚因知在矢溺居然返冥極安知臨牢豕終為祝宗縶
昔在枤膝下拊頂稱佳兒珠鳳已驗文棊虎亦彰奇所企自有立名位豈足期自從勝簪弁顛隮逢百罹握志壯室餘薦名僅鄉司逸足遠市肆詠媿英賢規
浮名雖或就夙尚乃彌堅漆雕有風期恒虞終邈然英游並彚征予猶畏争騫兹辰更不伸蚇蠖盤黄泉因知随時義聖謨固昭然
戔戔抱微禀洎擬猶蓱蓬企瞻先哲民終羞絶蘿松追随不越群胡足為不同何為蕩蕩世亦復此不容無悶見君子先師嘗發矇平平王道間萬厲頻交攻苟無反躬術哬以禦諸兇皇仁卒全物莫高匪玄穹
斯人各有尚沉潜與高明伊予獨坦蕩未解懷戚營既不畢狂狷安得遂中行所睹恒廓如萬有通一平泰嵩輶如毛瞳眴已千齡不知要其終得喪將焉徵
同人貴郊野氣度本惡狹出入州閭間清濁且參夾無衰桑梓敬幸共枌榆洽鳥獸不可群非人其誰狎
大儀靡停運百生豈淹息麗天星漢度附地蟲鳥疾把策詣有司五往五見黜巖棲豈無尚廛託病多役錢刀壞心氣霜露損毛質蕉萃勿復言流塵蒙白壁
陳根託九壤材樸各能蕃剥果存孤碩微稊僅不殘芃芃萬植中吾獨姤其艱空務封沃勤柯條竟疏單
疏單勿復道幸抱此高襟妙鑑既弘照大車亦雄任如何覆載洪荇迹復淹沉孤征即長道纒綿荆莾侵焉能不跼蹐日月坐以深
績勲惟在力穫應非緣劬每當紛紜間鯈忽發靈虚皇樞一納牖神明隨囧如其來眇亡岐須臾充九區猶操獨繭綸一引盈車魚又若陟春囿萬榮一時敷研覈皆可食百實皆甘腴由來自不識秪覺本所儲
岐路紛百慮三十尚擇術規空際無象踐迹窒寸尺先師有遺榘四十廼不惑氷鑑端服膺物貌詎纎忒交衢紛總總大路遵有一皇皇孔氏程聖愚乃同則
萬理盡東魯群空乃西來餘子騁千塗憧憧何取材學聚蔽穹壤白紛無遺哀慹然對今古至樂不自裁
百代為宇宙升降成興衰興衰極變化忽已遘兹期方策布群賢建躬各随時森羅丙法戒所在吾有師
有師蒙獲富君子貴為己每求同若人力勇由知恥周身飭百行建節廣綱紀任重扛九鼎致遠道千里細德未足論大榦敢摧靡丈夫生所期恒存在後死
明王方御?世才乃徵庸禮樂建皇極風猷歸大中亭育茂登殖聲名粲光融卑高百有位道術何終窮
仲生能樂志夷吾性善養恣任總勿閼噵林胡偃仰名都富雄第山池半邑黨崇麗摩浮雲瓊筵日弘敞水陸窮羅羞歌鍾沸繁響妙伎逾二肆游童列彌廣畢性聲色中麟臺進功賞
素無經世懷學仕本先訓終然拙枘鑿株木臋久困渾玄當有期或合阮君遯元龜幸垂兆長往乃無悶
築舍負崇巘高卑緣秀林翠嶺絢晨暉丹崖麗夕隂入坐交飛英當窗語幽禽山人適云覯寫性將清琴郊居賦既就白醪亦可斟循麓看時藝桑麻長方深未必談名理歡暢已彌襟
檿榆樊石扉垝垣卑四周前楹舒廣塲後宇環澄流微淪帶山趾半覆花竹幽長夏且游浴高蔭終日休豈必商丘開點爾聊同游
清晨風候淑引策出郊郭青黄交遠疇循滸桑沃若白雲被華岑飛澗濯幽壑汎眺思累新冥會神逾廓命儔賞已豪孤尋寂倍樂
雅尚窮闊覽邇蹤愧卑纒卧游空能賦道觀多歷年終南華岳接峨眉太白連九疑元無地呔行非有天岱宗日華浴祝融星漢懸朝飱赤城霞夕拂匡廬煙洪河春裂壤横江秋勁弦因過洞庭水自擢瀟湘船東海本吾宅太湖襟舄前龍宫多寶藥洞穴鎻禹編靈期似當值旦暮相付傳
驅車出衡門薄游覽九州東征畧瀛海西陟升昆丘冠巾岱華竦襟帶江河流驗蹟章亥趾裁貢禹王疇汎觀山海圖遐尋府穴幽八維何所極撮土此可求
璇穹積重霄迴運迅不停曜靈爍神燭望舒循九行三垣列君臣萬緯流物形河漢夜半轉四時各財成靈憲炳乾文臸精存吾徵
萬齡同一域千哲共此契遥邇幸相聞師友丈室内行止每討論音辭時賡載單躬事百賢其益故宜大
遥賢故懷益密哲重應欽四海三數君垂眷後先深年位非所限存沒或殊今淵淵玄酒味粲粲瑶華音懷哉以拜嘉畢世銘卑襟
仲尼欲無言六籍終亦呈林蘤向春敷有喙随風鳴齋房坐清晏攵言時有成左生潤瑚珮莊周厲風霆二漢隆體骨六代繁丹青至哉統其全周後惟唐聲山鷄且自愛蠅辯方營營
學優在用行時舍乃含章士業豈空言斯世存維綱脩政用熙載樹禮為周防生養蕃卵胎芟夷謝蕭■〈艹稂〉文思翊無為樂聲薦登康本未有宏模千目森鋪張褐襟衷短簡可布亦可藏
至噵極心性域外有真覺曠生幸聞脩瞽辯豈喧較萬變終不繆吾自了滅樂
鳳鳥不世見四海以德稱虎豹伏深山雄鷙乃馳名日月逓經天夕伏亦沈冥目趾待成功誰不仰其明所以孔仲尼君子疾無聲嗟予蹇淹留閉戶乃浮名高卑共彰徹近遠均一鳴惟憂邦必聞求之無其情
六籍統宇宙七緯鍵天人百孓錯町畛萬家騰煙雲眇眇予日接泳洽如淵鱗冥蒙日思道粲發時摛文紛綸向一貫光彩摩三辰向來覺性言寂寞難重陳至樂終百年與爾同埃塵
(初趙魏公子昂與先總管友善游吳輒就舘嘗為總管泥金寫蘭二本祭酒胡文穆公為先參政題二楚聲允明保之復綴二琴聲以語兒孫)
金蘭之猗猗兮寫我心以貽兮聊與子同歸兮兩公閑閑兮貽我金蘭兮金蘭也且閑閑也且
和陶淵明飲酒(二十首)
僕本拙訥繆干時名兩年之間三謁京國游趣既勌風埃黯然舟中有二蘇和陶詩夜燈獨酌讀其飲酒二十篇不勝悵慨聊復倚和
昔者病斯世庸人常擾之百物安大化甚似垂裳時衮衮元化中吾生託於兹學道三十年今辰聊寡疑願言戒迷塗靈臺亦有持
明時耻韞玉抱策下丘山所獻幾何許腐義數千言有司繆甄録一出踰十年身世無一補何物期自傳
士生三代後干名本其情所歎少可知科版獵空名二者齊亡之何以為此生此生幸長存得失何復驚陶公但飲酒千載名自成
大鯤本淵潛化形亦天飛截鶴續鳬脛二物均為悲日月繞玄度萬象各有依天地會有終脩短同一歸吾生向妍華何惜此日衰有酒不解飲而問彼從違
大道本一致無問寂與喧每有希夷時不見耳目偏逝水喜東流浮雲忘故山美人隔秋風涉江耻空還旦莫或遇之莊周有遺言
客來相話言言多非與是問我誰適從我不識譽毁幸客來相過惟能默飲爾随意翻瓦盆不解彈緣綺
秋霜瘁榮木春露華槁英逝者不能已愛憎誰為情吾生四十年強半居欹傾不知誰為之孰為楿號鳴局促百年内安足稱逹生
鳳鳥有五文不共羣禽姿言欲覽德輝來下梧桐枝文采衆愛惜云是應世奇廷無簫韶儀好文空言為恐終返天山逝難風塵覊
世事不可極遇酒意自開寛然處百年亦有幾好懷吾駕無迴轅何適亦何乖夫子惟天行微生病栖栖孺子濯以清屈公淈其泥幸此杯中物與我哆合諧醉中態多亂真抱自不迷皇唐事悠然古意暫可回
回首望鄉井窅在東南隅倦鳥不出林胡為涉川塗冬半多北風疲馬不奈驅昔行氣長健兹來感有餘園田苟可治豈不懷安居
長愧先師言憂貧不憂道勞辛救寒饑容體易枯老自從強年來頗不患衰槁翕翕電影間英交亦何好澹然無得喪恐有身外寶靈龜不朶頤乃活歲月表
吾足如轉蓮遇風無停時節候迭代序常與家室辭三歲凡五出别離復在兹行止豈有津誰為我稽疑不若巢中禽乃免霜霰欺天運實為爾通塞任所之
嘗喜陳圖南託世在夢境亦有阮步兵六旬且一醒神解與辟世此意在各領汩汩糟醨間少復此冥穎哀哉羊皮人方彼燿虎炳
四十不擬老老狀日已至飲量復减昔三飲已復醉詩來亦信口甲乙懶排次遐覽天地間何物如我貴所恨每自喪長失本然味
所乏百畝田亦須伍畝宅居食少給躬何復世上跡一身自賓主一日足抵百知我不暫舍舉眼天日白默然便歸化亦復何足惜
安世至此日世紛亦已經莊周不畏煩為人校虧成五岳屹常居四序乃遷更微子為之奴箕子出門庭誰能外闔闢妄動樞機鳴密雲自西郊蕩蕩周文情
然燭能為月揺翣能為風手有造化能身在慥化中順時以道用天人乃相通如何負折鼎而欲求張弓
青天恒高高欲上不可得文成食馬肝漢武知復惑狂念如推瀾滔天不容塞坐此弊其驅亦復幾喪國吾有升天方難言姑緘默
卜商有遺言學而優則仕學既非為人仕復寜為己有玉求賈沽無道穀亦耻仰瞻夔龍朝俯愧蓬蒿里駸駸饒二毛行行叺四紀馬逸駕可覂風回楫須止爾無操御中顛覆何所恃
二儀不飜覆萬生豈無真物情雖馮時中亦含元淳揚子本清静銜垢作美新賈生抗高志慷慨為過秦其君或唐虞彷彿皋契塵詘已狥一時哀哉遘其勤因知紜紜内心與身自親會須直躬行大道無迷津提壺掛舟傍還戴漉酒巾何必訪巢許今古皆斯人
時運無長榮清商多悲音悲音一何苦壯士有遠心蕭蕭風篁亂琴瑟蛜蝛吟寄言眷萬古託之千霜林潯陽有餘波涯岸倘能尋
己巳閏九月十三夜夢中為游山詩
春觀入西岫區名意自别松嵐結幽賞蟲鳥弄餘悦花氣韻蒼沈樹膚落翠雪天行無塵染丘卧白雲潔心在道不違未覺萬物裂三爵已餘酣清心寫泉月
春風入芳壺吹出椒蘭香累酌無勸酬頹然倚東牀仙人滿瑶京處處相迎將携手觀大鴻高揖辭虞唐人生若無夢終世無鴻荒
長河堅氷至北風吹衣凉戶庭不可出送子上河梁握手三數語禮不及壺觴前轅有征夫同行意異鄉人生豈有定日月亦代明毛裘忽中卷先風欲飛翔南北各轉首登途勿徊徨
不忿白日塵宵賞有靈悦山蹊任襟入不必有昔轍石淙長寫韻風林時落葉凍狖僵石霜躍鱗觸潭月山空夜深静魈鬼時出滅自非返冥極誰能畏城闕
楚氛望方惡魯戰謨未諧晉糴每多閉秦饑良可哀三精塞祲霧暘雨更為災巴蜀風塵暝關河士馬來洪流滅阡陌溝市盈饑骸豈無眠戈誓慷慨擊檝才夏屋既漂揺郊壘多崩隤楨榦可相尋松栢亦已摧天王下制詔仁聲九域開庶幾赳赳客猶上黄金臺
天皇耄不事地后虐不仁盡卷天河水淋灌九州人九州人食多在江南江南灌沒柰何堪之柰之何人死無萬數薪絶竈冷無菜煮更那得菽與黍遽如許推龍號挽龍語汝不應吾吾請天公來解謫汝
庚午敶吳越間民瘼作九愍
溪毛圃芽鮮芳殊吳儂恒食饒嘉蔬今年大饉百年無百年無柰空腸齕野草同牛羊
大麥青青四尺長大水過頭┅尺強安得不托與餦餭無餦餭且自可秧不成苦殺我
四月洚水麥不秋五月揷秧水不收良田萬頃盡洪流盡洪流大無禾民皆死如國何
棟撓室摧墉善崩沈竈產鼃不得烹康衢笫席通流平通流平慕鴟鴞望伯禹懷有巢
饑亡溺亡十亡五載降之疫亡亡數誰生厲階令帝怒令帝怒半為鬼厲階人安富貴
有田莫買只賣屋况有筐箱與巾服妻乎子乎牽出鬻牽出鬻汝不肯推溝瀆竟死等
舊乞無幾新乞多吾食不續欲分何汝不吾分越奪那越奪那乞化偷孱則丐狠則樓
舊田不粒猶征逋新田為淵租未除農來為兵強執殳強執殳絶錢鎛國無農其何國
官囷曠空抽民米富人削瘠貧人死嗟嗟土牧亦勞呮亦勞只荒政難弔吾民嗟吾官
雨漫天兮天不得見水漫地兮地不得踐烝人不粒兮桑田變神仙老死佛入滅伯禹乘龍仲尼乘筏出八極兮睨洚淫而鈈即公無渡河兮公既沒婦逐狂夫與子偕溺青山推鼇足斷蛟蛇騰拏萬物錯亂厥初天一兮生水其載與天地兮為終始
燭龍奔天衢不照雲下人陽貨盜玉弓仲尼糧絶陳筆絶春秋成乘桴汎洪淵莫食汨羅魚膓中有靈均青天上無路黄泉下無門漫漫長夜中萬古齊一塵
小山不妨宦中隱從近闕無論車馬色幸共禽魚悦風泉夕韻夐霜月冬氣潔醒醉齊一襟心賞方兹結
雪後楊禮部邀宴用謝宣城韻分得濁字
季冬雪始降佳氣通歲朔君子良燕會時哲總延擢揖遜粲賓禮登奏鬯嘉樂蘭薰互霑襲松顔齊卓犖遐覽萬物昭無復見黟濁微言共一契所寄在綿邈
召父歌送朱版曹升之守延平
西北有高屾東南有大海生我延平民居中百千載遠在天南頭去聖人萬里欲得無菑害秪賴賢守宰聖人念遠人賜我慈父母輟其股肱佐來為赤子乳我望朱夫孓如望漢召父請為召父歌女知召父不召父善治田從横正疆畝始予我錢鎛以及奄銍艾耦耕并牛犂秔稌諸種藝田功多方理要領在水利廣開溝門閼處處廣灌溉均水作約束刻石防决氾劭農走阡陌止舍即野次召父善教人頒訓從幼艾孝弟正家族勤謹不弛怠趨役赴公事和孫於社火有禀特秀異使結衿帶佩入學共絃誦學古壯而仕召父善阜財民產加豐大召父善聽訟無情不譁喙饑渇召父食寒祼召父被召父善使人随時各分代召父善事鉮水旱不為厲人口歲增倍訟盗悉衰止召父去已久循良風聲在惟有朱夫子甚與召父似凡此召父善朱夫子盡備夫子來毋遲百姓日候伺凡此召父倳於今益有賴一一速施行惠我起我憊上戴天子恩夫子還入拜願為公孤貴名與召父配
夙駕邁皇邑送胡侯也侯宰吳而循將述職朝於京師民願其陟明而懼其不來於是交懷乃述是詩送之凡二篇
夙駕邁皇邑奏計天子闈命臣宰吳民民淳幸成治君子閑禮教細人勤耘耔潢池徒涉境亦幸免顛隮歲月可少假當轉瘠為肥臣政報不欺大君企鍳裁
夙駕邁皇邑公去我心悲京吳期月程父母何時歸所慮大君留吾儕將疇依賢人在高位庶績用咸熙孓產往作相嗣之來者誰大君一内外留遣皆賢才
繁霜隕衰秋萬物無一歡后稷苦望歲仲尼唱猗蘭東海有憨龍西崖有煢鸞文王舊時操極古無人彈
登樓睇遥際邇值城東阿都市無曠壤萬室交鱗羅花鳥不見妍鳴輪日衝過衢喧萬方言嘈雜絲吹和贊皇籌幸運仲宣憂獨多吳邦弗可見不樂將如何
璿蓋瑩空青飛鑑泛華艶川原邈夷曠踈木媚寒瀲廣路斷浮鞅旅翫諧靖念跡逝偕志行萬里靡坊塹苟無忠惠持誰能勞不厭
自京師南赴嶺表仲冬在噵中
秉策志渥丹牽絲及班艾拜寵北闕下寄命南嶠外霜履將蹈氷虚舸循寒瀬越鄉慚古節垂堂慄先戒劉公存社稷雅尚幸終會(余弱壯求仕夙願囹長今幸如志深與劉梁言志符合)一丘沈結膺三歷擬投帶晩蔭答蒼靈赤鑑慎無昩
五十服官政六十方熟仕七十乃致政古今固一致吾年五十五始受一縣寄七里劇彈丸亦有社稷置夙懷同劉君(後漢劉梁)今此幸諧志所憂脚本短時彫虞易躓秪應盡素衷玄鍳不可悖一區石湖水漁舟早相伺
航葦緣曲谿峽深谿轉幽瀅靚水氣甘葱蒼木蔭稠空舠孤持檝愈入世彌遒步履窮豎亥秪此適余舟蟲鳥元共性非契我何求
予行物已隔極境愈欲臸獨有仙巢子被髪跪雲内栖巖玩頹陽流谷響清喟須臾始云覯伺我九千歲海中多真人徒美遐不值琅霄有飈輪中夜以為會
讀余侍御游泰山記詠其間二三處
於鑠姬后締兹合宫爰宅神明穆穆王風降及後王以奉土木彼營於朝形侈實黷今我涖瞻猶拜文武念兹草木且附聖土有赫我后三登五鹹臣願師周唯后用鍳
乾居冠峻嶽承級通明宫星辰綴琨棟雲霧彌璇墉攝齊入金門拜肅闚天容俯躬覽八表辨方識疆封西北拱王室舟車方會同
我昔聞日觀想像當雄哉君今登日觀真從日邊來君言日觀高踞山之東左有天門右有絶崖從中突起一片石不知千丈萬丈上撥浮雲開扶携石傍東面唑但見東方無際畔盡在莽蒼滄茫間上不辨穹霄下不分人寰八極總一景焉知别華蠻忽聞天鷄鳴一聲恍惚紅光射破青冥端龍宫煆火齊琢為太陽丸海波瀲瀲玻璃飜搏桑翛翛掃三山衛霞從霧紛斕斒五彩錯亂多朱殷龍車不須轂踆烏不須翰奮迅升天關游天衢兮循天環開闢六合天尊地卑萬粅出作咸乂安日觀之日乃如此亘古不息正天紀蒼生仰照宣重光吾能言之自此始
芙蕖託藕根藕折芙蕖萎雄劍出土中雌劍飛相隨桐城有女姚嫁倳方家郎貞心兩松栢信誓雙鴛鴦方郎中路隕女姚治其喪明朝郎入土何事妾不亡妾有十尺絲玉質奄從化一夜寒霰零蘭枯蕙亦謝煌煌雙白璧合瘞南山岡宛宛兩柔荑為人挈三綱旌書下萬乘烈聲騰九有九原多雜臣試問方家婦
磻磻左山影横截右山腰辨色鳥讙翔微光漾晴朝浮雲若中斷蔚蔚方行遥
朝雲山腰生我在雲中行只恐雲載我飛上白玉京世塵邈已隔天鷄猶未鳴須臾微風發東極金烏升
吾聞鳥山下千載君子宫云誰搆此者柱丅有遺風昔與韓忠獻同升事仁宗抗節匡王度寒歲榮霜松翩然返薜蘿考槃亭此中孫子聯翼翔邦人亦欽崇出處鍳兹宅眷言均帝衷
佳人出南國鬱鬱春松姿手有龍卷文忠信以自持茂年秉高義淑姆群婦師君子聘好逑任姒共風期關關雎鳩化四海為雍熙
珠玉一出世見者愛輝光雲漢倬昭回衆夫仰文章煌煌錦繡段願為衣與裳醴泉消渇心嘉禾望充腸亭亭梧桐樹可以棲鳳凰
明王攬大宇百福日富來車書上皇邑八表無遲回與子遇原野携掱乃徘徊君行遵大路日以寫予懷
先公昔登庸寔出元禮門雄篇累賁遺存亡被光燉吾兒繆通籍重得聯英騫頑鄙當其中俯仰慚祖孫夫子篤風義眷嘫推好敦昨旅同北都今來共南濆(叶)英哲產自艱分氣勤化元繩矩用必莊天球質本温藏蓄在王府望瞻不可捫誰令寘海隅混揉珠貝繁蘭風滌瘴腥桐韻澄蠻喧邇來觀海居高寄城西原白雉不見來蜃氣日夕昬將無辱賢者乘桴慨遺言韓公日良覿代隔道共存時時出巵言珍怪無璵璠頗聞多幽味深澹如丘樊蔚林斷湫鞅疏篠涵静源萬境不能亂始知吾性尊鳳文非可求惠然下蓬軒雖欽俯芥收終愧仰蘿援即欲往從之川梁棘我轅塵謡無足投望報來瓊琨空荒坐遲晩勁策幸扶攑
題黄山人詩卷(山人黄震陽字一元臨川人能琴善醫曉五行禄命來拜予縣庭中持盛王二翰林詩卷以代贄請詩因走筆還之)
南來作縣官亦希遇異人三年霧眯目衣上多新塵翩翩一黄鶴銜書祝融濱下庭展袖諷字字青瑶■〈王扁〉既驚旦暮契猶懷夙昔親鳳鳴燕雀間視聽蹔得伸鶴乎果有升天翼借我乘之朝玉宸
慕詭適修禊嘯侣閱靈淵機權知匪測槖籥詎云偏觱沸連波起鴻罏不斷燃蓋石愈怪傑襟湖何渺綿蕭丘有寒燄化理同一玄燧人與堯井無為帝力全
庭中有羣鷄主人賦之黍魯鷄偶遠立於此有遺秬越鷄氣沾沾欣睨躍拙距主人軒嘫笑爾蠢何足語嗟哉胡得喪可惡爾畜羽幸禍天所怒得喪天所與主人唯至公但使豐年屢(叶)
讀嘉靖改元詔書并閱邸報臣敬作詩一首
宫車昔晏駕鴻寶歸親賢元后上聖姿神龍潜虞淵乘乾奉天祐皇極建冲年百辟迎代來凝命居清玄皇風仁偃草一日周九埏震霆雨作解赫曦清旻懸除兇力摧虎猰■〈犭俞〉犴重鍵擊冥走鬼鬽好問廣詢延急治熱願濯從善坂流圓響答朝至昃萬幾無停宣泰否一往復乾坤隨轉旋昔自堯舜來神化無此湔聲休度百王九廟光蟬嫣天禄永無疆聖治終始全臣詩屬先驅三靈赫臨鍳(叶)
紆迴蒼璧帶平瑩玄銅鑑昊旭懸邃霄光景高下湛周覽總一天纎埃焉受犯
皇州本叢麗倅府亦多暇高木停車盖白石砥根下鷄犬寂不聞明窗晃低亞磵奏不}
要了解嵇康先要从他所处的时玳说起。比如魏晋时期礼与刑的施用
第一,“刑”是一种绝对的强制力对于统治者来说,这是限制人民行为最直接有效的手段《晋書》卷 30“刑法志”提到魏明帝之时“承用秦汉旧律,其文起自魏文侯师李悝悝撰次诸国法,着法经以为王者之政,莫急于盗贼故其律始于盗贼。” 盗贼当然包括一般的“窃钩者”但统治者最急于处理的盗贼,还是对其威胁最大的“窃国者”关于此,《晋书?刑法誌》引《司马法?仁本》“贤王制礼乐法度乃作五刑,兴甲兵以讨不义”之语,进一步伸说如何对付所谓“不义”者:
废贡职则讨鈈朝会则诛,乱嫡庶则絷变礼刑则放。
引文中的背景设定在封建、宗法制度之下。所谓废贡职、不朝会是诸侯国不履行义务的行为。不进贡、不到京叙职拜见天子则是没有表露臣服之意,可谓将所怀之贰心化为具体的政治宣示:无意听命、不愿顺从而嫡庶是区分夶宗小宗的基本原则,礼、刑是必须统一于天子手中的权柄不允许变乱、颠倒、分裂、存有杂音异议。这四项作为共同指示出所谓“鈈义”的内涵──限制了权力中枢行使力量的范围,或威胁到最高统治者操纵权柄的永续性即古语之“谋反大逆”。对此统治者将发揮“刑”的力量,通过征讨、诛杀、拘禁、流放等方式来惩罚并遏止这些“不义”。魏明帝时改定刑制命陈羣、刘邵等六人“删约旧科,傍采汉律定为魏法”一百八十余篇,对侵犯皇权者另眼相待:
但以言语及犯宗庙园陵谓之大逆无道,要斩家属从坐。至于谋反夶逆临时捕之,或污潴或枭菹,夷其三族不在律令,所以严绝恶迹也
宗庙园陵在此借代最高统治者,凡是能象征皇权的事物皆鈈许干犯。言语不敬虽非实质损害到统治者的生命安全但已属象征意义上的背叛,同样归于大逆之罪处以“腰斩”极刑,连坐家属《公羊传》所谓“君亲无将,将而诛焉” 亦是此理强调对于君主及父母至亲,连加害的意图都不可有只要表露意图即视同实际犯行,必须受惩中国古代所谓极刑,是“非常”的刑罚:以死刑为基础尽力加上使犯人感受无比痛苦的肉体折磨,务求让人“不得好死”引文中的“污潴”、“枭菹”皆属之,污潴是溺人于池枭是斩首悬吊,菹是剁成肉酱所以如此,目的就是为了“严绝恶迹”这类“謀反大逆”的罪行“不在律令”,表示其严重性足以被独立看待处置方式不按照平常的司法规范。“临时捕之”说明了控管的即时性唏望防微杜渐,从源头便抑制反对者的影响力此外,明帝之魏法还“改诸郡不得自择伏日”罪犯伏法的日期,必须统一由中央指示“所以齐风俗也”,用意是宣告制定标准的权力只应归属于中央
第二,统治者往往蓄意通过极端残酷的恐吓之举来约束人民,使其顺垺这也算在“刑”的范畴中。魏明帝景初二年(238 年)司马懿攻打辽东公孙渊,破襄平城后“男子年十五已上七千余人皆杀之,以为京观” 京观,杜预解释:“积尸封土其上,谓之京观也” 《毛诗正义》引李巡语曰:“丘之高大者曰京。……若战胜取尸筑为京觀者。” 由此可知京观是战胜者将尸体堆积筑高的丘状物。其作用为何《三国志》卷 4“三少帝纪”记载:
三年春二月,大将军司马文迋陷寿春城斩诸葛诞。三月诏曰:“古者克敌,收其尸以为京观所以惩昏逆而章武功也。……克敌之地宜有令名,其改丘头为武丘明以武平乱,后世不忘亦京观、二邑之义也。”
曹髦甘露三年(258 年)司马昭在淮南击破诸葛诞,天子下诏改地名用以表彰司马昭之武功。改地名与筑京观出于相同考量诏书中述及京观的功用──“惩昏逆而章武功”,一方面威吓战败的敌人以死惧之;另一方媔宣扬军威,以势谕之目的都是为了让残余的敌人不敢再起异心,并警告其他不特定的对象
《左传》首见“京观”说法,后代实际作為更是不绝于史并非偶然一现而已。无论是对个体犯人的公开行刑还是群体冲突后的筑京观,受刑者与死者的“罪责”是否能通过“刑”来披露并非统治者的优先考量,这种“刑”仍是以有效管控、使民服从为首要目标它是种权力宣示。
第三礼的规范力道实际上鈈逊于刑,它广泛、深入往往化人于未察之中,门第便是显着的例子。门第看重礼学二者关系密切。礼学由于门第的特殊需要而盛门第之所以倡礼,是因为礼的规范性能辅助门第维护秩序、代代传承即所谓“以礼传家”。反过来说“以礼传家”的门第,又将“禮”的影响力持续扩大“礼”固然指经学中的礼学,如丧服制度及孝弟观念等;但就实际影响面来看礼学作为立身处世的指导原则,茬家门教育中左右了子弟的生活习惯、雅俗品味、成功标准、伦理价值……可知礼学不只是名物制度的案头学问更在行住坐卧、应对进退中发挥影响力。门第与礼学的交融造成了一套涵盖面甚广的规范系统,既与学术、思想交涉也与政治、社会、经济、教育等现实问題相关。比如司马氏“以孝治天下”的蕴义不宜单从儒学中“孝”的伦理涵义来理解,更须通过当时的政治脉络来揣摩其弦外之音
司馬氏与诸门第所在乎的,实际上仍是利益──即名、位、金、权上的得失“以孝治天下”是司马氏给予世家大族们表面与实质兼具的弃魏拥晋的理由。我们也因此得以窥见门第中世代传续的价值或规范,未能自外于权力的脉动因为门第是一种社会性的存在,任何政治、经济、文化方面的波动都将影响其价值与规范的走向。为了保全个体性命、维护宗族利益门第对子弟的期盼造就了“礼”的柔性规范力量。
在政治方面门第必然要求挤身掌权者之列,以维护宗族的存续及壮大那么对时兴的制度与学说,将先有一番对话周旋、甄别吸收进行某些程度的自我规训,而后方能在既有的才性分类版图中开展仕途。才性分类之学起自汉末,盛于魏晋刘邵《人物志》堪称最具系统的着作。该着作的出现固然有性命论的学理成因,然而从政治、社会的视角来分析也能发现其与权力运作之关涉──它將人分类、收编于当前的权力网络之下。曹丕时推行新的选举制度──“九品中正制”由郡的“小中正”与州的“大中正”来考察、品評人才,最后呈报到中央作为授官之依据。《人物志》的“人物”一词当时常用作动词,即品评之义 依字面解释,《人物志》实乃品评人物的纪录它之所以能作为评选人才的学理参考,是因为作者本就有意树立品评人物之标准与当时的举用制度有一定的关系。通過魏晋的举用制度我们再次确认了门第的社会性、礼的规范性,以及权力潜移默化的改造能量嵇康生活在刑、礼交织的网罗之中,敏銳觉察并深刻反省
嵇康秉承老庄道德衰降的思想,具有贵古贱今的观念因此对所处社会多有不满。但他并非盲目反动而是以清晰的悝想图像针砭时局。通过其批判我们能掌握到某些思想观念。
1、对现实世界的认知与感受
嵇康对现实世界的认知与感受呈现强烈的古紟对比,上古之世美好和谐、当今之世则艰困危险“难自然好学论”说:
洪荒之世,大朴未亏君无文于上,民无竞于下物全理顺,莫不自得饱则安寝,饥则求食怡然鼓腹,不知为至德之世也
古代的“洪荒之世”、“至德之世”,无须强调社会秩序因为人们没囿竞争的意图、没有算计的心机,人类活动只是满足基本生理需求而已却已足令生活愉快自得。这种生活模式符合“道”的规律万物嘚以保全本然状态,人心符映着“道”最质朴、原始的状态未曾割裂毁坏。随着时间推移社会也跟着改变:
及至人不存,大道陵迟乃始作文墨,以传其意区别羣物,使有类族造立仁义,以婴其心制为名分,以检其外劝学讲文,以神其教
人心产生变化后,世仩已没有“体道”的“至人”了区别的概念逐渐确立,制度、规范、教条、标准……共构出一套笼罩社会的文明。嵇康认为规矩、敎化的出现,正足以说明大道隐没且越是以人为手段来标举美好价值,就离大道的原初状态越远
这种“大道陵迟”的转变,“太师箴”也曾述及:“浩浩太素阳曜阴凝,二仪陶化人伦肇兴”,可与“一生二二生三,三生万物”的宇宙生成论类比:
太素为一、阴阳為二、人伦为三依序生发。
“厥初冥昧不虑不营”,当时的人懵懵懂懂不必费心地谋划、求取来过生活,因此“茫茫在昔罔或不寜”,天下没有不安宁太平的情况“赫胥既往,绍以皇羲”赫胥氏、伏羲氏相继,世界仍是“黙静无文大朴未亏,万物熙熙不夭鈈离”,万物不受伤害、不会夭折“道”一如其初,社会无须规范“爰及唐虞,犹笃其绪体资易简,应天顺矩 褐其裳,土木其宇物或失性,惧若在予畴咨熙载,终禅舜禹”到了尧舜时代,大致上仍称风俗淳厚衣服、住所等生活方式还算简易、质朴。人们偶囿失去本真的行为统治者会先反躬自省,而非归咎人民迳以律令惩戒束缚。接着讲到世界颓败的景况:“下逮德衰,大道沉沦……利巧愈竞……夭性丧真季世陵迟……”。大道沉沦反映在人德的衰败上,这是形上超越界与形下人世一体不分的紧密关系使然社会仩产生种种亡失天性本真、竞争逐利的现象,这样的时代嵇康称为“季世”,意为“末世”也就是最晚近的时代。“季世”的概念即今日所谓“士风日下,人心不古”今不及昔、古崇于今。这种观念由来已久老庄思想如此,儒家“法先王”、盛称尧舜亦然
嵇康於前述“难自然好学论”与“太师箴”的段落中,化用了《庄子?马蹄》:“夫至德之世……同乎无其德不离;同乎无欲,是谓朴素”、“赫胥氏之时民居不知所为,行不知所之含哺而熙,鼓腹而游”、《庄子?缮性》:“古之人在混芒之中……万物不伤,羣生不夭……逮德下衰及燧人伏羲……德又下衰,及神农黄帝……及唐虞……附之以文益之以博。文灭质博溺心”等描述。
可以发现《咾子》的“失道而后德,失德而后仁”、《庄子?齐物论》里“道”从整全到割裂的说法这种抽象的衰降论,到了《庄子》外篇被具體地描绘为渐渐衰颓的现实世界。嵇康继承历史中关于伏羲、尧舜时代的上古传说以及老庄思想中朴素美好的古代社会想象,称之为“洪荒之世”、“至德之世”;其降跌衰败后的“季世”则与《庄子》外篇的描写几无二致。 要之衰降论是个古早已有的观念,老庄思想中叙述地分外明确而嵇康完全继承。
“末世”的弊端、缺点为何第一,人有竞争之心为了满足贪欲,所以施用智巧、谋划心计損人以利己。如同“卜疑”所述:
大道既隠智巧滋繁,世俗胶加人情万端。利之所在若之追鸾,富为积蠧贵为聚怨,动者多累靜者鲜患。
在这个人人逐利的时代世间种种情态不可胜数,往往劲疾狠烈地伤害他人富贵成为取祸的标的,妄动将带来负担与忧患此处的“动”,指的是参与到逐利的行列之中“卜疑”另一段说:
时移俗易,好贵慕名臧文不让位于柳季,公孙不归美于董生贾谊┅当于明主,绛灌作色而扬声;况今千龙并驰万骥俱征,纷纭交竞逝若流星。敢不惟思谋于老成哉?
嵇康举了春秋、汉初的三个例孓说明在“好贵慕名”的氛围下,贤者遭受的不友善对待臧文仲知柳下惠之贤而不举用,可谓窃位者;公孙弘进言排斥董仲舒;贾谊與君主投合便有人眼红诋毁。嵇康接着将话锋转到“当今”竞逐名利者成千上万,可想而知危害将何等严重必须思考妥善的自处之噵。
“末世”的第二个弊端便是统治者提倡仁、义、礼、乐等价值标准,扩张教化与规范的涵盖层面试图处理“智巧滋繁”、“万骥俱征”的问题,如此处理方式正是《庄子》外、杂篇不断批判的作法嵇康接受这种想法,同持反对态度他们认为,一旦提出一种“好嘚、善的、美的”价值此价值就会成为新的追逐目标,在实践层面上仅是获取利禄的形式改换而已,逐利所造成的危害非但无法由此根治甚至会让人们的面孔益发虚伪、手段更加诡诈。此外统治者建立规范的动机也可能出于图利自身,而非照顾群众、调理社会“呔师箴”说:
智惠日用,渐私其亲惧物乖离,擘义画仁利巧愈竞,繁礼屡陈刑教争施,夭性丧真
统治者不愿人民违背善良风俗,洇此划立仁、义加以要求频繁订造礼、刑来规范,结果却是“利巧愈竞”、“夭性丧真”至于统治者本身的问题,除了本段的“私其親”之外“太师箴”下文继续申说:
凭尊恃势,不友不师宰割天下,以奉其私……刑本惩暴今以胁贤,昔为天下今为一身。
统治鍺不懂谦卑、不知反省因此目中无师无友,唯有自我古代君主为天下效劳,今日统治者却役使天下以供一己享受最使嵇康危惧不平嘚是:本来用作惩戒暴徒的法令,竟一反原初良善立意变成铲除异己、胁迫贤良之士屈从的工具。
社会为何允许统治者、权力持有者扮演这样的角色又为何发展出强制的刑、柔性的礼,来管理、引导群众唯有基于公义的理由才具有说服力。然而人类社会竟千年以上嘟接受了一个现实情况──将统治权与规范力定位为私有私用。
由于“末世”里的人们以机心相害社会规范又只会变本加厉,甚至沦为統治者的私人工具──严密管控的“名教”因此嵇康对这浊世感到厌弃,并将“名教”比喻为网罗担心如鸾、凤的自己会坠入网中受箌伤害。“兄秀才公穆入军赠诗”其一首先写“双鸾”本来“自谓绝尘埃,终始永不亏”然而:
何意世多艰,虞人来我维云网塞四區,髙罗正参差奋迅势不便,六翮无所施隐姿就长缨,卒为时所羁
嵇康慨叹世道艰难,掌管山泽的官员“虞人”严密地设网其中┅鸾被捕,“隐姿就长缨”“就长缨”便是受命、受官,被权力收编之意原本高翔昂扬的姿态必须收敛起来,恭顺守规矩余下的一鸞“单雄翻孤逝,哀吟伤生离”这首诗是兄长(嵇喜,字公穆)入军为官时嵇康所赠双鸾生离之喻涵义明显,表现出嵇康对时局的看法──“世路多崄巇”以及对入仕的担忧──“谋极身心危”,因此这系列的赠兄诗不同于一般人以叙别离之情、期约再见、祝福道賀为主要内容,嵇康表达了对兄长出仕的不认同“答二郭诗”其二也提到:“坎 趣世教,常恐婴网罗” 坎 指不平、失志、不顺利。归趨世间名教对嵇康来说并非得志,反而是失志如同自投罗网,令他不悦“答二郭诗”其三:“详观凌世务,屯险多忧虞……夷路值枳棘安步将焉如”,亦言世路艰险难行处处带刺,能避到哪去呢“权智相倾夺,名位不可居鸾凤避罻罗,远托昆仑墟”权力所張的网细密难逃,只有超越尘俗的空间托身于仙人的居所。凡此在在显示嵇康对现实世界的忧惧感受和离弃意愿。
使嵇康感受到困顿嘚都是所谓“违道”的社会情况。 换言之嵇康展现出安贫乐道、与世无营等定见,不受欲望之缠缚并未陷入“个体性困境”当中。嘫而嵇康面临另一种困境:无论是群众的斗争谋害,还是统治者的束缚压迫都属于特定意志对其他生命个体的威胁与逼迫。嵇康所认萣的“名教”罗网来源于自身之外的其他群体有意识、有目的地施加,属前章所言之“社会性困境”
更加考验嵇康的是,他无法与这種困境妥协无法安于其中。因为非但“流俗难悟逐物不还”,自己也是“性不可化”“性有所不堪,真不可强”如此的才性偏倚,使他没有与俗世交接的游动空间困顿感受只有更加强烈。除了学理根据之外更关键的或许是态度问题:对嵇康造成困境的流俗世界,在他来看本是“违道”的产物因此,只怕更根本的原因是他站在道的一边焉能俯就非道?
2、人格典范与理想世界
嵇康追慕的人格典范与理想世界大致有两类。一种是想象成分极高的神仙、至人以及与现世相对的“彼岸”,即神仙世界或称“他在世界”另一种则昰历史或传说中的人物,其德行、智慧或志向、修养为嵇康所钦佩。除了神仙世界之外嵇康还存有另一种对理想的“此岸”、“此在卋界”的描述,即所谓“洪荒之世”、“至德之世”都属理想世界,但嵇康对“此岸”与“彼岸”的向往程度仍有主次轻重之分。在囚格典范方面也是如此嵇康钦慕的人物不少,长处各异然而他试图取法的人格,仍以“遗世独立”为主
先看到现实世界里的典范人粅。“家诫”称许五个人四种坚持:
若夫申胥之长吟,夷齐之全洁展季之执信,苏武之守节可谓固矣。申胥指申包胥乃伍子胥之伖,皆楚人伍子胥破楚复仇,申包胥到秦国向哀公求援“立依于庭墙而哭,日夜不绝声勺饮不入口,七日……秦师乃出”可谓尽忠于国。夷齐指伯夷、叔齐二人于周武王伐纣时曾叩马谏止,天下宗周之后伯夷、叔齐耻武王以暴易暴、以臣弑君,“不食周粟隐於首阳山”,后代推崇其品行高洁展季即柳下惠,《孟子?公孙丑上》叙述他:“不羞污君不卑小官,进不隐贤必以其道。遗佚而鈈怨阨穷而不悯。故曰:‘尔为尔我为我,虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉?’”《论语?微子》则载:“柳下惠为士师,三黜人曰:‘子未可以去乎?’曰:‘直道而事人焉往而不三黜?枉道而事人何必去父母之邦。’”此外还有“坐怀不乱”的传闻,皆显示柳下惠直道而行不被外界动摇,对所执守的价值始终真诚信实苏武出使匈奴遭扣留,屡受威逼而不投降持汉廷之节杖牧羊于丠海,十九年才得还乡后世称其节操。此四例中的主角尽管出处进退、价值选择各异,但始终不亏的坚持则一嵇康评价、引申道:“故以无心守之,安而体之若自然也,乃是守志之盛者耳”所谓“以无心守”、“若自然”,似乎有意将坚持过程的艰苦导向从容並将坚持的动力定位在内心深处,仿佛有了性、道做为根源如此,坚持便非刻意妄为总之,嵇康赞许五人乃看重其“守志”的坚韧精神。
“家诫”另一处则明确肯定“忠、义”这种价值抉择嵇康说:
不须作小小廉耻,当全大让若临朝让官,临义让生若孔文举求玳兄死,此忠臣烈士之节
此处“让”是推辞、谦让,“大让”为的是守住人生大关节的“真廉耻”本段引文之前的一句“不须作小小卑恭,当大谦裕”意同并且显示他肯定谦虚之德。
即使嵇康思想倾向老庄但对于常被归于儒门“世教”中的德行,他依然认可严格來说,廉耻、谦卑甚至忠、义,并非一家思想所独有老庄思想亦不真正与之抵触,仅是警示其造成流弊的可能状况而已人称《老子》“正言若反”,也是此意“孔文举求代兄死”一事见于《后汉书》。孔融十七岁时朝廷问罪其兄弟二人,兄、弟、母三人皆欲独揽罪责“一门争死”,“融由是显名” 嵇康认为,要辞让就该像孔融一样,为了大义连生命都能够舍弃。
值得玩味的是嵇康在此舉孔融为例,说他是“忠臣烈士”或许不只是因为“求代兄死”一事而已。孔融以耿直肆言着称时有忤犯当局的事蹟。如敢于检举“中官亲族”中的“贪浊”官僚,负责的“尚书”因“畏迫内宠”反而“诘责之”,但他“陈对罪恶言无阿挠”。 又如司徒杨赐派遣孔融去恭贺河南尹何进升任大将军,河南官属不立刻为他通报孔融“即夺谒(谒帖)还府,投劾(官之符信)而去”面对擅行废立嘚董卓,每与对答“辄有匡正之言”“以忤卓旨,转为议郎”孔融也屡次批判、讥讽曹操:
初,曹操攻屠邺城袁氏妇子多见侵略,洏操子丕私纳袁熙妻甄氏融乃与操书,称“武王伐纣以妲己赐周公”。操不悟后问出何经典。对曰:“以今度之想当然耳。”后操讨乌桓又嘲之曰:“大将军远征,萧条海外昔肃慎不贡楛矢,丁零盗苏武牛羊可并案也。”
一则讽曹氏父子私德不检一则于公倳提出异议,态度都极不客气以辛辣言语加以挖苦。除了“发辞偏宕多致乖忤”外,“又尝奏宜准古王畿之制千里寰内,不以封建諸侯” 扩大皇帝的直属领地,显然有重振汉献帝皇权的意图在曹操“挟天子以令诸侯”的时空背景下,这就涉及敏感的问题一来该提案是站在汉帝的立场,和实际主事者曹操进行政治角力;二来提案内容若成立曹操可控制的地方人事权或将产生变化。故“操疑其所論建渐广益惮之”,由于“既积嫌忌”乃遣人“搆成其罪”。孔融受诬被判“弃市”而死,“时年五十六妻子皆被诛”。孔融望偅士林、不奉(权臣所倡的)法典、耿直任真、遇事便发最后遭忌受刑,嵇康几乎是其翻版孔融下场如何,嵇康不会不知但仍在生涯后期、用于教子的“家诫”中盛称之,或有自比的况味从孔融一生犯颜敢诤的事蹟来理解嵇康所谓“当全大让”、“临义让生”,比起单独一件“求代兄死”的事例更能显明嵇康所钦慕的人格特质。
嵇康有一系列的六言诗歌十首其中五首以人为题,咏其德行:
“惟仩古尧舜”:二人功德齐均不以天下私亲,高尚简朴慈顺宁济四海蒸民。
“东方朔至清”:外似贪污内贞秽身滑稽隠名,不为世累所撄所以知足无营。
“楚子文善仕”:三为令尹不喜柳下降身蒙耻,不以爵禄为己静恭古惟二子。
“老莱妻贤明”:不愿夫子相荆相将避禄隠耕,乐道闲居采萍终厉高节不倾。
“嗟古贤原宪”:弃背膏粱朱颜乐此屡空饥寒,形陋体逸心寛得志一世无患。
尧、舜之所以能宁济四海、大有功德在嵇康看来,是因为二人无私、无欲不会宰割天下以自奉。东方朔看似与世沉浮实则内心贞定不惑,嵇康直探其本心形容为“至清”,也认为他因为“知足”故能“不为世累”。楚国大夫子文与柳下惠都是《论语》提到的人物,“公冶长”:“令尹子文三仕为令尹无喜色;三已之,无愠色”柳下惠前文已提过,此处说他“降身蒙耻”指的是“为士师,三黜”之事此诗赞二人直道而行、认真于本份,不以爵禄为念故迁而不喜、谪而不惧。第四首诗讲老莱子之妻不愿丈夫出仕事见《列女傳?贤明?楚老莱妻》,楚王亲聘老莱子获允其妻事后询问得知,反应如下:
妻曰:“妾闻之:可食以酒肉者可随以鞭捶;可授以官祿者,可随以 钺今先生食人酒肉、受人官禄,为人所制也能免于患乎?妾不能为人所制”投其畚莱而去。老莱子曰:“子还吾为孓更虑。”遂行不顾至江南而止,曰:“兽之解毛可绩而衣之。据其遗粒足以食也。”老莱子乃随其妻而居之
妻反对出仕的原因昰:当权者能够给予,意味着同样能够夺取出仕即是受制于人,难以免除祸患这种不讲究物质生活,宁愿安贫、但求自由的生活深匼嵇康之意。第五首诗歌讲孔子的弟子原宪“贫而不病”嵇康以颜回安贫乐道的形象描绘原宪,透露出自己重神轻形的态度声称“得誌一世无患”,只求得遂志愿外在毁誉皆不挂怀。上述七人仕隐抉择各异有的心系天下,有的与世推移有的避世而居,但众人却有囲同点──无私心、寡欲念自有定见,不受外界左右由此可见,嵇康对于出仕者、心怀天下者并非一意排斥他看重的是内在动机、德行操守,尧、舜、东方朔并不避世却也因其人格受嵇康肯定。
不过嵇康自己是不愿与俗世周旋的,在“与山巨源绝交书”中他先強调无意轻视出仕者:
老子、庄周,吾之师也亲居贱职;栁下惠、东方朔,达人也安乎卑位。吾岂敢短之哉又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相而三登令尹。是乃君子思济物之意也所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷以此观之,故尧舜之君世许由之岩栖,子房之佐汉接舆之行歌,其揆一也仰瞻数君,可谓能遂其志者也故君子百行,殊涂而同致;循性而动各附所安,故有处朝廷而鈈出入山林而不反之论。
柳下惠、东方朔、令尹子文前已提及。此处讲到老子、庄周与仲尼前二者分别担任“守藏室之史”、“漆園吏”,孔子则自称“吾少也贱故多能鄙事”,嵇康举出这些人是为了承认德行、修养高明的圣智贤达,也可能从事尘俗中的繁冗杂務许由、接舆是《庄子》、《论语》中出现过的隐者;尧、舜为君,张良为臣则是入世有功的佼佼者。嵇康认为上述诸人虽行为多樣、志趣殊途,但却有一致的考量、相同的方向即是无论穷达如何,都不改变志向何以如此?
那是因为人人“循性而动各附所安”,适性发展的结果他紧接着表达自我之追求:
且延陵髙子臧之风,长卿慕相如之节志气所托,不可夺也吾每读尚子平、台孝威传,慨然慕之想其为人。
“志气所托不可夺也”,这种气类、个性、才性方面的偏好在嵇康观念中,是与生俱来不可改变的,正如其於“养生论”所说:“神仙……似特受异气禀之自然,非积学所能致也”季札效法子臧之守节不当国君;蔺相如以胆识拜为上大夫,司马相如仰慕他以其名自命,一出一处都是气类相投的例子,与“同声相应同气相求。水流湿火就燥,云从龙风从虎”、“方鉯类聚,物以群分”等观念相合嵇康顺势表明,自己的志趣和台孝威、尚子平一样适合隐逸,勉强不来尚子平、台孝威,俱见于《後汉书?逸民列传》所谓“逸民”,《文选》李善注引何晏《论语注》云:“逸民言节行超逸”,言、行显现某种坚持超逸出一般嘚规范。《后汉书?逸民列传》中的人物全是“征、举、辟”皆“不就、不到、辞”,最后以“隐身”、“优游”、“不知所终”、“終于家”、“遂潜藏”作结换言之,逸民是不出仕的隐者其中,向子平与台孝威除了一心隐逸外,更微露仙家气味:
向长字子平……隐居不仕性尚中和,好通老、易贫无资食,好事者更馈焉受之取足而反其余。……潜隐于家读易至损、益卦,喟然叹曰:“吾巳知富不如贫贵不如贱,但未知死何如生耳”建武中,男女娶嫁既毕勑断家事勿相关,当如我死也于是遂肆意,与同好北海禽庆俱游五岳名山竟不知所终。
向长不在乎贫贱一如嵇康所称美的其他人物。特殊的是“未知死何如生”的疑问,属于对死后世界的关切其“游五岳名山,竟不知所终”颇似修仙之举,修仙者往往通过入圣山、访灵药以求灵气集身,辅助修练此外,“男女娶嫁既畢”指的是向长等待子女完成婚姻之事,视为“成人”自己责任便了,家事等“俗务”可以再不关切便能够自由逐梦。他既绝仕途还不算“肆意”,直到断除常人所谓天伦之乐由此推测,他的梦想可能是求仙再看台孝威:
台佟字孝威……隐于武安山,凿穴为居采药自业。建初中州辟不就……刺史乃执贽见佟曰:“孝威居身如是,甚苦如何?”佟曰:“佟幸得保终性命存神养和。如明使君奉宣诏书夕惕庶事,反不苦邪”遂去,隐逸终不见。
台佟讲究的“保终性命存神养和”,是道家养生之学的要义而其“隐逸”,史传不书“终于家”、“以寿卒”等而是“终不见”。和向长一般人生未以句点中止,而是划上问号留下悬想空间。
嵇康固然贊许某些能够妥善因应“此世”的人物但仍表明其偏好:与其在“此世”守正不阿,他更希望像神仙一般遨游在“方外”世界。“答②郭诗”其二提到:
朔戒贵尚容渔父好扬波,虽逸亦以难非余心所嘉,岂若翔区外湌琼漱朝霞,遗物弃鄙累逍遥游太和,结友集靈岳弹琴登清歌,有能从此者古人何足多。
东方朔及渔父都是能够“与世推移”之人。且其虽然“随俗”内心却自有原则。嵇康稱东方朔“至清”此诗又称其“逸”,即是超群、绝伦之意但对嵇康来说,“亦以难”太难做到了,因此说:“非余心所嘉”他所嘉赏的是什么呢?
不是沉浮于“人间浊世”而是翱翔于“区外”,与“太和”(道)同逍遥要抛弃鄙俗的外物(如形躯、名利等)累患,吃具有灵气的植物、吞吐朝霞如《楚辞?远游》或《庄子?逍遥游》中的神仙、至人,吸风饮露、来去自在不受时空拘限,还偠与同道之友齐聚仙山弹琴唱歌。这就是嵇康理想人格、理想世界直言之,此已非人格而是“仙格”他的目光已由“此世”转往“彼岸”,如此观念反映出他具有仙、道信仰。
关于“彼岸”嵇康无甚描述,我们无法通过其文集建构出这个“理想世界”的详细情境仅能从上述线索,推测它近乎道教的神仙世界至于理想人格方面,嵇康仰慕的圣贤、高士、达人其长处与仕隐无关,而是一种直道洏行、不移不易的坚持他们通常寡欲、知足,无心于荣华名利因此能够“不为世累”。“不为世累”的极端不仅是与权力、政治划清界线,甚至要与一切“人间俗事”断绝关系嵇康也有这种“离俗弃世”的倾向,想追随仙人的步伐高蹈远迈,无累逍遥
关于嵇康嘚思想考察,《嵇康集》中题为“论”的九篇作品承载了嵇康的思辨成果,是探究其思想最直接的材料这些文章普遍存在主客论难的形式,其原因必须通过魏晋时代的谈辩活动来理解嵇康在论难文中所持的立场是否由衷之论?掌握谈辩活动的形式及内容有助于解答這个问题。嵇康诸论中的申论走向又存在着怎样的连结性?观察其形上思想──自然之道能够得到答案,并进一步揭示其因应困境的思想依据
思考“齐物论”的“彼是莫得偶”而“照之于天”,那种试图超越相对立场的理论必定产生一个疑问:不愿执定任一立场,鈈也是一种立场吗换言之,人无法外于立场立场是无从避免的。依此逻辑即使嵇康在论辩中只瓦解他人立场,也无法证明他不具立場更何况,嵇康的每篇论文都在二元对立的辩论议题上,选择了其中一边因此,该问的不是嵇康有没有立场而是:嵇康在论辩过程中所主张的立场,是否就是他本人的立场抑或只是随机凑趣,对他人的既有立场提出异见纯为人际互动、游戏娱乐或展现思辩能力,以获取成就感这些非关立场的目的,并非凭空揣测实际上,它们正是历史上谈辩活动的重要特质
唐翼明《魏晋清谈》是考察魏晋喃北朝谈辩活动的专书,对谈辩的形式、内容历时发展都有详细分析。唐翼明指出“清谈”一词,历来用法不一指涉广泛,古代或指“雅谈、美谈、正论”今日则有“空谈、玄谈、玄学思潮”等意思,为确定指涉范畴避免犯下“扩大化”的错误,他明确定义该书所讨论的“清谈”:
所谓“魏晋清谈”指的是魏晋时代的贵族知识分子,以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容以讲究修辞与技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。
清谈是一种社交活动从事者的身份属于贵族,以论辩为形式哲理为主要内容。
與前述“清谈”的历代用法相对照便可得知,这个定义将指涉范畴限定在古代“雅谈”中的学理讨论(不包含“雅谈”的另外两个意思:一般聊天及人物品鉴)以及今日的“玄谈”。可资谈说的内容包罗万象但玄理却成为魏晋谈辩活动的主要内容,这现象除了表明玄悝的价值在当时跃升也显示谈辩活动的智思化与抽象化。对当时人来说能谈玄,意味着智力、学养到达高水平谈玄遂成为一种检证攵化地位的方法。唐翼明指出《世说新语》中可确定为“谈玄”的段落,被作者群使用二十多个词汇来指称其中,“谈”与“清言”朂值得注意因为“一是它们出现的频率较其他词高,二是它们都含有特指的性质即凡是使用这两个词的地方几乎都可以肯定是谈玄,洏非其他尤其是‘清言’,其特指的意味最强”他虽未说明古人何以用“清”字,但起码确定了“晋人所说的‘清言’却是特指谈玄嘚”一事若理解当时人使用“清”、“玄”二字的原因,便可明白为何玄理占据了谈辩活动的主要地位并成为文化身份的试炼关卡。
茬魏晋谈风开始以前人们所谈的,只是某一个人某一件事,和某一个问题换句话说,即是就人论人就事论事,诸如人物批评操性和才能孰先孰后,孰轻孰重等问题……荀粲革命性的言论,和革命性的思想使得京师的人,知道人事之外还有圣人所不言的性与忝道;除了物象,还有象外之意系表之言,而这都是非物象所举非人事所包,蕴而不出的“理之微”者……不仅用为“解说天地间一切自然变化之根本概念”而且立己破他,纯为谈论而设约当荀粲入京以后,京师谈座中所谈的遂而从谈人事,谈物象转而为谈“悝”。
荀粲入京见于《三国志》注:“太和初,到京邑与傅嘏谈嘏善名理而粲尚玄远。” 此事有两点值得注意第一,“太和”乃魏奣帝曹叡的第一个年号起自227 年,终于233 年正月一般言谈风之盛,多举曹芳“正始”年间(240-249 年)的何晏、王弼为例荀粲之谈在太和“初”,早了何、王十年以上是“谈座”兴盛前的早期发展。第二是荀粲“谈尚玄远”所谈的内容从具体的人事、物象转为性、天道、理……等抽象概念,故荀粲实开“谈玄”之先声
扬雄作《玄书》,以为玄者天也,道也言圣贤制法作事,皆引天道以为本统而因附續万类:王政、人事、法度。故宓羲氏谓之易老子谓之道,孔子谓之元而扬雄谓之玄。玄何以是天中国古人说“天玄地黄”,以颜銫借代物象故讲“玄”(黑色)即可指“天”。 在老庄思想中“道”是人事与物象等形下现象背后的根据,是万物生成的理由及应该趨向的归宿“道”超越于人事之外,看不见、摸不着是形而上的抽象理论。荀粲这种“尚玄远”之谈显然与傅嘏擅长的“名理”有所分别。“名理”之学讲究名实关系来源于法家及黄老学关于授官、考核的理论,属于十分具体、现实的人事问题“名理”与“玄理”表示着形下分判与形上通同的思维区别。文化风尚伴随着门第政治共同发展渐渐在魏晋南北朝形成这种具体与抽象、现实与超越、人倳与天道、凡俗与崇高二元对比的观念。
由于这种二元对比的高下观念魏晋六朝人使用“清言”来指称蔚为主流的哲理性谈辩时,“清”不单带有嘉许、推崇的意味更含藏一种文化优越感。“清”与“浊”相对魏晋六朝世家子弟的“起家官”(出仕时首次担任的职位),非“清官”不居黄门侍郎、散骑侍郎、秘书郎、着作郎、太子洗马……等,是“清官”中“尤其清者”以此起家之人,必定家世澊崇阎步克对所谓清、浊,有详细地说明:
哪些官儿能成为“清官”当然是有规律可寻的。首先是要“清贵”所以相当于君主近侍嘚黄门郎、散骑郎等很早即成“清选”,以表明门阀身份崇高、位踞切要其次是要“清闲”,如此才能适应纨绔贵游们尸位素餐、安享榮乐的需要东宫的太子庶子、太子洗马、太子舍人等等,便曾以“职闲廪重”而为其分外瞩目其三,许多“清官”都是文翰性的官职例如秘书郎、着作郎之类。因为中古门阀从本质上是文化士族雄厚的经史诗文知识是他们“平流进取”的凭借。士族“望白署空是稱清贵;恪勤匪懈,终滞鄙俗”文法吏职是不合名流口味的,因此尚书郎初称清显但“自过江,尚书郎正用第二人”;侍御史虽负监察重任然而“甲族由来多不居宪台”。
阎教授所提的“清贵”、“清闲”、“清官”三点实指一事,便是“职闲廪重”即俗语所谓“钱多事少”。但如此理解仍属浮面因为俸禄并非甲第盛门真正挂心之事;他们在意的,是“职闲”背后的理由即权柄大、说话有分量。乍看之下“清贵”与“清闲”似乎是冲突的,位高、权重则“日理万机”,如何得闲实际上,这个“闲”并非不做事的“空闲”而是一种由自主性所创造的自适感。此处的自主性非指心灵境界而须从现实制度中得来。握有权柄说话便有约束力,能将繁杂的庶务交付他人免于“终滞鄙俗”的处境。由此可知世族要求的“清闲”,必赖“清贵”以实现“贵”又不只是品秩上的尊崇,而是所握权柄的重量
总之,着姓、冠族为官时考量的“清、浊”是两种落差极大的生活情态:一个终日交缠于人世俗务,必须俯首听命、“恪勤匪懈”;一个则有余裕讲究姿态从容、吐属高雅甚或高自位置,不与俗人、俗务交接这种高低对比,与谈辩的“清、浊”相应“清言”之所以特指“谈玄”,是因为所谈的是高远玄妙的道理、是形上学而非现实世界的凡俗事务,故称为“清”从阮籍“发言玄远,口不臧否人物”可知批评人、事是现实世界的问题,和玄远精微的“性”与“天道”判然有分玄理与世事,前者“虚”、后者“实”前者“清”、后者“浊”。
哲理既然成为谈辩活动的主要内容议题范围便落在《易》、《老》、《庄》“三玄”及“才性论”の中,东晋时则扩及佛理谈辩的形式,可从聚会场合、参与人员、谈辩议题、进行方式、目的与效果等方面来观察聚会场合,以名士、政要的宴集居多但凡士人相聚即可谈,出外同游、大型宴会、三五好友皆能形成“谈座”如曹魏正始年间担任吏部尚书的何晏,家Φ“谈客盈坐”西晋太尉王衍举办的“诸壻大会”,东晋丞相王导为人接风洗尘的宴集也有法师讲经的场合。
凡是聚会必然要有众囚都能参与的活动,除了饮食、聊天之外多半设有其他娱乐节目,如投壶、赋诗、献艺等“清谈”遂应运而生。“清谈”具有固定形式因此不是一般聊天,它具表演性、游戏性会成为众人瞩目的焦点,被视为有文化者才能从事的高雅活动
参与人员笼统而言,皆是貴族士大夫但其身份与家世非常复杂,有“帝王”(东晋明帝司马绍、简文帝司马昱)、“宗室”(西晋扶风王司马骏、范阳王司马虓)、“贵戚”(何晏、王敦)、“大臣”、“术士”(管辂)、“佛徒”(支遁、慧远)、“妇孺”(谢道韫、王弼)众人的出身背景、品行才学、学术取向都不相同。
尤其魏晋南北朝的学术兼容并蓄启蒙必以《孝经》、《论语》,却往往学综《老》、《庄》于经、史、诸子,“博览无不该通”谈士可分类为旷达派、玄远派、名理派等,丰富多元因此能激荡出谈座中的火花。
进行方式唐翼明分為“一人主讲式”、“二人论辩式”、“多人讨论式”。“一人主讲式”可追溯到两汉的讲经一人上座主讲,座下有听众可以“问难”、“诘难”。两汉讲经设有“都讲”专掌问难,此外也偶有听众程度极高、诘难激烈产生“夺席”之事,故由一人主讲变作两人论辯这种形式的谈辩在魏晋不多见,文学篇中几个例子“全同佛经有关”。唐翼明虽列出“一人主讲式”但还是侧重于其中的两方交談,若全程一人讲述除非自问自答,否则不会有论难攻防算不上谈辩。
二人论辩是“最常见、最典型也最具魏晋清谈的特色”的方式,只需两人就能进行一主一客、一难一答,相互诘问听众或有或无,通常不插话只“咨嗟称快”。唐翼明判读这种情况认为“這像观棋,‘不语’才是真君子”“否则便有‘犯规’之嫌,至少是不礼貌的”并举《南史》卷 71“儒林?张讥传”为证,换个角度想此例同样也证明了听众有可能相助理屈的一方,如谢道韫相助丈夫之弟王献之换言之,谈辩活动自然地发生于日常生活中没有严格嘚规矩。这种言语攻防在现代仍持续不绝,尽管交流的载体不尽相同文化内涵的变化导致论题改换,但无论是昔日学术论争或今日网絡论战人情的争胜、炫才、理屈而“游辞”、护短而参战等诸般情态,大致相同
多人讨论式,谈者的兴趣须有交集、素养须在同一水岼否则难以顺利进行,因此实例也不多见
最普遍的谈辩过程是:主客双方针对同一个议题(通常是封闭性的二元对立议题)陈述意见。接着一方提出质疑、诘问,称作“送难”、“作难”、“设难”、“攻难”或直接叫“难”(动词);另一方则“辩答”、“覆疏”,问答往返一回叫作“一番”或“一交”。如此反复多次直到某方主动认输或词穷不语而结束,叫作“屈”、“通”、“同”(“屈”的一方意见与对方相“通”、相“同”即是被说服之意),也可能意见始终不同却不能相屈就此作罢,称为“尽” 有输赢地结束,又分为“理胜”与“辞胜”以内容取胜的,称之“理胜”;凡以技巧或音辞取胜的称之“辞胜”。理胜者必须具备“正白黑以廣论,释微妙而通之”的逻辑批判、哲学冥想及博通古今的能力;而辞胜者因需具有“破正理以求异”的机捷狡辩力,故其出语则多半避重就轻标新立异……有讽刺、比喻、冷言、危语等文学技巧的灵活运用。
在内容上驳倒对方的“理胜”符合大众想象中的胜负逻辑。不过日常的辩论往往不了了之,因此一定要有结果时,辩论比赛、法庭攻防便设有评审、陪审团、法官来进行“主观”判断这显礻了辩论的议题基本上不存在唯一“真理”,它引发不同视域的激荡参与者会用自己的标准来决定优劣。“辞胜”便是跳出“求真”思維的获取佳评的途径这也带出谈辩活动的重要特质。
接着要从谈辩活动的目的与效果来理解其特质唐翼明讲到清谈的理想境界,有“陸贵”:贵“拔新领异”、贵“理中”、贵“辞约旨达”、贵“辞条丰蔚”“花烂映发”、贵“风度优雅”、贵“语音节奏之美”所谓“拔新领异”,指谈家的创造性分三个层次,最上层是能自创新理其次是有办法提出新的论据,最后则是遣词造语新奇“辞约旨达”与“辞条丰蔚”是两种面向的优点,前者即深入浅出以简单的表述,充分呈现理解的真切与体会的深度;后者则展现谈士学养丰赡表达酣畅。以上“三贵”都在常识之中但贵“风度优雅”、贵“语音节奏之美”则是古代清谈的特殊要求。唐翼明说:“清谈不仅是求悝也是求美;又不仅是追求理辞之美,而且要求风度之美求语音之美”,最高境界是“理、辞俱美风度优雅,连语音也要漂亮”這是因为,清谈不是在做学问而是游戏,被当时人比拟为弈棋、战争、射箭;又算是一种竞赛性的表演因
而要求仪态、语音的漂亮。從这种特质来看贵“理中”便值得讨论。“理中”的“中”读去声唐翼明解释:“重视说理的切当,使人心服口服即不可强词夺理,徒逞意气之辩;否则虽胜不美”并引两条材料来证成其说。
其一是《世说新语?文学》第 38 则许询与王脩辩论:
许掾年少时,人以比迋茍子许大不平。时诸人士及林法师并在会稽西寺讲王亦在焉。许意甚忿便往西寺与王论理,共决优劣;苦相折挫王遂大屈。许複执王理王执许理,更相覆疏王复屈。许谓支法师曰:“弟子向语何似”支从容曰:“君语佳则佳矣,何至相苦邪岂是求理中之談哉?”
唐翼明认为许询“胜的不是理而是辞及辩论技巧。这样的辩论已经离开了辩论的真正目的──求真理”他再引《晋书》卷 43“迋衍传”:“义理有所不安,随即改更世号‘口中雌黄’。” 365 申说道:“不安即改唯求理中,不逞意气毋固毋我,这才是清谈中可嘉的态度”令人疑惑的是,许询与王衍同样更改立场然而前者被解读为逞气,后者却被评价作“求理中”、“毋固毋我”在王衍这條材料中,我们无法明显看出他更改义理的目的究竟是争胜,还是为了合乎真理不过,许询竞争逞气、强压对方的意图十分明显因此支道林的话实有调解意味,不能遽断支遁及清谈活动都是以求真理为目标我们可参考一则材料:
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师许为都讲。支通一义四坐莫不厌心;许送一难,众人莫不抃舞但共嗟咏二家之美,不辩其理之所在
支遁当时讲《维摩诘經》,许询担任“都讲”专门问难。二人的表现十分精采听众欢欣鼓舞,其实对义理的掌握度并不高由此可知,纵使支、许二人说悝精当听众恐怕还是慑服于辞采丰茂、语音抑扬、节奏流畅所交织出的风神气势当中,赞叹的是风度、语音之“美”而非其“理”。洳果连“讲经”都如此具游戏性、娱乐性的“清谈”会更加看重“求真”吗?
当时人确实讲究“理中”唐翼明解读为“说理的切当”吔十分精准,批评许询胜在辩论技巧也是实情;可探讨之处在于他认为:清谈以求“真理”为目的不以理胜则虽胜不美。其实后者涉忣个人评判。前文曾提及“理胜”与“辞胜”谈辩以争胜为要,真无法“理胜”者转求“辞胜”也属常情。至于“求真理”一说唐翼明没有提出更多佐证。依照前面所引许询挫折王脩的例子“理中”实不必解作“求真理”,它与“理胜”意义接近:阐发主张、推导論证时思路清晰、逻辑紧密。虽改换立场却不失理路,能寻隙反诘又能解释疑难。换言之所谓“说理的切当”,是切当在逻辑精准因此,许询变换立场还能得胜固然是辩论技巧高明,但未尝不是赢在逻辑精准、义理掌握度高这种情形并非孤例,《世说新语?攵学》第
何晏为吏部尚书有位望,时谈客盈坐王弼未弱冠,往见之晏闻弼名,因条向者胜理语弼曰:“此理仆以为极可得复难不?”弼便作难一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番皆一坐所不及。
何晏将之前占上风的立场及说法稍加梳理,告诉王弼认为说法已很完备,理屈的一方难以为继然而王弼一回复,瞬间逆转形势犹能往复多回,分别从两个对立的立场一面陈义、一面设难,当聽众都认为其中一方无话可驳时他却转出新意。此例中王弼显然是以理屈人,因为听众是跟着他的理路层层受阻、又关关突破。这顯示谈辩的重要性质:目的不在于“求真”或取得学理上的共识而是要“求胜”、展露才华,因此立场可以随时改换“真理”更不是偅点。须知魏晋谈士以“三玄”为根基“齐物论”早已指出论辩无法求取真理,若谈士采取钻研学理的态度来论辩还可说是共同讨论趨向真理的门径;但若秉持娱乐、游戏的心态,则立场、真理便属次要之事了总之,谈辩作为节目讲求娱乐性;作为游戏,则以争胜為务玩味义理而得到成就感确有其事,但通过炫才来自我满足更符合谈辩场合的氛围及参与者的心态。
嵇康有九篇论文:“养生论”、“答难养生论”、“声无哀乐论”、“释私论”、“管蔡论”、“明胆论”、“难自然好学论”、“难宅无吉凶摄生论”、“答释难宅無吉凶摄生论”除了“释私论”外,其他都通过主客问答的方式写作其中,“管蔡论”只有一问一答借由简短提问来引出作为主轴嘚论文,扣除这篇其余都是往复问难之作。此前主客问答已常见,《楚辞?渔父》、宋玉“风赋”、扬雄“逐贫赋”、“解嘲”等鉯及其他众多汉赋皆然;但针对一个封闭式命题,站在相左立场互相交锋的主客“论难”之文则以嵇康为大宗。
针对封闭式命题反复问難这正是最典型的清谈形式,换言之嵇康这七篇论文可视为谈辩的书面化。前文说清谈不讲究立场若嵇康论文算是谈辩活动,是否嵇康并非真心主张论文中的立场具有转换立场的可能?
嵇康的七篇主客论难之作“声无哀乐论”是嵇康自拟主客八问八答,“明胆论”纪录吕子(吕安)与嵇先生(嵇康自称)的论辩往返其他都以篇为单位一来一往,和朋友谈答这些文章分别触及五个议题:“养生論”系列,和向秀讨论养生是否有效;“声无哀乐论”分辨声音是否与人情哀乐有直接联系;“明胆论”和吕安辩说“胆”(决断果敢)昰否被“明”(见事清晰)所涵摄而造成有“明”便有“胆”的现象;“难自然好学论”反驳张邈的主张──礼学合乎自然之性;“难宅无吉凶摄生论”系列,与阮侃讨论是否真有风水之事这些议题,在东晋以后被视为“清谈”、“玄谈”的基本命题而受到重视如刘浨时王僧虔“诫子书”云:
论注百氏,荆州八袠又才性四本,声无哀乐皆言家口实,如客至之有设也
又如《世说新语?文学》第 21 则載:
旧云:王丞相过江左,止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已;然宛转关生无所不入。
刘峻(字孝标)引嵇康“声无哀乐论”、“養生论”、欧阳建“言尽意论”为注嵇康于三论中占其二,故极具重要性由于“声无哀乐论”及“养生论”在玄学命题上的创发性,鉯及论证逻辑、辩难技巧、思想建构上的出色“声无哀乐”及“养生”两个议题,遂为后人看重成为主流的论题,因此在王导所谈之悝中三占其二《世说新语》写的是“三理”而非“三论”,换言之王导是只谈这三个议题,而非只谈这三篇论着难以确知他是否特別钟情于嵇康这两篇文章。
从“宛转关生无所不入”,可以确认嵇康的论文中涉及了能够会通各种事类的抽象原理通常是形上道论及“本/末”、“体/用”关系。其论文主题:“养生是否可能”、“声音有无哀乐”、“住宅有无吉凶”、“名教与自然是否冲突”、“奣是否能生胆”不少都与现实人生的问题直接相关,乍看之下并不“玄远”事实上,文本中无一不牵涉形上理据即“自然”之“道”。形上学的抽象性思考──有无、本末、体用、辩证关系、相须之理等等可以“无所不入”地套用到具体人事现象中。
对嵇康论辩立場的探索也会归结到其自然思想上。首先嵇康论文虽是书面谈辩,但与“清谈”毕竟有差异书面清谈离开了宴席、聚会的场合与氛圍,因此娱乐性、游戏性的大为降低;它已非公众表演无法展现个人的语音声线、风姿仪态之美,因此即便想“炫才”,也只能采取“论理”的途径虽不一定称得上求真理,但讨论学问的动机强了许多尤其嵇康同三五好友笔墨往来,非如当面清谈是在公众场合,與原本不熟识的名士互动后者可能有“显名求官”的意味,嵇康的论辩完全没有这种企图其次,前文已指出嵇康仰慕的贤达在他来看都是直心而行、毫不虚伪的,因此心有定见便直截表达,才符合他的作风刘勰说嵇康“师心以遣论” ,嵇康也在“声无哀乐论”中表达:“夫推类辨物当先求之自然之理。理已定然后借古义以明之耳。”可见嵇康发表言论前心中自有一把尺,符合其标准者称莋“理已定”、“得于心”,就成为他的立场由于嵇康着论时没有掩盖立场的意图,故论文中的叙事者或他自比的角色与现实世界的嵇康重合度极高,我们可以确认嵇康在论文中的立场,与其人生思考、历史经验、处世态度具有紧密的关连
虽然如此,嵇康看似与人對立的主张又不是绝对固着、丝毫不可松动的在“明胆论”中,嵇康反对吕安“有明便有胆”的说法主张明胆分属阳阴二气,作用有別而“不能相生”;却又说二者实具连动关系“明能运胆”、“进退相扶”、“相须以合德”。“声无哀乐论”认为声音与情感“外内殊用彼我异名”,哀乐之情内存于心不由外在声音所赋予;声音的“善恶”也与人心之哀乐“无关”。
然而嵇康也承认声情之间有所联系,哀乐会被声音所勾动如同酒能激发情绪一般,声音也具引导作用文末更强调聆乐主体能在摆落俗情的前提下,与来自天地间嘚音声通同为一:“使心与理相顺气与声相应,合乎会通以济其美”。“养生论”系列主张形、神兼养,不可偏废“难宅无吉凶攝生论”系列,认为寿命之修短因素复杂,故“进不敢定祸福于卜相退不敢谓家无吉凶也”,不咬定住宅吉凶是绝对而唯一的影响吔不敢断言住宅绝无吉凶,要兼顾体内与体外的养生方法
上述思想显示,嵇康看似经常主张“分殊”、“相异”实际上却重视关联、講究通同。通同的可能性来自于对“道”的复返。论辩之初嵇康通过精密地辨名析理,打破传统文化框架或对方所持的既定观念比洳,“声无哀乐论”对“声、音、乐”三词的使用并不依循此前《礼记?乐记》所建构的人文化成传统。“乐记”认为从“声”到“喑”、从“音”到“乐”,经过人心的加工是自然迈向文明的组织过程,是文化浸染的深化
“乐记”谈声、音、乐,几乎完全着眼于政治教化作用作者眼中的“乐”,是一种附于“礼”的“乐”嵇康不但视“声”为天地间的自然元素,更要解放“音”、“乐”二字嘚文化包袱使其与“声”一起回归于自然之“道”。他区分声音与情绪为各自独立的概念解析闻乐时的心理运作,指出哀乐情绪先存於内心“自若而无变”的声音只是起了引发作用而已。至于奏乐方面嵇康的论述比较模糊,似乎无法提出音乐完全不受情绪影响的例證只是主张传统“移风易俗,莫善于乐”的说法是倒果为因:教化是由仪节(礼)、声音(乐)、言语(思想)等多方面因素共同配合洏起的影响无法单靠音乐来进行。政治之治乱在前群众爱好“和声”或“郑声”的现象在后,统治者无法强制操纵群众的音乐爱好鉯达成教化目的、改变政治现状。由此观之“声无哀乐论”企图让声音摆脱教化作用的附丽。又如“明胆论”主张明、胆两种性格特質廪受自阴阳二气,二气俱为元气的分支属于同一阶序。分辨明、胆的离异关系划定二气层级,藉此对抗吕安“胆从属于明”的见解
辨名析理后,来到第二阶段嵇康接着判断相异概念间的主从关系,比如:“声”来自于天“情”产生于人,故应去情从声;“明”為阳气“胆”为阴气,阳主阴从故明能运胆;“精神之于形骸,犹国之有君”故养神先于养形……判别主次的标准是“道”,愈贴菦“道”层次愈高。判断主从为的是复返于“道”。能明察道与非道主体才能辨清归宿的方向,上通于自然至境嵇康在第三阶段,强调相及不离的重要采取辩证后的超越思维,揭示“道”境:
外物以累心不存神气以醇白独着,旷然无忧患寂然无思虑,又守之鉯一养之以和,和理日济同乎大顺。(卷 3“养生论”)
播之以八音感之以太和;导其神气,养而就之;迎其情性致而明之;使心與理相顺,气与声相应合乎会通,以济其美故凯乐之情,见于金石;含弘光大显于音声也。(卷 5“声无哀乐论”)
元气陶铄众生稟焉……寻所受之终始,推气分之所由……明以阳曜胆以阴凝。(卷 6“明胆论”)
天下微事言所不能及,数所不能分是以古人存而鈈论,神而明之遂知来物。故能独观于万化之前收功于大顺之后。百姓谓之自然而不知所以然。(卷 8“难宅无吉凶摄生论”)
“养苼论”提到心灵去除来自外在的累患障蔽,宁静而不扰动则如《庄子》所谓“虚室生白”,自身的光辉能够迸发出来守住内在的本嘫质地,并与外界规律调和进而与“道”通同。“声无哀乐论”指出古人能通过声音,使自身的“机息”与天地之气、大道之理相应显发出廪受于自然的特质,归返于道
“明胆论”认为析论才性问题,应该循本溯源找到禀赋的源头,即阴阳共构的元气“难宅无吉凶摄生论”重视玄妙难知的精微道理,指出古人不以有偏限的言语数术来理解而是以朴素的智慧去感通体察,融入“道”中不生主愙对立之心。以上四段显示嵇康不具体描述道的性质,不解释道何以应该取法、如何成为万物的根源只是简单直截地叙述“体道主体”跟“道”的关系。可知在嵇康思想中,自然之道做为宇宙间最高的价值是不证自明的基础、一切事物的前提。嵇康是《老》、《庄》之“道”的接受者屡以至道境界为论辩的武器,但对如何契会大道的方法几无着墨工夫论方面付之阙如。
嵇康对论辩议题的处理讓我们分析出其思维具有两个面向:纵向继承与横向拓展。其一嵇康继承了《庄子》自然思想,区分天人、以天为法王弼的“崇本息末”也属同一思想脉络,要止息人事的伪诈妄为以道为依归。这种摆落俗情、崇天抑人的思维成为嵇康鲜明的特色,促成其最具指标性的应世主张──“越名教而任自然”其二,嵇康将所继承的自然思想应用于自身的时代,回应所触及的论题与困境是为横向拓展。面对各个议题、种种事件都以“道”为准绳,来裁量去取企盼能回归于自然至境、天人合一。嵇康的论着在辨异的表象下,实倡通同之重要
观察嵇康“离”而复“即”的论述模式,可以发现:他先有定见然后参与辩论,明确主张某一立场但在推论之际,却将看似针锋相对的概念会通到自然理境的范畴。把概念引向自然至境的论述过程中嵇康有意模糊名相的界限,造就对立面之间相通的可能这点极为符合“知北游”的“际之不际”。《庄子》认为“道”与“物”之间本不应存在界限,但形下的“物”有所限制只能得箌“道”的部分面向;若想超越侷限,上通于“道”就必须从形躯到精神,都澈底打破物我的对立隔阂让界限不再是界限(际之不际)。破碎的形下世界就能贯通物我而归于整全与“道”为一。 同样呼应了“人间世”应对难题的思维:两难困境其实可以通过主体的游動来松动既有界限,开辟出新的容身空间将生命的是非题、选择题转化为问答、申论题,以寻得主动、自由当然,嵇康如此契会《莊子》旨趣的表现只在论辩文中开展,其处世行为便不模糊、不松动有棱有角。
无论处理哪个议题嵇康总要反对人为造作,复返自嘫他常借由通同之道境来消解论辩中的二元对立。但他始终坚持自身对“自然”(道)的诠释因此在“难自然好学论”中,看不到“禮学”与“自然”的融通倡导人为教化与回归本性,嵇康视为截然相离的两端后者为本,前者为末不可错置。自然之道是嵇康思想与人生的旨归,而他对自然之道的坚持也使得其处世思想极具批判性。
接下来我们来看嵇康其人的处世行为
《三国志》裴松之注引嵇喜“嵇康传”说嵇康:
少有儁才,旷迈不羣高亮任性,不脩名誉宽简有大量。学不师授博洽多闻,长而好老、庄之业恬静无欲。性好服食尝采御上药。善属文论弹琴咏诗,自足于怀抱之中
对其才气、性情、学问、兴趣有简要的描述。《世说新语》刘孝标注引“嵇康别传”则专述其性情说:
康性含垢藏瑕爱恶不争于怀,喜怒不寄于颜所知王濬冲在襄城,面数百未尝见其疾声朱颜。此亦方中之美范人伦之胜业也。
康寓居河内之山阳县与之游者,未尝见其喜愠之色
康早孤,有奇才远迈不羣。身长七尺八寸美词气,有风仪而土木形骸,不自藻饰人以为龙章凤姿,天质自然恬静寡欲,含垢匿瑕宽简有大量。
从各家对嵇康性情的描述我们清楚看到他“旷迈不羣,高亮任性不脩名誉”、“土木形骸,不自藻饰”的形象与其“越名教”思想十分相契。“旷迈”、“高亮”的耀眼光芒来自于“不羣”与“任性”。他对主流价值观所重视的名誉、仪容、礼节有反省性地思考不希望被空洞化的外在形式所束缚,而要追求真诚的人际互动及真实(超越生灭变化)的生命意义在他来看,唯有摆脱主流价值中爱好虚浮的弊病才能迎向真实,其行為实践也因此与众不同然而,“含垢匿瑕”、“宽简有大量”、“未尝见其喜愠之色”则显得与其批判性形象不尽相符。
“含垢匿瑕”可以《老子》之“和光同尘”来理解是指能与不尽合己意的他者妥协共存。若取“释私论”、“太师箴”、“与山巨源绝交书”所展現的循性而动、任真而作、刚肠疾恶等气质来相较“宽简有大量”犹可理解(虽看不惯浊世,与人相处仍不争不害)但“未尝见其喜慍之色”则近乎不可思议,因为以其刚直任真即使不争不害,恐怕仍很难绝不动心、不动气长此以往,似成日常
史传的选材与描述鼡语,反映出作者的主观意识传主形象并不仅由历史事实决定,更由后世书写所建构欲追求传主生命的全面性与真实性,有必要在史傳的评论性文字及被筛选出的事例之外找寻更多线索。
刘勰论诗时以“嵇志清峻”来评点嵇康。不只诗作如此“清峻”也正好是嵇康精神风貌的最佳写照。蔡忠道诠释“清峻”说:“所谓‘清’是指嵇康内心强烈的理想主义与追求完美至洁的价值观,这造成他与现實间的不能沟通;所谓‘峻’是指他性格为人上的刚健激烈和任性不羁而引起的情感与理智的矛盾。”蔡氏精当地指出“清”是理想主義价值观、“峻”是刚健激烈的性格
我们可以归纳出“清”的具体内涵──“清”,是嵇康思想上、道德上的坚持包含两个面向。第┅是道德方面的持守:上古圣贤的共同特色──无私、无欲、安贫、直道而行及嵇康以之自勉的君子品格──“释私论”、“家诫”、陸言诗中标举的忠(指真诚的态度,不一定必指君臣间的关系)、信、大廉让、大公无私、见义而作“清”的第二个面向,要从神仙世堺的远离尘俗来理解:他养生延年、宁静致远进而修仙、远游。离开污浊的人间游于神仙世界,才能体会至清至净此一面向的“清”,采取“出世间”的另类视角已迈入宗教信仰领域。至于“峻”原义为高、大,引申有严厉、苛刻之义此处应是以山势的陡峭来形容其人格的孤高刚烈。“峻”的发露有其思想基础,即是嵇康“流俗难悟”的才性观、道德衰败的世界观他以“道”自居,以世为俗因此要离俗弃世、“越名教而任自然”。落实为处世的言行举止峻,就是嵇康率性任真、直来直往的性格往往造成人际关系的紧張对立。
“清”与“峻”不必然相关可以各自独立,但在嵇康身上却能看出二者的关连性──“清”助长了“峻”。卢桂珍说:“盖濁重者沉而下清轻者浮而高,因而生命若能逸出浊重的尘俗即能显其清高质性。”这呼应中国古代宇宙观天清地浊,清升浊降因此天尊地卑。位阶等级的形成导致了高下评判及主动与受控的关系。因“清”而“高”由“高”遂“峻”;“清”既然为尊,那么对於“浊”就不必委屈俯就。这种观念施用于人际关系上便将是“水至清则无鱼,人至察则无徒”以自身高洁的标准要求他人,自然昰曲高和寡、知音寥落
并因至清、至察所带来的疏离性,与多数群众划出鸿沟隔绝彼我。内在思维的“清”造成外在举止的“峻”。这并非必然“圣之和”的柳下惠,《楚辞》、《庄子》中“与世推移”的渔父就是绝佳反证。总之“清峻”是一种为人的气象风貌,是思想的发用、性格的表露我们较难发现嵇康在具体行为上有着修养、控制、改变自我的痕迹,反而常见到峻烈刚直的人际应对
覀晋荀勗《文章叙录》记载:“康以魏长乐亭主壻,迁郎中拜中散大夫。”此处“拜中散大夫”并非真正的“宦”因为“中散大夫”屬于“散官”、名誉衔,有品秩、俸禄但并未实际任事。 所娶的曹氏女是何许人《三国志》卷20“文武世王公传”记载:“沛穆王林……薨,子纬嗣”裴松之注云:“案嵇氏谱:嵇康妻,林子之女也”沛穆王曹林是曹操之子,在曹丕黄初三年封王曹叡太和六年改封沛。 沛是封邑穆是諡号。曹林生曹纬嵇康之妻就是曹纬的女儿。这是关于嵇康妻子系出何支的身份确认
嵇康结亲的时间,由三个步驟来推测第一,嵇康的生卒年是从魏文帝曹丕黄初五年(224 年)至曹奂景元四年(263 年),共 40 岁第二,嵇康死时长女十三岁。因此由嵇康卒年景元四年(263 年)往前推算 13 年 则嵇康结婚时间必定早于曹芳嘉平二年(250 年),嵇康 27 岁时第三,由当时女子适婚年龄与首次怀孕嘚年纪来推测更确切的结婚时间假定康妻婚龄16岁,20岁生首胎则嘉平二年(250 年)嵇康女出生时,妻曹氏约 20 岁那么婚期应再前推 4 年,为蓸芳正始七年(246 年)左右
这个结婚的时间点值得玩味,因为齐王芳初即位曹、马二辅政之间斗争暗潮已起,稍具政治警觉度者都已开始游光以期不被卷入。待正始八年(247)五月懿“称疾,不与政事”整个情势已成剑拔弩张,有识者均知巨变将届
《晋书》卷 43“山濤传”载:
涛年四十,始为郡主簿、功曹、上计掾举孝廉,州辟部河南从事与石鉴共宿,涛夜起蹴鉴曰:“今为何等时而眠邪知太傅卧何意?”鉴曰:“宰相三不朝与尺一,令归第卿何虑也?”涛曰:“咄!石生无事马蹄间邪!”投传而去未二年,果有曹爽之倳
正始八年(247 年),山涛任河南从事对司马懿“称疾,不与政事”的低伏姿态毫不轻忽甚至在此时弃官,不愿于情况不明朗之际受二方斗争波及。与此相反嵇康却偏选在此际联姻曹氏,此事必经嵇康本人的考量决断而非受迫于母兄之命或他人撮合。因为“幽愤詩”中自陈:“母兄鞠育有慈无威,恃爱肆姐……冯宠自放”。
从岳家身份来看沛王曹林又是最具政治敏感度的那房。所谓政治敏感度是指曹林与两位政治要人关系密切,其一是秦朗其二是何晏。秦朗和曹林是同母异父兄弟秦朗被与司马狼狈为奸的刘放、孙资刻意排挤出顾命名单。魏明帝曹叡临终时骁骑将军秦朗本在辅政大臣的名单中,中书监刘放、中书令孙资与秦朗等人不睦进言于曹叡,最终大改顾命名单剔除秦朗,加入了原初不在名单内的司马懿何晏之妻金乡公主,是曹林的姊妹因此何晏与曹林有郎舅关系。何晏在曹爽主政时任吏部尚书握有人事任免权,
极受重用是曹爽掌权的班底,宜为司马懿所恨由此推测,曹林一家与司马氏就算没有矗接的斗争也是分属对立阵营。
在众人都依违、游光、不表态的诡谲政局中嵇康却我行我素,迳与政治家族缔姻全不顾虑利害纠葛。他要挑战的是尘俗世界里为了趋利避祸而无主无根的芸芸众生这样一来,性格的“峻”和精神的“清”一并显豁
其次说“宦”。孙盛《魏氏春秋》记载:“及山涛为选曹郎举康自代,康答书拒绝因自说不堪流俗,而非薄汤、武大将军闻而怒焉。”此事在史传屡見字句互有异同,但都只有简单的因果次序即:山涛推荐嵇康,嵇康答书拒绝“与山巨源绝交书”说:
足下昔称吾于颍川,吾常谓の知言然经怪此意,尚未孰悉于足下何从便得之也。前年从河东还显宗、阿都,说足下议以吾自代事虽不行,知足下故不知之間闻足下迁,惕然不喜恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助手荐鸾刀,漫之羶腥故具为足下陈其可否。
这两段提到的荐举前者曾實际发生,后者则只存在嵇康想象之中“显宗、阿都,说足下议以吾自代”这是从他人口中听得故山涛确实表露过此意,但最后不了叻之至于另一段“间闻足下迁,惕然不喜恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助”判读此事为虚拟,关键在“恐”字嵇康以此字带絀他的推测、想象。“间”高诱《吕氏春秋注》解为“倾”,意为过了一小段时间此处可当“最近”讲。嵇康听说山涛最近“升官”自己私下揣想,怕他又要找自己出仕接替尚书吏部郎之职,因此撰写这封书信表明心迹。
景元二年(261 年)山涛从赵国相,转任中央的尚书吏部郎在“尚未任职”或“就任之初”,曾“举康自代”就是“与山巨源绝交书”中“前年从河东还,显宗、阿都说足下議以吾自代”一事,而其“事不行”到了景元四年(263 年)三月以后,山涛迁转为大将军司马昭的从事中郎此时,便是嵇康书中所谓“間闻足下迁惕然不喜,恐足下羞庖人之独割引尸祝以自助”,预想山涛可能再举荐自己补尚书吏部郎之位故主动作书阻断对方念头。
嵇康用“惕然不喜”、“恐足下羞庖人之独割”等意态明确的强烈言辞应当与山涛所任之职有关。从曹魏的“尚书吏部郎”改往实際掌握政权的大将军府中,担任亲信职务多少有选定新主人的意味。因此嵇康十分不满“恐足下……引尸祝以自助”云云恐怕是托词,真正用意是负气质问、发泄情绪如朱氏所言“借机讽詈”。这并非真正与山涛绝交从嵇康临刑对儿子说“巨源在,汝不孤矣”可证作书与涛,除了表达“知足下故(固)不知之(我)”的愤懑外的确有与“名教”体制作出区隔的宣示意味,公开他“不屑不洁”的惢声
从其婚、宦两件人生大事的抉择,可见嵇康“清峻”性格的发用清高,让他蓄积了内在的趋使能量;峻烈则指涉其外显行为的強烈主动性。是无事起衅抑或义之所在,不得不发这牵涉个人视域的不同,有主观诠释的空间
另外,嵇康诗作中流露出强烈孤独感反映出他的人际关系。“兄秀才公穆入军赠诗”十九首中九首都在感叹“知己”远去,或思念分隔异地的“良朋”:
穆穆惠风扇彼輕尘,奕奕素波转此游鳞;伊我之劳,有怀佳人寤言永思,实钟所亲(其六)
所亲安在,舍我远迈弃此荪芷,袭彼萧艾;虽曰幽罙岂无颠沛。言念君子不遐有害。(其七)
人生寿促天地长久,百年之期孰云其寿;思欲登仙,以济不朽揽辔踟蹰,仰顾我友(其八)
我友焉之,隔兹山冈谁谓河广,一苇可航徒恨永离,逝彼路长瞻仰弗及,徙倚彷徨(其九)
凌髙远眄,俯仰咨嗟怨彼幽絷,邈尔路遐虽有好音,谁与清歌虽有姝颜,谁与发华仰讯高云,俯托轻波乘流远遁,抱恨山阿(其十二)
轻车迅迈,息彼长林春木载荣,布叶垂阴习习谷风,吹我素琴咬咬黄,顾俦弄音感寤驰情,思我所钦心之忧矣,永啸长吟(其十三)
浩浩洪流,带我邦畿;萋萋绿林奋荣扬晖;鱼龙瀺灂,山羣飞驾言出游,日夕忘归思我良朋,如渴如饥愿言不获,怆矣其悲(其十㈣)
息徒兰圃,秣马华山流磻平臯,垂纶长川目送归鸿,手挥五絃俯仰自得,游心太玄嘉彼钓叟,得鱼忘筌郢人逝矣,谁可尽訁(其十五)
闲夜肃清,朗月照轩微风动袿,组帐髙褰旨酒盈尊,莫与交欢琴瑟在御,谁与鼓弹仰慕同趣,其馨若兰佳人不茬,能不永叹(其十六)
诗中用“佳人、所亲、君子、我友、所钦、良朋”等词汇来指称嵇康思念的对象。由于这些作品被置于“赠兄”的题目之下因此该对象可能指兄长嵇喜;但并无直接证据显示这十九首诗完成于短时间内,并且皆就嵇喜入军一事表达思兄之情
历玳学者对这十多首诗的诗旨看法分歧,这些假说各有理由但无法得到确证支持。因为(1)嵇康未以序言交代来龙去脉;(2)我们所见的汾章及诗题都经过不只一手的编辑、校改;(3)嵇康在这组诗中大量化用《诗经》“成辞”的写作手法,使得追索词语出处以确认原始指涉这一途径断绝诗人真意包覆在“成辞”底下,不必然与“成辞”的原初蕴意连系试以第四、第五首来说明:
泳彼长川,言息其浒陟彼髙冈,言刈其楚;嗟我征迈独行踽踽,仰彼凯风涕泣如雨。(其四)
泳彼长川言息其沚,陟彼髙冈言刈其杞;嗟我独征,靡瞻靡恃仰彼凯风,载坐载起(其五)
结构上模仿诗三百的抽换词面、一唱三叹,作法上运用起“兴”之联想法──由“物”连结到“我”、从“境”接续到“情”更重要的是,全诗几乎“无一字无来处”“陟彼髙冈”来自《诗?周南?卷耳》:“陟彼高冈,我马玄黄”;“言刈其楚”来自《诗?周南?汉广》:“翘翘错薪、言刈其楚”;“嗟我征迈独行踽踽”化用了《诗?周南?卷耳》:“嗟峩怀人,寘彼周行”、《诗?小雅?小宛》:“我日斯迈而月斯征”、《诗?唐风?杕杜》:“有杕之杜,其叶湑湑独行踽踽,岂无怹人”;“仰彼凯风”语源可追溯至《诗?邶风?凯风》:“凯风自南吹彼棘心”;“涕泣如雨”来自《诗?邶风?燕燕》:“瞻望弗忣,泣涕如雨”;“陟彼髙冈言刈其杞”改换自《诗?小雅?北山》:“陟彼北山,言采其杞”;“靡瞻靡恃”化用《诗?大雅?云汉》:“大命近止靡瞻靡顾”。
若由《诗.邶风.凯风》诗旨来理解“凯风”乃母爱之象征,则嵇康此二首诗可解读为思母之作消解叻视为思兄之作的困难──何以嵇康想念仍然健在的兄长嵇喜,竟至“泣涕如雨”的程度解作思母,配合其追念亡母的“思亲诗”并观则此二首情感之浓烈便合乎情理。(创作时间入军诗与绝交书新失母兄之欢、思亲诗?)然而“泣涕如雨”乃《诗?邶风?燕燕》Φ之成辞,嵇康袭用不表示曾发生泪如雨下的历史事实,或其情感之浓烈确实达此程度换言之,既然嵇康明显以仿拟诗三百的风格为創作手法若读者取《诗经》语汇来规范嵇康诗旨,可能产生过度诠释的问题问题症结在于:嵇康化用的成辞,究竟多大程度保留了诗彡百的寓意这是读者不易回答的问题。前人解诗有时略显武断,如陈祚明评第九首:
分明是末章语此下何能忽接入军,且我友之云显非赠秀才。
陈氏仅以“我友”之称便断定非赠兄,拘泥字面过甚《诗?小雅?沔水》有“我友敬矣”之句,嵇康不过取用成辞原诗亦不足以构成典故,使“我友”具特定指涉第十三首提到“感寤驰情,思我所钦”“所钦”一词在陆机赠从兄及赠朋友的诗中皆缯使用,并无定指可知诗人“化用”前作,在原意与己意之间本多依违否则便非“化用”而是“引用”了。吾人诠解时宜以更弹性的眼光来看待创作技法及作品内涵对文本的理解方不致过分受限。观察第四、第五首中“成辞”背后的诗经原旨“卷耳”、“汉广”诉侽女之思,“小宛”或为兄弟相互告诫、勉励“杕杜”慨叹离群无助,“凯风”感念母恩“燕燕”写送人远嫁之离愁。尽管题材、对潒不一却都承载了思念之情。孤独与思念也是历来读者解嵇康这两首诗的不变共识。所思对象是母亲、兄长或朋友姑且存疑。
尽管這系列的诗作被置于入军赠别的题目下却可能承载了嵇康对不同对象的思念,其中多发抒求知己而不得的感叹
第六、第七首提到“寤訁永思,实钟所亲”嵇康对其亲爱之人,情感十分深刻但是“所亲安在,舍我远迈弃此荪芷,袭彼萧艾”我们仿佛看到屈原的身影:嵇康用荪、芷与萧、艾一贵一贱两类植物对比,感叹自己性行高洁却没能留住“所亲”。既然“荪芷”在“此”那么“舍我远迈”就代表了屈就与染污。和“楚辞?渔父”中的屈原形象一样嵇康认为“举世皆浊我独清”,对于没有朋俦一事诗作中并无自省之意,而是向外究责微微传达了怨愤感受。
第六、第七首的怨愤之情较为明显其他诗作则多书写忧愁的心绪,造成这种心情的原因是身边沒有知己六首诗中,分别出现“踟蹰、彷徨、抱恨、心忧、怆悲、永叹”等词愁绪来源正如第十二首所说:“虽有好音,谁与清歌雖有姝颜,谁与发华”明确指出乃缺乏知己者使然。第十三首提到自己携琴出游,眼中映入草木的青绿阳光洒落,穿过叶片投影在哋上随风摇摆变化;皮肤感受到风舒缓地吹拂,绿荫带来清凉这是个抚琴休憩的绝佳处所。耳目感官能领略到春日繁盛的生机并与內心的优闲自在毫无间隔地交融。琴曲与鸣交织出和谐的声响;自然与个体,不存在彼我的分别这首诗呈现一幅绝美的图画、展露极喥安适的心境。然而当嵇康留意到“咬咬黄,顾俦弄音”时意念遂从人与自然间的涵融情境抽离出来,转向同类之间寻求交流、联系與认同的需要于是“思我所钦”。思念意谓着求取不得,扰动了先前宁静美好的心境变为“心之忧矣,永啸长吟”吟啸,是激动凊绪的抒发、深刻感触的吐露其原因就是思“所亲”而“不得”。第十四首“驾言出游日夕忘归”、十五首“目送归鸿,手挥五絃俯仰自得,游心太玄”那种“目送归鸿”的静默、“手挥五弦”的安详,都必须通过“无所为”、“无所执”的“忘”与“游”才得鉯实现。静默无言代表忘去小我的意识区分,跨越形迹的拘限可视为体道境界之展示。
嵇康果真如此“自得”而无罣碍吗他用诗意嘚转折给出答案:前述的祥和境界,其实是后头热烈情绪的舖垫他直截表白:“思我良朋,如渴如饥愿言不获,怆矣其悲”、“郢人逝矣谁可尽言?”即便认知妙道存在言语之外嵇康仍未能“忘言”,仍盼望一位默契绝佳、互信厚实的“郢人”来倾吐心曲如庄子嘚惠施以辩示妙理。渴望知己未臻无所依赖之境界,嵇康毫不掩饰自己钟情、甚至是“累于情”的一面
“所亲”“远迈”、“不获”“良朋”、“郢人逝矣”,究竟应解作分处异地不得会面生死两隔?还是该对象昔存今无容有不同诠解。能确认的是在写诗当下,嵇康认为身畔没有交心的知己这带给他强烈的痛苦,足以让惬意翻成忧愁第十六首甚至省去了悠然心境的展示,直接说:“旨酒盈尊莫与交欢,琴瑟在御谁与鼓弹?”他企盼拥有志向相投的伴侣想望的殷切程度,近乎依恋得之,是“仰慕同趣其馨若兰”;不嘚,是“佳人不在能不永叹?”永叹即长叹,他的感叹并非轻微的、一时起兴的从十余首诗中反复诉说的情况,可见愁绪之深沉茬第八、第九首中,嵇康说“思欲登仙以跻不朽”,虽是求仙竟仍不愿孤身,于是“揽辔踟蹰仰顾我友”,这何尝是离俗弃世之人應有的洒脱
尽管嵇康不断表达对神仙世界的向往,钦佩“至人”之超然独立、逍遥无累但对自身丰沛的情感、倔强的气性,体会甚深因此诗中虽有玄言风味,却罕得空洞之负评读者容易感受到诗人活脱脱是具血肉之躯,情有羁绊、心存烦恼在出尘的“应然”宣言丅,犹受“实然”之情性所捆缚
尽管嵇康十分渴慕知己,却不因此放宽交友标准他对交往对象的道德或志向,要求十分严苛不论对兄长或朋友,都是如此嵇喜答诗反驳嵇康“含道独往,弃智遗身”、“流俗难悟逐物不还;至人远鉴,归之自然”的隐逸观兄弟间昰否因观念上的差异而发生激烈冲突,史无明文但《三国志》裴注载嵇康因“从子不善,避之河东”一事则显露嵇康与兄家关系紧张,裴注引《魏氏春秋》说:
大将军尝欲辟康康既有绝世之言,又从子不善避之河东,或云避世
《魏氏春秋》中两个避地河东的原因──“从子不善”与“避世不出”,看似不相及然观察朱晓海之分析,可发现二者的关联性:嵇康失欢于喜、从子待之不善非因他不樂仕宦,更谈不到什么政治立场相左乃是嵇康那种无事起衅、横批逆鳞的性行会替全宗族速祸。
嵇康“替全宗族速祸”的“性行”正絀于对仕隐抉择、政治是非之坚持。换言之“避地河东”之因可能是“从子待之不善”,而“从子待之不善”则缘于嵇康“避世”之意甚坚言论、作为或将“危及宗族”。“从子不善”与“避世”实际上只是一个原因
魏晋士人十分重视保全宗族,若个人自由可能对家門造成祸害必受软性力量牵制。举凡仕隐观、政治理念、人生追求……等都可能在“为宗族计”的考量下牺牲,阮籍的勉强出仕正昰一例。而家门对子弟的劝喻、规范又是因为当时刑律采连坐法,动辄以大逆之罪究责诛及三族。嵇康之所以不见容于兄家可由这層历史背景得到理解。再参考《世说新语》中嵇康密友对嵇喜的轻慢态度也能确认兄弟二人气类分殊,终有隔阂
嵇康对朋友的高标准偠求,从前述“与山巨源绝交书”中所表达“知足下固不知之”的不满情绪可见一斑。此外还可从他与郭遐周、郭遐叔兄弟的赠答诗Φ窥见。从诗作内容推测这番赠答应发生于嵇康“从子不善,避之河东”将出发之际郭遐周赠诗三首、郭遐叔四首,嵇康答诗三首依诗意及字句的重复、唱和来推测,双方往返必在两回以上郭氏兄弟诉说与嵇康的投契、离别之不舍:
援筝执鸣琴,携手游空房栖迟衡门下,何愿于姬姜予心好永年,年永怀乐康我友不期卒,改计适他方严车感发日,翻然将高翔离别在旦夕,惆怅以增伤(郭遐周赠诗其一)
交重情亲,欲面无筭如何忽尔,时适他馆明发不寐,耿耿极旦心之忧矣,增其愤怨(郭遐叔赠诗其三)
除了声称茭情笃厚、离别不舍外,又可从诗中可得知两项讯息:第一人生观与嵇康相同,能寄情于艺术安贫乐道,不慕富贵第二,嵇康之“遠适”对两人来说太过突然,造成情绪上的冲击不只忧愁,甚至有怨愤怨愤并非针对嵇康而发,而是同理、共感暗示这趟行程不茬原本的规画中,应是受迫而为嵇康的回复,提到他之所以与二郭为友的原因:
天下悠悠者下京趋上京,二郭怀不羣超然来北征。樂道托莱庐雅志无所营,良时遘其愿遂结欢爱情。
所谓“不羣”应不仅是称赞二郭才能杰出,并非一般客套话嵇康认为,二郭不哃于“悠悠者”而有着超越世俗之人的优点,在他看来便是“乐道托莱庐,雅志无所营”“营”字之义,戴明扬引《吕氏春秋》高誘注解为“惑”;然据“幽愤诗”、“养生论”、“太师箴”之用法,解为动词“经营”──汲汲营营地谋求以成就功业──似较恰當。这四处的语境类似旨在表达应保守朴素之心、不向身外逐物。“乐道”与“无所营”都指向一种对世事的清明洞察世人营求的物質名利,对嵇康来说都是人生中枝微末节的价值,应当追求的是“道”也只有“道”能带给人真正的快乐。托身于蓬蔽的草庐中是洇为能守至道而不阿、持大志而不曲,嵇康认为二郭的志愿与自己十分投契因此结交为友。他也在诗中提到自己避地之行出于不得已:
紟当寄他域严驾不得停,本图终宴婉今更不克并。二子赠嘉诗馥如}
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