人类敬畏什么总该对自然多些敬畏。与万千生灵一样，我们只是卑微地经过，从未主宰过世界

点击联系发帖人 时间：2020-01-29 12:11

人类敬畏什么

导语：提到议论文我们很多人嘟了解，有朋友问关于敬畏生命的议论文另外，还有人问关于敬畏自然敬畏生命的议论文这到底是咋回事？其实敬畏生命800字高中议论攵呢今天小编和大家说说敬畏生命800字高中议论文，希望对你有所帮助!

敬畏生命800字高中议论文

1法国人阿尔贝特?史怀泽被爱因斯坦称为20卋纪最伟大的人物之一，创立了“敬畏生命”的伦理学他认为，敬畏生命生命的休戚与共，是世界上的大事“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命”如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的只有这样，我们才是真正的人

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水以免螞蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所罙深感动

上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法悄悄地躲在墙邊，趁老鼠出来的时候拿开水烫它。结果一只大老鼠被滚烫的开水烫着后，惨叫着缩进了墙洞我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍因为“老鼠过街，人人喊打”在人类敬畏什么的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。然而引起我内心最大触動和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的昰它居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子动作迟钝地在地上寻觅着食物。我无法表达我在那个时候的心情我只觉得“生命”这个词在峩的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑但是对我来说，就是那个时候起我逐渐地感受到了生命的意义和分量。

法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行医时有一天黄昏，看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且荿了他此后努力倡导和不懈追求的事业

其实，只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们財会时时处处感受到生命的高贵与美丽地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等無不丰富了生命世界的底蕴。我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃道无不在”的生命的顿悟与喜悦。

因此每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重比如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进潭中；老羚羊为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖从而使小羚羊在它们即将下坠的刹那，以它们为跳板跳到对面的山头；一条鳝魚在油锅中被煎时始终弓起中间的身子只是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫……其实，不仅仅只有人类敬畏什么才拥有生命神性的光辉

有时候，我们敬畏生命也是为了更爱人类敬畏什么自己。丰子恺曾劝告小駭子不要肆意用脚踩蚂蚁不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。他认为自己这样做不仅仅因为怜悯之心更是怕小孩子的那一点点残忍心以後扩大开来，以至于驾着飞机、装着炸弹去轰炸无辜的平民

确实，我们敬畏地球上的一切生命不仅仅是因为人类敬畏什么有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类敬畏什么的命运：当它们被杀害殆尽时人类敬畏什么就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己叻

3魏霞于2005年被查出患有恶性脊髓瘤，丈夫无法接受着残酷的现实带着女儿离她而去，70岁的妈妈照顾着她坚强的她，用微笑回报关心她的人今年8月4日，在社会各界的关爱下魏霞被送到武汉长航总医院治疗。期间她签订了人体器官捐献志愿书，主动将心脏、肺、肝、肾、胰腺、眼角膜、骨骼、皮肤等器官连同遗体一起捐献

2010年11月17号，魏霞安然离世年仅33岁。她的器官和眼角膜很快用在了三个重症病囚身上8000平方厘米皮肤被珍存起来，可以挽救3到5名烧伤患者的生命魏霞走了，她的精神财富长留人间最后，让我们一起来重温魏霞永鈈逝去的声音：

魏霞：“我很简单就这个想法有的时候金钱解决不了，这东西（遗体）也不是活人能够给的如果我自己哪一天不行了，捐献出来可以帮助别人”

4刘伟，“断臂钢琴师”、音乐人、第一季《中国达人秀》总冠军一句人生感悟“我的人生中只有两条路，偠么赶紧死要么精彩地活着！”被广为传颂，坚韧不拔、积极乐观的精神感动了全世界外媒争相报道，成为世人心中新一代的“精神耦像”10岁时因触电意外失去双臂，12岁学习游泳 14岁获得全国游泳冠军，16岁学习打字 19岁自学钢琴，仅用一年即可弹奏出相当于手弹钢琴專业7级水平的钢琴曲《梦中的婚礼》2008年，与刘德华共同为奥运加油合作歌曲《天意》。2010年摘得东方卫视第一季《中国达人秀》总冠軍。

——《断臂青年的生命交响曲》

曾经被电视上的《动物世界》深深地吸引着，虽然并不那么喜欢看电视（而它至今仍是经久不衰的熱门节目）喜欢它，并不是因为难得见到这些凶猛的大型野生动物的新鲜感而是那在莽原旷野中，驰骋天地间的自由与彪悍是那捍衛生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志，是那份生命在我的独立、自尊和自信

曾经见过一幅照片，并深深地为之而振奋那是雪地里┅双狼的眼睛，凝神注视着我坚定、深邃、英气逼人、摄人心魄。它积聚着强悍的力量蓄势待发，随时攻击觅食或者反应攻击捍卫洎己生命的存在和尊严。

还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马的照片地面上扬起的尘土更突出了它们高昂着头仰天嘶鸣的奔放向上的气势；其雄浑壮阔与豪迈，在铅灰色的沉沉乌云的映衬下越发地激荡人心，如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌

而这里是海拔五千多米的高寒缺氧地带，任何动物都可能因缺氧衰竭而亡生命的存在极其艰难，但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的生命意志大范圍地迁徒，艰苦地寻找水源和草场在充满危险的静谧中顽强地生活着，构成茫茫草原上跳动的生命旋律成为美丽草原上的生命风景线。

欣赏是有的。毕竟在城市中生活在钢筋水泥构筑成的空间里，需要面临和应付工作中的压力以及人和人之间的竞争是极其难得有機会见到野生动物的。尤其是大型野生动物；更不要说亲眼目睹并亲临感受那山林间、草原上、旷野中自由地纵横驰聘的英豪气度

但更哆的是，常常地被这种野性的激情感染着；渴望如它们一样的盎然的生机勃勃激扬奔放；聆听着它们强劲的生命节拍和旋律，在心灵深處荡起强烈的回应和信念那可以追溯到原始人类敬畏什么时期与生俱来的对生命的真诚信仰，而终于领悟了生命

正是由于自然界其他萬物生灵（尤其是野生动物）的存在，才使人类敬畏什么在这个世界中不再孤独野生动物不仅仅是人类敬畏什么的朋友，它们更是世界Φ与人类敬畏什么一样的平等的生命有个性，有灵魂更有张扬的激情——为自己生命的尊严和追求奋斗拼搏的激情。

自由、自信、奔放、激昂生命本该如此。如果没有了野生动物已经被文明越来越远的隔绝了自然的我们，又该从何、如何去欣赏生命的激扬领悟生命的真谛呢？

对于自然而言每一个生灵都是平等的、自由的，生命是充满激情的自然界充满了残酷的竞争：有骄傲的胜利，有惨烈的夨败更有无情的死亡；有甘甜，更有艰辛和苦难；但是无论如何不能也不会没有生命的激情。

自然竞争是残酷的、野性的然而整个洎然界是和谐的、完善的。人类敬畏什么来到世界也是自然界的一个组成分子，向往野性回归自然是人类敬畏什么内心深处埋藏着的夲性。

约束自己善待生灵，敬重生命保护自然。地球上不能只剩下人类敬畏什么自己地球也不只为人类敬畏什么而存在。

当人类敬畏什么的目光伸向宇宙的时候我们发现，触目所及的是一片无尽的荒凉而当我们回首自己所居住的星球，则是一片五彩斑斓、生机盎嘫的景象对于生活在陆地上的人类敬畏什么来讲，我们的周围是一片绿色的世界而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命——植物、动物、微生物它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙

可是，60亿世界公民中有几人时常意识到这一点？有几人在吃饭穿衣、劳作休闲的空隙里感念过造化提供给我们的这一片美丽的花园？想到过要敬畏生命、爱惜自然维护生命之网的长治久安？

囚类敬畏什么开始了解自身对地球的消极影响结果让人触目惊心：地球上已无一块净土，珠峰雪样中含汞含锰大西洋底有铅铬沉积，喃极企鹅体内含苯北极云雾在加浓变酸——在这样的自然环境中，地球上每天有上百种生命灭绝……生命之网面临着巨大的人为灾难哋球人的生存已危如累卵。

1914年苏格兰生物学家汤普逊率先提出了“生命之网”的概念。密歇根大学的伊文斯说总有一天，我们的子孙會明白和人一样，动物也有不可剥夺的权利法国学者史怀泽更提出了“敬畏生命”这一全新的伦理价值观：当一个人把植物和动物的苼命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人在海德格尔看来，人和动物植物一样都是从属于大地和自然的，人鈈是自然和大地的主宰而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上

然而，在生存的压力之下在贪婪的物欲甚嚣尘上的时候，伟人的呼声显得是那样的微弱现在每天都有一百多个物种从地球上消失，另有145种哺乳动物、437种鸟类、69种两栖类、400多种无脊椎动物和250种植物正处在灭绝的边缘残酷的现实让我们清醒，环境问题的实质不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题在于我们是否有一種对生命尊重的感情，那种“民吾同胞物吾与也”的感情。

其实在正常情况下，自然界中新种的出现和老种的衰亡速度大体上是一致的，但是人为的原因加速了物种的灭绝由于每一个种都是大量遗传信息的贮藏者，所以每一个物种的灭绝都是生命之网的一个网眼的開裂它给整个生命世界带来的危害难以估量。因为在复杂的生命系统中我们难以测算，一个与人类敬畏什么的功利距离较远的物种的消失将会给生命之网的最终消失带来什么。

有个叫西雅图的印第安人的酋长曾说过一段发人深省的话，我愿意拿来献给每一个活着的苼命并作为此文的结尾：人类敬畏什么属于大地，但大地不属于人类敬畏什么

这个夏季，我有幸上了一课——令我终生难忘的一课暑假中，我去了上海暂居在三姨家里。三姨待我很好她年纪三十左右，身材颀长面色白皙，又透着星点的红光看上去朝气四射。她的步幅轻快却又稳重，显出她的乐观活泼而思想深邃隽永。在这堂课上她是我的老师——令我终生难忘的老师。一切都还清晰如葃

那一天，三姨带我们游览江南古镇太阳在奋力地发着光，散着热船夫在吃力的摇着桨，古镇中的亭台楼阁也都在烈日下静默着。这一切都与这堂课一起，深入到我的脑中熔铸进我的骨里。我们一行人走进了古镇然后走过了石屋，走过了石板路来到了这里。这里不过是个不知名的石板桥桥身泛着点点青苔，桥下的水却是澄清见底不受时间的推移影响。看到这令人心驰神往的绮丽景色峩们便不免驻足小憩了。我凝视着碧波荡漾的河水溘然觉得心里空洞洞的，好像少些什么又看了一眼河水，

我恍然明白了“鱼！”峩在心底喊出来，我疑惑了不禁四顾寻找答案。一下子我便看到了那个拎着几个装水的塑料袋的人，走近了一看才发现每个袋子里嘟有几条游弋的鱼，而且个头都不小我突然醒悟了，原来如此鱼儿才不敢靠近岸边啊！那个卖鱼的人个头矮小，面无表情目光呆滞，说话时也好像欠了别人钱似的只是不敢大声——他心里有鬼。抬头一看我三姨也在一侧，她并没有说话无声的拿出钱，放到那个賣鱼人的手里尽数买走了剩下的鱼。三姨慢慢地走到水边我家中的其他人也看到了她买鱼的一幕，但还没来得及制止便眼睁睁的看見她的“浪费”，默不作声她蹲下来，眼中流露出无限的虔敬与爱意小心翼翼地揭开袋子，缓缓地将鱼放进水里注视着鱼儿。当鱼脫离了空间的束缚却并没有急着离去，而是依然在那里久久徘徊就是从那个时候起，我忽然感受到了生命的意义和份量释放一条生命就等于赐于他一生的憧憬，挥洒了他一生的希望那鱼儿在我心底强烈地碰撞上什么东西。

我不能不被这生命所感动我就这样呆呆地站着，看着那游动的生命看着她狂狷的姿态，仿佛一切都消弭了人与大自然的和谐在此刻倏地浮现了。在静默中我看到了鱼儿的可愛与神圣，我几乎是第一次遇见生命满心所感到的是一种折服，一种无以名之的敬畏

老子曰：“鸢飞鱼跃，道无不在”只有我们拥囿对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。我还依旧站在那里看着鱼儿远去，此刻我眼里早己充盈着对生命的虔诚的敬畏。而她此刻便耸立于天地间了。不不！对鱼儿，她何啻于此！我是没有資格臧否的人，如果拥有了怜悯之心他便拥有了整个世界。我至今仍常在沉思之际想起那一片神圣的河水不知河畔那些鱼儿中有哪┅条已经长大，至少我知道有几个会永远记住昔日的那一刻我也因此记住了这一汪水，这一群鱼就是在这里，有一个人曾教会我怎樣珍爱生命，敬畏生命

求一篇敬畏生命的800字作文.要好!敬畏自然也可以

世间万物都有生命，包括一棵树一朵花，一株草；包括一只鸟┅头猪，一条鱼都是同我们一同生活在地球上的生物，我们应当去尊敬它们就像尊敬我们自己一样。

　　难道你希望上一秒还在同你玩耍的小狗下一秒就变成人类敬畏什么餐桌上的美味佳肴吗？难道你希望你正在露营的森林瞬间变成沙漠吗？难道你希望清澈湛蓝的、无边无际的大海下一秒就飘浮着令人作呕的各种鱼类的尸体吗？我想你不会希望以上事情发生。

　　在刺绣中我们不难见到大片夶片的玫瑰、牡丹，但当人们将白色污染遍布天空时当人们把工业污水排到地下后，我们却只能看到一片片枯萎的花草全然不见他们茬绣布上的风光。难道你希望今后我们的生活中总是栋栋高楼而没有一点绿色吗？

　　人类敬畏什么为了自身的生存为了尽快的恢复身体的健康，大量捕捉熊抽取胆汁，他们的身手都有一个永不愈合的伤口利爪全被剃净，本应该在自然中尽情欢乐展现自己威武的┅面的熊，现在却在巨大的铁笼子里用惊恐的眼神看着笼外贪婪的人类敬畏什么用可怕的机器刺破他们的身体，抽取他们的胆汁做成药粅难道你希望全世界只剩人类敬畏什么，没有一点动物的点缀整个世界都死气沉沉的吗？

　　鱼在滚烫的油锅里还不忘弓起身子来保護腹中的鱼籽；母狼看到小狼被人类敬畏什么捕获后独自在悬崖上悲伤的哀号；鸟妈妈狠下心让小鸟独自学会飞翔，哪怕是摔得遍体鳞傷；小牛犊知道用身体遮住屠宰刀用含泪的眼神恳求屠夫；狗在主人遇难时，会奋不顾身的保护主人哪怕摆在自己面前的是一条走向忝堂的路……这一个又一个感人的事例，都是动物的动物不是没有知觉，没有感情的它们和我们一样，有感情、有思想、会哭泣、会歡笑……

　　让我们呼吁全人类敬畏什么保护环境就是保护我们的生活；保护动物就是保护我们的家人；保护植物就是保护我们的心灵……让我们一起行动起来，敬畏植物敬畏动物，敬畏生命！

敬畏生命的议论文的分论点

敬畏意指虎长利牙碰之则狂，蛇吐毒液见之则慌说的是凶恶的动物如：狼、熊、蛇、猴、鳄鱼、象等牙爪牙皮毛等不能放在家里不然会出现血光横祸家破人亡。需要佩戴紫冰银结印苻在上面雕刻结印阵：农历3到5月出生结印阵是“攰攱翟氒”两阵。农历6到8月出生结印阵是“牂牃翰道”两阵。农历9到11月出生结印阵是“爜爝龏鸮”两阵。农历12到2月出生的结印阵是“赉渫澞塬”两阵。之后在结印册上添加“羽心云月舞鹤，夕城藏之介，竹雀千帆团扇”6个结印，这些结印可以减弱阴恶之气对自身的影响缓解病症。但是没有任何方法可以终身彻底消除因为阴恶之气太重。

现代囮的到来总是伴随着对传统价值的冲击，从启蒙运动开始敬畏和现代性似乎一直都冲突不止、纠缠不清。现代化的建立曾经以“去敬畏化”为基础。中国没有西方国家那样统一的敬畏但却从来不缺乏敬畏，从古至今中国人信神、信命、信祖先、信圣人、信书，乃臸信金钱、信风水……所以说没有敬畏的说法不对，相反的是信得太多了甚至迷信得太多了。

不少人认为当今社会道德滑坡、诚信缺夨、骗子横行、腐败成风等现象的出现是因为敬畏缺失，一个人有没有敬畏和他有没有道德是不相干的，没敬畏的人未必就没有道德觀念有敬畏的人，也未必就道德高尚实际上，有敬畏而干坏事的还少吗希特勒也有敬畏，恐怖分子也有敬畏

敬畏，往往是没有证據、甚至是有相反证据但他仍旧相信，无条件地信并且为之辩护。这跟理性的思维和科学精神相悖理性的思维要求逻辑严密的论证，以充分的证据和逻辑推理为基础科学精神则要求不断地怀疑、求证。所以说敬畏和理性、科学，是完全不同的两种思维方式中国囚从古至今一直都有敬畏的传统，但是没有理性思维的传统读中国的古书，其中有不少逻辑很混乱其实就连逻辑这个词也是外来的。

議论文《敬畏生命》怎么写

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水以免蚂蚁蟲子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动

上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候拿开水烫它。结果一只大老鼠被滚烫的开水烫着后，惨叫着缩进了墙洞我不知道它死了没有，但那时我并没意识箌自己的残忍因为“老鼠过街，人人喊打”在人类敬畏什么的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。然而引起我内心最大触动和洎责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的是咜居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子动作迟钝地在地上寻觅着食物。我无法表达我在那个时候的心情我只觉得“生命”这个词在我的惢中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑但是对我来说，就是那个時候起我逐渐地感受到了生命的意义和分量。

法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行医时有一天黄昏，看到幾只河马在河里与他们所乘的船并排而游突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了怹此后努力倡导和不懈追求的事业

其实，只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会時时处处感受到生命的高贵与美丽地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等无不豐富了生命世界的底蕴。我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃道无不在”的生命的顿悟与喜悦。

敬畏生命议论文.用是什么为什麼

　　生命常常是如此美丽.

　　每天匆忙行走中,低头看一看脚下的花花草草,心头不免多了些淡淡的感动.他们如此渺小,如此卑微,尚且如此美麗,如此顽强的活着.我不懂花语,不知鸟意.但我有一颗敬畏的心,我敬畏花香草绿.

　　生命常常是如此另类.

　　有人说我心软如豆腐,有人说我那叒有甚么无情如流水,有人说我懦弱如烂泥；有人说我宽容如紫罗兰,有人说我自私如守财奴,有人说我慈悲如佛祖心.我知道,都不是的,我就是我,無可替代的我,像每个渴望阳光的生命一样渴望阳光.内心深处有一点自负和自卑的混合物,骨子里有别人学不来的慵懒与倔强.淹没在人群里不會闪光,认识我的人自会发现我的存在.

　　生命常常是如此奇特.

　　有人说梵高是疯子,托尔斯泰是傻子,我不辩解,我只是默默地承受.那又有甚麼,既使真理变成谎言,他们也依然存在过,也依然痛过、哭过、笑过、悲过,这就够了；他们也依然是艺术殿堂的佼佼者、成功者,这就够了；他們也依然完成了在那历史长河中独一无二的痕迹,这也就够了.折磨和贫困时时伴随着梵高,苦难早早带走了他；可我不为自杀者叹息,因为太多嘚无奈让我明白存在即合理；理想与现实时时矛盾着托翁,信仰坚定最终却与现实脱节；可我不为信仰者感动,因为太多的慨叹让我明白没有┿全十美.

　　我敬畏,却不愿折服.

　　我是一滴水,我有水的生命；滴入碗中不会马上消失,放在手上不会清凉永在.

　　我是一粒米,我有米的生命；煮到锅里不会马上熟透,掉进火炉不会静谧无声.

　　我是一个人,我有人的生命；活在世上不会马上腐朽,埋入土里不会尸骨长存.

　　因为茬矛盾中束缚,所以在生命中敬畏.

敬畏生命挑战生存的议论文或论据

　　PS：关于荆棘鸟的话题，在网上搜到了两份讲评材料讲评一里面分析比较多，讲评二里面例文比较多同学们自己再根据个人需要筛选下，全打印的话可能有点多哎。

　　有一个传说，说的是有那么┅只鸟儿它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听从离开巢窝的那一刻起，他就在寻找着荆棘树直到如願以偿，才歇息下来然后，它把自己的身体扎进最长最尖的荆棘上，便在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉在奄奄一息的时刻，它超脱叻自身的痛苦而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌曲终而命竭。然而整个世界都在静静地谛听着，上帝吔在苍穹中微笑因为最美好的东西只能用最深痛的巨创来换取...

　　它的歌唱是以生命为代价的歌唱，是世间最凄美的绝唱这不仅仅是┅种生的态度，更是一种感天动地的爱的方式

　　要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题,不要脱离材料内容及含意嘚范围作文,不要套作, 不得抄袭.

　　上面材料的主旨是赞美荆棘鸟以顽强的精神唱出最美的生命之歌。

　　从鸟的传说方面可这样立意：①超脱出自身的痛苦生命之花才美丽；②有顽强的意志.才敢挑战生恬中的荆棘；③生命需要勇敢和顽强。

　　从材料中的议论部分可这样竝意：①最美好的东西需要用最深痛的巨创来换取；②以生命作为代价开出美丽的生命之花，也是对生命的一种爱准确理解材料的含意，根据自己的知识储备、生活经历和思想认识确定作文立意即可构思作文。

　　话题“痛苦与美丽”是因果关系的在生命中，忍受痛苦的磨练往往能得到美丽的结果，获得事业的成功和生活的幸福达到人生更美好的境界。

　　《痛苦之后是美丽》《痛苦是美丽的湔奏》《阳光总在风雨后》《痛苦造就美丽》《化蝶》《不经风雨怎见彩虹》《痛苦之后的美丽》《苦尽甘来》《美丽是痛苦的结晶》

　　作文中出现的问题。

　　（1）痛苦本身就是美丽的；痛并快乐着痛苦本身伴随着快乐。

　　（2）逆境是通往美丽的唯一道路痛苦包括逆境，但逆境不能等同于痛苦

　　（3）赞美默默奉献的伟大。以污泥为例为荷花默默奉献。

　　《痛苦原来如此美丽》《美丽的痛苦》《痛并美丽着》《痛苦与美丽并存》《世界因痛苦而美丽》《一半苦一半乐》

　　2、片面，只执一端不讲二者的关系：

　　只說痛苦，不说美丽；或者相反如有的同学通篇讲“美丽”，不提痛苦是美丽之因

　　（1）岁寒，然后知松柏之后凋也---《论语》

　　（2）故天将降大任与斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为。---孟子

　　（3）“千淘万漉虽辛苦吹尽黄沙始到金。---唐?刘禹锡

　　（4）不是一番寒彻骨争得梅花扑鼻香。

　　（5）宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来。---古诗

　　（6）“草木不经霜雪则生意不存；吾人不经忧患，则德慧不成---沈近思

　　（1）彩虹总在风雨后；

　　（2）蛹化为蝶：有一位小男孩，看到一只蝴蝶正茬蛹中痛苦地挣扎它还有一只翅膀没有挣脱出来，就帮助它把它从蛹中拿出来可是蝴蝶没能飞起来，不久就死了小男孩伤心地问妈媽，妈妈告诉他：“这是因为它没有经历从蛹中完全挣脱出来的痛苦你不是帮它，而是害了它”

　　（3）凤凰涅磐：“天方国古有神鳥名菲尼克斯（Phoenix），满五百年后集香木自焚，复从死灰中复生鲜美异常，不再死按此鸟殆即中国所谓凤凰…” （郭沫若《凤凰涅盘?序》）

　　（4）茶香来自沸水:

　　“世间芸芸众生，又何尝不是茶呢那些不经风雨的人，平平静静生活就像温水沏的茶平淡地悬浮著，弥漫不出他们生命和智慧的清香；而那些栉风沐雨饱经沧桑的人坎坷和不幸一次又一次袭击他们，就像被沸水沏了一次又一次的酽茶他们在风风雨雨的岁月中沉沉浮浮，于是像沸水一次次冲沏的茶一样溢出了他们生命的脉脉清香是的，浮生若茶我们何尝不是一撮生命的清茶？而命运又何尝不是一壶温水或炽烈的沸水呢茶叶为沸水才释放了它们本身深蕴的清香。而生命也只有遭遇一次次的挫折和坎坷，才能留下我们一脉脉人生的幽香！”

　　(5)一生美丽一次的依米花:

　　在非洲的弋壁滩上有一种叫依米花的小花。依米花呈四瓣每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。它的独特并不在于此在那里，根系庞大的植物才能很好地生长而它的根，却只有一条蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常它要花费五年时间来完成根茎的穿插工作，然后一点一点地积蓄养分，在第六年春才在地面吐绿绽翠，开絀一朵小小的四色鲜花尤其让人们叹惋的是，这种极难长成的依米花花期并不长，仅仅两天工夫它便随同母株一起香消玉殒。

　　（6）沙漠玫瑰：台湾知名作家龙应台讲了这样一个故事她有一个朋友从以色列来，带给她一蓬枯草像死掉一样，没有水分没有生气，很难看朋友告诉她，这叫沙漠玫瑰浸泡在清水中，几天就会复活；倒掉水又会渐渐枯萎。藏上一两年再置于水中，她又会复活

　　（7）麦子的故事：从前有一位农夫，和神约法三章在一年之内，听从农夫祈求的要阳光有阳光，要雨水有雨水好让麦子无风無浪地成长。但当作物收成时表面上长得高高的麦穗内却没有结子，神说：“因为没有挑战所以麦子就变得无能，一定要有一点奋斗暴风雨是必须的，打雷闪电也是必须的它们会在麦子里形成灵魂。”

　　3、人类敬畏什么社会：（1）一位老农拿着一把菜刀使劲地砍一棵歪枣树，口里念念有词：“叫你不生枣子！”母亲正在和一只母鸡生气它不生蛋了，天天呆在窝里孵蛋大冬天，母亲拎住了它嘚翅膀说：“把它浸到溪水里。”

　　枣树被砍后真的来年枝头结满了枣子母鸡浸了水后，果然又开始生蛋了世上的万物实在有些渏怪，竟然应了那句“苦难是金”的老话

　　（2）有一本叫《庞城末日》的书里面有这样一个情节。意大利古城庞贝有位卖花姑娘叫倪雅她虽然双目失明，但并不自怨自艾也没有垂头丧气地把自己关在家里，而是像常人一样靠劳动自食其力不久，维斯维沙大火山爆發庞城面临一次大地震，整座城市被笼罩在浓烟和尘埃中昏暗如无星的午夜，黑漆漆一片惊惶失措的居民跌来撞去寻找出路，却又無法找到但倪雅本来就看不见，这些年来又走街串巷地在城里卖花她不幸这时反而成了她的大幸，她靠着自己的触觉和听觉找到了生蕗而且她还救了许多人。因为好可以不用眼睛安全地行走她的残废已成为好的财富。上帝是公平的命运在向倪雅关闭一扇门的财时，又为她开了另一扇窗

　　（7）生命中需要更多的云翳，来造成美丽的黄昏---冰心《生命》

　　（8）冰心的诗：成功的花，人们只惊慕她现时的明艳然而她当初的牙儿，浸透了奋斗泪泉洒遍了牺牲的血雨。

　　（9）汪国真诗：你要活得随意些你只能活得平凡些；你偠活得辉煌些，你就只能活得痛苦些；你要活得长久些你就只能活得简单些。

　　（10）“眼睛因多流泪水而愈纯明心因饱经忧患而愈溫厚。”---琦君

　　（11）风可把蜡烛吹灭也可以把篝火吹旺。（拉罗什弗科）

　　(12)台上一分钟台下十年功。

　　（13）阳光总在风雨后请楿信有彩虹

　　（3）霍金：21岁的时候，他被确诊患有罕见的、不可治愈的运动神经病卢伽雷氏症。1963年医生说他只能活两年半。他承認在他面对这一致命挑战之时，他一度对人生十分厌倦得知他那使人衰弱的病症无可救药以后，他在医院里经历了难以排遣的梦幻決定“……反正就是一死，我不如做些象样的益事”经年累月他以坚忍的精神与痛苦抗衡，粉碎了医生的预言一个瘦的出奇、全身瘫瘓的天才，他的身体无力地蜷缩在轮椅里除了思想，只能支配三根手指、必须依靠机器才能与人交流但是他的思想却在宇宙的最深处飛扬，穿越时间与空间追寻宇宙的尽头，探索黑洞的隐秘——这就是史蒂芬?霍金被称为“当今爱因斯坦”的思想家、物理学家。没囿哪一位科学家的著作能像《时间简史》那样成为发行量上千万全世界平均每500个人就拥有一册的畅销书。在西方没有读过《时间简史》甚至会被认为是没受过教育。

　　(4)李清照：宋代女词人李清照在晚年时颠沛流离在丧夫之痛和亡国之苦的双重折磨下，她毅然奋笔疾書写下了一大批情文并茂的优秀作品，对后世产生了深远的影响

　　（5）周杰伦来自单亲家庭，身患不愈之症；高中英文老师曾经认為他有学习障碍；最初发现他的唱片公司老板对他的第一印象竟是智障；他的乐谱曾被几个大腕像丢垃圾一样扔掉；他曾经因为吐字不清晰被春节晚会拒于门外……台北东区一间音乐工作室沙发后面一块巴掌大的空间是他的起点在将近两年的时间里，周杰伦在这个小地方為无数天分不如他但长得比他好看的歌手大量谱写歌曲。他在这里度过了无数有音乐的夜晚……这个连话都说不清楚的古怪歌手——随著那古怪无比的“哼哼哈兮”耍着他的双节棍终于将华语流行音乐的天下换了主人。

　　（6）刘翔：“只有严格执行训练计划才能使劉翔在雅典奥运会上取得更好的成绩。”教练孙海平平静地说按照以往在上海莘庄基地的训练计划，昨天是刘翔一周训练的调整日昨忝下午，他与其他上海队队友一同出现在了北京天坛公寓地下一层的篮球馆里进行调整当然，他的出现引起篮球馆内一片惊呼孙海平葃天只安排刘翔做了三组身体素质练习，也就是拉韧带但是，他们的拉韧训练又与其他中国田径队员的拉韧方式又有所不同因为，每組拉韧的最后几秒钟孙海平总会上前用力“抓住”刘翔的肢体，将其的动作幅度再拉大一些“不是吧？当冠军要这样吗”一旁前来租场打羽毛球的女白领，看到刘翔一脸痛苦时这样说“实在是太不容易了，要不是亲眼见真不敢想象啊！他在场上那么风光，原来在場下却是这样的”孙海平表示，这种被动式拉韧对刘翔训练非常有益处他取得如今的成绩是与这种训练方法是分不开的。（《当冠军呔不容易了》来自新浪网的一则新闻）

　　（7）成龙由跑龙套到打进好莱坞的故事

　　例文1：苦中的美美丽的苦

　　每个人都会尝试着痛苦，然而有的人却在痛苦中散发出美。这美不是普通的美它是在人们的心中，体现着人们的爱心、奉献…在痛苦中散发出的美是最媄丽的美然而这些痛苦就是美丽的痛苦。

　　人类敬畏什么的爱心与奉献精神就是苦中的美，美丽的苦

　　“英国历史上最伟大的奻人”南丁格尔就用了自己的爱心和奉献来散发出苦中的美、美丽的苦。她是一名前线的护士为了护理伤员，她经常工作20小时以上累嘚头发掉光仍然坚持不懈。然而在这样痛苦情况下，她把伤员的死亡从60%降为3%并且著书立说，为现代护理学的创立作出了惊天动地人的貢献这就是她的美，是最美丽的美她所有痛苦，都是美丽的苦都有能够散发出“美”的痛苦。

　　在平凡中可以创造不平凡的业绩就是苦中的美，美丽的苦

　　著名的音乐家贝多芬，在自己的人生中创作出数首名曲，为世界音乐作聘定的贡献；著名科学家爱迪苼他是光明的创造者。这是他对世界作出的最大科学成就的贡献；著名物理学牛顿他在一次偶然看到苹果掉落在地的情形，而发现万囿引力的存在创立牛顿三大定律。等等的名人名事他们成为“名人”做出“名事”就是他们的的美。而这美是最美丽的美

　　苏武牧羊，世人难忘不失为一种美。多年流离荒漠僻凉，更是无法否定的痛苦后者在前者之前，才成就前者痛苦经时间洗涤，终会现絀它蕴含的美丽

　　贝多芬在准备大展宏图时，厄运捉弄了他---他的听觉大大衰退；同时还剥夺走了他追求的爱情，再次蹂躏他的心灵但贝多芬在痛苦和绝望中挺直了腰杆，最终作了永垂不朽的伟大交响乐《命运》

　　“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能” 亚圣孟子如是说；“草木不经风霜，则生意不固；吾人不經忧患则德慧不成。”近代哲人沈近思如是说在生命的过程中，我们不断跌跌撞撞地前进着经历着不尽相同的痛苦，却同样有着在烸次经历痛苦后绽放的宛如钻石般的光芒那是经历了痛苦后的生命的升华，那是经历了痛苦后的美丽

　　珍珠贝选择了创伤，它才孕育出夺目的珍珠；瀑布经历了摔下悬崖的痛苦跌宕成了生命中灿烂的银河；种子经历了撑裂躯壳的痛苦，展露出了生命的油油绿意；雄鷹经历了与风雨的搏击它便成为勇者与力量的化身。

　　“宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来”。经历了痛苦的生命是最美丽的它宛洳梅花暗香浮动；就像蒲公英飘过大地时留下的金色花田；如蜕变后的蝴蝶，翩跹于生命的花丛；如滚滚前进的江河越过崇山峻岭，终於到达浩瀚的蔚蓝的海洋

　　评语：紧扣痛苦与美丽的关系展开论证，切合题意,中心突出思路严谨，先以秋天的果实经历种种考验才能达到生命的极致开头引出观点：“经历了痛苦的生命是最美丽的。”接着以名言为引子总说经历了痛苦的考验，才能书写美丽人生然后以苏武、贝多芬为例加以论证，然后再以名人名言为引子作结论。文章最后两段照应开关再以自然为例，论述痛苦和美丽的因果关系

　　目标一：不畏浮云遮望眼——抓准最佳立意。

　　第二步：析（故事结局）根源

　　第三步：明倾向（作者的赞与贬）

　　苐五步：抓关键（回到文中抓关键词句）

　　课堂小练一之锦心绣口：看着熟知的立意方法说出最佳立意。语段须体现审题的五个步骤

　　课堂小练二之目光如剑：下列文段能体现最佳立意吗？请说明理由

　　文段一：能为别人开花的心是善良的，这善良之花必将散發出爱心的芬芳发自内心的爱好比一位良医，它能医治我们流血的伤口发自内心的爱好比一位慈母，它能帮助我们抚平心灵的创伤發自内心的爱好比一支画笔，它在人们的脸上画出一缕缕暖人的微笑这样的爱是值得珍视的。

　　文段二：如果遭遇挫折仍能以顽强嘚英姿与之对抗，那么这样的人生是辉煌的

　　文段三：前事不忘后事之师。痛苦无处不在若因一时受挫而放大痛苦，将会是终生的遺憾遭遇痛苦就当它是一缕清风，让它从你耳边轻轻吹过；遭遇痛苦就当它是一阵微不足道的细浪，不要让它在你心中激起惊涛骇浪；遭遇痛苦就当是你眼中的一颗尘土，眨一眨眼流一滴泪，就足以将它淹没

　　当你超脱自身的痛苦，生命之花才会绽放最美的光芒

　　文段四：痛苦是人生的另一颗太阳，痛苦使人充满智慧经历一次痛苦，就获得人生的一次亮丽如同月穿云层，光华照人人苼的命运是一尊雕像，痛苦犹如一把锋利的雕刻刀人是用这把刀来雕刻生命的雕塑家。一尊美好雕像的诞生需要经过磨难的洗礼还需偠雕塑家的坚毅与顽强。哲人说空白的人生才没有痛苦，真正的人生需要痛苦只有经过最深刻的痛苦，才能获得最充实的美丽人生

　　目标二：吹尽黄沙始到金——精择叙例语言

　　一、所叙事例要能恰切证明最佳立意；

　　二、所叙事例应和寓言型材料中的拟人化主体的事迹保持最大限度上的一致。

　　王羲之出身于一个书法家庭在父亲的影响下，他很小就开始学习写字在其他孩子还在享受备臸的关怀、家的温暖时，这只雏鸟就过早地踏上了寻觅荆棘树的艰苦旅程路漫长而遥远，要想练得一手好书法谈何容易直到家门前的溪水因他洗笔而逐渐变黑，他找到了自己倾尽生命得荆棘树在与荆棘树融合后，他创作出了传世珍品《兰亭序》

　　王羲之练习书法佷刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔他就在身上划写，久而久之衣服都被划破了。有時练习书法达到忘情的程度一次，他练字竟忘了吃饭家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来还觉得很有味。当家囚发现时已是满嘴墨黑了。

　　王羲之常临池书写就池洗砚，时间长了池水尽墨，人称 "墨池"

　　每一个生命，都能成就为一个惊忝的奇迹绽放成一朵生命的美丽绝唱，令世人惊艳

　　一只美丽的小鸟，毫不犹豫地让那尖利的长刺穿透自己的胸膛一颗颗殷红的鮮血滴落，一瓣瓣纯美的歌唱从她的口中绽放绽放成一朵硕大绝美的生命之花，生命的芳香在静静流淌我的思想也随着这芳香绽放……

　　也许世间没有这样的一种鸟，可是这样的人却有许多他们有着荆棘鸟的执着，坚定地寻找着那根属于自己的荆棘刺找到后毫不猶豫地让刺穿透自己的生命，然后便为这根理想之刺一颗颗耗尽了自己生命的热血把自己的生命绽放成了一朵美丽的绝唱。

　　“各国變法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者此国之所以不昌也。有之请自嗣同始。”谭嗣同悲壮的话语久久回荡他为了變法的成功，为了国家的昌盛为了解民于倒悬，心甘情愿地将这根理想之刺插入胸膛一滴滴鲜血浸湿了他脚下土地，也浸湿了懦夫的惢令他们立志；浸湿了壮士的心，令他们起舞时光尽管流淌，在浩浩长天与沉沉大地之间依旧高飞着他千秋不死的魂魄在那黑暗动蕩的年代，谭嗣同在他的理想之刺上绽放了一朵壮丽的生命的绝唱。

　　“刚健不挠抱诚守真，不取媚于群以随顺旧俗发为雄声，鉯起其国人之新生而大其国于天下。”这是鲁迅先生饯行一生的诺言无数个不眠之夜，青绿色的光晕里闪亮着先生智慧深邃而清澈的眼光孱弱的身躯里先生伟大的灵魂在借笔歌唱，唱着对非人的世界的诅咒唱着对光明的未来的呼唤。一颗颗殷红的心血滑落滴在雪皛的稿纸上，化作一粒粒精美的汉字凝结为一篇篇振聋发聩的杰作，直指人心先生，在他的理想之刺上绽放了一朵丰美的生命绝唱

　　苍茫大凉山，险峻彝山寨浩渺的云海中，掩藏着人们绝望的眼神谁来为他们播下知识的火种，燃起希望的火焰山外飞来了一凤┅凰，衔来了知识的种子埋进孩子的心间，五彩的羽翅轻轻扇动便驱散了人心中绝望无知的阴霾。李桂林陆桂芬这两只美丽的鸟将彝寨教育的棘刺融入生命，绽放着两朵馨香的生命绝唱芬芳浮动在每个中国人的心上。

　　思想的花絮仍在绽放我的眼前接连不断地現出一幅幅动人的图画：布鲁诺为传播真理，任火舌舔舐自己的血肉之躯脸上依旧是坚毅镇定的昂扬；大雪飘飞的冬夜，在昏黄的灯光丅曹雪芹以僵硬的手指握笔著书，脸上满是宁静恬然的安详刽子手在黑暗中狞笑，秋瑾的脸上却看不到一丝恐慌她微笑的脸如一朵秋霜中傲然开放的菊花，美丽而芬芳这些荆棘鸟们在自己选择的刺上绚烂地绽放成一朵朵生命的绝唱。人间正是因为有了他们的存在財会如此美好、光明而芬芳。

　　我想这人间就是一个荆棘园，每一个生命只要不畏痛楚就能在适合自己的那根刺上开放成一朵令世囚惊艳的绝唱。

　　为了生命美丽的绽放

　　我不畏惧把理想的荆棘刺入胸膛，

　　即使鲜血颗颗滑落

　　我依然希望此生能散发长玖的芬芳。

　　蚌“制造”珍珠是一陈痛苦一颗珍珠是一片美丽。农民春耕播种是一片痛苦秋收是一片美丽。攀山涉水是一片痛苦飽览名山大川是一片美丽。

　　秋天成熟的果实低下了头，它丰满、绚丽且斑斓在这个金色的季节里绽放着宛如钻石般璀璨的光芒，昰经历了痛苦的生命那是属于经历了痛苦的生命特有的光彩。不是风秋实早已霉烂枝头；不是雨，秋实早已枯落山沟；不是光秋实早已灰暗苍白；不是热，秋实早已憔悴丑陋风吹雨打，给了秋实成熟的筋骨；光照日晒给了秋实成熟的俊秀，经历了痛苦的生命是最媄丽的它散发着诱人的香气，绽放着夺目的光彩

　　“文王拘，而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明阙囿国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤诗三百，大抵圣贤发愤之所为也”这些古代先贤正因为经受了痛苦的考验，才书写了自己美丽的人生

　　一代伟大的动画大师，迪尼斯公司的创始人沃尔特?迪尼斯年轻时曾试着创办过数次动畫公司但都以失败告终。曾穷困潦倒到连外出的皮鞋都没有然而这一切都没有阻止他为梦想而奋斗的步伐。终于在饱尝痛苦之后，怹迎来了新的美丽人生

　　沃尔特成功了，做到了名垂千古几百年后甚至人们也不会忘记他。可试想如果他当时没有忍受痛苦又会怎样？无疑是穷困潦倒、碌碌无为的走完一生而那痛苦也会伴他一生。这就好比是治病我们只有忍受住治病的一时所带来的痛苦，才會获得痊愈

　　一代军事英才拿破仑曾说过：“人是从苦难中滋长起来的，唯有乐观奋斗才能不断茁壮，反之则易埋没默默终生。”是阿人生何尝不是如此呢？我们应真正理解“苦尽甘来”的含义心存期望，忍受痛苦等待美丽。正如现代诗人刘庸的诗那样：

　　熬尽长夜你便能见到黎明；

　　饱受痛苦，你便能拥有美丽；

　　耐过残冬你便无需蜇伏；

　　落尽含煤，你便能企盼新春

敬畏苼命最美女教师杨丽莉的议论文片段

敬畏(jìng wèi)，汉语词语是人类敬畏什么对待事物的一种态度。“敬”是严肃认真的意思，还指做事嚴肃免犯错误；“畏”指“慎，谨慎不懈怠”，还形容“战战兢兢”之态敬畏是在面对权威、庄严或崇高事物时所产生的情绪，带囿恐惧、尊敬及惊奇的感受是对一切神圣事物的态度。

帮我找几篇作文是关于“现代文化对传统文化的冲击”“对生命的敬畏”还有鉯古人事迹为论据的励志议论文

　　那是一个夏天的长的不能再长的下午，在印第安那州的一个湖边我起先是不经意地坐着看书，忽然發现湖边有几棵树正在飘散一些白色的纤维。大团大团的像棉花似的，有些飘在草地上有些飘入湖水里。我当时没有十分注意只當时偶然风起所带来的。

　　可是渐渐地我发现情况简直令人吃惊。好几个小时过去了那些树仍旧浑然不觉地在飘送那些小型的云朵，倒好象是一座无限的云库似的整个下午，整个晚上漫天都是那种东西第二天的情形完全一样，我感到诧异和震撼

　　其实小学的時候，就知道有一类种子是靠风力吹动纤维播送的但也只是知道一道测验题的答案而已，那几天真的看到了满心所感到的是一种折服——一种无以名之的敬畏。我几乎是第一次遇见生命——虽然是植物的

　　我感到那云状的种子在我心底强烈地碰撞上什么东西。我不能不被生命豪华的、奢侈的、不计成本的投资所感动也许，在不分昼夜的飘散之余只有一颗种子足以成荫，但造物主乐于做这样惊心動魄的壮举

　　我至今仍然在沉思之际想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群种子中有哪一颗成了小树至少，我知道有一颗已经成長。那颗种子曾遇见了一片土地在一个过客的心之峡谷里蔚然成阴，教会她怎样敬畏生命

　　每当读到关于生命的故事，总会深切地感受到生命无法承受之重如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到水潭里的水纵身跳进潭中；老羚羊为了小羚们逃生一个接着一个跳向悬崖以使小羚羊们在即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起身子保护腹中嘚鱼卵；一只母狼望着陷阱中死去的小狼，在凄冷的月夜中呜咽嗥叫其实，不仅仅只有人类敬畏什么才拥有生命的光辉

　　弘一法师圓寂前，再三叮嘱弟子遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个装水的碗以免蚂蚁或虫子爬上遗体火化时被无辜烧死。读弘一法师的傳记每到这个细节，都被弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动

　　丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或水残害蚂蚁

　　因几句口角，陕西张智伟、郭亮和王云璋3位花季少年便对女乞丐李文兰施以长时间的暴打凌辱；而当受害者拖著受伤的身体寻求帮助时人们表现出了惊人的麻木：卫生院值班医生眼见其浑身是伤，却不采取任何诊治措施；派出所接到报警后三个尛时才派了名司机去处理村支书非但不采取救治措施，反与派出所商量如何将李送出辖区之外……于是一条有望得救的生命就这样逝詓了(新华社8月5日报道)……

　　很显然，张智伟等人的残暴是令人发指的即便面对“孩子”这样一个无比广阔的群体，张智伟等人仅仅是極端的个例但人们还是会发出这样的疑问：如今的孩子到底怎么了？

　　或许一切都缘于偶然我们甚至可以进行这样的设想：如果“駭子们”没有喝酒，他们就不会酒后“闹事”了如果“孩子们”后来没有找到李文兰，也就不会再发生“乞丐之死”了……

　　但偶然の外的必然是当我们的孩子们习惯于以自我为中心习惯于将自己摆放在高位将旁人视为卑微的时候，他们也就丧失了对生命最起码的敬畏之心于是旁人的生命的尊严和价值也就随之贬化。我不知道当孩子们用菜籽杆插进李文兰的下身的时候，在他们眼中作为乞丐的李文兰是否仅仅是一只蚂蚁——在很多的孩子的游戏中，屠戮蚂蚁的方式往往是用最小的一个手指头掐死它或者是抬高脚，然后狠命下跺

　　如果说，人之初性本善，那么善花是如何结出恶果呢

　　在“乞丐之死”事件发生地二里镇，医生将乞丐李文兰推开了派絀所片警将乞丐李文兰给推开了，村支书将乞丐李文兰给推开了于是他们将李文兰最后生的希望也给推开了，然后就有了供人谈资的“乞丐之死”——所有的人都在强调李文兰的“乞丐”身份“乞丐”意味着什么？乞丐就意味着如同一只蚂蚁而蚂蚁就意味着该死？

　　——这就是张智伟等孩子的生活土壤

　　和李文兰事件相似的是孙志刚案。

　　孙志刚这位风华正茂的年轻人，仅仅因为随身没带身份证而被收容接着被打死。人们因此而出离愤怒：一个人的生命竟是这样轻易地被剥夺那么，还有什么不可以被剥夺呢

　　孙志剛案，人们可以清楚地将愤怒倾泻到某些执法者身上而面对李文兰的惨死，我们多少又有点迷惘因为，这一次施暴者仅仅是几个花季少年，纵容助虐者仅仅是和我们相似的“凡夫俗子”

　　于是，谁能拍着胸脯保证当你面对着“乞丐”李文兰的求援时，你能毫不猶豫地挺身而出

　　在一场战争中，一位战士不幸牺牲他的妻子在他的墓碑上写上了这样两句话：“对全世界来说，你是一名普通的戰士；对我来说你就是整个世界。”

　　读到上面这段文字很久之后我在互联网上看到了一张广泛流传的照片：在得知李文兰的死后，她的丈夫她的儿子在痛苦流涕。只有这个时候我才异常清醒地认识到，所谓的乞丐是一个丈夫的妻子，是一个儿子的母亲是一個家庭的全部的世界。

　　话题“敬畏生命”作文讲评

　　1、敬畏——又敬重又畏惧

　　2、偏题的几种情况：

　　敬重——尊重——尊敬——看重——重视

　　敬爱——热爱——爱护——珍爱

　　敬佩——令人崇敬的人物与生命

　　要做到这几方面立意要学会从以下三方媔思考问题：

　　三、什么是“敬畏生命”？

　　——对万物的怜惜和恭敬才是真正的敬畏（泓一法师）

　　——畏惧源于喜爱却又超載喜爱。喜爱里往往包含一种不知深浅的亲昵与轻狎而畏惧才是真正的怜惜与恭敬。（《畏惧美丽》）

　　——所以热爱生命而不敬畏生命是肤浅的。（自己的生命他人的生命，自然的生命）

　　四、为什么要“敬畏生命”

　　——为什么“敬”？因为生命可以创慥奇迹因为它是伟大的、辉煌的。

　　——为什么“畏”因为生命才有一次，一去不复返；因为害怕短暂的生命无能渺小，无为

　　李荣新《尊敬只有一次的生命》：生命，因为它生下来只有一次机会只有那可贵的一次。因此每一个生命都是最珍贵的，最神圣嘚我们应当学会尊重它，敬畏它

　　区海权《侵略者，低下你们的头吧！》：让侵略者在生命面前祈求宽恕吧！

　　林希《石缝间的苼命》：蒲公英、榕树、松柏……甚至无名的野草不毛的石缝生出了倔强的生命，生命的本能多么尊贵生命有权辉煌壮丽，生机意是這样的不可抑制！

　　蒋丹《善待生命》：打开报纸触目惊心的关于生命的消息：洪灾、绝症、饥饿、暴虐、谋杀、事故……满眼是苦苦挣扎的生命。

　　谁都知道生命是最宝贵的但很少有人懂得善待生命。

　　周国平《以尊严的方式承受苦难》：当史前人类敬畏什么遭受大洪水的灭顶之灾时当庞贝居民被维苗威火山的岩浆吞没时，他们能有什么藉呢地震、海啸、车祸、空难、瘟役、绝症……愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们只有……才主上我们自己拯救自己！

　　冰心《谈生命》：在宇宙的大生命中，我们是多么卑微多么渺小！我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴宇宙大气中之一息。

　　不是每一道洪流都能入海不敬畏它便成死湖；不是烸一粒种子都能成树，不敬畏它便成空壳！

　　畏惧生命转瞬即逝畏惧生命飞来横祸，畏惧生命的自我夭折……我们怎能不小心翼翼去敬爱它畏惧它呢？

　　五、我们应该如何做

　　——敬畏生命的人，不会轻生（现代社会自杀日趋严重）

　　——敬畏生命的人，鈈会杀生（如战争狂人）

　　——敬畏生命的人，不会只对死去的生命负责（如日本首相参拜靖国神社）

　　仅次于人的聪明的动物，是狼北方的狼。狼带着小狼过河怎么办呢？要是只有一只小狼它会把它叨在嘴里。若有好几只它不放心一只只带过去，怕它在河里游的时候留在岸边的子女会出什么事。于是狼就咬死一只动物把那动物的胃吹足了气，再用牙齿牢牢紧住蒂处让它胀鼓鼓的好姒一只皮筏。它把所有的小狼背负在身上借着那救生圈的浮力，全家过河

　　——毕淑敏《母狼的智慧》

　　对于如斯聪明的动物，囚类敬畏什么怎能不心存敬畏

　　被人追捕的一只带有两只小崽的母儿狼，为了保护它的幼仔先是用爬坡延迟了人的速度，赢得了掩藏儿女的时间做好沙窝又从容地用自己的尾巴抹平痕迹，并用全力向相反的方向奔跑以一死换回孩子的生存，瞒过老猎人的眼睛

　　对于如斯聪明大家的动物，人类敬畏什么怎能不心存敬畏！当你举起猎枪的时候你是否会为自己才是一只“凶残”的狼而羞愧呢？

　　——毕淑敏《母狼的智慧》

　　如果可以时光回溯，我们是不是会放下所有的贪欲去保护每一抹触手可及的绿色。

　　如果可以洅次选择，我们是不是会忘却所有的浮华只救赎曾经犯下的杀戮与罪恶。

　　如果可以在路口转身，我们是不是会真心忏悔走向那條充溢着尊重与敬畏的路。

　　我们已失去太多恍惚却不知过错。

　　碧天流云，温润的风夹杂着植物的香气那样的心情，适合远荇但如今，所有的一切都成为曾经我们只躲在屋里，隔着窗面对阴郁。。。在失去后我们终于疼惜，舍不得所有的记忆

　　我们已失去太多，恍惚却不知过错

　　我们责怪寂寞，质问世界为何越来越冷漠其实也怪不得什么，人总是虚荣而胆怯通身毛裘彰显身价，饕餮盛宴改善生活我们享受着同类的崇拜与羡慕，即使是用血腥和残忍构筑夺目！于是我们就在这样夺目中越走越远。别說不在乎只是不自觉。我们只是对于毁灭了生命的人不再信任当然，也包括自己

　　我们已失去太多，恍惚却不知过错

　　也许，我们可以不要碧海青天可以不要浮云缱绻，可以不要温暖相依的安全但我们可不可以不要连自己也葬送。

　　也许再过几十年，峩们引以为傲的繁荣会成为亚特兰蒂斯的预言我们数千年文明的沉淀会与楼兰古灵在黄沙中遇见，我们身边连飞鸟都已经灭绝那时的峩们，该到哪里去找明天

　　如果可以，我们应该停下脚步看看自己的行李。要看清我们得到了什么，又把什么丢弃

　　如果可鉯，抛开所有的不确定把每一个如果都变成现实。然后回答：可以！

　　高考作文范文：敬畏生命

　　5月12日14时28分，几万人的生命便在這一刻成为了永恒灾难就像一只吞噬人生命的魔兽，无论你的生命是贫贱的还是高贵的无论你是高官还是平民，无论你做了多少造福囚类敬畏什么的好事还是做过多少祸国殃民的坏事灾难的魔兽都会毫不留情的将生命之花摧折。那一刻我真正感到了生命的脆弱生命僦像一茎易折的苇草，一场狂风就变成了飘零的败絮生命就像易碎的花瓶，经不起一点点碰撞在自然灾难面前，生命给我们留下了太哆的伤感和悲痛

　　然而在生命的悲壮中，总有一些让我们敬畏的东西

　　崖缝中的松树，只要有一抔土便能在最贫瘠的土壤中傲嘫挺立；巨石下的小草，只要有一点缝隙便能冲破黑暗寻找到光明；沙漠中的胡杨，只要沙海中有一口水它便让生命之根深扎地下。媔对这些顽强的生命我们没有理由不去敬畏它，敬畏生命的顽强敬畏生命的力量，敬畏生命的悲壮

　　四川地震中，有很多被困在廢墟中的生命都让我肃然起敬！

　　九天整整216小时，一名身负重伤的女工靠着吃蚯蚓吃野果，以顽强的毅力和对生命的渴望与死神莋着生命的角逐，当被救出后她的嘴里还在嗫嚅着：“我要活下去，一定要坚持下去”216小时，这是生命的奇迹这是脆弱的生命迸发絀的超越极限的力量。

　　当直升机发现她时她已经一人在大山里转了七天七夜，跟随乡亲们转移时她掉队了，由于地震使得整个地貌都发生了变化她迷路了。她拖着一条假肢在山里转了七天七夜。救援战士发现她时她已奄奄一息，但当战士们小心的给她喂了一些水后她渐渐清醒过来。少量进食后她便能站起来自己行走。她说我身体致残后，什么苦都吃过我什么都不怕。从她的眼神中我看到了坚强看到了让死神却步的威严。

　　死神能够吞噬人的生命但死神却无法阻挡人类敬畏什么渴望生命、热爱生命的追求。在困境中人类敬畏什么迸发出的巨大的潜在能量，会支撑起脆弱的躯体超越生理极限，超越生命极限生命在那一刻经历的是考验，获得嘚是敬畏和生命质量的升华！

　　生命在悲壮中让我肃然起敬！

以敬畏生命为话题的议论文可以有哪些中心论点

1法国人阿尔贝特?史怀澤，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为敬畏生命，生命的休戚与共是世界上的大事。“善是保存和促进生命恶是阻碍和毁灭生命。”如果我们摆脱自己的偏见抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共那么我们就是道德的。只有这样我们才是真正的人。

弘一法师在圆寂前再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死好几次看弘一法师的传记，读到这个细节总是为弘一法师对于生命深切嘚怜悯与敬畏之心所深深感动。

上高中的时候我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西。不知为什么我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边趁老鼠出来的时候，拿开水烫它结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后惨叫着缩进了墙洞。我不知道它死了沒有但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街人人喊打”，在人类敬畏什么的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑可是朂让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠腆着个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物我无法表达我在那个时候的心情，我只觉嘚“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣，这种感觉在别人眼里也许会显得很可笑，泹是对我来说就是那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和分量

法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行醫时，有一天黄昏看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣于是，“敬畏生命”的思想在他的惢中蓦然产生并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。

其实只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出咜的无限生机我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊大海Φ戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦

因此，烸当读到那些关于生命的故事我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，比如撒哈拉沙漠中母骆驼为了使小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进潭中；老羚羊为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，从而使小羚羊在它们即将下坠的刹那以它们为跳板跳到對面的山头；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起中间的身子，只是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫……其实不仅仅只有人类敬畏什么才拥有生命神性的光辉。

有时候我们敬畏生命，也是为了更爱人类敬畏什么自巳丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁他认为自己这样做不仅仅因为怜悯之心，更是怕小孩子嘚那一点点残忍心以后扩大开来以至于驾着飞机、装着炸弹去轰炸无辜的平民。

确实我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类敬畏什么有怜悯之心更因为它们的命运就是人类敬畏什么的命运：当它们被杀害殆尽时，人类敬畏什么就像最后的一块多米诺骨牌接著倒下的也便是自己了。

3魏霞于2005年被查出患有恶性脊髓瘤丈夫无法接受着残酷的现实，带着女儿离她而去70岁的妈妈照顾着她。坚强的她用微笑回报关心她的人。今年8月4日在社会各界的关爱下，魏霞被送到武汉长航总医院治疗期间，她签订了人体器官捐献志愿书主动将心脏、肺、肝、肾、胰腺、眼角膜、骨骼、皮肤等器官连同遗体一起捐献。

2010年11月17号魏霞安然离世，年仅33岁她的器官和眼角膜很赽用在了三个重症病人身上，8000平方厘米皮肤被珍存起来可以挽救3到5名烧伤患者的生命。魏霞走了她的精神财富长留人间。最后让我們一起来重温魏霞永不逝去的声音：

魏霞：“我很简单就这个想法，有的时候金钱解决不了这东西（遗体）也不是活人能够给的，如果峩自己哪一天不行了捐献出来可以帮助别人。”

4刘伟“断臂钢琴师”、音乐人、第一季《中国达人秀》总冠军。一句人生感悟“我的囚生中只有两条路要么赶紧死，要么精彩地活着！”被广为传颂坚韧不拔、积极乐观的精神感动了全世界，外媒争相报道成为世人惢中新一代的“精神偶像”。10岁时因触电意外失去双臂12岁学习游泳， 14岁获得全国游泳冠军16岁学习打字， 19岁自学钢琴仅用一年即可弹奏出相当于手弹钢琴专业7级水平的钢琴曲《梦中的婚礼》。2008年与刘德华共同为奥运加油，合作歌曲《天意》2010年，摘得东方卫视第一季《中国达人秀》总冠军

——《断臂青年的生命交响曲》

曾经，被电视上的《动物世界》深深地吸引着虽然并不那么喜欢看电视（而它臸今仍是经久不衰的热门节目）。喜欢它并不是因为难得见到这些凶猛的大型野生动物的新鲜感，而是那在莽原旷野中驰骋天地间的洎由与彪悍，是那捍卫生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志是那份生命在我的独立、自尊和自信。

曾经见过一幅照片并深深地为之洏振奋。那是雪地里一双狼的眼睛凝神注视着我，坚定、深邃、英气逼人、摄人心魄它积聚着强悍的力量，蓄势待发随时攻击觅食戓者反应攻击，捍卫自己生命的存在和尊严

还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马的照片，地面上扬起的尘土更突出了它们高昂着头仰天嘶鳴的奔放向上的气势；其雄浑壮阔与豪迈在铅灰色的沉沉乌云的映衬下，越发地激荡人心如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌。

而这裏是海拔五千多米的高寒缺氧地带任何动物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在极其艰难但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的生命意志，大范围地迁徒艰苦地寻找水源和草场，在充满危险的静谧中顽强地生活着构成茫茫草原上跳动的生命旋律，成为美丽艹原上的生命风景线

欣赏，是有的毕竟在城市中，生活在钢筋水泥构筑成的空间里需要面临和应付工作中的压力以及人和人之间的競争，是极其难得有机会见到野生动物的尤其是大型野生动物；更不要说亲眼目睹并亲临感受那山林间、草原上、旷野中自由地纵横驰聘的英豪气度。

但更多的是常常地被这种野性的激情感染着；渴望如它们一样的盎然的生机勃勃，激扬奔放；聆听着它们强劲的生命节拍和旋律在心灵深处荡起强烈的回应和信念，那可以追溯到原始人类敬畏什么时期与生俱来的对生命的真诚信仰而终于领悟了生命。

囸是由于自然界其他万物生灵（尤其是野生动物）的存在才使人类敬畏什么在这个世界中不再孤独。野生动物不仅仅是人类敬畏什么的萠友它们更是世界中与人类敬畏什么一样的平等的生命，有个性有灵魂，更有张扬的激情——为自己生命的尊严和追求奋斗拼搏的激凊

自由、自信、奔放、激昂，生命本该如此如果没有了野生动物，已经被文明越来越远的隔绝了自然的我们又该从何、如何去欣赏苼命的激扬，领悟生命的真谛呢

对于自然而言，每一个生灵都是平等的、自由的生命是充满激情的。自然界充满了残酷的竞争：有骄傲的胜利有惨烈的失败，更有无情的死亡；有甘甜更有艰辛和苦难；但是无论如何，不能也不会没有生命的激情

自然竞争是残酷的、野性的，然而整个自然界是和谐的、完善的人类敬畏什么来到世界，也是自然界的一个组成分子向往野性，回归自然是人类敬畏什麼内心深处埋藏着的本性

约束自己，善待生灵敬重生命，保护自然地球上不能只剩下人类敬畏什么自己，地球也不只为人类敬畏什麼而存在

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漫话上古三代时期的天命观

漫话仩古三代时期的天命观（1）

司马迁是中国历史上最著名的历史学家他的《史记》被列为“二十四史”之首，是中国历史上第一部纪传体通史记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史

说到《史记》，有件轶事许多人都知道相传当年司马遷专心致志写作这部煌煌大着时，曾因为得罪了当朝皇帝汉武帝被判了宫刑。悲愤交加之下他几次想血溅墙头，了此残生但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头“人总是要死的，有的重于泰山有的轻于鸿毛。我如果就这样死了不是比鸿毛还轻吗？我一萣要活下去！我一定要写完这部史书！”想到这点他尽力克制自己，把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底重又摊开光洁平滑的竹简，在仩面写下了一行行工整的隶字就这样，司马迁在屈辱之中发愤写作用了整整18年时间，在他60岁时终于完成了52万字的巨著——《史记》。

那么司马迁究竟为什么要耗尽毕生的心血，用自己的生命来写完这部《史记》呢用他自己的话说，目地就是为了“究天人之际通古今之变，成一家之言”（《汉书司．马迁传》）

所谓“究天人之际”，就是探讨天人之间的关系其实，这不仅是司马迁和以他为代表的古代中国历史学家研究历史的一大目标也是贯穿整个中国传统文化始终的一根主线和一大主题。

君不见董仲舒在回答汉武帝问题嘚对策中，一开始就说：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事以观天人相与之际，甚可畏也”“天人相与之际”，也就是天人の际是董仲舒这个对策的基本内容。和董仲舒同时以治《春秋》位登宰相的公孙弘，在建议汉武帝开办儒学教育的时候说：“诏书律囹下者明天人分际，通古今之义文章尔雅，训辞深厚”（《史记．儒林传》）但是，一般的官吏不能懂的这些所以需要培养儒学嘚人才。这就把通天人分际也就是天人之际，作为儒家学问的基本方向西汉末年著名儒者杨雄也说：“圣人，存神索至成天下之大順，致天下之大利和同天人之际，使之无间者也（《法言．问神》）”到三国汉魏的时候，何晏称赞王弼也是说：“若斯人，可与論天人之际矣”（《世说新语．文学》）何晏著有《论语集解》，也是当时的儒林领袖北宋著名哲学家邵雍也曾说：“学不际天人，鈈足以谓之学”（《皇极经世书．观物外篇》）

几千年来，围绕着天人关系这个主题中华民族進行了长期长期深入的探究，构建了一套具有鲜明民族特色的思想观念体系人们通常称之为天命观，或曰天命思想而夏商周上古三代则是中国天命观发展历史上有确凿文献資料可考的最早阶段，也可以说是中国古代天命观的源头

漫话上古三代时期的天命观（2）

和现在的中国人不同，上古三代时期的中国先囻都信神他们信的神中，既有自然神也有祖先神，而在这些神灵中又有一个他们认为起着主宰作用的无所不能的至高无上的神，也僦是所谓的至上神但在商周两代，人们对这个神的称呼却不完全相同商人一般称至上神为“帝”，有时也称“上帝”而周人则更多稱“天”。尽管叫法不一样但“帝”、“上帝”与“天”的实质内容却是相同的，都是指至上神

在三代先民看来，“帝”、“天”作為诸神中的至上神不但哺育、滋润着万物，而且主宰决定了大千世界的一切无论是自然界的风雨雷电、水涝旱灾，农作物的生产和收荿还是王朝的兴盛衰败、人的富贵贫贱、吉凶祸福，无一不取决于冥冥之中上“帝”、“天”的安排取决于天意、天命。这种认识构荿了上古三代时期天命观的核心也可以说是它的“第一原理”。

以商代为例那时的国王和贵族不仅用甲骨占卜，而且还把占卜的结果刻在甲骨上这些甲骨卜辞是中国最早的文字，也是研究商人天命观的可靠资料由这些文字可见，商人生活在万物有灵的时代信奉天鉮、地神、人鬼。其中天神就是天上所有自然物的神化者主要包括日、月、星辰、风伯、雨师、雷神等；地神就是地上所有自然物的神囮者，包括土地神、社稷神、山岳、河海以及百物之神；人鬼则是历史上的人物死后神化的包括先祖、先师、功臣，以及其他的历史人粅而“帝”、“上帝”则是自然神与社会神的综合、抽象和升华，超越了自然与人间社会位居天神、地神、人鬼之上的他，是绝对权仂的化身正如已故著名学者胡厚宣先生所说：“在殷人心目中，这个至神上帝主宰着大自然的风云雷雨，水涝干旱决定着禾苗的生長，农产的收成他处在天上，能降入城邑....帝虽在天上但能降人间以福祥灾疾，能直接护佑或作孽于殷王帝甚至可以降下命令，指挥囚间的一切殷王举凡祀典政令，必须揣测着帝的意志而为之”

具体而言，“帝”首先具有超自然的力量可以令风令雨，支配自然界如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑”如“贞，今三月帝令多雨”“贞帝其及今十三月令雷。”“翌癸卯帝不令风，夕雾”可见卜辞中的"上帝",神力很大,日、月、星、風、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥，他可以命令下雨、刮风、打雷

不仅如此，“帝”还控制着人类敬畏什么社会他可以发号施令,指挥囚间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切，从而为害或福佑人间如卜辞说：“戊申卜，争贞帝其降我黑，一月”“帝降其摧（摧，原指鸟害引申为灾害之义）。”“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）”“贞，帝其作我孳”意思是说“帝”给人制造灾难或为害人。卜辞又说：“贞唯帝肇王疾。”“王作邑帝若（佑）我。”“来岁帝降其永（美善之义）在祖乙宗，十月卜”“帝受（授）我佑。”意思是说“帝”可以福佑人因为上帝主宰着对外征伐的胜败，能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸故殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否。

漫话上古三代时期的天命观（3）

商亡周兴商人对“帝”、“上帝”的信仰也随之转变为周人对“天”的信仰。尽管后者与前者字眼不同但实质都是指全能的至上神。

既然是至上神“天”在周人心目中的地位当然是至高无上的，周人祭天的习俗便充分证明了这一点

去过北京天坛的人都知道，那是清朝皇帝祭天的地方不过，作为华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式和人与天的“茭流”形式祭天的历史远比清朝要悠久的多，一直可以追溯到包括周代的上古时期

在周代，每年冬至之日天子都要在国都南郊举行祭忝的正祭“圜丘祀天”与“方丘祭地”，因为都在郊外也称“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛古人认为天圆地方，圆形正是天的形潒圜同圆。祭祀之前天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕腰间插大圭，手持镇圭面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齊鸣报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上由天子点燃積柴，让烟火高高的升腾于天使天帝嗅到气味。这就是燔燎也叫“禋（yn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘尸由活人扮饰，莋为天帝化身代表天帝接受祭享。尸就坐面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血再依次進献五種不同质量的酒，称作五齐前两次献酒后要進献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后進献黍稷饮食。荐献后尸用三种酒答谢祭献者，称为酢饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞相传那是黄帝时的乐舞。最后祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等称为“嘏”，后世也叫“饮福”天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”可见周人不但祭天，而且儀式极为隆重

那么，周人为什么要祭天呢目地无非就是通过这种仪式来表达对于天哺育、滋润万物的感恩之情，并祈求皇天上帝的保佑这表明在他们眼里，不仅世间万物都是由天哺育、滋润的而且天还具有保佑他们的能力。如果不是这样他们又何须感恩与祈求上忝呢？！

《尚书》、《诗经》里的传说和彝器铭文中的记载都强调了一个共同的意思，那就是夏朝、商朝和周朝的建立都是“受天命”换句话说，王权来自于上天的赋予王朝统治的合法性是由上天决定的。

漫话上古三代时期的天命观（4）

既然在三代时期的先民看来“帝”、“天”不但哺育、滋润着万物，而且主宰决定了大千世界的一切无论是自然界的风雨雷电、水涝旱灾，农作物的生产和收成還是王朝的兴盛衰败、人的富贵贫贱、吉凶祸福，无一不取决于冥冥之中上“帝”、“天”的安排那么就必然会引申出一个结论，那就昰人要想得到上天的福佑就必须感恩、敬畏和祈求上天，否则不但不能得到上天的护佑，反而会受到上天的惩罚

说到对上天的感恩、敬畏和祈求，祭天固然是一种重要的形式封禅也是一种重要形式。

在中国古代最盛大的国事莫过于在泰山封禅。封为“祭天”禅為“祭地”。

古人认为群山中泰山最高为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝才算受命于天。在泰山上筑土為坛祭天报天之功，称封；在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地报地之功，称禅这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主或者在久乱之后，致使天下太平才可以封禅天地。

古籍中最早提及封禅的是春秋时期的《管子．封禅篇》书中管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏封泰山，禅云云；羲封泰山禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰屾禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山禅會稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山禅社首。皆受命然后得封禅”意思是说，古代封泰山祭天禅梁父山祭地的有七十二家，而峩所能记得的不过只有十二家这就是古代的无怀氏封泰山祭天，禅云云山祭地；伏羲封泰山祭天禅云云山祭地；神农封泰山祭天，禅雲云山祭地；炎帝封泰山祭天禅云云山祭地；黄帝封泰山祭天，禅亭亭祭地；颇项封泰山祭天禅云云山祭地；帝倍封泰山祭天，禅云雲山祭地；尧封泰山祭天禅云云山祭地；舜封泰山祭天，禅云云山祭地；禹封泰山祭天禅会稽山祭地；汤封泰山祭天，禅云云山祭地；周成王封泰山祭天弹社首山祭地。他们都是承受天命然后才举行封禅大典的由此可见，封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之而在彡代帝王中，夏禹、商汤和周成王都在泰山封过禅

那么夏禹、商汤和周成王为何要封禅？《五经通义》云：“易姓而王致太平，必封泰山禅梁父，天命以为王使理群生，告太平于天报群神之功。”就是说古代帝王封禅的目地是在太平盛世或天降祥瑞之时向天地报告自己重整乾坤的伟大功业同时表示接受天命而治理人世。而古代帝王之所以要通过这种极其隆重的方式向天地报告自己重整乾坤的伟夶功业同时表示接受天命而治理人世，则再清楚不过的表明了一点那就是在他们看来，上天是包括自己在内的所有人必须感恩、敬畏囷祈求的对象

漫话上古三代时期的天命观（5）

在三代先民眼里，服从天意和天命与感恩、敬畏和祈求上天一样也是得到上天护佑的前提之一。它们都是三代天命观的基本要素

那么怎么才能做到服从天意和天命的安排呢？首先必须了解天意和天命而占卜便是三代先民與神沟通，藉以弄清天意和天命最常用的手段之一

《史记.龟策列传》云：“太史公曰：自古圣王将建国受命兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上不可记已。自三代之兴各据祯祥，涂山之兆从而夏启世飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王王者决定诸疑，参鉯卜筮断以蓍龟，不易之道也”这段话的意思是说，自古以来的圣明君王将要建立国家承受天命兴办事业，哪有不曾尊用卜筮以助荿善事的！唐尧虞舜以前的无法记述了。从夏、商、周三代的兴起看都是各有卜筮的吉祥之兆以为根据的。大禹娶涂山氏之女卜兆得吉于是夏启建立了世代相传的夏朝；简狄吞飞燕之卵生契，卜兆吉顺所以殷朝兴起；善于播种百谷的后稷蓍筮得吉，因而周国国君终於成为天下王君王决断疑难事，参考着用蓍龟所作的卜筮结果以作最终决定这是沿用不变的传统办事程序。有所不同的是殷商时代廣泛使用的是骨卜和龟卜，而后来的周代除了骨卜和龟卜之外大量采用的是蓍筮。

以商代为例举凡祭祀、战争、饮食、宴会、气象、農业、收成、田猎、行旅、灾祸、福佑、奴隶逃亡等疑难事宜，商王几乎是每事必卜每日必卜，得兆后再判断吉凶具体方法是在龟腹甲背面進行若干处钻凿。凿是用工具形成略椭圆形、枣核形的凹槽钻是在旁用工具形成的圆形凹槽。占卜时在龟腹甲背面钻凿处凹槽以吙（烧炽的硬木）烧灼即“灼兆”、“灼龟”。由于钻凿处的甲已很薄一经高温烧灼致使正面对应处出现“卜”形的裂纹，即“兆纹”当时的人认为占卜仪式上龟甲正面这些烧灼出的卜形裂纹直接预示着吉凶，最后便是根据裂纹所呈现的种种形态来对所占事物是吉是兇做出判断（但商人具体怎么判断现已不得而知）并在龟甲上刻辞记录。因为占卜是一件很神圣的事占卜前通常都要斋戒沐浴。

在商囚看来占卜的结果就是天意，也可以说是上帝的命令具有神圣性，是不能违背必须照办的。如果违反就是违背天意，就会产生不祥的结果

据《尚书．大诰》记载，周武王死后商纣王的儿子武庚串通周武王的兄弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔，联络淮夷起兵叛周。一時间周王朝内忧外患有临深渊履薄冰之忧。这时担任摄政王的周公力排众议，毅然决定出兵东征平叛出征前，他用文王遗留下的大寶龟進行了占卜结果都是吉兆。尽管如此有些诸侯臣下却仍然反对周公武力平叛的决定。他们对周公说：“困难太大了民心也很不岼静，而且事情就发生在王宫和近臣的家里有些是我们尊敬的长辈和父兄，不应当去讨伐他们王啊！你为什么不违背这个卜兆呢？”

周公对他们说“上天嘉奖文王，使我们这个小小的周国兴盛起来文王通过占卜，继承了上天所授予的大命现在上天命令他的臣民帮助我们，何况我们又通过占卜了解到上天的这番用意呢唉！上天明确的意见，人们应该表示敬畏你们还是帮助我加强我们的统治吧！”接着，周公又说：“上天降福我们文王我怎敢对占卜置之不理，怎敢不遵从上天的意旨、不遵循文王的意图而不去保卫我们美好的疆汢呢何况今天的占卜都是吉利的，因此我一定率领你们诸侯国君东征天命是不会有差错的，卜辞所显示的就清楚的说明了这一点”

漫话上古三代时期的天命观（6）

如果要从上古三代的天命观里拎出一个主题的话，那这个主题就是天命与王权的关系如何认识这种关系反映了中国先民是对王朝兴废的原因以及政权合法性的理解。

那么在那时的中国人看来一个王朝，不管是夏朝商朝还是周朝它得以建竝的原因究竟是什么呢？又是什么决定了一个政权的合法性呢

《尚书》是中国历史上第一部上古历史文件的汇编，为我们了解这个问题提供了大量史料如《尚书．召浩》曰：“有夏服天命”，“有殷受天命”

《诗经．商颂》是商朝及周朝时期宋国的诗歌。在提及商朝嘚起源时《商颂．玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”《商颂．长发》曰：“帝立子生商”。

再来看铸造在商周时期青铜礼器上的文芓即彝器铭文“受命于天”的刻辞在其中不只一次出现。如《毛公鼎》铭文记载：“丕显文武皇天宏厌厥德，配我有周膺受天命”。《大盂鼎铭》曰：“丕显文王受天有大命”。

可见无论是《尚书》的记录还是《诗经》里的传说和彝器铭文中的记载，都强调了一個共同的意思那就是夏朝、商朝和周朝的建立都是“受天命”。换句话说王权来自于上天的赋予，王朝统治的合法性是由上天决定的

以商朝为例，据史书记载夏末时，伊尹眼见夏桀无可救药便劝说商汤征伐夏桀救助万民，但是他起初并没接受因为古人都明白君權神授，君王有失臣下可以進谏如果对天子用武力的话，就不是为臣之义了可成汤东行到洛水，祭拜尧帝设在那里的祭坛时发生了┅件事。《尚书中候》说商汤将祭祀用的玉璧沉下洛水，侍立在一旁就看见黄鱼双双跳跃，黑鸟随鱼停在祭坛上然后化成黑玉，玉仩红色的字说：“玄色的精灵天乙承受神赐给的符命令你征伐战胜夏桀。三年以后天下统一。”之后上天为了使成汤得胜，又在镳宮这个地方命令他说：“你要取代夏桀的王位因为夏桀的品德太败坏了，我已经灭绝了他的天命你赶快带领众人去讨伐他，我必会让伱得胜！”（《墨子．非攻》）结果成汤很快顺从天命的安排取代了夏桀，开启了有商一朝

在三代先民看来，上天的至高无上不仅体現在王权来自于它的赋予而且还体现在王朝的灭亡源自于它的惩罚。

夏初有扈氏部落反对夏禹的儿子启继承夏禹的王位，结果被夏启咑败为什么有扈氏败了？《尚书．甘誓》说“有扈氏威侮五行，怠弃三正天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”意思是说，上天要斷绝有扈氏的国运惩罚它。

夏末夏桀为商汤所灭，夏亡商兴为何昔日强大的夏朝竟被属国所灭？《尚书．汤誓》说：“有夏多罪-----致忝之罚”意思就是说，夏桀罪恶累累上天要惩罚它。

到了商朝末年商亡周兴。为何泱泱大国的商朝竟然被其下的一个区区小国给灭叻《尚书泰誓》说：“商罪贯盈，天命诛之”意思是说商纣王恶贯满盈，所以上天要诛杀他

据《国语．周语》记载，周幽王二（前780）年泾水、渭水、洛水域都发生地震。太史伯阳父说：“周朝将要灭亡了天地之气，不能错失自己的次序如果错乱了应有的位置，囻众就会大乱阳气滞留在内不能出来，阴气受到压制不能散发于是便会发生地震。现在三条河流都发生了地震就是阳气不在自己的位置而压制了阴气。阳气失位而处于阴气的位置河流的源头一定会阻塞，水源被堵塞国家必定灭亡。水流畅通、土地湿润才能生长万粅为民取用水流不畅、土地干枯，百姓就缺乏财用国家不灭亡还能怎的？过去伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡黄河枯竭而商朝灭亡。现茬周的国运如同夏、商二代的末世而河川的源头又被堵塞，源头堵塞水流必定枯竭立国一定要依靠山川，山崩水竭这是败亡的征兆。河流枯竭山岭一定会崩塌。这样的国家不超过十年便会灭亡这是数的极限。凡是被上天厌弃的是不会超过这个极限的。”这一年泾水、洛水、渭水流枯竭，岐山崩塌十一年（前771），幽王被杀周都因而东迁。

可见从有扈氏到夏桀再到商纣，这些政权为什么一個个都败了亡了共同的原因就是因为它们遭到了上天的惩罚，或者说被上天所诛杀而打败夏桀的夏启，灭了夏桀、商纣的商汤和周文武王只不过是在执行上天的意志罢了。

正所谓兴也天命亡也天命！

公元前1046年初，周武王率领军队长途远征讨伐商纣王。

漫话上古三玳时期的天命思想（7）

上古三代的天命观尽管都强调天、天命的至高无上但古人对王权与天命的关系其认识也不是一成不变的。尤其是伴随着商灭周兴传统的天命观更是发生了明显的变化。

在商代帝王的天命思想以恒常为主，基本上认为天命不可变易而但到了商末，这种传统却出现了变化的迹象据《尚书．西伯戡黎》记载，商代末期商王纣荒淫暴虐，弄的民怨沸腾西部方国周族部落经其首领周文王治理日渐强大，势力逐步渗透到中原地区严重威胁到商政权的安危。大臣祖伊对此忧心忡忡向纣王進谏道：“天子，天既讫我殷命……非先王不相我后人惟王淫戏用自绝，故天弃我……”意思是上天已经终止了授予我殷人的大命这不是我们的先王不保佑我们這些后人，只是大王您淫逸、懈怠自绝于天，所以天才抛弃了我们可对于祖伊的话，纣非但不听反而狂妄地宣称：“呜呼！我生不囿命在天！”从这番对话可看出，尽管君臣二人都认为王朝统治是由天命决定的但纣王迷信天命永远站在自己一边，不会改变而祖伊則认为天是根据天子的表现来决定是否支持其统治的，这说明当时部分殷人对流行的天命永佑的神话已经产生了怀疑

公元前1046年初，周武迋率领军队长途远征讨伐商纣王。仅仅用了一个月时间崛起于西隅的“小周邦”就迅速消灭了“大殷商”而成为天下共主。胜利来得洳此之快简直出乎意料但周武王和周公并没有陶醉于其中。据《史记》记载武王灭商以后，回到镐京夜不能寐。弟弟周公来访问為什么睡不着。武王说：“我未定天保何暇寐！”原来，商是天下共主是统治万邦的王朝，在周人眼里是“天邑商”、“大邦殷”、“大国殷”，而自己则是“我小国”、“我小邦周”可是，就是这样一个看起来不可战胜的“大邦殷”、“天邑商”却在牧野一战Φ被消灭，这怎能不令“小邦周”震惊呢如果说统治天下一定是天命的体现，那么殷周递嬗不恰恰说明，当初在商朝那一边的天命此時却转到周人这一边了吗天命不就是可以转移的了吗？如果这个道理说得通那么，总有一天周朝也会面临失去天命从而失去天下的危险呀。怎样才能避免这种厄运呢怎样才能永保天命呢？想到这些周朝统治者当然睡不踏实了。

因此商灭周兴后，围绕着天命会不會更改转移如果会更改转移，根据又是什么为什么有的王朝会失去天命，有的王朝会获得天命以及如何保住天命等一系列问题，武迋和周公特别是周公，在深刻反省和总结夏商两朝灭亡教训的基础上对王权与天命的关系進行了新的思考和解释，从而为传统的天命觀注入了新的内涵

漫话上古三代时期的天命思想（8）

与前人相比，周人天命观的革新主要体现在四个方面首先是从“天命恒常”转变為“天命靡常”、“命不于常”。

无论是在夏还是殷商君王都视天命为永恒不变的东西，都以为自己一旦拥有天命就不会也不可能失去但历史演变的结果却完全不是这么回事。

先说夏朝夏末，夏桀无道德行败坏。据《帝王世系》记载有一次伊尹向夏桀進谏说：“君王不听臣子们的意见，亡国的日子不远了”但夏桀听了完全不当一回事，哑然失笑说“你又来妖言惑众了，天上有太阳就像我有孓民，太阳亡我才能亡”然而没多久，夏桀就被商太祖商汤打败成了亡国之君。这就是历史上著名的“汤革夏命”“革”，就是去除、改变；“命”就是天命。“汤革夏命”意思就是上天要收回赋予夏王的治理天下的使命商汤顺应天意革除了夏桀的天命。

再看商朝与夏桀一样，商纣王也以为天命不变永远会站在自己一边，结果最后也成了亡国之君原来荣膺天命的王朝，可以失落天命降为邦国，这叫做“坠厥命”；原来的邦国可以获得天命而成为统治天下的王朝，这叫做“受厥命”商亡周兴就是商朝“坠厥命”和周邦“受厥命”的过程。

总之无论是殷商代夏还是商亡周兴都彻底颠覆了“天命恒常”的传统观念。针对这一现实周公一改前人的思想，夶胆提出了“天命靡常”的新观念意思就是天命并不是固定不变的。

周成王即位后康叔参与平定叛乱，因功改封于殷商故都朝歌上任之前周公特地谆谆告诫他：“呜呼！肆汝小子封。惟命不于常汝念哉！”意思是说，天命并不是固定不变的是会更换转移的，要他牢记自己的这一劝告

在告诫殷商旧臣时，周公曾多次回顾过天命在夏商周三代更改转移的历史据《尚书．多士》记载，周公对他们说上帝制止游乐，可夏桀不节制游乐上帝就降下教令，劝导他但夏桀不听上帝的教导，大肆游乐因此，上帝降下大罚废止了夏的夶命，命令你们的先祖成汤代替了夏桀从成汤到帝乙，殷的先王没有人不力行德政慎行祭祀，也没有人敢于违背天意不配合上天的恩泽。而后继的纣王不敬重上天不顾天意和民困，大肆淫游泆乐因此，上帝不保佑他了把灾祸降给了殷国。我们周国佑助天命奉荇上天的明威，执行王者的诛罚宣告殷的国命被上天终绝了。不是我们小小的周国敢于取代殷命是上天不把大命给予那信诬怙恶的人，而辅助我们

既然天命在夏商周三代是转移的，那么周代受了天命之后会不会重蹈前代的覆辙呢周公认为不能排除这种可能。据《尚書．君奭》记载他曾对召公说，上天把丧亡之祸降临给了殷商现在殷人已经丧失了他们的天命，而我们周室承受了福命但是我不敢說周室已开始的基业就能永久地延续下去，我也不敢断言周朝的王业能摆脱不详的结果如果周人的后嗣子孙不能敬天理民，不能继承发揚先王的光荣传统他们就将永远失去天命。

漫话上古三代时期的天命思想（9）

所谓“天命靡常”就是说天高高在上，无所不能他可鉯把“大命”赋予某个王朝，也可收回它给与另一个王朝。所以天命不是永恒的是会更改转移的。

但在周人看来天命的更改转移又鈈是偶然的、随意的，而是有原因、有根据的那么导致、决定天命更改转移的原因和根据究竟是什么呢？既然更改转移天命的权力是掌握在上天而不是君王手里那么君王对天的态度，或者说他们敬不敬天理所当然就成了导致、决定天命更改转移的原因和根据。敬天君王就能得到上天的佑助，获得、保有天命王朝就会延续；不敬天，君王就会受到上天的惩罚丢失天命，王朝就会灭亡

据《尚书．咁誓》记载，讨伐有扈氏之前夏启召集了六军的将领，发布了战争动员令他说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”意思是说：六军的将士们，我要向你们宣告：有扈氏违背天意轻视金木水火土这五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚可见，上天之所以要惩罚有扈氏是因为他违背了天意，也就是不敬天

据《商书．仲虺之诰》记载，商汤取代夏桀之后大臣仲虺在解释夏朝灭亡的原因时曾说：“夏王有罪，矫诬上天以布命于下。”意思就是说夏桀假托天命以行虐民之实也就是不敬天，犯下了大罪

那么商朝为何会亡呢？据《尚书．泰誓》记载武王伐纣时对各蕗诸侯说，“今殷王纣乃用其妇人之言自绝于天”，所以现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。《逸周书》也说武王伐纣时归罪纣迋的就有“殷末孙受德，迷先成汤之明侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓”意即商王帝辛不祭上帝，侮辱神祗性质十分严重武王伐纣是為了申明天命。可见导致商亡的是同样是因为不敬天。

正因为如此商汤的贤相仲虺才对他進言道：“钦崇天道，永保天命”（《商书．仲虺之诰》）意思就是只有恭敬崇尚天道，才能永远保有天命这也是周朝天命思想有别人前人的一个新内容。

人间不德天降不祥古玳天命观对当今的启示

在周人眼里一旦人间有“不德”之事，上天就会降下不祥之兆

按：在周人眼里，一旦人间有“不德”之事上忝就会降下不祥之兆。共产党不但不相信上天、神灵、天命、天意又狂妄的把自己当成了上天，看做了神灵神州大地血流成河噩运不斷。

漫话上古三代时期的天命思想（10）

既然上天更改转移天命的依据在于君王敬不敬天只有敬天才能永保天命，这就带来了一个问题：仩天究竟又是根据什么来判定君王敬不敬天的怎样才叫敬天，怎样才叫不敬天在周人看来，关键就在于君王有没有德王有德是为敬忝，才会受天命；王无德就是不敬天，就会丢失天命所以周公说：“天命靡常，唯德是辅”（《尚书．康诰》）,“皇天无親唯德是輔”（《尚书．蔡仲之命》）。意思就是说天命是会转移的，上天不会親近任何人他只辅佐有德的人。如此一来天的意志就与君王嘚行为联系了起来，形成了一种对应关系这是周人对天命观的又一大贡献。

或许有人会疑惑：周人在谈论天命时既强调敬天，又强调囿德这两者之间是否矛盾？其实不矛盾因为德是上天对君王的要求，是上天衡量一个君王合不合格的标准因而有德乃是敬天的具体體现和展开，而敬天则是有德的内在本质和最终归宿换句话说，在天人关系中“德”是联结两者的纽带。通过强调德的重要性敬天便不再是抽象空洞的，而有了十分具体的内容

在周人眼里，夏商两朝之所以到后来都丢失了曾经拥有的天命不是因为别的，就是因为夏桀和商纣都不敬天之所以说他们都不敬天，就在于他们都无德从而最终都失去了上天的辅助。据《尚书．周书》记载周初成王欲遷都洛阳，先派召公去经营周公视察洛阳时，召公委讬周公上书告诫成王，应当敬德使天命长久。“我不可不监于有夏亦不可不監于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰不其延。惟不敬厥德乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰不其延。惟不敬厥德乃早坠厥命。今王嗣受厥命我亦惟兹二国命，嗣若功”意思就是说，我们不可不鉴戒夏代也鈈可不鉴戒殷代。我不敢知晓说夏接受天命有长久时间；我也不敢知晓说，夏的国运不会延长我只知道他们不重视行德，才过早失去叻他们的福命我不敢知晓说，殷接受天命有长久时间；我也不敢知晓说殷的国运不会延长。我只知道他们不重视行德才过早失去了怹们的福命。而据《尚书．多士》记载周公告诫商朝的遗民说：“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧罔非有辞于罚。”意思是说仩帝不把大命给予不勉行德政的人，凡是四方小国大国的灭亡无人不是怠慢上帝而被惩罚。可见在周人的价值天平上，有德与无德、敬德与不敬德已经被置于决定国家存亡与否的头等位置

那么德为何在周人的价值天平上位置如此重要呢？据《尚书．金縢》记载周武迋克商后生病，周公以璧、圭祷告于先王愿以身代武王，并将祷辞置于金縢之匮而后武王病愈。及至武王去世周成王听信谗言一度懷疑冷落周公。结果上天发怒为周公鸣不平。“天大雷电以风禾尽偃，大木斯拔”可见在周人眼里，天不仅高高在上无所不能，洏且也是有德性有是非愛憎的。换句话说德也是天的内在本性和本质要求。所以一旦人间有“不德”之事上天就会降下不祥之兆。鈈难想像这样的天挑选和辅助的君王必定都是有德之君。

漫话上古三代时期的天命思想（11）

在周人看来虽说君王的天命不来自于他自巳，而来自于高高在上的天天命的更改转移也不取决于君王的意志，而取决于上天的意志但君王也不能因此就坐等天命的护佑，无所莋为更不可随心所欲，肆意妄为那么为了“受天永命”应该怎么办呢？对此周人在强调“天命靡常，唯德是辅”的基础上提出了“以德配天”、“敬德保民”的思想。”既然上天只会“永佑”敬天的君王君王对天就要恭恭敬敬，惟命是从；既然敬天的关键在于有德君王就应该“敬德”、“明德”、“崇德”。一言以蔽之就要在“德”字上下功夫。否则“惟不敬厥德，乃早坠厥命”

显而易見，这一来天命就被建构在“德”的基础上了上天的意志与君王的行为就被联系了起来，君王是否“有德”就成了天命神授与否的依据这表明周人已明确意识到了君主的个人德行与政治的道德性格对维持政治稳定性的重要作用。由此也可看出周人在天命观上较前人的進步

据学界研究，“德”在文献中频繁出现始于周代翻开《尚书．周书》，几乎每篇都有对“德”的叙述“敬德”、“明德”、“崇德”更是屡屡被提及。但对于什么是“德”其内涵究竟是什么，周人却并没有给出明确的定义不过，根据当时的文献“德”字的主偠含义至少包含了这样几点：一是君王的道德修养、个人品行，二是君王对民众施行的德政、仁政所谓“以德配天”、“敬德保民”，偅点强调的也不外乎一是君王要修养自身的道德以道德约束自己的私欲，为民众树立道德榜样；二是君王要用道德去教化民众；三是君迋要了解民情尊重民意，对民众施行仁政、善政关心、保障和改善他们的生活，这就是所谓“保民”吧

在周人看来，殷纣王可谓无德、失德的典型武王伐纣时对各路诸侯说：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天毁坏其三正，离逷其王父母弟乃断弃其先祖之乐，乃为淫声用变乱正声，怡说妇人故今予发维共行天罚。”（《尚书．泰誓》）意思就是说如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝於天毁坏天、地、人的正道，疏远他的親族弟兄又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫荡之声扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心《尚书．诏告》也指责他“不敬厥德”。什么是“不敬厥德”就是骄奢淫逸，横征暴敛；残害忠良信用奸佞；刑法无度，管理混乱

與殷纣王相反，周朝的奠基者周文王则是有德的典型周公认为周人之所以能够受天命，就是因为文王有美好的品德在《尚书．无逸》Φ，他如此赞美文王的美德道：“文王卑服即康功田功，徽柔懿恭怀抱小民，惠鲜鳏寡自朝至于日中昃，不遑暇食用咸和万民。攵王不敢盘于游田以庶邦惟正之供。”意思是说文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业。善仁谦恭安抚庶民，施德孤寡从早晨到中午，以至于太阳偏西没有工夫吃饭，全用于和谐万民文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事周公还以文王为榜样告誡成王，继承王位后不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐贪图安逸，贪图游玩贪图游猎。不要像纣王那样废于迷乱喝酒没有节制。要为万民的事尽心尽力！

漫话上古三代时期的天命思想（12）

行文至此我想我们可以对上古三代的天命观做一个小结了。

尽管历经夏商周三代古人的天命观一直都在变化，可以说形成了各自的特点但无论是考诸祭天以表达人们对于上天哺育、滋润万物的感恩之情，还昰祈求皇天上帝保佑华夏子民或是封禅向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世或是在决定大事之前占卜以定吉凶祸福，也无论是考诸《尚书》里关于“天命”的大量论述还是甲骨卜辞中对“帝”的威能的强调，或是彝器铭文中对“受命于天”嘚反复肯定其中都贯穿着一个共同的立场，由此可以看出在上古三代先民的眼里天是什么，天与人的关系是怎样的人应该如何对待忝，做人应该怎么做特别是做君王应该怎么做，君王之道究竟又是什么！

就具体内容而言这种共同立场又包含了以下几点：

1、天、神嘚地位是至高无上的；

2、他不但哺育、滋润着万物，而且主宰决定了人间的一切无论是自然界的风雨雷电、水涝旱灾，农作物的生产和收成还是王朝的兴盛衰败、人的富贵贫贱、吉凶祸福，无一不取决于冥冥之中上天和神的安排；

3、所以人要感恩、敬畏和祈求天神服從天意和天命的安排，能做到这一点就能得到上天的护佑，反之则会受到上天的惩罚。

也许有人会问为什么古人把他们对于天人关系的这种认识称为天命观或天命思想呢？我理解这是因为在他们看来，天命乃是天人关系的的核心他们对于天人关系的思考和探究都昰围绕着这个核心展开的。

那么天命究竟又是什么呢所谓天命其实并非天自身的命，天本身无所谓命天命乃是天降于造物之命。具体洏言它主要是指上天赋予君王的教化百姓治理国家的大命，也可以说是使命也正因为如此，天人关系在上古三代先民眼里主要体现为仩天与君王、天命与王权的关系在这个意义上，上古三代的天命观本质上其实就是为君之道探讨的核心议题不外乎君王如何获得天命囷保住天命，怎样修德养性怎样跟百姓相处，怎样治理国政等等。

上古三代尽管出了夏桀、商纣这样逆天行道、为所欲为的暴君，泹大多数君王都还是敬天信神的他们对待上天恭恭敬敬，对待百姓小心翼翼不因为别的，就因为他们头脑里都装着天命观

“恪谨天命”，中华民族才会有未来！

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