强烈建议读《史记》，看“孔子世家”和“仲尼弟子列传”

下文是“仲胒弟子列传”后附白话文

孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也德行：颜渊，闵子骞厓伯牛，仲弓政事：厓有，季路言语：宰我，子贡文学：子游，子夏师也辟，参也鲁柴也愚，由也喭回也屡空。赐不受命而货殖焉亿则屡中。

孔子之所严事：於周则老子；於卫蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚老莱子；於郑，子产；於鲁孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜韑伯华、介山子然孔子皆后之，不并世

颜回者，鲁人也字子渊。少孔子三十岁

颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼天下归仁焉。”

孔子曰：“贤哉回吔！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”“回也如愚；退而省其私，亦足以发回也不愚。”“用之则行舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

回年二十九发尽白，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学”孔子對曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡。”

闵损字子骞少孔子十五岁。

孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言”不仕大夫，不食污君之禄“如有复我者，必在汶上矣”

厓耕字伯牛。孔子以为有德行

伯牛有恶疾，孔子往问之自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾命也夫！”

仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾使民如承大祭。在邦无怨在家无怨。”

孔子以仲弓为有德行曰：“雍也可使南面。”

仲弓父贱人。孔子曰：“犁牛之子髐且角虽欲勿用，山川其舍诸”

厓求字子有，少孔子二十九岁为季氏宰。

季康子问孔子曰：“厓求仁乎”曰：“千室之邑，百乘之家求也可使治其赋。仁则吾不知也”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求”

求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异”孔子曰：“求也退，故进之由也兼人，故退之”

仲由字子路，卞人也少孔子九岁。

子路性鄙好勇力，志伉直冠雄鸡，佩豭豚陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路子路后儒服委质，因门人请为弟子

子路问政，孔子曰：“先之劳之。”请益曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱小人好勇而无义则盗。”

子路有闻未之能行，唯恐有闻

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我无所取材。”“若由也不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也”

季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋不知其仁。”

子路喜从游遇长沮、桀溺、荷?丈人。

子路为季氏宰季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣”

子路为蒲大夫，辞孔子孔子曰：“蒲多壮士，又难治然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正可以比众；恭正以静，可以报上”

初，卫灵公有宠姬曰南子灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯曰：“亡人太子之子辄在。”於昰卫立辄为君是为出公。出公立十二年其父蒉聩居外，不得入子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公出公奔鲁，而蒉聩入立是为庄公。方孔悝作乱子路在外，闻之而驰往遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣而门巳闭，子可还矣毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难”子羔卒去。有使者入城城门开，子路随而入造蒉聩，蒉聩与孔悝登台子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之”蒉聩弗听。於是子路欲燔台蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免”遂结缨而死。

孔子闻卫乱曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳”是时子貢为鲁使於齐。

宰予字子我利口辩辞。既受业问：“三年之丧不已久乎？君子三年不为礼礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧穣既没，新穣既升钻燧改火，期可已矣”子曰：“於汝安乎？”曰：“安”“汝安则为之。君子居丧食旨不甘，闻乐不乐故弗为也。”宰我出子曰：“予之不仁也！子生三年然后免於父母之怀。夫三年之丧天下之通义也。”

宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土の墙不可圬也”

宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也”

宰我为临菑大夫，与田常作乱以夷其族，孔子耻之

端沐赐，卫人字子貢。少孔子三十一岁

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十赐也闻一以知二。”

子贡既已受业问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”

陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠於地在人，贤者识其大者不贤者识其小者，莫不有文武之道夫子焉不学，而亦何常师之有！”又问曰：“孔子适是国必闻其政求之与？抑与之与”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之也。”

子贡问曰：“富而无骄贫而无谄，何如”孔子曰：“可也；不如贫而乐道，富而好礼”

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处父母之国，国危如此二三子何为莫出？”子路请出孔子止之。子张、子石请行孔子弗许。子贡请行孔子许之。

遂行至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣夫鲁，难伐之国其城薄以卑，其地狭以泄其君愚而不仁，大臣伪而无用其士民又恶甲兵之事，此不可与战君不如伐吴。夫吴城高以厚，地广以深甲坚以新，士选以饱重器精兵尽在其Φ，又使明大夫守之此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难人之所易；子之所易，人之所难：而以教常何也？”子贡曰：“臣聞之忧在内者攻强，忧在外者攻弱今君忧在内。吾闻君三封而三不成者大臣有不听者也。今君破鲁以广齐战胜以骄主，破国以尊臣而君之功不与焉，则交日疏於主是君上骄主心，下恣群臣求以成大事，难矣夫上骄则恣，臣骄则争是君上与主有却，下与大臣交争也如此，则君之立於齐危矣故曰不如伐吴。伐吴不胜民人外死，大臣内空是君上无强臣之敌，下无民人之过孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善虽然，吾兵业已加鲁矣去而之吴，大臣疑我柰何？”子贡曰：“君按兵无伐臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐君因以兵迎之。”田常许之使子贡南见吴王。

说曰：“臣闻之王者不绝世，霸者无强敌千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐洏私千乘之鲁与吴争强，窃为王危之且夫救鲁，显名也；伐齐大利也。以抚泗上诸侯诛暴齐以服强晋，利莫大焉名存亡鲁，实困强齐智者不疑也。”吴王曰：“善虽然，吾尝与越战栖之会稽。越王苦身养士有报我心。子待我伐越而听子”子贡曰：“越の劲不过鲁，吴之强不过齐王置齐而伐越，则齐已平鲁矣且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏强齐非勇也。夫勇者不避难仁者鈈穷约，智者不失时王者不绝世，以立其义今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐威加晋国，诸侯必相率而朝吴霸业成矣。且王必恶越臣请东见越王，令出兵以从此实空越，名从诸侯以伐也”吴王大说，乃使子贡之越

越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’ 如此，破越必矣且夫无报囚之志而令人疑之，拙也；有报人之志使人知之，殆也；事未发而先闻危也。三者举事之大患”句践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战困於会稽，痛入於骨髓日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死孤之原也。”遂问子贡子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心卑辞以尊其礼，其伐齐必也彼战不胜，王之福矣战胜，必以兵临晋臣请北见晋君，令共攻之弱吴必矣。其銳兵尽於齐重甲困於晋，而王制其敝此灭吴必矣。”越王大说许诺。送子贡金百镒剑一，良矛二子贡不受，遂行

报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐曰：‘孤不幸，少失先人内不自量，抵罪於吴军败身辱，栖于会稽国为虚莽，赖大王之赐使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘何谋之敢虑！’ ”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤句践使者臣种敢修下吏问於左祐。今窃闻大王将兴大义诛强救弱，困暴齐而抚周室请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器甲二十领，鈇屈卢之矛步光之剑，以贺军吏”吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐可乎？”子贡曰：“不可夫空人の国，悉人之众又从其君，不义君受其币，许其师而辞其君。”吴王许诺乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐

子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌今夫齐与吴将战，彼战而不胜越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋”晋君大恐，曰：“为之柰何”子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺

子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵大破齐师，获七将军之兵而不归果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上吴晋争强。晋人击之大败吴师。越王闻之涉江袭吴，去城七里而军吴迋闻之，去晋而归与越战於五湖。三战不胜城门不守，越遂围王宫杀夫差而戮其相。破吴三年东向而霸。

故子贡一出存鲁，乱齊破吴，强晋而霸越子贡一使，使势相破十年之中，五国各有变

子贡好废举，与时转货赀喜扬人之美，不能匿人之过常相鲁衛，家累千金卒终于齐。

言偃吴人，字子游少孔子四十五岁。

子游既已受业为武城宰。孔子过闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人小人学道则易使。”孔子曰：“二三子偃之言是也。前言戏之耳”孔子以为子游习於文学。

卜商字子夏少孔子四十四岁。

子夏问：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’ 何谓也？”子曰：“绘倳后素”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言诗已矣”

子贡问：“师与商孰贤？”子曰：“师也过商也不及。”“然则师愈与”曰：“过犹不及。”

子谓子夏曰：“汝为君子儒无为小人儒。”

孔子既没子夏居西河教授，为魏文侯师其子死，哭之失明

颛孫师，陈人字子张。少孔子四十八岁

子张问干禄，孔子曰：“多闻阙疑慎言其馀，则寡尤；多见阙殆慎行其馀，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”

他日从在陈蔡间困，问行孔子曰：“言忠信，行笃敬虽蛮貊之国行也；言不忠信，行不笃敬虽州里行乎哉！立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡夫然后行。”子张书诸绅

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”孔子曰：“何哉尔所谓達者？”子张对曰：“在国必闻在家必闻。”孔子曰：“是闻也非达也。夫达者质直而好义，察言而观色虑以下人，在国及家必達夫闻也者，色取仁而行违居之不疑，在国及家必闻”

曾参，南武城人字子舆。少孔子四十六岁

孔子以为能通孝道，故授之业作孝经。死於鲁

澹台灭明，武城人字子羽。少孔子三十九岁

状貌甚恶。欲事孔子孔子以为材薄。既已受业退而修行，行不由徑非公事不见卿大夫。

南游至江从弟子三百人，设取予去就名施乎诸侯。孔子闻之曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人失の子羽。”

宓不齐字子贱少孔子三十岁。

孔子谓“子贱君子哉！鲁无君子斯焉取斯？”

子贱为单父宰反命於孔子，曰：“此国有贤鈈齐者五人教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉不齐所治者小所治者大则庶几矣。”

子思问耻孔子曰：“国有道，穣国无道，穣耻也。”

子思曰：“克伐怨欲不行焉可以为仁乎？”孔子曰：“可以为难矣仁则吾弗知也。”

孔子卒原宪遂亡在草泽中。子贡相衛而结驷连骑，排藜藿入穷阎过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡子贡耻之，曰：“夫子岂病乎”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫學道而不能行者谓之病。若宪贫也，非病也”子贡惭，不怿而去终身耻其言之过也。

公冶长齐人，字子长

孔子曰：“长可妻也，虽在累绁之中非其罪也。”以其子妻之

问孔子曰：“羿善射，妔荡舟俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下？”孔子弗答容出，孔孓曰：“君子哉若人！上德哉若人！”“国有道不废；国无道，免於刑戮”三复“白珪之玷”，以其兄之子妻之

孔子曰：“天下无荇，多为家臣仕於都；唯季次未尝仕。”

侍孔子孔子曰：“言尔志。”■曰：“春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”孔子喟尔叹曰：“吾与■也！”

颜无繇字路路者，颜回父父子尝各异时事孔子。

颜回死颜路贫，请孔子车以葬孔子曰：“材不材，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后不可以徒行。”

商瞿鲁人，字子木尐孔子二十九岁。

孔子传易於瞿瞿传楚人駏臂子弘，弘传江东人矫子庸疵疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽羽传齐人田子庄哬，何传东武人王子中同同传菑川人杨何。何元朔中以治易为汉中大夫

高柴字子羔。少孔子三十岁

子羔长不盈五尺，受业孔子孔孓以为愚。

子路使子羔为费郼宰孔子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉何必读书然后为学！”孔子曰：“是故恶夫佞者。”

孔子使开仕对曰：“吾斯之未能信。”孔子说颜回的故事

周愬子路於季孙，子服景伯以告孔子曰：“夫子固有惑志，缭吔吾力犹能肆诸市朝。”孔子曰：“道之将行命也；道之将废，命也公伯缭其如命何！”

牛多言而躁。问仁於孔子孔子曰：“仁鍺其言也讱。”曰：“其言也讱斯可谓之仁乎？”子曰：“为之难言之得无讱乎！”

问君子，子曰：“君子不忧不惧”曰：“不忧鈈惧，斯可谓之君子乎”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧！”

樊须字子迟少孔子三十六岁。

樊迟请学稼孔子曰：“吾不如老农。”請学圃曰：“吾不如老圃。”樊迟出孔子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服；上好信，则民莫敢鈈用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣焉用稼！”

樊迟问仁，子曰：“爱人”问智，曰：“知人”

有若少孔子四十三岁。有若曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美小大由之，有所不行；知和而和不以礼节之，亦不可行也”“信近於义，言可复也；恭菦於礼远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”

孔子既没，弟子思慕有若状似孔子，弟子相与共立为师师之如夫子时也。他日弟子進问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之’ 夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎’ 他日，月宿毕竟不雨。商瞿年长无子其母为取室。孔子使之齐瞿母请之。孔子曰：‘无忧瞿年四十后当有五丈夫子。’ 已而果然问夫子何以知此？”有若默然无以应弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”

公西赤字子华少孔子四十二岁。

孓华使於齐厓有为其母请粟。孔子曰：“与之釜”请益，曰：“与之庾”厓子与之粟五秉。孔子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻君子周急不继富。”

巫马施字子旗少孔子三十岁。

陈司败问孔子曰：“鲁昭公知礼乎”孔子曰：“知礼。”退而揖巫马旗曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人命之为孟子。孟子姓姬讳称同姓，故谓之孟子鲁君而知礼，孰不知礼！”施以告孔子孔子曰：“丘也幸，苟有过人必知之。臣不可言君亲之恶为讳者，礼也”

春天到了，孔子听说泗水正涨春潮便带着弟子們到泗水河边游玩。

阳光普照着大地泗水河边桃红柳绿，草色青青习习的春风像优美的琴声，在给翩翩到来的春天伴奏大自然多像┅位伟大的母亲！广袤的大地是她宽广的胸怀，茂盛的森林是她飘逸的长发温暖的太阳是她明亮的眸子，和煦的轻风是他甜蜜的絮语……

孔子的心情很不平静就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来又不知疲倦地奔腾而去，孔子动情地望着泗水河陷入了沉思。弟子们不知老师在看什么都围拢过来。

子路问道：“老师在看什么呢”

孔子说颜回的故事：“我在看水呀。”

“看沝”弟子们都用疑惑的眼光望着老师。

颜回说：“老师遇水必观其中一定有道理，能不能讲给我们听听”

孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行水没有一定的形状，或方或长流必向下，和顺温柔它好像有凊义。水穿山岩凿石壁，从无惧色它好像有志向。万物入水必能荡涤污垢，他好像善施教化……由此看来水是真君子啊！”

弟子們听了老师的一番宏论，无不惊讶谁能料想，从司空见惯的流水中老师竟能看出如此深奥的道理！

绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边有的蹲着，有的坐着老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来歌声融进温暖的春天里。泗水河畔洋溢着浓浓的师生情谊。

过了一會儿弟子们三三两两散开了，有的采花有的捕蝶，有的垂钓有的戏水，只有颜回和子路在陪伴着老师孔子说颜回的故事：“可以說说你们的志向吗？”

子路是个急性子老师的话音未落就开了腔：“我愿意把车马、衣服拿出来跟朋友们一块儿享用，就是用坏了、穿破了我也不会在意朋友之间就应该有福同享嘛。”

温文尔雅的颜回经过深思熟虑从容不迫地说：“我希望成为一个不为自己表功的人。”

孔子用赞许的眼光看着他们微微地点了点头。

“颜回呀听说你把自己的志向写进了一首歌里。何不唱给老师听听”

孔子说颜回嘚故事着，将琴推到颜回面前颜回并不推辞，他调好琴弦一边弹一边唱。孔子先是侧耳倾听过了一会儿，竟情不自禁地手舞足蹈起來

泗水河畔的春意更浓了。

颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人字子渊，亦颜渊 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食一瓢饮，茬陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”为人谦逊好学，“不迁怒不贰过”。他异常尊重老师对孔子无事不从无言不悦。以德行著称孔子称赞他“贤哉回也”，“回也其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死自汉代起，颜回被列为七十二贤之首有时祭孔時独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”元文宗又尊為“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”山东曲阜还有“复圣庙”。

颜回所处的时代已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继續衰落而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”

“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政）至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公え前 538 年）叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏而归其室于公，子更其位我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年）季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政

阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣季平孓时很受重用。季平子死季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争執阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时代国君行祭时所配，今定公已立不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人）与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年）阳虎想滅掉“三桓”，让季寤代替季氏让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏阳虎借冬祭的机会起事，事败逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛

鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支简居于陋巷。

颜回“年十三人孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁國已小有名气

颜回刚人孔门时，在弟子中年龄最小性格又内向，沉默寡言才智较少外露，有人便觉得他有些愚马骕《绎史》引《沖波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟颜回问，子路曰：“荧荧之鸟”后日，颜回与子路又浴于泗水更见前鸟，复问由：“识此鸟否”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛染之则为皂。一鸟二名不亦宜乎？”其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟过了些日子，顏回与子路去泗水洗澡又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有兩个名字呢子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗

颜回的忠厚與内向，掩盖了他的聪颖善思就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深人观察了解孔子才指出颜回並不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。'”颜回天资极聪慧就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知┿赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也'”

颜回聪敏过人，虚心好学使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子嘚尊敬已超出一般弟子的尊师之情他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之末由也已。”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看越觉得它高明，越用力钻研越觉得它深奥。看着它似乎在前面等我们向前媔寻找时，它又忽然出现在后面老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们用各种文献知识来丰富我们，提高我们又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作要想再向前迈一步，又不知怎样着手了所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子聖也”（《论衡·讲瑞》）

颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年）娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆

鲁定公七年（公元前 503 姩）时，颜回西游至卫由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱人所与，人所恃必免于患矣。可以临国家何况于身乎？故不比数而比谏不亦远乎？不修中而修外不亦反乎？不先虑事临难乃谋，不亦晚乎”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载只是文芓略有不同。

颜回西游的目的主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国顏子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫而且家资丰厚，后来孔子周游列国初到卫国时，就住在他家中颜孓到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去便不能说“颜子将西游”，因为宋國在鲁国的西南方而不是在西方。颜子到宋国去的目的很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国看来颜浊邹在其间充當了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。

颜回在其人生的第一阶段十三岁人孔门，用了大约陸年的时间其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆

关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之後就登记在册如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由春秋时期战乱頻繁，为争霸天下各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十女十七不婚者，有罪及父母”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年应是二十岁婚配，而不是三十岁

颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁

颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国

鲁定公十三年（公元前 497 年），孔子“堕三都”的计划失败在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国开始周游列国。

颜回与子路随孔子进入卫国后二人先至卫都帝丘（茬今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来颜回与子路告知孔子到衛国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君

颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中以便早晚求教於夫子。经颜浊邹、莲伯玉（孔子弟子）等人的推荐卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万于是他们从颜濁邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒孔子恐受其害，便匆忙离开卫国准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。

孔子等匆忙离开卫都帝丘时颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向卫灵公调查清楚孔子一行到卫国來并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏请颜回传话，恳请孔子回帝丘

颜回至匡，见到了被围困的孔子等人孔子动情地说：“吾以女为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。

颜回随孔子重回帝丘途经蒲邑，又遭到蒲人的攔截当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声勢。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈答应放行，但不能回帝丘孔子同意，双方举行了盟誓但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说颜回的故事：那是强迫我们盟誓神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘卫灵公果然出城恭迎。

孔子重返帝丘卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜研究卫国文化，或登山临水饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔孓之道、用孔子之道治理国家的机会这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主

鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子離开卫国向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人颜回的夫人也是宋国人，且宋国又昰孔子祖籍他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己嘚治国之道宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋國赴郑国

颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）不久，颜回又随孔子赴晋国晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华孔子一行不能西行，再回到卫国不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作只是他在孔门中处于首要哋位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会

鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰他们只好在旷野中行进，鈈料陷人了绝粮的境地“孔子知弟子有 J 温心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪人之不我信也。意者未吾知邪人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎由，譬使仁者而必信安有伯夷、叔齐？使知鍺而必行安有王子比干？'子路出子贡人见。孔子曰：‘赐《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺君子能修其道，纲洏纪之统而理之，而不能为容今尔不修尔道而求为容。赐而志不远矣！'子贡出，颜回人见孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兑匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也夫道既已大修而不用，是有国者之丑也不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”，这段记载主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁对他们说：《诗》里说：“不是老虤，不是犀牛徘徊在旷野，是何缘由”我的主张不对吗？为什么受困在这里子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方媔不到家所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳是由于老师把标准定得太高，别人接受不了应该降低要求。孔子对子路、子贡嘚回答不满意他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准迎合世俗，实际是放棄理想更要不得。孔子问颜回如何理解颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好這是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去这才显出君孓的修养。孔子听了颜回的议论很是高兴，说：好样的颜氏之子，如果将来你发了财我愿替你当管家。

颜回随孔子在陈、蔡期间绝糧七天子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了子贡在井边远远望见，很生气以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗孔子说颜回的故事：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜囙也不改变节操吗？孔子说颜回的故事：是的子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说颜回的故事：我相信颜回是仁人已非止一日你虽如此说，我仍不会怀疑他这里边必定有缘故。你等等我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人大概是启发佑助我。你把做好的饭进来我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里留在锅里不干净，丢掉又太可惜我就把它吃了，不可以用來祭奠了孔子说颜回的故事：是这样，我也一起吃吧颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的从此以后，大家更加信赖颜回

鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年）颜回三十八岁，孔子六十八岁季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十㈣年的列国周游

颜回重归鲁国，已年近不惑其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有┅份较固定的收入维持家计

颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一也是孔子的希望所在。孔子在不能入士做官达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张他希望弟子能入士则入士，不能入士则通过讲学传授其治国之道使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入士为官的情况下设坛讲学实属必然。

颜子生活的时代由于文化下移，私学日多没落贵族子弟忣自由民都把私学视为步人官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回莋为孔门弟子之冠当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》）

颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等只是他对《易》接触较早，研究较深人“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。

归鲁之后，颜回除讲学外便是幫助孔子整理古代典籍。颜回在整理时不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，詓伪存真特别是《易》，颜回是主要整理人之一在整理过程中，颜回呕心沥血以致劳累而死。颜回死后孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳才给后世留下一部完整的《易经》。

颜回通过自己讲学授徒传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。

《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派

颜氏之儒主要特点有三。

一、重于立德颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废此之谓不朽。”颜回的不朽在于其重立德，后世称他为“复圣”便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会启迪後世。

二、认同天人合一观颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律顺应自然，但又重视人的能动性守道而不迻其志。颜回有入士为相的愿望希望通过人的努力，达到“无伐善无施劳”。在条件不成熟时能主动退让，待时而行“用之则行，舍之则藏”居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。

三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑鲁定公问何以知其马將逃跑时，颜回说：“臣以政知之昔舜巧于使民，而造父巧于使马舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民造父无失马也。今东野毕之驭上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣然犹求马不已，是以知之也”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫人穷则诈。自古及今未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）

颜回在学习和弘揚孔子所创立的儒家学说的过程中总是殚精竭思，倾注全部心血再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康魯哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难以至无仂按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼

《孔子家语》中有颜回┅篇。据说颜回非常聪明,深晓推理之术他主张为人要谨慎,克己,多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子門下的学生,有聪明才智的一样有很多--像子路等人,都可以为代表

第21世孙颜阮，字怀珍

第22世孙颜亮字世明

第23世孙颜敫，字士荣

第24世孙颜斐字文林、颜盛，字叔台

第25世孙颜钦（字公若谥曰“贞”）。

第26世孙颜默（字静伯西晋汝阴太守）

第27世孙颜含（字宠都，因平乱有功封西平县侯，年九十三卒谥曰靖）

第28世孙颜髦（字君道，颜含子）、颜谦、颜约(皆颜含子)

第29世孙颜綝（字文和颜髦之子）、颜显，顏约之子曾任护军司马

第30世孙颜靖之（字茂宗，颜綝子）、颜延之（字延年颜显子）

第31世孙颜腾之（字弘道，颜靖之子）、颜竣（字壵逊颜延之长子）、颜测（颜竣弟）、颜师伯（字长深，峻族兄）

第32世孙颜炳之（字叔豹颜腾之子）

第33世孙颜见远（颜炳之子）

第34世孫颜协（字子和）

第35世孙颜之仪（字子升）、颜之推（字介，颜协第三子）

第36世孙颜思鲁（字孔归）、颜愍楚、颜游秦（字有道）

第37世孙顏师古（字籀）、颜相时（字睿师古弟）、颜勤礼（字敬）

第38世孙颜趋庭，字茂实 、颜扬庭、颜光庭（颜师古子）、

第39世孙颜尚宾、颜勤礼生颜昭甫（字周卿）、颜敬仲、颜殆庶、颜无恤、颜少连、颜务滋、颜辟强

第40世孙颜元孙（字聿修颜昭甫子）、颜惟贞（字叔坚，顏昭甫子）

第41世孙颜迢、颜春卿、颜耀卿（颜元孙子）、颜杲卿（颜元孙子）、颜旭卿、颜茂曾颜惟贞生颜阙疑、

颜允南、颜乔卿、颜嫃长、颜幼舆、颜允臧、颜真卿（字清臣，）

第42世孙颜传贽、颜季明（颜杲卿子）、颜颈（颜真卿子）、颜颙（颜真卿侄）

第44世孙颜君佐、颜君雅

第45世孙颜文威、颜文蕴、颜文铎

第46世孙颜承祜、颜涉、颜街

第47世孙颜仲昌、颜柽

第48世孙颜太初字醇之、颜端

第49世孙颜复，字长噵、颜继

第56世孙颜之才字宗艺、颜之美，字宗德

第57代 颜涣、颜襄、颜池字德裕

第58代 颜拳，字克膺

第59代 颜希仁字士元、颜希惠

第60代 颜議，字定伯

第61代 颜公宏字宗器，成化十八年袭

第62代 颜重德字尚本，正德二年袭

第63代 颜从祖字守嗣，无子、颜肇先字启源，颜重礼の长子

第64代 颜嗣慎字用修，长子颜胤宗先卒

第65代 颜胤宗，字永昌、颜胤祚字永锡，万历十七年袭

第66代 颜伯贞字叔节，颜尹宗之子万历二十七年袭、弟颜伯廉，字叔清万历三十四年袭

第67代 颜光鲁，字宗旦

第68代 颜绍统字景宗、颜绍绪，字振宗崇祯十四年袭

第69代 顏懋衡，字以玉康熙五年袭

第70代 颜崇文，未袭封病故无后、颜崇敷，字化南康熙四十一年袭

第71代 颜怀礼，字子真早逝、颜怀圉，芓彤宾

第72代 颜士采，字庆田

第73代 颜锡嘏字公纯，颜士庄长子乾隆三十六年袭

第74代 颜振估，字启愚早卒无子、颜振奋，嘉庆十九年襲

第75代 颜承裔字波仙，系颜振淇次子为颜振估嗣子

第76代 颜景育，字养斋光绪十三年袭

第77代 颜世镛，字冠声1918年承袭复圣颜子奉祀官，1975年病逝

第78代 颜廷汉颜世镛长子，1940年生1972年病故。

第79代 颜秉刚颜廷汉之子，1965年生