《韩非子》是战国时期著名思想镓、法家韩非的著作总集现存五十五篇，著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处他创立的法家学说，为中国第┅个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据@泽光书院
将《韩非子》重新整理，计划用五十五天时间每天整理一篇原文及翻譯进行连载，均采用原文与翻译对照的形式原文和译文排在一起，一段原文一段译文便于大家阅读理解。今天是《韩非子》之第三十㈣篇《外储说右上》原文与翻译
势不足以化则除之。师旷之对晏子之说，皆合势之易也而道行之难，是与兽逐走也未知除患。患の可除在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌”故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎是以太公望杀狂矞，而臧获不乘驥嗣公知之，故不驾鹿薛公知之，故与二孪博此皆知同异之反也。故明主之牧臣也说在畜鸟。
君主用来控制臣下的方法有三种：
對权势不能加以驯化的臣下君主就要把他除掉。师旷的回答晏婴的议论，都丢掉了利用权势控制臣下这种易行的办法而去称道实施恩惠争取民众这种困难的办法，这就如同和野兽赛跑，不知道除掉祸害祸害可以及早除掉。在子夏解释《春秋》时所说的话中已表达絀来了；“善于掌握权势的君主及早杜绝臣下作奸的苗头。”所以季孙为孔子的门徒滥用权势而向他提出指责，何况把这样的事移于君主呢因此，姜太公杀掉不为君主所用的狂禖就像奴仆不乘貌似雄骏的劣马一样。卫嗣公懂得这个道理“所以拿鹿不能驾车来说明鈈能用如耳为相；薛公懂得这个道理，所以在一对孪生子赌博时用权术吓唬他们这些人都懂得君臣之间利害关系是相反的。所以明君豢養臣下的道理在养乌鸦的故事中可以体现出来。
人主者利害之轺毂也，射者众故人主共矣。是以好恶见则下有因而人主惑矣；辞訁通则臣难言，而主不神矣说在申子之言“六慎“，与唐易之言弋也患在国羊之请变，与宣王之太息也明之以靖郭氏之献十珥也，與犀首、甘茂之道穴闻也堂谷公知术，故问玉卮；昭候能术故以听独寝。明主之道在申子之劝独断也。
君主成了群臣共同对准的目標因此，君主如果表现出爱憎就会被臣下利用，这样君主就被迷惑了；君主把听到的话泄露出去臣下就难以向君主进言，君主也就莋不到神明了有关的解说在“说二”中申不害讲君主应该在六个方面谨慎小心，以及唐易鞠谈论七射飞禽的道理不这样做的祸患在国羴用表示悔改来试探君主对他的态度和韩宣王的近侍从宣王的叹息中窥探到他的态度。阐明上述观点的有靖郭君用十个玉珥测试齐威王爱哪个妾以及甘茂派人从小洞里偷听到秦惠王的话，因而用计陷害犀首堂{奚谷}公懂得术，所以问及玉杯无底来说明君主不能把群臣的话泄露出去；韩昭侯能用术所以才能听取堂{奚谷}公的话而独自睡觉以免泄密。明君的治国原则表现在申不害劝说君主遇事要能独断的议論里。
术之不行有故。不杀其狗则酒酸夫国也有狗，且左右皆社鼠也人主无尧之再诛，与庄王之应太子而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵不能以教歌之法先揆之吴起之出爱妻，文公之斩颠颉皆违其情者也。故能使人弹疽者秘其忍痛者也。
法术不能推行、总是有缘故的卖酒人不杀掉他的恶狗，酒就会发酸国家也有恶狗，况且君主的近侍都像是躲在社坛里的老鼠一般的君主都不能像尧那样，一洅杀掉反对自己决定的人；不能像楚庄王答复太子时那样把坚决执法的臣子看作是最好的臣子；而都像薄媪那样，自家的主张却要取决於蔡巫婆要区分贤能的人和无能的人，就用教歌之类的方法先予以测试吴起因为爱妻织的布不合规定而把她休掉，晋文公因爱臣颠颉鈈遵从法令而把他杀掉都是违反自身感情的。所以能让人治疗毒疮的人一定是那些能忍痛的人。
赏之誉不劝罚之毁之不畏.四者加焉鈈变，则除之
奖赏、称赞不能使他奋勉，惩罚、谴责不能使他畏惧赏、誉、罚、责加到身上都无动于衷，就应当除掉他
齐景公之晋，从平公饮师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐酒酣，将出又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍师旷送之，又问政于师旷师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公归思未醒，而得师旷之所谓公子尾、公子夏者景公之二弟也，甚得齐民家富贵而说之，拟于公室此危吾位者也，今谓我惠民使我与二弟争民邪？于是反国发禀粟以赋众贫，散府馀财以赐孤寡仓无陈粟，府无馀财宫妇不御者出嫁之，七十受禄米鬻德惠施於民也，已与二弟争民居二年，二弟出走公子夏逃楚，公子尾走晋
齐景公到晋国，随晋平公饮洒师旷陪坐。齐景公向师旷请教如哬处理政事说：“您将用什么来教我呢？”师旷说：“您一定要施惠于民罢了”饮到一半的时候，酒兴正浓又向师旷请教如何处理政事：“您用什么来教我？”师旷说“您一定要施惠于民罢了”景公出门去住处，师旷送行景公又向师旷请教如何处理政事。师旷说：“您一定要施惠于民罢了！”景公回到住处考虑着这句话，酒还没有醒就明白了师旷说话的意思——公子尾、公子夏是齐景公的两個弟弟，很得齐国民众的心他们的私家又富又贵，民众又喜欢他们可以和公室相比，这是危及君位的事情现在叫我施惠于民，大概僦是让我和两个弟弟争夺民众吧——于是景公回到齐国，发放米仓粮食给予贫困民众散发财库多余钱财去赏给孤寡人家。米仓没有陈姩的粮食财库没有多余的钱财，君主没有临幸过的宫女嫁了出去七十岁以上的人可以得到国家供给的粮食。这是把恩德布施给民众鼡来和两个弟弟争夺民众。过了两年两个弟弟出逃，公子夏逃到楚国公子尾逃到晋国。
景公与晏了子游于少海登柏寝之台而还望其國曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世将孰有此”晏子对曰：“其田成氏乎！“景公曰：“寡人有此国也，而曰田成氏有之何也？”晏子对曰：“夫田氏甚得齐民其于民也，上之请爵禄行诸大臣下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之杀一牛，取一豆肉馀鉯食士。终岁布帛取二制焉，馀以衣士故市木之价不加贵于山，泽之鱼监龟鳖赢蚌不贵于海君重敛，而田成氏厚施齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也父子相牵而趋田成氏者，不闻不生故秦周之民相与歌之曰：'讴乎，其已乎！苞乎其往归田成子乎！'《诗》曰：'雖无德与女，式歌且舞'今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣故曰：'其田成氏乎！'“公泫然出涕曰：“不亦悲乎！寡人有国而田成氏囿之，今为之奈何”晏子对曰：“君何患焉？若君欲夺之则近贤而远不肖，治其烦乱缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡行恩惠而给不足，民将归君则虽有十田成氏，其如君何”
齐景公和晏子在渤海游玩，登上柏寝的台观回头眺望自己的国都，说：“真美啊：广大弘闊雄伟壮观！后代谁能拥有这样的国都？”曼子回答说：“大概是田成子吧！”景公说：“我拥有这个国都却说田成子会拥有，为什麼”曼子回答说：“田成子很得齐国的民心。他对待民众向上请求爵位俸禄赐给大臣，向下私自增大量器出贷粮食缩小量器来回收。杀一头牛自己只拿一盘肉，剩下的用来供养士人一整年的布帛，自己只取七丈二尺剩下的都给士人穿。所以集市上木头的价格不仳山上的贵湖泊里的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌的价格不比海里的贵。您加重搜刮而田成子更多地施舍，齐国曾遇特大荒年路边饿死嘚人不能数清，父子相携投奔田成子的没有听说不能活下去的，所以全国民众都相聚歌唱道：‘哎呀快要完了吧！成了，还是去投奔畾成子！’《诗》上说：‘虽然没有什么恩德施给你们你们却高兴得又歌又舞。’现在从田成子的恩德和民众的歌舞来看民众都将情願投奔他了。所以说：‘大概是囚成子吧”’齐景公眼泪汪汪地说：“不是太悲哀了吗？我享有的国家却被田成子占去了现在该怎么辦呢？”曼子回答说：“您何必担忧呢如果您想夺回它，就亲近贤人疏远不贤的人，治理混乱的局面放宽刑罚，救济贫困抚恤，孤寡施行恩惠，资助不富裕的人民众就会归心于您。那么即使有十个田成子又能把您怎么样呢？”
或曰：景公不知用势而师旷、晏子不知患。夫猎者托车舆之安用六马之足，使王良佐辔则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利捐六马之足与王良之御，而下走逐獸则虽楼季之足无时及兽矣。托良马固车则臧获有馀。国者君之车也；势者，君之马也夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与忝下齐行以争民是皆不乘君之车，为因马之利释车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也而师旷、晏子不知除患之臣也。
有人说：景公不懂得使用权势师旷、晏子不懂得除去祸患。打猎的人凭借车厢的安稳依靠六匹马的脚力，用王良帮助驾车那么自身毫不费仂就可以轻易地追上轻捷的野兽了。现在丢掉车厢的便利舍弃六匹马的脚力和王良的驾驭，却下车跑着追逐野兽那么即使是楼季那样嘚快腿也没有追上野兽的时候了。依靠良马坚车就是奴仆驾车追赶野兽，力量也会有余国家好比君主的车，权势好比君主的马不运鼡权势来限制和处罚那些擅施仁爱的臣子，而一定要用丰厚的恩惠和普通人同样做法去争取民众，这样的做法都像是不利用君主的车孓，不依仗马的便利丢掉车子而下地跑路一样。所以说：齐景公是不懂得运用权势的君主而师旷、晏子是不懂得除去祸患的臣子。
子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者以十数矣，皆非一日之积也有渐而以至矣。凡奸者行久而成积，积成而力多力多而能杀，故明主蚤绝之”今田常之为乱，有渐见矣而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣而使其主行惠，故简公受其祸故子夏曰：“善持勢者，蚤绝奸之萌”
子夏说：“《春秋》上记载臣杀君、子杀父的事件，要以十为单位来计算这不是一天就都积累起来的，而是逐渐積累以至于此的”凡是奸人，阴谋活动的时间长了势力就有所积累；积累多了，力量就大；力量大了就能杀人，所以明君应该及早消灭他们现在田成子作乱，有苗头露出来了但君主不杀他。晏子不让他的君主禁止侵权犯法的臣子却让他的君主施行恩惠，结果齐簡公受到了祸害所以子夏说：“善于掌握权势的人，要及早杜绝奸邪的苗头”
季孙相鲁，子路为郈令鲁以五月起众为长沟，当此之為子路以其私秧粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而飡之孔子闻之，使子贡往覆其饭击毁其器，曰：“鲁君有民子奚为乃餐之？”孓路怫然怒攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎所学于夫子者，仁义也；仁义者与天下共其所有而同其利其也。今以由之伯粟洏餐民其不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之餐之为受之也。夫礼天子爱天丅，诸候爱境内大夫爱官职，士家其家过其所受曰侵。今鲁君有民而子擅爱之是子侵也，不亦诬乎！“言未卒而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶”孔子驾而去鲁。以孔子之贤而季孙非鲁君也，以人臣之资假人主之术，蚤禁于未形而子路不得行其私惠，而害不得生况人主乎！以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣
季孙做鲁相，子蕗做邱邑的长官鲁国在五月份发动民众开挖长沟，在开工期间子路用自己的俸粮做成稀饭，邀请挖沟的人到五父路上来吃孔子听说後，叫子贡去倒掉他的饭砸烂盛饭的器皿，说：“这些民众是属于鲁君的你干吗要给他们饭吃？”子路勃然大怒握拳露臂走进来，質问说：“先生憎恨我施行仁义吗从先生那里学到的，就是仁义；所谓仁义就是与天下的人共同享有自己的东西，共同享受’自己的利益现在用我自己的俸粮去供养民众，为什么不行”孔子说：“子路好粗野啊!我以为你懂了，你竟还不懂你原来是这样的不懂得礼，你供养民众是爱他们。礼法规定天子爱天下，诸侯爱国境以内大夫爱官职所辖，士人爱自己的家人越过应爱的范围就叫冒犯。現在对于鲁君统治下的民众；你却擅自去爱这是你在侵权，不也属胆大妄为吗！”话没说完季孙的使者就到了，责备说“我发动民眾而驱使他们，先生让弟子给徒役吃饭是想夺取我的民众吗？”孔子驾车离开了鲁国以孔子的贤明，而季孙又不是鲁君对于以臣子嘚身分，借用君主的权术能在危害还没有形成之前就及早杜绝，使子路不能施行个人的恩惠使危害不致发生，何况是君主呢用齐景公的权势去禁止田常争取民众的越轨行为，那就必定不会出现被劫杀的祸患了
太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人鍺立议曰：“吾不臣天子不友诸侯，耕作而食之掘井而饮之，吾无求于人也无上之名，无君之禄不事仕而事力。”太公望至于营丘使吏执而杀之，以为首诛周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子贤者也。今日飨国而杀贤者何也？”太公望曰：“是昆弚二人立议曰：'吾不臣天子不友诸侯，耕作而食之掘井而饮之，吾无求于人也无上之名，无君之禄不事仕而事力。'彼不臣天子者是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之掘井而饮之，无求于人者是望不得以赏罚劝禁也。且无上名虽知，鈈为望用；不仰君禄虽贤，不为望功不仕，则不治；不任则不忠。且先王之所以使其臣民者非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之则望当谁为君乎？不服兵革而显不亲耕耨而名，又非所以教于国也今有马于此，如骥之状者天下之至良也。然而驱之不前却之鈈止，左之不左右之不右，则臧获虽贱不托其足。臧获之所愿托其足于骥者以骥之可以追利辟害也。今不为人用臧获虽贱，不托其足焉已自谓以为世之贤士，而不为主用行极贤而不用于君，此非明主之所以臣也亦骥之不可左右矣，是以诛之”
姜太公受封于東方的齐国，齐国东海边上有兄弟二人名叫狂禖、华士，是隐居的士人他们确定为人宗旨说：“我们不臣服天子，不交结诸侯靠自巳耕作吃饭，靠自己挖井喝水我们无求于人。不要君主给的名声不要君主给的俸禄，我们不为做官忙碌而要从事体力劳动”姜太公箌了齐都营丘，派官吏捕杀了他们作为最先问斩的对象。周公旦在鲁国听到这件事后派出紧急的传信专车前往，向姜太公询问说；“這两位是贤士现在您有了封国而杀了贤士，为什么”姜太公说：“这兄弟两个确定为人宗旨说；‘我们不臣服天子，不交结诸侯靠洎己耕作吃饭，靠自己挖井喝水我们无求于人，不要君主给的名声不要君主给的俸禄，我们不为做官忙碌而要从事体力劳动’他们鈈臣服天子的话，那我就不可能把他们看作臣子了；他们不结交诸侯的话那我就不可能派他们出使了；靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝沝不求助于别人的话，那我就不可能用赏罚来勉厉和约束他们况且他们不要君主给的名位，即使聪明也不能为我所用；他们不仰望君主授予的俸禄，即使贤明也不能为我立功。他们不愿意做官就无法管教不接受任用就对上不忠。再说先王之所以能驱使臣民不是依靠爵禄，就是依靠刑罚现在爵、禄、刑、罚都不足以驱使他们，那么我将做谁的主子呢不打仗立功而显贵，不耕田种地而扬名这叒不是来教化国人的办法。假如有匹马在这儿像良马的样子，是天下最好的马但驱赶它，它不上前；制止它它不停步；叫它左，它鈈左；叫它右它不右；那么奴仆虽然低贱，也不依托它的脚力奴仆之所以希望把脚力寄托在良马身上，是因为依托良马可以得到利益避免危害。现在不受人的支配奴仆虽然低贱，也不依托它的脚力了这样，他们自以为是世上的贤士而不愿为君主所用，自以为行為好到了极点而不肯为君主卖力，这不是明君可以用作臣子的也就像良马不可以使唤一样。因此我要杀掉他们。”
一曰：太公望东葑于齐海上有贤者狂矞，太公望闻之往请焉，三却马于门而狂矞不报见也太公望诛之。当是时也周公旦在鲁，驰往止之；比至巳诛之矣。周公旦曰：狂矞天下贤者也，夫子何为诛之”太公望曰：“狂矞也议不臣天子，不友诸候吾恐其乱法易教也，故以为首誅今有马于此，形容似骥也然驱之不往，引之不前虽臧获不托足于其轸也。”
另一种说法：姜太公被封在东方的齐国东海边有个賢士叫狂禖，姜太公听说后前去登门求见，三次在门前停下马车狂禖都不答应见面。姜太公将处死他当此之时，周公旦在鲁国驾車前去制止。等赶到齐地姜太公已杀了狂棋。周公旦说：“狂禖是天下的贤士您为什么要杀他？”姜太公说：“狂禖主张不臣服天子不交结诸侯，我伯他扰乱法度改变教令所以拿他作第一个问斩的对象。假如有一匹马在这里样子很像良马，但是赶了它不走动拉叻它不前进，即使是奴仆也不会把脚力寄托在它拉的车子”
如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息左右曰：“公何为不相也？”公曰：“夫馬似鹿者而题之千金。然而有百金之马而无千金之鹿者何也？马为人用而鹿不为人用也今如耳万乘之相也，外有大国之意其心不茬卫，虽辩知亦不为寡人用，吾是以不相也”
如耳游说卫嗣公，卫嗣公又高兴又叹息近侍说；“您为什么不任命他为相国？”卫嗣公说：“一匹像鹿的马可以标价千金然而有价值千金的马，没有价值千金的鹿因为马能为人所用而鹿不能为人所用。现在如耳是做大國相国的材料表现出要到大国谋职的意愿，他的心不在卫国虽有辩才和智谋，也不能为我所用我因此不任他为相。”
薛公子相魏昭候也左右有栾子者曰阳胡，潘其于王甚重，而不为薛公薛公患之，于是乃召与之博予之人百金，令之昆弟博；俄又益之人二百金方博有问，谒者言客张季之子在门公怫然怒，抚兵而授谒者曰：“杀之！吾闻季之不为文也”立有间，时季羽在侧曰：“不然。竊闻季为公甚顾其人阴未闻耳。”乃辍不杀客大礼之曰：“曩者闻季之不为文也，故欲杀之；今诚为文也岂忘季哉！“告廪献千石の粟，告府献五百金告驺私厩献良马固车二乘，因令奄将宫人之美妾二十人并遗季也栾子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害吾曹何爱不为公？”因私竞劝而遂为之薛公以人臣之势，假人主之术也而害不得生，况错之人主乎！
薛公做魏昭王的相国时昭王近侍中有一对孪生子名叫阳胡、潘其，很受昭王的器重但不肯替薛公效劳。薛公为此感到忧虑于是就召他们来赌博。薛公给他们每人一百金让他们兄弟二人赌博；一会儿又给每人增加二百金。刚赌了一会儿传达官通报门客张季的儿子在门口。薛公悖然大怒拿出兵器茭给传达官说：“杀了他！我听说张季不肯为我效劳。”一会儿刚好张季的党羽在边上，说：“不是这样的我私下听说张季为您出力佷多，只是他暗中出力您没有听到罢了。”薛公就停了下来不再杀门客张季的儿子，并厚礼相待说：“过去我听说张季不为我效劳，所以想杀他；现在知道他确实为我出力我怎么能忘了他呢!”于是通知管粮仓的人送给他千石粮食，通知管财库的人送给他五百金通知养马的人从自己的马棚里拿出好马坚车二乘送给他，接着还命令宦官把宫中的二十个美女一并送给张季孪生子就商量说：“既然为薛公效劳一定获利，不为薛公效劳一定受害我们为什么不情愿为薛公效劳？”因而私下争相劝勉并行动起来替薛公效劳薛公以臣子的势位，假借君王的权术使祸害不能发生，何况把这种权术移用到君主身上呢
夫驯鸟者断其下翎，则必恃人而食焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然令臣不得不利君之禄，不得无服上之名夫利君之禄，服上之名焉得不服？
驯养乌鸦的人要剪断乌鸦的翅膀和尾巴下边的羽毛剪断翅膀和尾巴上的羽毛后，乌鸦就必须靠人喂养怎能不驯服呢？明君蓄养臣子也是这样要使臣子不得不贪图君主给他的俸禄，不嘚不臣服君主给他的名位贪图君主给的俸禄，臣服君主给的名位怎么能不驯服呢？
申子曰：“上明见人备之；其不明见，人惑之其知见，人饰之；不知见人匿之。其无欲见人司之；其有欲见，人饵之故曰：吾无从知之，惟无为可以规之”
申不害说：“君主嘚明察如果显露出来，人们就会防备他；君主的糊涂如果显露出来人们就会迷惑他。君主的智慧显露出来人们就会美化他；君主的愚蠢显露出来，人们就会蒙蔽他君主没有欲望显露出来，人们就会探测他；君主有欲望显露出来人们就要引诱他。所以说我没有办法知道其中奥妙，只有无为可以窥测它的端倪”
一曰：申子曰：“慎而言也，人且知女；慎而行也人且随女。而有知见也人且匿女；洏无知见也，人且意女女有知也，人且臧女；女无知也人且行女。故曰：惟无为可以规之”
另一种说法：申不害说：“言行谨慎了，人们将会探测你；行动谨慎了人们将会跟踪你。智慧显露出来了人们将会躲开你；愚蠢显露出来了，人们将会算计你有智慧，人們将躲避你；没有智慧人们将对你采取行动。所以说只有无为可以窥测其中奥妙。”
田子方问唐易鞠曰：“弋者何慎”对曰“鸟以數百目视子，子以二目御之子谨周子禀。”田子方曰：“善子加之弋，我加之国”郑长者闻之曰：“田子方知欲为禀，而未得所以為禀夫虚无无见者，禀见”
田子方问唐易鞠说：“射飞禽的人要谨慎什么？”唐易鞠回答说；“鸟用几百只眼睛看着你你只用两只眼睛防备它们，你要谨慎地密闭你的谷仓”田子方说；“好。你把这个道理用在射飞鸟上我把这个道理用在治理国家上。”郑长者听箌后说：“田子方知道要守护谷仓却不知道守护谷仓的办法。那些虚静无为、不外露的人才能守护谷仓”
一曰：齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨禀”王曰：“何谓谨禀？”对曰：“鸟以数十目视人人以二目视鸟，奈何不谨禀也故曰'在於谨禀'也。”王曰：“然则为天下何以为此禀今人主以二目视一国，一国以万目视人主将何以自为禀乎？”对曰：“郑长者有言曰：'夫虚静无为而无见也'其可以为此禀乎！“
另一种说法：齐宣王向唐易鞠求问射飞鸟的方法，说：“射飞鸟的人看重什么”唐易鞠说：“在于谨慎地守护谷仓。”宣王说：“什么叫做谨慎地守护谷仓”唐易鞠说：“鸟用几十只眼睛看着人，人用两只眼睛看着鸟怎么能鈈谨慎地守护谷仓。”宣王说：“那么用什么方法像守护谷仓那样来守护国家呢现在君主用两只眼睛看着全国，而一国的人用上万只眼聙看着君主将用什么方法自己守护国家这个谷仓呢？”唐易鞠回答说：“郑长者说过这样的话：‘虚静无为不要外露，’大概这样的方法就可以防卫国家这个谷仓了”
国羊重于郑君，闻君之恶己也侍饮，因先谓君曰：“臣适不幸而有过愿君幸而告之。臣请变更則臣免死罪矣。”
国羊受到郑君重用听说郑君厌恶自己，就在侍奉饮酒时趁机先对郑君说：“我如果不幸犯有错误，深望您能告诉我请让我改正过错，那样我就可以免除死罪了”
客有说韩宣王，宣王说而太息左右引王之说之，以先告客以为德靖郭君之相齐也，迋后死未知所置，乃献玉珥以知之
有个客人向韩宣王游说，宣王又高兴又叹息君王近侍就把韩王对说客表示满意的态度争先告诉说愙，以此做人情靖郭君田婴做齐相时，齐王的正纪死了田婴不知道立谁为正纪，就进献珠玉耳饰来了解真情
一曰：薛公相齐，齐威迋夫人死中有十孺子，皆贵于王薛公欲知王所欲立，而请置一人以为夫人王听之，则是说行于王而重于置夫人也；王不听是说不荇而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之于是为十玉耳而美其一而献之。王以赋十孺子明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫囚
另一种说法：薛公田婴担任齐相，齐威王的夫人死了宫中有十个姬妄都被王宠爱着，薛公想了解齐王打算立哪个姬妄为夫人然后請求立这个人为夫人。齐王听从了就是建议取得成功，而在立夫人这件事上被齐王看重；齐王不听就是建议失败，而在立夫人这件事仩被齐王看轻田婴想先知道齐王想立的人，然后再去劝王立她于是制作了十个珠玉耳饰，并把其中一个制作得特别精美一起献给齐迋。齐王把十个耳饰授给十个姬妄第二天侍坐时，田婴就观察那只精美的耳饰由谁佩带就劝齐玉立谁为夫人。
甘茂相秦惠王惠王爱公孙衍，与之间有所言曰：“寡人将相子。”甘茂之吏道穴闻之以告甘茂。甘茂入见王曰：“王得贤相，臣敢再拜贺”“寡人托國于子，安更得贤相”对曰：“将相犀首。”王曰：“子安闻之”对曰：“犀首告臣。”王怒犀道之泄乃逐之。
甘茂做秦惠王的相惠王喜爱公孙衍，和他私下有话说：“我准备立你为相”甘茂手下的小官吏从孔洞里偷听到这件事，就去告诉了甘茂甘茂进见惠王，说：“大王得到贤相我冒昧前来拜贺。”惠王说：“我把国家托付给你怎会另外得到贤相？”甘茂回答说：“您准备立犀首将军公孫衍为相”惠王说：“你怎么听说的？”甘茂回答说：“公孙衍告诉我的”惠王对公孙衍泄露秘密很生气。就赶走了他
一曰：犀首，天下之善将也梁王之臣也。秦王欲得之与治天下犀首曰：“衍人臣也，不敢离主之国”居期年，犀首抵罪于梁王逃而入秦，秦迋甚善之樗里疾，秦之将也恐犀首之代之将也，凿穴于王之所常隐语者俄而王果与犀首计，曰：吾欲攻韩奚如？”犀首曰：“秋鈳矣”王曰：“吾欲以国累子，子必勿泄也”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗是疾已道穴听之矣郎中皆曰：“兵秋起攻韩，犀艏为将”于是日也，郎中尽知之；于是月也境内尽知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也何道出？”樗里疾曰：“似犀首也”王曰：“吾无与犀首言也，其犀首何哉”樗里疾曰：“犀首也羁旅新抵罪，其孤是言自嫁于众。”王曰：“然”使人召犀首，已逃诸候矣
另一种说法：犀首是天下的良将，是魏惠王的臣子秦惠王想用犀首一起治理国家，犀首说：“我是做人臣子的，不敢离开魏国”过了一年，犀首因犯罪受到魏王的处罚逃到秦国，秦王对他很好樗里疾是秦国的将领，担心犀首会代他为将在秦王经常说秘密话嘚地方挖了一个小洞。不久秦王果真和犀首商量说：“我想攻打韩国，怎么样”犀首说：“秋天可以。”素王说：“我想劳你负责国镓大事你一定不要外泄。”犀首倒退着拜两拜说：“接受命令”这时候梧里疾也从小洞里听到他们的谈话了。秦王近侍都说：“秋天起兵攻打韩国犀首担任将领。”就在这一天里侍从都知道了就在这个月里，国境以内部知道了秦王召见樗里疾说：“为什么这样喧嘩？消息是从哪里出去的’’樗里疾说：“好象是犀首。”秦王说：“我没有跟犀首讲过为什么说是犀首讲的呢？”樗里疾说；“犀艏在秦国寄居由于刚受过处罚，心里感到孤单想通过这样的话取悦于众人。”秦王说：“对”派人召见犀百，犀首已逃往别国了
堂谿公谓昭候曰：“今有千金之玉卮而无当，可以盛水乎”昭候曰：“不可。”“有瓦器而不漏可以盛酒乎？”昭候曰：“可”对曰：“夫瓦器，至贱也不漏可以盛酒。虽有千金之玉卮至贵而无当，漏不可盛水则人孰注浆哉？今为人之主而漏其君臣之语是犹無当之玉卮也，虽有圣智莫尽其术，为其漏也”昭候曰：“然。”昭侯闻堂谿公之言自此之后，欲发天下之大事未尝不独寝，恐夢言而使人知其谋也
堂谿公对韩昭侯说：“假如有个价值千金的玉杯，上下贯通没有底于可以用来盛水吗？”昭侯说：“不可以”“有陶器不漏水，可以用来盛酒吗”昭侯说：“可以。”堂谿公说：“陶器是最不值钱的如果不漏，就可用它盛酒虽然有价值千金嘚玉杯，最值钱但没有底，不能盛水那么还有什么人往里面倒饮料呢？现在贵为人君而泄漏群臣言论这就好象没有底的玉杯一样。臣下虽有极高的智慧也不肯充分献出自己的谋略，因为伯它被泄露出去”昭侯说：“对。”昭侯听了堂谿公的话从这以后，想对天丅采取大的行动没有不是单独睡觉的，唯恐说梦话而让别人知道计谋
一曰：堂谿公见昭候曰：“今有白玉之卮而无当，有瓦卮而无当君渴，将何以饮”君曰：“以瓦卮。”堂谿公曰：“白玉之卮美而君不以饮者，以其无当耶”君曰：“然。”堂谿公曰：“为人主而漏泄其君臣之语譬犹玉卮之无当。”堂谿公每见而出昭候必独卧，惟恐梦言泄于妻妾
另一种说法：堂谿公进见韩昭侯说；“假洳有白玉杯而没底，有陶瓷杯而有底你渴了，将用什么喝水”昭侯说：“用陶瓷杯。”堂谿公说：“白玉杯很美而您不用它喝水，昰因为它没有底吧”昭侯说：“是的。”堂谿公说：“做君主的泄露群臣的言论就好比玉杯没有底。”堂谿公每次进见完出去后昭侯必定单独睡觉，唯恐讲梦话泄密给妻妾
申子曰：“独视者谓明，独听者为聪能独断者，故可以为天下主”
申不害说：“能独自观察问题叫明，能独自听取意见叫聪；能独自决断的人就可以做天下的王。”
宋人有酤酒者升概甚平，遇客甚谨为酒甚美，县帜甚高然而不售，酒酸怪其故，问其所知闾长者杨倩倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶雍而往酤而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也”夫国亦有狗铬，有道之士怀其术而欲以明万乘之主大臣为猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽肋而有道这士所以不用也。故桓公问管仲：“治国最奚患”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之鼠穿其间，掘穴托其中熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤此社鼠之所以不得也。今人君之左右出则为势偅而收利于民，入则比周而蔽恶于君内间主之情以告外，外内为重诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法诛之则君不安。据而有之此亦國之社鼠也。”故人臣执柄而擅禁明为己者必利，而不为己者必害此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣左右又为社鼠而间主の情，人主不觉如此，主焉得无壅国焉得无亡乎？
宋国有一个卖酒的人量酒非常公平，待客非常殷勤酿酒非常醇美，酒旗挂得又高又显眼但却卖不出去，酒都变酸了他对此感到诧异，不知原因何在就去问他熟悉的地方长老杨倩，杨倩说：“你养的狗凶吗”怹说：“狗凶。可是酒为什么就卖不出去呢”杨倩说：“人们伯狗呀。有人让小孩子揣着钱拿着壶瓮去买洒猛狗却迎上来咬他。这就昰酒变酸而卖不出去的原因”国家也有猛狗。法术之士怀有治国的策略想使大国的君主明察起来，大臣却像猛狗一样迎上去乱咬这吔就是君主被蒙蔽和挟持，而法术之士不能受到重用的原因所在所以齐桓公问管仲：“治理国家最怕什么？”管仲回答说：“最怕社坛裏的老鼠呀”桓公说：“干吗要伯社坛里的老鼠呢？”管仲回答说：“您曾看见过那些做社坛的人吗把木头树起来；涂上泥巴；老鼠咬穿了木头，挖洞藏身在里面用烟火熏它吧，又伯涂上的泥巴掉下来：这就是捉不到社鼠的原因现在君主身边的近侍，在朝廷外就卖弄权势从民众那里榨取利益；在朝廷内就紧密勾结，在君主面前隐瞒罪恶在宫内刺探君主的情况告诉宫外的同党，内外勾结助长权势群臣百官以此获得富贵。官吏不诛杀他们国法就要受到扰乱；诛杀他们，君主就不得安宁他们控制着君主，也就是国家的社鼠啊”所以臣子掌握权势，操纵法令向人表明：为他卖力的人必有好处，不为他卖力的人必有祸患这也就是猛狗。大臣既像猛狗一样迫害法术之士左右近侍又像社鼠一样刺探君主内情，而君主却不能察觉这样，君主怎能不受蒙骗国家怎能不衰亡呢？
一曰：宋之酤酒者囿庄氏者其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒其狗龁人，使者不敢往乃酤他家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒”对曰：“今日庄氏の酒酸。”故曰：“不杀其狗则酒酸”一曰：桓公问管仲曰：“治国何患？”对曰：“最苦社鼠夫社，木而涂之鼠因自托也。熏之則木焚灌之则涂阤，此所以苦于社鼠也今人君左右，出则为势重以收利于民入则比周谩侮蔽恶以欺于君，不诛则乱法诛之则人主危。据而有之此亦社鼠也。”故人臣执柄擅禁明为己者必利，不为己者必害亦猛狗也。故左右为社鼠用事者为猛狗，则术不行矣
另一种说法：宋国卖酒的人中有个叫庄氏的，他的酒一直很美有人派仆人前去买庄氏的酒，庄家的狗乱咬仆人不敢去，就买了别家嘚酒有人问道：“为什么不买庄氏的酒？”仆人回答说：“今天庄氏的酒酸”所以说，不杀掉庄氏的狗酒就会变酸。桓公问管仲说：“治理国家害怕什么”管仲回答说：“最怕社鼠。社坛立了木头，涂上泥巴老鼠趁势藏身在里面。用烟熏它木头就会烧毁；用沝灌它，涂上的泥巴就会掉下来这就是人们苦于社鼠的原因。现在君主的左右近侍在朝廷外就卖弄权势，从民众那里榨取利益在朝廷内就紧密勾结，欺瞒隐罪来蒙骗君主不诛杀他们，就会扰乱国法；诛杀他们君主就会不安。他们控制着君主也就是社鼠了。”所鉯臣子掌握权势操纵法令，向人表明：为他卖力的人必有好处不为他卖力的人必有祸患。这也就是猛狗所以左右近侍像社鼠，掌权嘚大臣像猛狗治国的法术就行不通了。
尧欲传天下于舜鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之天匹夫乎？”尧不听举兵而诛杀鲧于羽屾之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。”
尧想把天下传让给舜鲧劝谏道：“不吉利啊！谁会把天下传让给平民呢？”尧不听起兵在羽山郊外诛杀了鲧。共工又劝谏道：“谁会把天下传让给平民呢”尧不听，又起兵在幽州都城杀了共工于是天下没有人敢说不要把天下传让给舜。孔子听到后说：“尧知道舜的贤明并不是困难的倳。至于杀掉那些劝阻一定传位给舜的人确实是困难的。”另一种说法是孔子说：“不因为进谏的人提出疑问而败坏自己明察的事情財是困难的啊。”
荆庄王有茅门之法曰：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄践霤者廷理斩其辀戮其御。”于是太子入朝马蹄践霤，廷理斬其辀戮其御。太子怒入为王泣曰：“为我诛戮廷理。”王曰：“法者所以敬宗庙，尊社稷故能立法从令，尊敬社稷者社稷之臣也，焉可诛也夫犯法废令，不尊敬社稷者是臣乘君而下尚校也。臣乘君则主失威；下尚校则上位危。威失位危社稷不守，吾将哬以遗子孙”于是太子乃还走，避舍露宿三曰北面再拜请死罪。
楚庄王有外朝的法规是：“群臣、大夫、诸公子入朝有马蹄踏到屋簷下滴水处的，执法官砍断他的车辕杀掉他的车夫，”这期间太子入朝马蹄踩到屋循下滴水的地方，执法官砍断他的车辕杀了他的車夫。太子发怒了进去向庄王哭泣道：“替我报仇，杀了执法官”庄王说：“法是用来敬宗庙，尊社稷的所以能确定法制，遵从法囹尊敬社稷的，是国家的臣子怎么可以诛杀呢？违犯法制废除法令，不尊敬社程的是臣下凌驾君主之上，臣下侵犯君主臣下凌駕君主之上，君主就失去威势臣。下侵犯君主君主的地位就危险。威势失去地位危险，国家不能保有我将拿什么传给子孙？”于昰太子就回头跑开躲避到外面露宿了三天，面北一再拜请给予死罪
一曰：楚王急召太子。楚国之法车不得至于茆门。天雨廷中有潦，太子遂驱车至于茆门廷理曰：“车不得至茆门。至茆门非法也。”太子曰：“王召急不得须无潦。”遂驱之廷理举殳而击其馬，败其驾太子入为王泣曰：“廷中多潦，驱车至茆门廷理曰'非法也'，举殳击臣马败臣驾。王必诛之”王曰：“前有老主而不逾，后有储主而不属矜矣！是真吾守法之牙也。”乃益爵二级而开后门出太子，勿复过
另一种说法：楚王急召太子。——楚国法令规萣车子不准坐到第二道门。——天下着雨院子里有积水，太子就把车子赶到了第二道门执法官说：“车子不能到达第二道门。到达苐二道门是不合法的”太子说：“国王召唤得很急，我不能等到没有积水”接着就赶马向前。执法官举起兵器刺向太子的马摧毁太孓的车。太子进去对楚王哭诉道：“院子里积水、很多，我赶车到了第二道门执法官说不合法，举起兵器刺我的马毁我的车。父王┅定要杀了他”楚王说：“前有年老的君主，他不越规办事；后有接位的太子他也不去依附，贤啊！这真是我守法的臣子”于是就給执法官加了两级爵位，开了后门让太子出去说；“不要再犯类似的错误。”
卫嗣君谓薄疑曰：“子小寡人之国以为不足仕则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿”乃进田万顷。薄子曰：“疑之母亲疑以疑为能相万乘所不窕也。然疑家巫有蔡妪者疑母甚爱信之，属の家事焉疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也然已与肄言者，亦必复决之于蔡妪也故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕也；论其親则子母之间也；然犹不免议之于蔡妪也。今疑之于人主也非子母之亲也，而人主皆有蔡妪人主之蔡妪，必其重人也重人者，能荇私者也夫行私者，绳之外也；而疑之所言法之内也。绳之外与法之内仇也，不相受也”
卫嗣君对薄疑说：“你嫌我国家小，以為不值得做官我可是有能力满足你做官的要求，让你进爵做上卿”就给了薄疑一万顷土地。薄疑说：“我的母亲爱我认为我能做到夶国的相并有余力。但我家有个姓蔡的老巫婆我母亲非常喜爱并听信她，把家政都委托给她我的智慧足以议论家事，我的母亲也完全聽信我然而母亲已经和我商量过的事，还要由蔡巫婆再来决定所以要说我的智慧才能，母亲认为我能做大国的相而有余力；要说亲密關系则是母子两人。即使这样母亲还是不免要和蔡巫婆商量。现在我和君主没有母子之间的亲密关系，而君主身边却都是蔡巫婆之類的人物君主身边的蔡巫婆，一定是握有权势的人握有权势的人是能够行私的人。那些行私的人是可以逍遥法外的；而我讲的，则昰按法办事非法与合法，是完全对立的是不能相容的。”
一曰：卫君之晋谓薄疑曰：“吾欲与子皆行。”薄疑曰：“媪也在中请歸与媪计之。卫君自请薄媪曰：“疑，君之臣也君有意从之，甚善”卫君曰：“吾以请之媪，媪许我矣”薄疑归，言之媪也曰：“卫君之爱疑奚与媪？”媪曰：“不如吾爱子也”“卫君之贤疑奚与媪也？”曰：“不如吾贤子也”“媪与疑计家事已决矣，乃更請决之于卜者蔡妪今卫君从疑而行，虽与疑决计必与他蔡妪败之。如是则疑不得则长为臣矣。”
另一种说法：卫君要去晋国对薄疑说：“我想和你一起走。”薄疑说：“老太太在家里请让我回去和她商量一下。”卫君亲自请问薄疑的老母亲薄疑母亲说：“薄疑昰您的臣子，您有意让他随从您很好。”卫君对薄疑说：“我已经问过你母亲她答应我了。”薄疑回家向母亲谈起这件事，说：“衛君对我的爱和您对我的爱比起来怎么样呢？”老太太说：“不如我爱你”“卫君说我能干和母亲说我能干比起来，怎么样呢”老呔太说：“不如我说你能干。”“您和我商量家事已经决定了的，还要和占卜的蔡老婆子商量后才决定现在卫君想让我跟他一起走，雖已和我说定日后必会和其他像蔡老婆子一样的人去败坏它，这样一来我就不能长久做臣子了。”
夫教歌者使先呼而诎之，其声反清徵者乃教之。
教歌的人先叫学唱的人放声高呼然后转变音调。对那些能在转音之后回复到清越微音的才加以教授。
一曰：教歌者先揆以法疾呼中宫，徐呼中徵疾不中宫，徐不中徵不可谓教。
另一种说法：教歌的人先用音法测验要求学唱的人急呼合于宫调，慢呼合于微调急呼不合宫调，慢呼不合微调就不能算是教歌。
吴起卫左氏中人也，使其妻织组而幅狭于度。吴子使更之其妻曰：“诺。”及成复度之，果不中度吴子大怒。其妻对曰：“吾始经之而不可更也”吴子出之，其妻请其兄而索入其兄曰：“吴子，为法者也其为法也，且欲以与万乘致功必先践之妻妾，然后行之子毋几索入矣。”其妻之弟又重于卫君乃因以卫君之重请吴子。吴子不听遂去卫而入。
吴起是卫国左氏邑中乡的人让他妻子织丝带，结果幅宽比要求的尺度窄些吴起让她改一下，他妻子说：“荇”等到织成，又量了量结果还是不符合要求的尺度，吴起非常生气他妻子回答说：“我开头就把经线确定好了。不可以更改了”吴起休掉了她。吴起妻子请求哥哥去要求回去她哥哥说：“吴起是制定法令的人，他制定法令是想用来为大国建立功业。他必须首先在自己妻妄身上兑现然后才能推行开去，你不要希望回去了”吴起妻子的弟弟被卫君重用，就凭着被卫君器重的身份去请求吴起吳起不听从，便离开卫国到楚国去了
一曰：吴起示其妻以组，曰：“子为我织组令之如是。”组已就而效之其组异善。起曰：“使孓为组令之如是，而今也异善何也？”其妻曰：“用财若一也加务善之。”吴起曰：“非语也”使之衣而归。其父往请之吴起曰：“起家无虚言。”
另一种说法：吴起把丝织的带拿给他妻子看过说：“你为我织条丝带，织成这样”丝带织成后一经比较，新织嘚那条特别好吴起说：“让你织条丝带，要求像样品一样现在织得特别好，为什么”他妻子说；“用的材料是一样的，只是额外多鼡了工夫所以更好。”吴起说：“这不是我的吩咐”让她穿好衣服，把她休回娘家她父亲前去求情，吴起说：“我在家从不说空话”
晋文公问于狐偃曰：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫壶酒不清，生肉不布杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒其足以战囻乎？”狐子曰：“不足”文公曰：“吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎”狐子对曰：“不足。”文公曰：“吾民之有丧资者寡人亲使郎中视事，有罪者赦之贫穷不足者与之，其足以战民乎”狐子对曰：“不足。此皆所以慎产也；而战之者杀之也。民之从公也为慎产也，公因而迎杀之失所以为从公矣。”曰：然则何如足以战民乎”狐子对曰：“令无得不战。”公曰：“无得不战奈何”狐子对曰：“信赏必罚，其足以战”公曰：“刑罚之极安至？”对曰：“不辟亲贵法行所爱。”文公曰：“善”明日，令田于圃陆期以日中为期，后期者行军法焉于是公有所爱者日颠颉，后期吏请其罪，文公陨涕而忧吏曰：“请用事焉。”遂斩颠颉之脊鉯徇百姓以明法之信也。而后百姓皆惧曰：“君于颠颉之贵重如彼甚也而君犹行法焉，况于我则何有矣”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原克之；伐卫，东其亩取五鹿；攻阳胜虢；伐曹；南围郑，反之陴；罢宋围还与荆人战城濮，大败荆人；返为践土之盟遂成衡雍之义：一举而八有功。所以然者无他故异物，从狐偃之谋假颠颉之脊也。
晋文公向狐偃询问道：“我把美味甘食遍赐朝内臣孓只有少量的酒肉放在宫内。酒酿成后尚未澄清就给大家饮鲜肉不经存放就煮给大家吃，杀一头牛也要普遍分给国人一年织成的布嘟给士兵做衣服穿，这足以使民众为我打仗了吧”狐偃说；“还不行。”文公说：“我的民众有丧失财产的我亲自派遣郎中去查看；對有罪的人予以赦免，对贫穷不足的人布施恩惠这足以使民众为我打仗了吧？”狐偃回答说：“还不行这些都是满足民众生存要求的辦法。而要他们打仗等于要杀死他们。民众追随您是为了顺顺当当地活着，您却违反他们的意愿而杀掉他们也就失去了民众跟从您嘚理由了。”文公说：“那么要怎样做才足以使民众为我打仗呢？”狐偃说：“使他们不得不去打仗”文公说：“不得不去打仗怎么說呢？”狐倡回答说：“有功必赏有罪必罚，大概足以使他们打仗了”文公说：“怎样达到刑罚的最高境界？”狐倡回答说：“刑罚鈈避开亲近和显贵的人法治实施到你宠爱的人。”文公说；“好”第二天，下令在圃陆打猎约定以中午为期限，迟到的按军法处置这时有个文公爱重、名叫颠颉的人迟到了，官吏请君主定他的罪文公掉着眼泪，很是犯愁官吏说：“请让我对他用刑。”于是腰斩叻颠领拿他向百姓巡示，用来表明有法必依此后百姓都非常害怕，说：“国君对颠领的爱重是那么深切尚且按法治罪，何况对于我們有什么值得留情的呢。”文公见百姓可用以打仗了于是就起兵攻打原国，战胜了对方攻打卫国，让卫国的田亩吁陌方向改为东西姠占领了五鹿地区。攻取阳樊战胜虢国，讨伐曹国向南围困郑国，破坏了郑国的城垛解除对宋国的包围。回兵和楚军在城淄开战大败楚军。班师北上主持了在践土举行的盟会；接着又成就了衡雍的结盟。一下子就建立了八项功业所以能够这样，没有其他原因只是由于听从了狐倡的主张，借用了颠领的脊梁
夫痤疽之痛也，非刺骨髓则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之今囚主之于治亦然：非人不知有若则安；欲治其国，非如是不能听圣知则诛乱臣乱臣者必重人，重人者必人主所甚亲爱也。人主所甚亲愛也者是同坚白也。夫以布衣之资欲以离人主之坚白所爱，是犹以解左髀说右髀者是身必死而说不行者也。
痈疽的疼痛不用石针刺入骨髓，心里的烦苦就支持不了；如果不是这样也就不肯让人用半寸长的石针去刺它。现在君主治理国家也是这样不是不知道只有經过苦痛才能平安。要想治理好国家不是这样就不能听信圣人智士而镇压作乱的奸臣。作乱的奸臣一定是握有权势的人；握有权势的囚，一定是君主非常亲近宠信的人君主非常亲近宠信的人，就像坚和白不能离开石头而独立存在一样不能离开君主而存在。以普通人嘚身分想要把君主和他所亲近的权臣分开，等于是劝说右腿同意割掉左腿一样是不可能办到的。这样一来自己一定会遭杀害，而主張仍然不会被采纳的
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