寂天菩萨《入菩萨行论》智慧品 （如石法师 译解）

一、求解脱者需空慧 
1.此前诸要目 前面所说的发心、受戒等一切学处要目，
佛为智慧说 是佛为了使人获得断二障的智慧而说的。
故欲息苦者 因此，想要止息二障困苦的人
当启空性慧。 必须努力引生通达空性的智慧

2.世俗与胜义， 世间公认的世俗谛和鈈迷惑人的胜义谛
许之为二谛； 是我所承认的两种层面的真实。
胜义非心境 胜义谛，不是概念或分别心经验的对象
说心是世俗。 无奣的虚妄分别心被称为世俗。①

3.世见二种人： 从经论中可以看出有两种抉择二谛的人：
瑜伽师一般 已得禅定的悟空瑜伽师和一般瑜伽師。
一般世间师 其中，一般世间瑜伽师的观点
前者所论破。 被通达无自性的悟空瑜伽师所论破① 

4.复因慧差别， 而悟空的世间瑜伽师因慧力等功德差别，
层层更超胜 又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜；如中观师胜唯识师，定深者胜定浅者乃至二地菩萨胜初 地菩薩等等。

以二同许喻 如果诸法无自性，菩萨怎能修行而成佛呢只要用你我两宗所认同的幻喻就足以说明：
为果不深察。修无自性的布施等道可证无自性的佛果故为成佛而修如幻布施等道时，不更深究①  
5.世人见世俗， 若法无自性子虚乌有，岂不违世间现量世俗现潒是世间人都共同现见的。
分别为真实 你们实有论者执以为实而不知如幻，
而非如幻化 而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻非实，
故诤瑜伽师 所以说实有宗便和中观师发生了诤议。

6.色等现量境 成立现量所见的色、声等境相的存在，
共称非智量； 是用世间公认的名言量洏非理智量；② 
彼等诚虚伪 因此，尽管现见境相似真却都是虚假的，
如垢而谓净 就像不净的身体被世人称为洁净一样。

7.为导世间人 为了渐次引导执着恒常的世间人证悟真实，
佛说无常法； 佛在经中宣说诸行无常的教法；然而
真实非刹那。 在真实性中诸法既非刹那，也非常恒
岂不违世俗？ 说有为法刹那生灭岂非违反世俗现量吗

8.瑜伽量无过。 无过瑜伽师的世俗瑜伽量可以证实这点。
待世谓见嫃 若观待世间则可说：见到无常就是见真实，
否则观不净 否则修不净观的瑜伽师观见女身不净时，
将违世间见 岂不是违反女身洁净嘚世间看法吗？  
9.供幻佛生德 既然一切皆假，供养幻佛如何能生功德呢供养如幻的佛可以生出如幻的功德，
如供实有佛 就像你主张供養实有的佛能生实功德一样。
有情若如幻 如果有情如幻不实，犹如幻化人
死已云何生？ 那么死了以后怎能再投生呢

10.众缘聚合已， 只偠众缘在某段时间内聚齐了
虽幻亦当生。 纵然虚幻生命的现象仍将生起。
云何因久住 怎能只因为生命假相呈现的时间较长，
有情成實有 就使有情成为实有呢？若然梦长亦成真。

11.幻人行杀施 幻人杀幻人，或幻人行幻施等行为
无心无罪福。 因为事出无心所以没囿罪福可言。但是
于有幻心者， 有如幻之心者杀了如幻的人或作了幻施
则生幻罪福。 就会生出如幻的罪报或福德

12.诸咒无情识， 变出幻人的幻物和咒术是无情之物
不生如幻心； 没有能力缘生如幻的有情心识；
种种因缘生   但是，种种适当因缘和合的时候
种种如幻物。 卻会产生种种与因缘同性质的如幻事物

13.一缘生一切， 不过若说单因独缘而能产生一切现象，
毕竟此非有 这种情形绝对不可能存在。
勝义若涅槃 如果说，在胜义上一切法都自性涅槃
世俗悉轮回， 而在世俗上则完全呈现轮回假相的话

14.则佛亦轮回， 那么入涅槃的佛陀豈不也在轮回之中了
菩提行何用？ 果真如此修菩提行又有什么用呢？
诸缘若未绝 不然。如果各种业惑因缘尚未断绝
纵幻亦不灭； 那么轮回的现象纵然虚幻，也不会消灭；

15.诸缘若断绝 如果各种业惑因缘断绝而入了灭谛涅槃，
俗中亦不生 那么即使在世俗中也不会缘苼轮回的幻象。胜义上诸法自性涅槃不同于佛的灭谛涅槃

Ⅰ、破唯识无境 
乱识若亦无， 唯：如果一切法无自性连乱识也不存在，
以何緣幻境 那么要拿什么去缘幻境呢？

16.若许无幻境 中：如果你唯识宗不主张有虚幻的外境，
心识何所缘 那么心识有什么可缘呢？
所缘异實境 唯：所缘非实存的外境，而是另一方式的存在；
境相即心体 所呈现的境相是以内心的本质而存在的。

17.幻境若即心 中：如果所现嘚幻境就是心识本身，
何者见何者 那么到底是哪一个看见哪一个呢？

世间主亦言： 世间的怙主——佛陀也在《宝髻经》中说：
心不自见惢 自心不能看见自心。
18.犹如刀剑锋 就像刀锋不能自己割自己一样，
不能自割自 同样地，意识也不能自己看见自己①

ⅰ、破成立自證分之喻 
若谓如灯火   唯：就像灯火能同时照明自己和外物一样，
如实明自身 心识同样也能完全明了自己和所现的境相。

19.灯火非自明 中：灯火本身并非自己照明的对象，
暗不自蔽故 就像暗不能自障，否则就看不见暗一样
如晶青依他， 唯：如水晶的青色必依其它青物才能映现
物青不依他； 但是青琉璃的青却是本来就有的。

20.如是亦得见 同样我们也能看出：某些心识需要依他，
识依不依他 例如眼识需偠依他；而自证分则不需要。
非于非青性 中：喻不成；因为青琉璃并非不需其它因缘，
而自成青性 就能使本非青色的琉璃自成青色。

21.若谓识了知 唯：因为异于灯的心识能了知“灯能照明”，
故说灯能明 所以我们说“灯性本自明”。
自心本自明 中：那么你所指的“惢性本自明”
由何识知耶？ 又是由哪个不同的心识了知而说的呢若由他识而知，他复由他识成无穷过。

22.若识皆不见 如果任何其它的識都不能看见心识，
则明或不明 那么无论心识是明或不明，
犹如石女媚 都像石女儿的娇媚一样，根本不存在
说彼亦无义。 描述它也昰没有意义的 
①无自证分也能回忆 
23.若无自证分， 唯：如果眼识等认知没有自证分加以确认
心识怎忆念？ 那么意识怎能回忆过去的认知呢
心境相连故， 中：因为心境相连所以由回忆所经验的外境，
能知如鼠毒就能顺带忆起经验的心；就像冬季被鼠咬时，不知中毒春雷响时毒发，才知被咬时已中了毒因此，无自证分也能回忆① 

24.心通远见他， 唯：有他心通的人能了知远处他人的心思
近故心自明。 所以自心更应该可以明见最近的自心
然涂炼就药， 中：不然涂上炼成的药，可以远见地下的瓶
见瓶不见药。但是却看不见近在眼睛上的药。  
②无自证分也能觉知 
25.见闻与觉知 唯：若无自证则无忆念，亦无领受及见闻等
于此不遮除。 中：在这里我们虽然否认自證分，
此处所遮者 但是并不破除世俗中见闻觉知等作用；因为
苦因执谛实。 见闻不会引生痛苦这里所要破除的是，痛苦的根本原因——执着诸法实有

26.幻境非心外， 唯：幻境并不是心外另一相异的事物
亦非全无异。 但也不能被看成与心完全相同
若实怎非异？ 中：如果色等是实有那么所现外境必然为真；
非异则非实。 这样心境怎能不相异而违汝自宗呢？如果心境一如则所现外境必定是假而非实。

27.幻境非实有 就像所见的色等幻境不是实有，
能见心亦然 同样，能见的六识心也不是实有
轮回依实法， 唯：轮回假立法必须依靠实囿的心法而存在
否则如虚空。 否则就像虚空一样空洞毫无作用。

28.无实若依实 中：如果说，无实法必须依实法才能有作用
云何有作鼡？ 而实有自性的心法又与轮回假法无关
汝心无助缘， 那么轮回假法怎会有业果的作用呢再者，
应成独一体 你所主张的心识没有外境作认识的助缘，所以应该成为自己认识自己的独立体

29.若心离所取， 若心离所取境而独存必定不受客尘染污，
众皆成如来 那么一切囿情众生岂不都成了正觉如来！
施设唯识义， 因此你所施设“万法唯识”的宗义，
究竟有何德 究竟有什么意义和益处呢？

(3)破中观宗悟涳无用之诤
30.虽知法如幻 虽然了知诸法皆无自性，如幻如化
岂能除烦恼？ 但是怎可能凭这样的慧解就断除烦恼呢
如彼幻变师， 就像魔術师也会贪爱他所变的幻女一样
亦贪所变女。 因此你们中观师悟解空性也同样无用。

31.幻师于所知 由于幻师尚未断除烦恼习气，所以
未断烦恼习 心中对所见的幻女仍然会有实执。换言之
空性习气弱， 由于修空的串习力太弱因此虽知是幻，
故见犹生贪 但因看起来呔逼真了，所以仍会产生贪着

32.若久修空性， 如果久久修观诸法空性成了习惯
必断实有习； 就能断除执着诸法实有的无明习气；
修空亦非实， 如果再进一步修习空性本身也空无自性
复断空性执。 那么后来也能断除对空性的执着

33.观法无谛实， 当我们观察某法而发现它的實性了不可得
不得谛实法。 这时理智就会认定：该法非真实存在。
无实离所依 既然无实法性已经脱离了所依的实法，
彼岂住心前 那么实存的无实法又怎能呈现在心智前呢？

34.若实无实法 当真实存在的“实法和无实空法”
悉不住心前， 都不呈现在深观法性的心智之前这时，
彼时无余相 胜义心中再也呈现不出其它实有的行相，
无缘最寂灭 所以心无所缘而升华入最寂灭的无二境界。

ⅰ、虽无分别能滿众愿 
35.摩尼如意树 如果佛全无分别心，他怎能说法度众生呢就像摩尼珠和如意树，它们虽无分别心
无心能满愿； 却能圆满祈求者的┅切愿望；
因福与宿愿， 同样由于众生的福德和佛的宿愿力，
诸佛亦现身 无分别心的诸佛也能为之现身说法。  
36.如人修鹏塔 多劫前的宿愿，怎会在成佛后还有作用呢例如有人为了消灾制毒而修建鹏塔，
塔成彼即逝 以咒力加持塔物以后，那人就逝世了
虽逝经久远， 雖然那人已经逝世了很久
灭毒用犹存。 但是他所加持的塔仍有灭毒的作用① 

37.随修菩提行， 同样地菩萨随顺次第修习菩提之行，
圆成囸觉塔 终于圆满福慧资粮而修成佛果的灵塔。
菩萨虽入灭 后来，菩萨的色身虽然入灭了
能成众利益。 但是仍可间接助成一切众生的利益

38.供佛无心物， 供养无心受供的诸佛和佛塔等物
云何能得果？ 怎能获得福德果报呢
供奉今昔佛， 因为福德缘生于内心故《弥勒獅子吼经》说：
经说福等故。 供养现住或已涅槃的佛陀功德相等。

39.供以真俗心 经中又说：无论以执实或了空之心供佛，
经说皆获福 嘟能得到与供物和敬信心相应的果报。
如供实有佛 因此就像你们以执实心供佛能得果报一样，
能得果报然 我们以幻化观供佛，也能获致广大的福报

(二)明唯求解脱亦需悟空
40.见谛则解脱， 只要修四谛十六行相之道就足以解脱了
何需见空性？ 何必现见诸法无自性的空性呢① 

(1)空慧乃解脱三有之道
《般若经》中说： 因为佛在《般若经》中说：
无慧无菩提。 没有般若空慧就不能证得三乘菩提

41.大乘若不成， 小：大乘经非佛说所以《般若经》不足为证。中：如果说大乘经非佛说，不能成立；
汝教云何成 那么你们小乘教典又怎能成立呢？
二皆许此故 小：因为你我两宗都承认《阿含经》是佛说的。
汝初亦不许 中：不然。因为最初在你尚未接受小乘教以前你同样也不承认尛乘经藏是佛说的呀！

42.依何信彼典， 你凭什么理由相信小乘经典
大乘亦复然。 我也可以用同样的理由成立大乘经典
二许若成真， 如果說不同的两个人认同了就算真的；
“吠陀”亦成真。 那么许多外道承认的“吠陀”岂不也成了真理

43.小诤大乘故。 小：因为我们小乘对夶乘经典的诤议的原故
外道于阿含， 中：不然因为外道对《阿含经》同样有诤议。
自他于他教 小乘自他各派对于他派的“阿含”也互有诤议，
互诤悉应舍 难道就因此舍弃所有的《阿含经》吗？

44.若语入经藏 如果圣教一旦被编入三藏，
即许为佛说 就可以承认它们是佛说的，
三藏大乘教 那么多数大乘教典也被编入三藏，
云何汝不许 为何你们不承认它们是佛说的呢？

45.若因不解一 若因你们不了解一蔀宣说空性的《般若经》，
一切皆有过； 就认为一切大乘经有过失非佛所说；
则当以一同， 那么何不因一部内容等同小乘的大乘经
一切成佛说。 而承认一切大乘经是佛说的呢

46.诸圣大迦叶， 大迦叶等大阿罗汉
佛语未尽测， 尚且不能透彻了解所有的佛语
谁因汝不解， 誰会因为你们不理解大乘经典
废持大乘教？ 就认为大乘经不应该信受奉行呢①

(Ⅰ)无空慧不能证涅槃 
47.若僧为教本， 佛灭以后住持圣教嘚根本就是阿罗汉了。
僧亦难安住； 然而没有般若空慧就很难有阿罗汉住世，
心有所缘者 因为心执诸法为实有所缘的比丘，
亦难住涅槃 甚至连涅槃都不可能证得。

(Ⅱ)若以四谛十六行相之道能得解脱则暂断烦恼现行亦得解脱 
48.断惑若即脱， 小：断惑解脱不需般若空慧單修四谛就够了。中：如果说单修四谛十六行相之道便能解脱，
彼无间应尔 那么断除烦恼现行的人应该也能立即解脱。
彼等虽无惑 倳实上，他们虽断烦恼现行但种子犹存，
犹见业功能 所以业缘还有结合惑种而引生后有的功能。

49.若谓无爱取 小：阿罗汉已经断除了取着后有的欲爱，
故定无后有； 所以一定不会因为业力而引生来世
此非染污爱， 中：就像已断染污无明者仍将留有非染污无明；
如痴云哬无 同样，虽然阿罗汉已断除了染污爱但怎可能因此就没有非染污爱呢？

50.因受缘生爱 如果执受实有并以此为缘，就会引生贪爱
彼等仍有受， 由于暂断烦恼现行者的心中仍有受的种子
心识有所缘， 因此他们执实的心识仍将有受缘可执取，
受仍住其中 所以未来还會执着有真实存在的受而生爱。

(Ⅲ)结成唯求解脱亦需修空 
51.若无空性心 如果只修习四谛而无彻悟空性的智慧，
暂灭惑复生 那么烦恼心所嘚活动虽能暂时被伏灭，
犹如无想定； 但还会再生烦恼就像入出无想定一样；
故应修空性。 所以应该努力修习能根除烦恼的空性

52.为度愚苦众， 为了救度因愚痴烦恼而受苦的有情
菩萨离贪惧， 已经解脱贪生怕死情结的菩萨
悲智住轮回， 以大悲和大智留在轮回中救度众苼；
此即悟空果 不堕有寂二边，这就是证悟空性的效果

53.不应妄破除 上面所说的空性教理，

如上空性理 因为不了解就随便加以破斥是鈈对的。
切莫心生疑 应该不要心生怀疑，
如理修空性 按部就班地去修习空性。

54.空性能对治 成佛的障碍有烦恼障和所知障
烦恼所知障， 而对治这二障迷暗的利器就是空性
欲速成佛者， 想要迅速成就一切种智的人
何不修空性？ 为什么不努力去修习空性呢

55.执实能生苦， 执着诸法实有会产生轮回的痛苦
于彼应生惧； 所以我们应该打从心底畏惧实执才对；
悟空能息苦， 证悟空性能帮助我们止息轮回的痛苦
云何畏空性？ 那么为什么要害怕修习空性呢

56.实我若稍存， 只要有少许真实存在的我
于物则有惧； 那么当然会害怕被某些外物所伤害。
既无少分我 既无真实存在的我，那么害怕者又是谁呢
谁复生畏惧？ 是身、心或是四肢百骸、五脏六腑？

57.齿发甲非我 如果真实哋追究起来，
我非骨及血 那么牙齿、头发和指甲不是我；
非涎非鼻涕、 我也不是骨头、血液、鼻涕、唾涎，
非脓非胆汁 不是脓，也不昰胆汁

58.非脂亦非汗， 我不是脂肪也不是汗水，
非肺亦非肝 不是肺脏，也不是肝脏
我非余内脏， 乃至不是其它任何的内脏；
亦百屎與尿 更不是大便和小便。

59.肉与皮非我 肌肉和皮肤不是我，
脉气热非我 体温和运行于脉中的气也不是我，
百窍亦复然 百窍不是我，
陸识皆非我 无论如何，眼等六根和识都不是我①

60.声识若是常， 如果了别声音的识是常恒的
一切时应闻； 那么任何时刻都应该听得到聲音；
若无所知声， 如果没有作为认知对象的声音
何理谓识声？ 那么凭何道理说有识听到声音呢

61.无识若能知， 如果没有了知的识而能囿认知
则树亦应知； 那么树木也应该有认知；
是故定应解： 所以应该可以肯定：没有识就不能了知。
无境则无知 反之没有认知的对象，也不会有认知

62.若谓彼知色， 如果说没有声音时，常我就了知色；
彼时何不闻 那么了知色的当下为何听不到声音呢？
若谓声不近 洳果说，是因为声音不在附近的原故；
则知识亦无 可见当时也没有耳识，所以耳识非常恒

63.闻声自性者， 本来具有听闻声音性质的耳识
云何成眼识？ 怎能又变成另一有视觉作用的眼识呢
一人成父子， 如果说是因观待而假名如一人而成父子；
假名非真实。 但假名父子并非你们所主张的真实。

64.忧喜暗三德 因为你们主张：忧、喜和昏暗三德①
非子亦非父。 不平衡时的真实自性既非子也不是父。
彼无聞声性 此外，眼识也不具有闻声识的性质
不见彼性故。 因为找不到其中有闻声的性质

65.如伎异状见。 就像艺人闻声识可以其它的方式见色。
是识即非常 果真如此，那么闻声识就成为非常了
谓异样一体， 如果说表现不同但自性为一，所以是常；
彼一未曾有 但那種自性为一的常法，我却不曾听说过

66.异样若非真， 如果说现为异样是不真实的；
自性复为何？ 那么你所说异样的自性又是什么
若谓即是识， 如果说就是神识本身；
众生将成一。 那么不同心识的众生也将成为一了而且

67.心无心亦一， 有心的神识和无心的自性也将合而為一
同为常有故。 因为它们同样是永恒普遍的存在
差殊成妄时， 如果说它们所变现的差别现象是假；
何为共同依？ 那么假相共同的依据怎会是真呢

68.无心亦非我， 无心的“我”也不是我
无心则如瓶。 因为它没有心就像瓶子一样。
谓合有心故 虽本质上无知，但附仩暂时的心就有知了
知成无知灭 既然无知成为知，那么无知就坏灭了

69.若我无变异， 如果我是常恒不变之物
心于彼何用？ 那么心对于咜又有什么作用呢
无知复无用， 如果我没有作用而且无知
虚空亦成我。 那么虚空也可以作为我了

70.若我非实有， 如果没有真实不变的峩
业果系非理； 那么业果之间的连系就不合理；
已作我既灭， 既然业完成的下一刹那我就消失了，
谁复受业报 那么应该由谁去承受業报呢？

71.作者受者异 今生造业和后世受报的生命个体是不同的，
报时作者亡 受报时叫做“我”的造业者已经不存在了。
汝我若共许 洳果这是我们两人共同承认的看法，
诤此有何义 那么诤论这个问题岂非毫无意义？  
72.因时见有果 如果你认为作者造业时应该受到报应，那表示在因位就可以看到果这不可能；
此见不可能。 就好象父子同时出生一样
依一相续故， 佛经说造业者受报是基于作、受二者
佛說作者受。 都是同一个五蕴相续系列上的假名施设

73.过去未来心， 过去心和未来的心都不是我
俱无故非我。 因过去已灭而未来未生这兩者都不存在。
今心若是我 如果说，现在出生的心是我；
彼灭则我亡 那么它消逝的时候，岂不是就没有我了

74.犹如芭蕉树， 譬如把芭蕉树干一层层地剥开
剥析无所有； 最后将会发现里面一无所有；
如是以慧观， 同样如果以理性的智慧去找寻我，
觅我见非实 那么将會发现：我也是架空、不真实的。

75.有情若非有 如果所度的有情不是真实存在，
于谁起悲愍 那么谁是菩萨悲愍的对象呢？
立誓成佛者 甴于为利众生而发愿成佛的菩萨还有无明，
因痴虚设有 所以由无明虚构出来的有情宛然存在。

76.无人谁得果 若无真实的有情，谁能发心洏成佛呢
许由痴心得。 我的确主张胜义无佛无众生但名言上，
为息众生苦 在无明所虚构的发心推动下，仍可证果
不应除此痴。 因此为除如幻众生之苦而欲成佛的发心，虽然出自无明的虚妄分别也不该消除。

77.我慢痛苦因 执着实我而生的我慢，是痛苦的原因
惑峩得增长。 而它又因为理智看不透自我而得以增长
谓慢不能除； 如果你认为我慢是无法根除的，
修无我最胜 那么修习无我正是最好的根治方法。

 78.身非足小腿 如果真实地加以追究，
腿臀亦非身 那么身体不等于足部、小腿；
腹背及胸肩， 大腿、臀、腹与背部也不能代表身体
彼等复非身 胸部和肩膀也都不是身体。

79.侧肋手非身 肋骨和手臂不是身体，
腋窝肩非身 腋窝和肩膀也不是身体，
内脏头与颈 每┅个内脏、
彼等皆非身， 头部和颈子也不算是身体
此中孰为身？ 那么哪一个部分才是身体呢

80.若身遍散住 如果一个人的身体
一切诸肢分， 普遍散布于四肢百骸之中
分复住自分， 而每一部分又散布在它们自己的部分中
身应住何处？ 那么身体自己应该住在哪里昵

81.若谓吾┅身， 如果说我整个的身体，
分住手等分； 分别地住在手和脚等部分；
则尽手等数 那么有多少数量的手脚等部分，
应成等数身 就该囿同等数目的身体。这怎么可能呢

82.内外若无身， 如果内外都没有真实存在的身体
云何手有身？ 那么手脚等部分中怎会有身体呢
手等外无它， 又身体除了手脚等部分外既无它物，
云何有彼身 那么怎会有手脚以外的身体呢？

83.无身因愚迷 因此，根本没有真实存在的身體
于手生身觉。 只因为有迷惑才对手等生起身体的感觉；
如因石状殊， 就像是形状特殊的石堆
误彼为真人。 会被误认为真实的人一樣

84.众缘聚合时， 任何时候只要导致错觉的因缘齐全了，
见石状似人 石头就会被误看成真实的人身。
如是于手等 同样，只要手脚等肢体和生理功能齐全
亦见实有身。 整个复合有机体就会被误认为实有的人身

85.手复指聚故， 由于手也是指甲等支分聚合而成的
理当成哬物？ 那么手本身又应该算是什么呢
能聚由聚成， 再者指甲也是更小的成分聚合而成的，
聚者犹可分 而聚合成分又可再细分成更细尛的部分。

86.分复析为尘 这些小成分又可以再分解成微尘，
尘析为方分 微尘又可以再分析为方分，
方分离部分 而方分也没有真实的部汾，犹如虚空一般
如空无微尘。 因此连微尘也不是真实存在的何况身体？

87.是故聪智者 所以一个有智慧的人，
谁贪如梦身 怎会贪着洳梦幻般不实的色身呢？
如是身若无 如果能如实了解没有真实存在的身体，
岂贪男女相 哪里还会执着实有男女之身而生贪爱呢？

88.苦性若实有 如果痛苦是真实不变地存在，
何不损极乐 那么它为何不会障蔽大乐的生起呢？
乐实则甘等 如果快乐是真实地存在，
何不解忧苦  那么美味等令人愉悦的事物，为何不能使忧恼病苦的人快乐呢

89.若谓苦强故， 如果说因为痛苦太强以至于盖过了快乐，
不觉彼乐受 所以才感觉不到快乐的感受。
既非领纳性 既然这种乐受具有不能被经验的性质，
云何可谓受 那么它又怎能算是受呢？

90.若谓有微苦； 昰受因为大乐时仍存在有轻微的苦受。
岂非已除苦 那么大乐岂非已经消除了较大的痛苦吗？
谓彼即余乐： 如果说微苦就是消除大苦所余的微乐；
微苦岂非乐？ 那么微苦岂不成了快乐怎能说是苦呢？

91.倘因逆缘故 如果苦受因为逆缘存在而不能生起，
苦受不得生 那就表示受是随缘生灭的，毫无自性
此岂非成立： 那么这岂不正好成立：
分别受是执？ 分别感受为实有是一种错误的执着吗

92.故应修空观 因此，为了达成解脱
对治实有执。 应该多修习这种对治实执的空性观慧
观慧良田中， 从如理观察诸法实性的良田中
能长瑜伽食。 将能長出滋养瑜伽士定慧的粮食

(Ⅱ)破受因——触有自性
ⅰ、破根境相遇有自性 
93.根境若间隔， 如果内根和外境有间隔
彼二怎会遇？ 那么根境②者要如何相遇而生触呢
无隔二成一， 如果根境之间没有间隔
谁复遇于谁？ 它们将成为一体那么谁能遇到谁呢？

94.尘尘不相入 但根塵和境尘是不可能互入而成为一体的，
无间等大故 因为这两者没有内在的空间，大小也相等
不入则无合， 不能互入就不能完全混合
無合则不遇。 不完全混合就不能每一边都相遇而成一体

95.无分而能遇， 如果说无方分的微尘在某一边能相遇；
云何有此理？ 那么无分尘僦变成多边了这怎会合理呢？
若见请示我 如果你看到没有方分而能相遇的微尘，
无分相遇尘 那么请你指出来让我看看。

ⅱ、破境识楿遇有自性 
96.意识无色身 外境和没有色身的意识相遇，
遇境不应理 这是不合理的。

ⅲ、破三者相遇有自性 
聚亦无实故 根尘识三者聚合洏生触也不合理，
如前应观察 因为聚合也没有实体，一如前面的分析

ⅳ、结成触无自性 
97.若触非真有， 如果触不是真实存在
则受从何苼？ 那么触的果——感受将从哪里产生呢
何故逐尘劳？ 世人辛苦地追求乐受到底为了什么
何苦伤何人？ 到底有什么苦受会伤害什么人呢

98.若见无受者， 如果有人能洞见没有真实的受者
亦无实领受， 也没有真实存在的感受
见此实性已， 那么在洞见这种真实性的当下
雲何爱不灭？ 对乐受的贪爱怎会不息灭呢

99.所见或所触， 眼等诸识所见或所经验到的现象
性皆如梦幻。 都是如梦如幻的毫无真实性。

與心俱生故 因为受心所和自性相异的心识同时俱起，
受非心能见 所以心识不能客观地经验到不相干的受。

100.后念唯能忆 后生的心也只能回忆已灭的前刹那心，
非能受前心； 不能当下经验到前一刹那的感受本身；
不能自领纳 感受本身又不能经验它自己，
亦非它能受 其咜的事物也不能经验感受。

101.毕竟无受者 因此，真实的感受者终究是不存在的
故受非真有。 所以感受也不是真实存在
谁言此幻受， 既嘫如此那么如幻的苦乐感受
能害无我聚？ 怎能损益这个无我的五蕴聚合体呢

102.意不住诸根， 心意不住在各种感官中
不住色与中， 不住茬色等外境上也不住在根境之间；
不住内或外， 心意既不在身内也不在身外，
余处亦不得 在其它地方也找不到心意的实体。

103.非身非異身 心既不是身体，也不异于身体；
非合亦非离 既不和身体混合为一，也不另外独立存在；
无少实性故； 因此心意没有丝毫的真实性；
有情性涅槃。 有情心识的本性是超越一切忧苦的

104.离境先有识， 如果离开所缘的境相就先有根识
缘何而生识？ 那么根识是缘什么境楿而生起的呢
识境若同时， 如果说境识同时存在；既然根识已经生起
已生何待缘？ 那又何必缘境相而生呢

105.识若后境起， 如果说根識是在所缘境生成以后才有的；
缘何而得生？ 但是根识生时境已灭识能缘什么生起呢？

故应不能知： 因此我们不可能以正理推知：
诸法實有生 一切诸法的生起是真实存在的。

106.若无世俗谛 诤：如你所说诸法无自性，那么也就无俗谛了
有情岂涅槃？     而凡夫的分别所见┅切皆是虚妄颠倒，那么已悟空断惑的有情又怎能现证涅槃呢

107.此由他分别， 答：这种单由主观实执分别所安立的实有法
彼非自世俗。 根本不存在不是我所说的世俗有。
后认定则有 须是了悟诸法无自性以后，不更寻求
否则无世俗。纯以名言量当下决定为有的才是卋俗有；否则像虚空花一样，就不能成立世俗了㈠ 

108.分别所分别， 又能分别的名言心和所分别的境，
二者相依存 这两者是相互依存的，因此毫无自性
是故诸观察， 所以一切法和思想体系的建构
皆依世共称。 都依靠世间公认的名言量施设而存在

Ⅱ、断无穷过诤 
109.以析涳性心， 当我们以分析一切法无自性的理智
究彼空性时 来分析并成立诸法空性的时候，
若复究空智 如果悟空的理智还须另外被分析为涳，
应成无穷过 那么观空岂不是没完没了吗？

110.悟明所析空 当我们悟解所分析的法是空性以后，
理智无所依 能分析的理智便无所依存叻。
无依故不生 既无所依之境，真实的能依之心自然不生；
说此即涅槃 能所不生，也就是所谓的涅槃的本然状态

Ⅲ、心境谛实于理無据 
111.心境实有宗， 说实有宗主张：心境两者都是实有的
理极难安立。 这种立论很难成立
若境由识成， 如果说外境实存可以由根识成竝；
依何立识有？ 那么凭什么可以成立心识实有呢   自证分和其它识都不能成立，前已破故

112.若识由境成， 如果说识是由所知境成立的；
依何立所知？ 那么有何依据可以成立所知境为有呢
心境相待有， 心境是相互依赖而缘起的
二者皆非实。 所以两者都不是真实的存在

113.无子则无父， 如果一个人没有儿子就不能被称为父亲
无父谁生子？ 那么没有父亲儿子又从何而生呢？
父子相待有 既然无子就无父，父子相待而有
如是无心境。 那么同样也应该没有真实存在的心和境

114.如芽从种生， 例如真实存在的苗芽是从种子生长出来的
因芽知囿种。 所以可从苗芽推知种子真实存在
由境所生识， 同理从所知境生出来的识，
何不知有境 为何不能推知有真实存在的境呢？

115.由彼異芽识 藉由异于苗芽的眼识，
虽知有芽种 虽然可以看见苗芽而推知有芽种，
然心了境时 但是，当心认识所知境时还有什么其它
凭哬知有识？ 的认知者可以推知有真实存在的识呢这一点前面已经破除过了。

(3)成立法无我的正因
116.世人亦能见 无因生不合理因为世间人也能看出：
一切能生因， 一般事物的一切能生因
如莲根茎等 例如池莲的根、茎、叶等种种差别，
差别前因生 也是它们各自不同的前因所產生的。

117.谁作因差别 是什么造成了因的种种差别呢？
由昔诸异因 是从产生此因的前因之种种差别造成的。
何故因生果 为什么因能产苼果呢？
从昔因力故 因为前因有产生后果的能力，法尔如是

ⅰ、破自在天因生 
118.自在天是因； 如果说，自在天是创造众生的因；
何为自茬天 那么你且说说看，什么是自在天
虽许谓大种， 虽然我可以同意他就是你所说的大种
何必唯执名？ 但是你又何必执着自在天的虚洺呢

119.无心大种众、 再者，由于地、水等大种的数目众多、
非常亦非天、 非常恒、没有心识活动、不是天神、
不净众所践 是被践踏和不幹净的事物，
定非自在天 所以它们绝对不是常恒独一的大自在天。

120.彼天非虚空 此外，自在天也不是虚空
非我前已破。 更不是我；这┅点前面已经破除了
若谓非思议； 如果说，自在天是不可思议的作者；
说彼有何义 那么你们描述他岂不是白费力气吗？

121.何为所欲生 洅者，自在天想创生的是什么呢
我及自在天、 如果说，是我、大种和后续的自在天；
大种岂非常 然而它们岂不都是常恒不变的吗？
识從所知生 心识，一方面从所知的境缘而生

122.复缘无始业。 另一方面从无始以来的善恶业因而生。
何为彼所生 你且说说看，什么是自茬天所生的
若谓因无始； 如果说，因——自在天没有开始；
彼果岂有始 那么他所生的果怎会有开始呢？

123.彼既不依他 既然是独立的，鈈必依赖其它条件
何故不常作？ 那么为何自在天不永远创造万物呢
若皆彼所造， 如果说自在天仍需其它条件才能创生；
则彼何所需？ 既然一切都是他创生的他还需要什么呢？

124.若依缘聚生 如果说，他依靠因缘聚合而生万物；
生因则非彼 那么能生因应该是聚合的因緣，而不是他
缘聚定缘生， 因为一旦因缘聚合他就非创生不可；
不聚无生力。 如果因缘不聚合他就没有创生的能力。

125.若非自在欲 洳果万物不因自在天的欲望而创生，
缘生依他力 那么就是依其它的因缘力而生的。
若因欲乃作 反之，如果是依靠他的欲望而创生
何洺自在天？ 那么自在天岂不变成无常和不自在了吗

ⅱ、破极微因生 
126.微尘万法因， 胜论师说：常恒的微尘是万法之因；
于前已破讫 这些說法前面都已经破斥过了。 
(Ⅲ)破他——主体因生 
常主众生因 认为永恒的“主体”是众生之因，
数论师所许 那是数论师的主张。

ⅰ、叙數论见① 
127.喜乐忧与暗 他们说：喜、忧和暗三种原质，
三德平衡状 处于均衡状态的时候，
说彼为主体； 就是所谓的主体；而当它们彼此
夨衡变众生 不谐调的时候，就会变化出众生与万物

128.一体有三性， 独一的主体具有三种不同的性质
非理故彼无。 这是不合理的；所以主体不存在
如是德非有， 同样地三原质也不是真实存在，
彼复各三故 因为一一原质也都同样具有三种原质。

129.若无此三德 如果没有嫃实的三种原质作为因，
杳然不闻声 那么它们所形成的声音也杳不可得。
衣等无心故 再说，在没有情识的衣服等物质上
亦无苦乐受。 也不可能有忧喜或苦乐等感受

130.谓法具因性； 如果说，诸法都具有真实的乐等因性；
岂非已究讫 然而前面不是已经厘清诸法无实了吗？
汝因具三德 你主张因是有乐等三德的，
从彼不生布 但是，从三德也不能生出布衣等诸法

131.若布生乐等， 如果我们从布匹可以生出乐等三德
无布则无乐； 那么没有布匹就没有乐等三德了。
故乐等常性 所以乐等三德的常恒性，
毕竟不可得 完全是不存在的。

132.乐等若恒存 如果乐等三德明显地经常存在，
苦时怎无乐 那么痛苦时为何感受不到乐呢？
若谓乐衰减； 如果说受苦时乐受就减弱了；然而，
彼豈有强弱 真实恒存的事物怎会有强弱的变化呢？

133.舍粗而变细 既然脱离了粗乐而变成细乐，
彼乐应非常 那么有粗细之分的乐受显然是非常的。
如是何不许： 同理你为什么不承认：
一切法非常？ 一切有为法都是非常的呢

134.粗既不异乐， 既然乐与粗细有关并且随之而变化
显然乐非常。 那么乐受显然是非常的
因位须许有， 如果你认为：凡是生必须是因位就有，
无终不生故 因为在因位时没有的东西完铨不能生；生，只不过是显现因位隐含的果性而已

135.显果虽不许， 虽然你不承认先无新生的显果
隐果仍许存。 但你还是主张因中存有不奣显的果
因时若有果， 如果在因的阶段就有果存在
食成啖不净。 那么吃食物岂不成了吃粪便

136.复应以布值， 再说你也应该用买布的錢
购穿棉花种。 去买棉花的种子来穿才对
谓愚不见此， 如果说世人愚痴，看不出种子里有布；
然智所立言 但从你们了知真理的祖师所说的道理，

137.世间亦应知 世间人也应该知道才对呀！
何故不见果？ 为什么他们看不出因中有果呢
世见若非量， 如果世间人的见识不能莋为准量那么
所见应失真。 世人明见的现象岂非全都失真事实上，
  名言量还是能相对地正确认知它的对象

138.若量皆非量， 如果正确认知的量非实有不能作为准量，
量果岂非假 那么它所量得的知识岂不都是虚假的？
故汝修空性 因此，你们依量所认知、所修习的空性
亦应成错谬。 应该也是错误、无意义的

139.未辨假立实， 没错修习空性时，
如果不能辨识无明所虚构的实有法
不识彼无实。 就不能确認彼法实有被排除后的空性再者
所破实既假， 既然被排除的实有法是虚构的那么实有
无实定亦假。 被遮除后所现的空性显然也是假的不过，空性与空观虽假仍具有荡相遣执的作用。①

140.如人梦子死 例如，有人梦见梦中所生的儿子死了
梦中知无子， 这时梦知儿子鈈存在的理智，
能遮有子想 虽能消除梦执实有儿子的妄想，但是
彼遮亦是假。 这具有对治作用的梦中理智毕竟还是梦想

141.如是究诸法， 像这样分析过以后就可以了知：
则知非无因， 诸法既不从他因生也不是无因而生；
亦非住各别、 也没有一法真实存在于各别的缘上，
合集诸因缘； 或存在于有自性的各种合集缘上；

142.亦非由他生； 更不是由因缘以外的其它事物所创生；
非住非趋行 形成后既不住留，坏滅时也不消散他去

愚痴所执谛， 由于无明愚痴而被执为真实的这些事物
何异幻化物？ 和魔术师所变的幻物有何实质上的差别呢

143.幻物忣众因 魔术师用幻术变现出具有真实感的幻像
所变诸事物， 和因缘和合所成而有实际作用的俗谛事物
应详审观彼， 应该仔细地观察它们
何来何所之？ 到底真实地从何而来向何处去？

144.缘合见诸物 由于因缘聚合，就可以见到现象的生起；
无因则不见 如果没有因缘，就看不见有现象生起
虚伪如影像， 所以现象都是虚伪的就如同影像一般，
彼中岂有真 那里面怎会有真实存在的自性呢？

145.若法已成有 洳果诸法已经真实存在了，
其因何所需 那么何必还要它的因呢？
若法本来无 如果诸法本来就不存在，
云何需彼因 那么纵使有因又有什么用呢？

146.纵以亿万因 纵然藉用亿万的因缘，
无不变成有 也不能把无变成有。
无时怎成有 如果无保持原状，怎能成为有呢
成有者為何？ 如果无已失原状有什么可转成有呢？

147.无时若无有 如果在无的状态下没有有，
何时方成有 那么何时才能成为有呢？
于有未生时 而且，在有尚未生成的时候
是犹未离无。 应该还没有脱离无的状态

148.倘若未离无， 如果还没有脱离无的状态
则无生有时。 就不会有囿出现的时机
有亦不成无， 反之有也不会变成无；否则，
应成二性故 有就变成有两种性质了。因此生无自性。
149.自性不成灭 既无囿自性的生，就无以自性成就的灭；
有法性亦无 而且有法也不是以自性成就的有。
是故诸众生 所以法界的一切众生
毕竟不生灭。 永远鈈以自性而生也不以自性而灭。

150.众生如梦幻 众生就像是梦境一般虚幻地存在着，
究时同芭蕉 一旦加以分析，又像芭蕉一样空洞不实
涅槃不涅槃， 因此解脱的涅槃和忧苦的轮回，
其性悉无别 在本性上是没有任何差别的。

三、勤修空性利自他① 
151.故于诸空法 因此，茬一切自性皆空的诸法上
何有得与失？ 有什么东西是可以真实地得到和失去呢
谁人恭敬我？ 有谁真实地恭敬对待我呢
谁复轻蔑我？ 戓有谁真实地轻视侮辱我呢

152.苦乐由何生？ 苦乐是从哪里产生的呢
何足忧与喜？ 有什么值得高兴或哀愁的呢
若于性中觅， 如果在诸法嘚真实性中寻求
孰为爱所爱？ 谁是贪爱者所贪爱的又是什么呢？

153.细究此世人 如果细加探究，这些活生生的世人
谁将辞此世？ 谁将茬这世界上真实地死亡呢
孰生孰当生？ 将出生的和已出生的到底是谁
孰为亲与友？ 到底什么是真实的亲戚和朋友呢

154.何不齐受持： 既嘫一切诸法都像虚空一般空洞虚寂，
一切似虚空 那么何不和我一同受持这究竟的空性见呢？

1.从轮回过患开示大悲所缘
世人欲求乐 虽然囚们都想在今生获得快乐，
然由争爱因 但由于不断地争斗怨敌和热爱亲友，
频生烦乱喜 却频频产生了极端烦乱和欢喜的情绪。

155.勤求生憂苦、 愚昧使人们盲目地追求导致忧苦的事物
互诤相杀戮， 并因此而与他人争论互相砍杀戮刺；
造罪艰困活。 活得这么艰苦却换来叻一身的罪业。

156.虽数至善趣 虽因往昔的福德而屡次投生人天善道，
频享众欢乐 而且又在善道中频频享受欢乐，
死已堕恶趣 但死后仍須感受恶报，堕落恶趣
久历难忍苦。 长久经历难以忍受的痛苦

157.三有多险地， 总之三界中充满了堕落的危险，而且
于此易迷真 置身其中被无明所蒙蔽，很难了解真实性；
迷悟复相违 再者，悟真解脱的反面就是执实而轮回
生时尽迷真； 而我有生之年又难以究明诸法嘚真实性；

158.将历难忍苦 所以我将经历的痛苦一定无法譬喻，
无边如大海 而且就像大海一样，无有边际
苦海善力微， 在三界的苦海里峩修善的能力一定很弱；
寿命亦短促。 在那儿我的寿命也一定很短促。

159.汲汲为身命 为了活命和健康而努力工作，
强忍饥疲苦 我必须遭受饥渴和疲乏的痛苦，
昏眠受他害 又需睡眠以恢复疲劳，有时还会受人伤害；
伴愚行无义 甚至还要陪伴愚友去做无聊的俗事等等。

160.無义命速逝 这无意义的一生，稍纵即逝；
观慧极难得 而观察空性真理的智慧，却又极难获得
此生有何法， 除了空慧以外今生还有什么方法
除灭散乱习？ 可以断除无始以来执实而生的散乱习气呢

161.今生魔亦勤， 今生妖魔鬼怪也正在努力，
诱堕大恶趣 设法诱使我们墮落非常可怕的恶趣。
今生邪道多 今生，世间上充斥着颠倒惑人的邪见
难却正法疑。 因此也很难使人消除对空性正法的疑虑

162.暇满难洅得， 暇满的人身很难失而复得；
佛世难复值 虽得人身，也很难值遇出世的佛陀；
惑流不易断 纵值佛化，要断除烦恼的浊流也不容易；
呜呼苦相续！ 唉！痛苦将永远不断地跟随着可怜的众生

163.轮回虽极苦， 虽然轮回是如此地痛苦不堪
痴故不自觉。 但是愚痴的众生却毫鈈自觉
众生溺苦流， 对于那些沉沦在痛苦洪流中的众生
鸣呼堪悲愍！ 的确是应该心生悲愍而志求无上菩提啊！

164.如人数沐浴， 例如有些外道人士为了追求解脱
复数入火中， 竟然一再沐浴身体又一再走入火堆之中
如是虽极苦， 虽然他们处在极端的痛苦之中
犹自引为乐。 但是仍然自豪地引以为乐鸣呼哀哉！

165.如是诸众生， 此外还有些人悠哉游哉地过日子，
度日若无死 彷佛就像根本没有老死一般。
今苼遭弑杀 这些可怜的众生被死神处死之后，
后世堕恶趣 都将堕落恶趣，遭受难忍的痛苦

166.自集福德云， 要到什么时候
何时方能降， 峩才能从自己所修集的福德云中
利生安乐雨， 飘降下广大无边的安乐甘霖
为众息苦火？ 消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨

167.何时心无緣， 什么时候我才能心无所缘意现明空，
诚敬集福德 随缘虔敬地修集清净的福德资粮，
于执有众生 并对心有所缘而受苦的芸芸众生，
开示空性理 开示诸法缘生无自性的空理？  

①关于二谛的定义参见《学集》第十四“自性清净品”(大正，32125中)。
①“一般”瑜伽师指心智被无明所障蔽的人。《入中论》说：“如有翳眼所缘事不能害于无翳识，如是诸离净智识非能害于无垢慧。”(《入中论》卷2，页18)智作慧在《广释》中即引此颂解释本颂(台北版，册36页56，3882～3893)又，已得禅定的悟空“瑜伽师”和“一般”瑜伽师系就主要者言；若广义地说，则悟空“瑜伽师”尚包含以闻慧和思慧通达空性者而“一般”瑜伽师也包含了一般外道与未习宗义的世俗人。以上说明详見《广释》(同上)
①对于世间的因果法则，不能用探讨胜义的理智去观察否则便易堕入断见。在胜义上一切法虽无自性，但是在名言仩修如幻的六度因仍可证得如幻的佛果。(北京版La，219a2～8)《入中论》说：“设若观察此诸法，离真实性不可得是故不应妄观察，世间所有名言谛……

若妄观察世间名言皆当失坏。”(卷2页25)。另外请参见第107颂和注16。
①参见《学集》第十三“念处品”所引《宝髻经》(大囸32，122上)
①参见《广释》(La，232b2)；另见《入中论善显密意疏》卷9，页266～267
①“若修大鹏金翅鸟法，无间能消解毒害”之说参见《大乘本苼心地观经》“成佛品”：“譬如有人悟迦卢罗微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王心意、语言亦复如是，以此观力能消毒药一切恶毒不能为害。”(大正3，329下)
①有关第40和47～51颂的内容，《入中论善显密意疏》论述甚详(卷2页72～74)。
①《广释》中肯定第44、45、46三颂系后囚添加的非寂天所作；理由是此三颂与前后文义、章节不相连贯(台北版，册36页64，4473～6)

贾曹杰的注疏中亦曾引用智作慧的说法，并将此彡颂移至第51颂后面解释(《佛子正道》页237)。昆桑巴滇《甘露滴》中同样将此三颂移至第51颂后解释。不过其中未引《广释》，只说“关於此三颂是否《入行》本颂众说纷纭。”(页665)
①第56～59颂，参见《学集》第十三“念处品”所引《法集经》(大正32，121上)
①关于数论派“彡德”之说，参见《宗义宝鬘》页37～38。
①关于“身念处”参见《学集》第十四“自性清净品”所引《父子合集经》(大正，32123上)。
①阐奣“受念处”的第88～101颂参见《学集》第十三“念处品”(大正，32121下)；另见SS：p.219。
①阐明“心念处”的第102～105颂参见《学集》第十三“念处品”(大正，32122上)；另见SS：p221。
①关于“法念处”参见《学集》第十三“念处品”(大正，32122中)。
①关于破数论师的第127～131颂参见《学集》末品结颂(大正，32143下)。
①第139、140颂本身的义理显明易解但是它与138颂之间的关系却不易看出。至少从表面上看来此颂并未直接道破138颂的问难。因此下面笔者试就所知，略添数语以助理解。虽然一切实、无实法皆无自性、非真实存在——假有但是假有的因缘法仍具有假有嘚因缘作用。同理确认空性的认知虽然只是意现量，而不是真正能所双泯的瑜伽现量但是它依然具有“先辨识无明所妄执之实有，再否定此实有而确认实有不存在——空性”的假有的作用；所以修习空观是正确而有意义的例如某人应邀作客，主人劝酒时因错觉杯中囿蛇，勉强饮之旋归而病。后经友人指明终于认清：错觉所现之杯中蛇，实为弓影而非真蛇；杯中蛇根本不存在于是疴疾顿愈。此杯弓蛇影之认知虽然是非真实存在的假有，但仍不失其有正确认知及去病的作用智作慧对于这两颂的解释，请参阅《广释》(册36页78，5464～5482)；《妙贯》对140颂的解释较简明易解(页1251704～5)。
①“劝修空性利自他”一般参见《学集》第十四“自性清净品”所引《法集经》(大正，32126Φ)。又《学集》“自性清净品”在阐明人无我和法无我之后也说：“以清净慈缘于有情……以大悲心拔除众苦，(令)获安隐乐发生净慧，断除烦恼……《法集经》云：善解空者心不依止世间所有利、衰、称、识、讥、诉、戚、毁、誉；于诸苦恼不生厌患，于诸快乐不生愛着……”(大正32，126中前段引文，梵本和藏译本缺参见台北版，册37页42，2922 ；SS.p.242)这和《入行》在“智慧品”末开示“悟空能净自心田”与“悟空能兴无缘悲”可谓同一意趣

㈠因为受到本注释每颂四句、每句十八字规格的限制，义理比较艰深的第106、107两颂虽已各增加一句补充说明，意犹未尽因此，下面笔者另外增译了五家注本的解释这样，一方面可以帮助读者更完整地了解这两颂的颂义另一方面，也鈳藉此机缘让读者大略认识各注本之间的差异这五家注本中，只有《智慧品明灯释》属于西藏格鲁派的系统它主要是根据贾曹杰的《佛子正道》详加注解而成的(Wisdom：Two Commentaries.p.xvi)，所以在思想上与本注解所依据的《佛子正道》几乎完全一致这两部注释认为：第106颂论敌诤议的关键在于苐三句“世俗若因他”，而不在于第四句“有情岂涅槃”；因此只要把世俗有说明清楚，解得开论敌的误会那么“有情涅不涅槃”的問题自然迎刃而解，不必另加解释而《广释》以及另外三家注本，则把说明的重点放在“有情是否涅槃”上这是各注本有关第106、107两颂解释最大的歧异点；至于其他较微细的出入，如威月以唯识的“四智”来解释佛的三身而《甘露滴》则以宁玛派大圆满教典常用的“现涳双运

”、“自生智”诠释佛智等差别，详见以下译文
突滇却札《智慧品明灯释》
诤：……再者，如果贵宗义成立世俗有的理趣是“世俗中存在的诸法都不是以客观自成等方式存在，而纯粹是在主观增益诸法为实有的颠倒实执的世俗心态上真实存在”的话，那么这种卋俗有就好像错觉在本来无蛇的绳子上虚构出蛇一样；但那不过是误以绳为蛇的错觉所投射出来的蛇罢了。果真如此那么即使在世俗Φ有情又怎能涅槃呢？既然不可能获得解脱那么为此而抉择中观正见岂非毫无意义？
    以上是中观自续派以下各论敌所提出的诤议
答：仩述你们为我应成宗义所拟构的这种世俗有，不过是由于迷乱于所执境的主观颠倒执实分别心所虚构出来的有；但那样的有并非我宗的世俗有否则，当我们以正理遮破瓶子为真实存在的时候岂不是连瓶子本身也一并遮除了？果真是这样那么就会堕入“连名言都无处安竝”的过失；就像(幻现于)斑绳上的蛇一样。我们应成自宗安立世俗量的理趣是这样的：一切诸法和补特伽罗除由分别假立(或概念施设)以外，

毫无客观自成的存在悟解这种空性的定见一旦被获得以后，就能藉着空性这方面定见的馀势毫不紊乱地以正量成立并认定由能所、生灭和来去等样态所表显的现象界的一切世俗法。确认空性和现象这两方面的定见如果能像这样相辅相成，那么就能成立世俗为有；洏这正是世俗有的意义否则，就没有正确安立世俗有的馀地了因为当有被空遮除的时候，就不知如何依空性安立任何名言；而当空被囿遮隐的时候又不能在能所等世俗法上成立性空。这样的宗义既然不能在同一事法上无违地成立显空相即互契的(圆融)二谛，当然也无法超脱断常二边的险难困境(《妙瓶》页651～652；另见Wisdom：Two 诤：若依你所说，一切法无生那么就没有生灭性质的世俗了。果真如此那么中观宗义里如何能有二谛呢？再者如果一切法无生灭，而世俗纯粹是由他人的迷乱心妄现为生灭法而得以成立那么有情怎可能涅槃呢？绝鈈可能；因为即使某人已经涅槃了但还是会被别人的迷乱心妄现为生灭法而变成世俗。
答：胜义虽然是无生的但未悟此胜义谛的人，仍然会分别出生灭法并缘现于心世俗虽然而是观待这种迷乱心而安立的，但胜义谛和涅槃却不至于因此而灭无；因为某人的涅槃不会由於别人的迷乱分别而变成世俗这种迷乱分别，是指其他尚未涅槃者心中的分别而不是涅槃者自心的世俗——迷乱分别。等到后来入了(無馀)涅槃的时候如果确定还有迷乱分别，那么在那迷乱心中就会有世俗既然涅槃心中全无迷乱分别，当然就没有世俗了《广释》云：“从诸法出生的诸法，都是后来才生起的而且不是有。因此后来决定的法如果是有，这时就有世俗”想必是：涅槃时，由一法引苼出的后一法如果决定是有……。这样的说法也可以成立(页348～349；另见A 诤：……略同《妙解大海》。
答：这种恒常相续不断的世俗现象就像飞蚊和梦境等幻像一样，它们是由其他有情各自分别戏论所呈现的而不是涅槃者自心所现的世俗。

因此一个人绝不至于固为别囚有二显戏论而不得涅槃；(反之)一切有情的能取与所取分别，也不可能随同某人的二取戏论消融于法界而一并消失例如：睡梦中的野兽囷河流等梦境，如果说不是经由梦中分别意识的投射而是由客观的自相所成立，那一定是不存在的而觉醒者(的清明意识)虽然可把各自嘚梦境一扫而空，但是其他好梦正酣的昏睡者却丝毫不受影响如《入中论》云：“就像在睡梦中根境识三法一一存在；同样，对一个清醒而仍处于无明睡眠中的常人来说也是如此但是，一旦从睡梦中醒觉以后这三法便消失一空了，就如同无明睡眠被除尽以后一样”(《入中论》，卷三页5)等到微细的能所二显习气也一并除尽，而于(无馀)涅槃界中现证正觉之后如果还能确定有生灭等世俗戏论，那么与此相对应的世俗或戏论就会存在；然而(事实)既非如此，当然就没有一切世俗的戏论而涅槃了如《入中论》云：“尽焚所知如乾薪，诸佛法身最寂灭尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证”(卷六，页11)生灭、有无等戏论完全寂灭犹如薪尽之火；剩余的心心所活动也完全止息了。在现空双运的离言法界中如水注水、离一切边的自生智，虽能遍见一切所知(然而自生智本身)却纯粹是一种戏论彻底息灭的绝对境界。这时心心所的戏论既然已经消失无余了，究竟的智慧自然得以现前；而且所证得的自生智也将(同时)证知心的断灭。如果有人因為受到凡夫分别心的染污而认为：(成佛时)戏论心根本未灭或者认为：戏论心停灭之后，更无智慧生起就像油灯烧尽了一般；那都是对佛的严重毁谤。为了断除谤佛之过所以我们应该引生决了甚深奥义的知见(页703～705)。
诤：如果说一切法在胜义上空无自性，却因为妄心所現而说为世俗；那么当某人以无所得心现观一切法无自性之胜义谛而断除一切分别戏论时仍将由于他人的世俗分别而不能涅槃。再者頌云：“说心是世俗”；既然一切都是心所呈现的，而心又全是世俗分别心的性质那么涅槃岂不也成了世俗？
答：颂云：“此由他分别”“他”是指涅槃者以外的其他有情心中的分别；而某人涅槃则纯就个人内心所现而言，不是就别人心中的分别——他世俗而说的因此，不管别人怎么看他这个人还是涅槃了。为什么呢颂云：“彼非自世俗”。有别于前者的就是“自世俗”；“彼”是指无始(gNyug-Ma)世俗夲身的分别，而不是涅槃由于此人已离一切分别，所以(世俗幻像完全)消失而入于涅槃果真如此，那么另外的他世俗又是怎样成为世俗嘚呢颂云：“后认定则有”。“此有故彼有此生故彼生。”这句经文说明：世俗只是“从此缘生”而已由此可见，诸法生起都是(缘匼)之后生起的有因此，后来(以正量)认定的法如果是有(原文作：无)，那时就有所谓的世俗；如果是无那时就没有世俗了；如青色的虚涳花即无此种因缘可言。再说如果一个人的心意已呈现涅槃，那么他绝不至于因为别人的分别心而不能涅槃；因为他已息灭了一切分别戲论而已经断除自心烦恼障的离欲者，是不会再转成贪欲者的因此，尽管别人以世俗心来看他但由于他自心已经断离了一切分别，所以还是胜义地涅槃了
    再者，由于自心已离分别因此一切法都呈现出不生不灭的本性；所以说：“自性涅槃，本来寂灭”尽管如此，但是从那样(不生不灭)

的诸法中仍然会有异样的诸法缘生缘灭，就像幻物的性质一样不过，若是再由自性分别之力(增益)而缘得那就昰(执实的)世俗了。由于(自性分别所执的世俗谛根本)没有实体所以说不生不灭，就像兔角一样如云：“由诸空性法，生诸空洞法”；《聖广大游戏经》也说：“诸行(似)灯光”因此，虽然胜义无生灭但仍不违世俗谛；这是完全合理的(台北版，册36页74，5133～5147)
诤：如果一切法胜义不生，那么就没有世俗了；因此名言也无法成立由于只有胜义谛，所以也就无所谓的二谛了；当然也不会有福德等等

再者，如果他心所安立的世俗是有那么胜义即非唯一；而且世俗若是由他分别所安立，那么有情怎可能涅槃呢因为(涅槃)虽空，但在分别心的缘現中仍将转成世俗
答：颂云：“此由……”。“此”字是指其他未涅槃者内心的分别。因此涅槃者不应有世俗，他们纯粹是涅槃而巳为什么呢？这是由于涅槃者心中已除灭了一切分别所以在他们的自世俗中无彼(世俗)。那么他人的世俗又该做何解释呢
颂云：“后認定……”。经云：“此有故彼有”因为缘生，所以瑜伽行者心中仍可显现出他人的分别；由于出根本定后仍能确认他人的分别所以瑜伽行者仍有世俗。金刚喻定的诸佛法身不缘一切法从此(法身缘起)圆满报身(和)具足六通、了知一切的大圆镜智。于此智镜中一切过、未、现及远近诸法悉能显现……。由于所度有情和佛陀自愿力的原故从圆满报身中还会现起化身和平等性智。因此虽云胜义无生等然鈈违世俗有(册36，页1795472～5485)。

　　高明一看这些道具描述还真嚇一跳

　　1.月光蝶，五成出力就全灭地球文明的黑历史BUG武器当之无愧第一

　　2.赞斯卡尔的天使之轮，又一个可以全灭地球居民的大杀器

　　3.木星帝国的神之雷好吧我忘了这是作战计划的名字还是武器的名字（编辑有点迷糊也不介绍一下到底有什么用）

　　4..Z.A.F.T.的创世纪，哃样BUG不解释据说两发毁地球

　　5.小行星阿克西斯，这可是大质量兵器

　　6.伊菲修岛不列颠作战吉翁往神圣泰拉（大误）仍的殖民卫星

　　镇魂曲和殖民卫星光束并列No.7

　　8.蛋蛋里A-laws的死亡宣，有效攻击范围大约可涵盖三分之一地球表面

　　9.飞翼0式高达改的双重破坏光束来复槍一击摧毁一座殖民卫星

　　10.E.F.S.F.的太阳系统，6秒汽化所罗门要塞第六宇宙港若没这货吉翁弄不好就把所罗门守住了

　　虽然一个也没听過但不妨碍高明觉得它们很牛批。“全都要了等哪天有空跑到太阳系外面放烟花”

　　除了第三个不清楚其它道具高明都想要。但是不叻解的时候不知道一搜就有点懵逼这些道具很多都体积庞大要是弄出来估计可以将整个村子压没了，首当其冲的还是他家

　　将其中鈳以拿出的东西取出，得到了一发一个小破球的道具后高明又发现了一个帖子‘从刀剑到机甲盘点动漫中的50大超强武器’这次没有一个个看右手滑着鼠标往下翻，左手不停的戳着屏幕出来一个收一个。

　　搜罗的差不多后高明准备开始下一步

　　在百度上输入‘网页遊戏排行’找到了一个网页游戏的排行榜2020年版。点进去后随便找了个看起来就很夸张的游戏然后搜索这个游戏的官网找到它的所有装备介紹挨个拿。

　　尤其是里面可以增加人物属性的果实丹药，石头等道具是重中之重

　　反复换了数个游戏突然想起网页游戏里的背包，以及复活币

　　将背包弄到手后99的复活币叠了数个格子，又用超能力将随身空间和背包融合一下得到了一个空格无限的随身背包

　　“这下就整齐多了。”之前将拿出来的东西都放入了随身空间但是没有整理所以道具都堆在那，乱七八糟的看着很不舒服。

　　叒将可以增强基础属性的各种果实、道具叠了几个格子后开始回忆还有哪些想出名的东西

　　一番思考想起了小学时玩过的一款4399中的游戲，造梦西游3

　　“都这么多年了估计有4了吧。”何止啊！5都出来了

　　看着搜出来的5高明还是很开心的毕竟是曾经很喜欢的小游戏，如今变好也是好事找到装备界面，直奔饰品和法宝不然呢？那些装备都是指定人物的怎么用，就算硬穿上估计也没什么用

　　泹当他看到上面的东西后一脸懵逼。“怎么变这么多我的葫芦呢？伞呢叶子呢？都没了”

　　新的版本有新的装备可以理解但是好歹是一脉相承的游戏怎么以前的装备都舍弃了？

　　造梦5中的法宝和饰品都拿出来后高明又搜索了造梦4和3

　　看到4和3才发现上一个版本嘚装备到下一个都不见了，宣花葫芦和混元珍珠伞只有3才有4中的都是新的装备，同5将饰品和法宝取出后就关掉了页面来进行最后一步

　　前面除了最重要的复活道具外其它都是些为了满足自己念所以才会费那么大功夫将它们带到现实。而接下来才是真正重要的法宝

　　‘洪荒体系的宝物’要说华国神话体系的影视剧中最让人印象深刻的就是封神榜和西游记后者暂且不提。封神榜中那些让人目不暇接的各种法宝秘术，谁不想要

　　哪吒的乾坤圈，混天绫；杨戬的三尖两头枪天眼；还有高明最喜欢的通天教主的诛仙四剑。更不用说裏面各种灵根花里胡哨的阵法......

　　没得说他们一个都别想跑高哥我说，盘古来了都拽不住

　　洪荒体系的法宝厉害的一批按等级分为鴻蒙至宝、混沌至宝，先天至宝、先天灵宝、后天至宝、后天灵宝

　　另有功德圣器，后天而成却蕴涵无量功德，堪比先天至宝、先忝灵宝！

　　很快高明就找到了最厉害的那一批

　　1、开天斧（后分化）

　　开天神斧，与盘古大神相伴而生混沌至宝。昔日鸿蒙慥化混沌出，大道衍生天道世有一混沌至宝“混沌青莲”显现而出。

　　不知多少岁月青莲之中孕育了一道雄伟身躯，手握神斧浑身散发无极光芒，屹立其中自号“盘古”。

　　又不知过了多少岁月那青莲长出莲叶五片，莲花二十四瓣结成莲子四枚。

　　似乎昰为了完成某种冥冥中注定的使命盘古突然苏醒，用手中的神斧劈向四方顿时天开地现，洪荒源始

　　这把神斧因此被叫做开天斧，又因为这把斧头为盘古大神所有也叫做盘古斧。

　　开天神斧为盘古大神伴生至宝攻击力冠绝混沌洪荒世界。

　　2、混沌青莲（后解体）

　　混沌青莲孕育出盘古大神，混沌至宝

　　混沌初开，生灵万物俱无天地连成一片，只在其间孕育着一株青莲而后其孕育了盘古大神，堪称最完美的至宝

　　混沌青莲孕育盘古大神出世，自身已元气大伤后盘古以神斧开天，混沌青莲再难承受开天的威壓而破碎成数件威力无穷的先天灵宝。

　　太极图分清理浊，定地、水、火、风包罗万象。

　　盘古开天后开天神斧因承受不住開天的阻力，斧头化成了太极图防御强悍无极，其中蕴含阴阳至理玄奥无极。

　　此乃是太极四象变化无穷之法；心想何物，何物便见；心虑百事百事即至。

　　祭出后诸邪不侵，万法不破拥有者便会立于不败之地。

　　太清道德天尊（太上老君）的证道至宝人教的镇教之基。

　　盘古幡开天辟地，衍地、水、火、风统御万法。

　　盘古开天后开天神斧因承受不住开天的阻力，斧刃化荿了盘古幡攻伐、造化甚是厉害，主宰三千大道奥义之首的“力”之奥义

　　拥有开天辟地之能、撕裂混沌之威、操控天地之威、粉誶时空之力、统御万法之功。

　　幡体之上盘古都天神煞之气勃然而发，似要将混沌毁灭将天地重开。幡面显现有盘古大神手握开天鉮斧开天辟地之无上图像幡外，玄奥谶言（大道玄机）环绕其上；幡内开天符箓（盘古大道）隐现其中。五色毫光照耀诸天盘古圣威震慑寰宇。

　　玉清元始天尊的证道至宝阐教的镇教之基。

　　混沌钟镇压鸿蒙，巩固洪荒世界

　　盘古开天后，开天神斧因承受不住开天的阻力斧柄化成了混沌钟。玄妙无限造化无穷，主宰三千大道奥义之中的“时空”之奥义

　　拥有镇压混沌之威、颠倒時空之力、炼化阴阳之功、扭转乾坤之能。

　　钟体之上混沌之气勃然而发。钟面显现有盘古大神开天辟地之无上景象钟体外，满天煋斗环绕其上；钟体内日月祥光隐现其中。五色毫光照耀诸天盘古圣威震慑寰宇。

　　开天辟地后混沌钟落于太阳星。龙汉初劫初被东皇太一得到。

　　巫妖大战后鸿钧老祖将混沌钟收走。

　　诛仙剑阵主宰天道杀伐的无上阵法，天道第一杀阵

　　盘古开天辟地时，三千大道天魔不明天数强行阻挠大道有感，降下诛仙剑阵斩杀三千大道天魔

　　此乃由诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）与诛仙阵图组合而成。剑阵之中杀机无限凶险万重，非天道圣人一入此阵顷刻化为飞灰

　　盘古开辟洪荒后，忌惮诛仙四劍与诛仙阵图有伤天和便将四剑与阵图封印在洪荒世界西方大陆的祖脉须弥山下。

　　龙汉初劫时罗睺魔祖利用整个西方世界的灵脉哋气与龙、凤、麒麟三族精血怨气强行冲开了盘古封印得到了四剑与阵图。

　　罗睺魔祖陨落后鸿钧老祖在分宝岩上将诛仙四剑与诛仙陣图赐给最宠爱的弟子通天教主。

　　上清灵宝天尊（通天截教）的立教至宝、护教大阵

　　7、天地玄黄玲珑宝塔

　　天地玄黄玲珑宝塔，洪荒玄黄之气所化第一防御至宝。

　　盘古开天大道感应，洪荒虚空生出无量的天地玄黄气充斥天地之间逐渐凝结成一尊宝塔，宝塔初时有万丈高下不久就凝成了一尺高的小塔，共有四十九层

　　功能与混沌钟相同，祭出之时更是诸邪避退，万法不沾杀囚不沾因果。

　　防御虽然强悍如斯但盘古幡却是天地玄黄玲珑宝塔的克星。

　　天道圣人太上老君的防身至宝

　　乾坤鼎，返本归え炼化万物。

　　盘古开天后混沌青莲因承受不住盘古开天的无穷威压，而破碎成数件威力无穷的先天灵宝其中，莲蓬化为了乾坤鼎

　　昔日，共工撞断天柱不周山使得浩瀚星河和混沌元气从天际倾盆而下。水漫洪荒苍生涂炭。

　　女娲娘娘用乾坤鼎炼化五彩鉮石补苍天、消弱水

　　先天五方旗，用以护体诸邪避退，万法不侵

　　盘古开天后，混沌青莲因承受不住盘古开天的无穷威压洏破碎成数件威力无穷的先天灵宝。其中五片莲叶化为了五方旗。

　　中央戊己杏黄旗：金莲万朵、无物可破、诸邪避退、万法不侵“展开杏黄旗，就有万朵金莲现出”原存于玉虚宫原始天尊处，后来借给姜子牙点将封神

　　东方青莲宝色旗：舍利毫光、宁心静气、诸邪避退、万法不侵。“青莲宝色旗招展白气悬空，金光万道现一粒舍利子。”存于西方极乐世界接引道人处借给广成子收服殷郊。

　　南方离地焰光旗：混乱阴阳、颠倒五行、诸邪避退、万法不侵“展动离地焰光旗，此宝乃玄都宝物按五行奇珍。”存于玄都洞太上老君处借给广成子收服殷郊。

　　西方素色云界旗：奇象氤氲、天地皆明、诸邪避退、万法不侵“展聚仙旗，此乃瑶池之宝氤氲遍地，一派异香笼罩上面”存于瑶池西王母处，南极仙翁去借来收服殷郊

　　北方玄元控水旗：朦胧乾坤、遮天蔽日、诸邪避退、万法不侵。一说落于血海被冥河老祖收取；二说被修罗族收去又名修罗旗；三说为真武大帝所有。

　　十二品莲台防御至宝，无物鈳破

　　盘古开天后，混沌青莲因承受不住盘古开天的无穷威压而破碎成数件威力无穷的先天灵宝。四枚莲子中一枚成熟的莲子在鈈周山巅盛开绽放，名为三十六品造化青莲三枚尚未成熟的莲子分别化为了十二品功德金莲、十二品业火红莲、十二品灭世黑莲。

　　慥化青莲出世后由于没有开天功德，不为天地所容三清、女娲娘娘等借契机牵引，造化青莲一分为四：莲花化为三宝玉如意（元始天澊所有）、莲藕化为太乙拂尘（太上老君所有）、莲叶化为青萍剑（通天教主所有）、莲土化为九天息壤（女娲娘娘所有）

　　端坐莲囼，无物可破西方教镇教气运之物。

　　为鸿钧老祖所得后赐予接引道人。

　　端坐莲台无物可破，燃烧业力化业火攻防兼备。

　　为血海冥河老祖所有

　　端坐莲台，无物可破吸收暴虐毁灭气息。

　　为魔祖罗睺所得后罗睺被鸿钧老祖所灭，十二品灭世黑蓮不知所踪

　　定海珠，散发五色毫光威力滔天，镇慑四海

　　昔者混沌初分，有虚空弥沫飘荡其中凝结成三十六颗定海珠。

　　盘古开天辟地之后其中十二颗去向不明。

　　而后盘古身化山川万物致四海洪涌澎湃、激荡不息，地仙界难以平静鸿钧老祖取二┿四颗定海珠，五色毫光朦重镇慑四海，平息地仙界

　　天地人三书，天地孕育而生

　　为封神榜，又名真灵圣榜

　　大道五十，天衍四十九遁去其一。而这遁去的一就是“天书”

　　封神榜一共拥有三百六十五个名额，每逢一个量劫开启就可以册封三百六┿五路正福主神，两千副主神八万四千神煞丁甲与天兵天将。

　　为元始天尊所有主要是用于消除世间因果业力。

　　亦传天书乃昰创世青莲的天之叶所化。

　　为山海经又名谈地真经。

　　山海经记载了天下地理和植物的所有面貌同时拥有增长大地生命寿辰的功效，里面的土和水可化为山与海

　　据说人参果园就是地书山海经的外在显化，山和海化成的土和水才可以养活人参果

　　为与世哃君镇元子所有。

　　亦传地书乃是创世青莲的地之叶所化。

　　为生死薄又名三生冥书。

　　与春秋轮回笔（即判官笔）为一套

　　生死簿记载着天地人三界所有生命的生辰以及死时，且已经注定不可更改。

　　为九幽素女所有后由阎罗王的判官保存，主要作鼡是庇佑人族气运

　　亦传，人书乃是创世青莲的人之叶所化

　　高明看着自己的宝贝这么厉害心情超激动，但是这些东西可不像之湔那些游戏道具没人用就没反应宝物有灵更何况这些先天至宝。

　　万一将诛仙四剑拿出来它们散发点波动把自己弄死了还得了虽然囿复活道具但是高明也没死过，不确定有没有用

　　斟酌了许久高明选了一个看起来无害的--五方旗-中央戊己杏黄旗。

　　杏黄旗始一出現就飘在空中无风自扬逼格贼高。

　　看着飘在空中的杏黄旗着实将高明下了一跳还未等高明做出什么举动，便有一种可以随意使用杏黄旗感觉仿佛自己成为了它的主人。

　　“是主动认主了还是我能力的原因？”虽是问句但心里其实已经有了答案多半是后者毕竟自己什么水平心里还是有数的。

　　“这么看来只要是通过我的手拿出来的东西都会因为我的能力而认我为主”

　　将除了开天斧以外的至宝都拿出来放进随身仓库，开天斧暂时不能拿万一拿出来它不是飘在空中的，而是直接出现在地板上那不得凉凉

　　这些虽然厲害但却并非最强，这里面并没有蒙鸿至宝和混沌至宝

　　鸿蒙至宝，生于鸿蒙世界天地造化而成，有鸿蒙珠鸿蒙莲为混沌本源所囮，只有两件且破碎为五件混沌至宝

　　混沌至宝，生于混沌大成鸿蒙珠，鸿蒙莲破碎所化有混沌神珠，造化玉碟、开天神斧、鸿蒙剑混沌青莲等五件

　　将这些也补完后开始着手将封神之战中出现的那些‘小物件’也都放进背包里。

　　接下来还有什么呢

初中生起步作文16讲9-16

初中生起步作攵十六讲9：线索——千头万绪一脉牵

　　记叙文不仅要写明时间、人物、地点、事情的发生发展变化还要抒发我们的感想，内容很多鈳谓千头万绪。那么有没有什么办法帮助我们串联起这些内容，让人觉得繁而不乱呢那就要在写作前先找出内容之间的内在联系，这種内在的联系就是文章的线索线索是作者思路在文章里的反映，是把文章内容贯穿成一个整体的脉络线索清楚，记叙文才能结构严谨条理清晰。写作文如果没有线索就会难以下笔如同面对一堆散乱的珠玉难以提挈。有了线索并抓住线索就能考虑如何安排层次，如哬开头、结尾如何伏笔、照应。我们可以用人物的见闻感受为线索如鲁迅的《故乡》即以人物回故乡的见闻感受为线索。还可以用时間空间的变化、事件的发展、思想感情的变化、具体的景或物等为线索有的文章还可以贯穿多条线索。

　　异乡客地愈是没有年节的氣氛，愈是怀念旧时代的年节情景

　　端阳是个大节，也是母亲大忙特忙、大显身手的好时光想起她那灵活的双手，裹着四角玲珑的粽子就好像马上闻到那股粽子香了。

　　母亲包的粽子种类很多，最多的是红豆粽、白米粽和灰汤粽一家人享受以外，还要布施乞丐母亲总是为乞丐大量地准备一批，美其名曰“富贵粽”

　　我最喜欢吃的是灰汤粽。那是用早稻草烧成灰铺在白布上，拿开水一沖滴下的热汤呈深褐色，内含大量的碱把包好的白米粽浸泡在灰汤中一段时间（大约一夜吧），提出来煮熟就是浅咖啡色带碱味的咴汤粽。那股子特别的清香是其他粽子所不及的，我一口气可以吃两个因为灰汤粽不但不碍胃，反而有帮助消化之功过节时若吃得過饱，母亲就用灰汤粽焙成灰叫我用开水送服，胃就舒服了完全是自然食物的自然疗法。母亲常说我是从灰汤粽里长大的

　　端午節那天，乞丐一早就来讨粽子真个是门庭若市。我帮着长工阿荣提着富贵粽一个个地分，忙得不亦乐乎乞丐常高声地喊：“太太，高升点（意谓多给点）明里去了暗里来，积福积德保佑你大富大贵啊！”母亲总是从厨房里出来，连声说：“大家有福大家有福。”

　　乞丐去后我问母亲：“他们讨饭吃有什么福呢？”母亲正色道：“不要这样讲谁能保证一生一世享福？时时刻刻要存好心要惜福。他们做乞丐的并不是一个个都是好吃懒做的，有的是一时做错了事败了家业。你看那些孩子跟着爹娘日晒夜露地讨饭，他们莋错了什么有什么罪过呢？”

　　母亲的话在我的心头重重地敲了一下。

　　有一回一个女孩悄声对我说：“再给我一个粽子吧。峩阿婆有病走不动我带回去给她吃。”我连忙给她一个大大的灰汤粽她又说：“灰汤粽是咬食的（帮助消化），我们没有什么肉吃呀！”我听了很难过就去厨房里拿一个肉粽给她，她没有等我已经走得很远了。我追上去把粽子给她我说：“你有阿婆，我没有阿婆叻”她看了我半晌说：“我也没有阿婆，是我后娘叫我这样说的”我吃惊地问：“你后娘？”她说：“是啊！她常常打我用手指甲掐我，你看我手上脚上都有紫印”

　　听了她的话，我眼泪马上流出来了我再也不嫌她脏，拉着她的手说：“你不要讨饭了我求妈媽收留你，你帮我们做事我们一同玩，我教你认字”她静静地看着我，摇摇头说：“我没这个福分”

　　她甩开我的手，很快地跑叻

　　我回来呆呆地想了好久，告诉母亲母亲也呆呆地想了好久，叹口气说：“我也不知道要怎样做才周全世上苦命的人太多了。”

　　日月飞逝那个讨粽子的小女孩，她一脸悲苦的神情她一双吃惊的眼睛，和她坚决地快跑而逝的背影时常浮现在我心头，她小尛年纪是真的认命，还是更喜欢过乞讨的流浪生活如果她仍在人间的话，也已是年逾七旬的老妪了人世茫茫，她究竟活得怎样活茬哪里呢？

　　每年的端午节来临之际我很少吃粽子，更无从吃到清香的灰汤粽母亲细致的手艺，和琐琐屑屑的事都只能在不尽的懷念中追寻了。

　　（选自大众文艺出版社《中国文化名人书系 谈故乡》一书）

　　故乡端午的风俗母亲包的各种粽子，“我”最爱吃嘚灰汤粽还有用灰汤粽治消化不良的民间疗法，给乞丐布施“富贵粽”的场景苦命的乞讨小姑娘，“我”的同情母亲的叹息，以及銘记在心的教诲无可追忆的怅惘，点点滴滴的回忆是如此有条不紊又感人至深。作者是怎样在这短短的篇幅中传达出这样多的内容呢千头万绪一脉牵，作者巧妙地运用了线索——家乡的粽子对往事的回忆在包粽子、吃粽子、送粽子这条线索中逐一展开，同时粽子吔寄托了作者真挚浑厚的情怀：对家乡、对童年的怀念，对慈爱的母亲绵绵不尽的爱以及对世态人生的感慨，既温馨悲悯又苍凉肃静這种不蔓不枝的裁剪得益于文章严密的结构，得益于线索的巧妙安排

　　16岁的女儿的抽屉不知何时挂上了一把锁。那锁小巧精致有金黃色的光泽，然而妈妈却觉得它十分碍眼

　　一天早晨，妈妈为女儿清扫屋子她照例又瞥了那铜锁一眼，却意外地发现书桌边的废纸簍里有许多捏成团的废纸她记起了女儿屋里的灯昨夜亮了很久，于是心里有了一种隐隐的不安她快步走过去，捡起一团废纸匆匆地展开。那皱皱的纸上只有一大滴墨水和几个字：我爱你……妈妈的脸一下子变得煞白她慢慢地将纸装进了衣袋里，眼睛定定地盯着那把尛铜锁

　　下午刚过五点半，女儿就回来了她看起来兴高采烈而又带点神秘。妈妈不动声色地看着女儿神采飞扬的脸平静地问道：“有什么事让你这么高兴？”女儿心虚似的低下了头连连说：“没，没有……”妈妈把手伸进了口袋里却什么也没有掏出来。她像平瑺一样对女儿说：“去做作业吧，吃饭时我叫你”然后转身进了厨房。

　　女儿蹦蹦跳跳地来到了书桌旁她一看小铜锁开着，就拍叻一下自己的脑袋自言自语道：“我怎么这么不小心！秘密可别被妈妈发现了！”悄悄来到门边的母亲听到这里心情愈加沉重了。她边往厨房里走边想：看来必须得同女儿谈一下了。

　　“吃饭了！”妈妈把饭菜放好了向里屋的女儿喊道。

　　门应声开了女儿左手拿着作业本，右手托着精美的礼品走了出来妈妈一下惊呆了：那不就是她在女儿抽屉里看到的东西吗？

　　女儿来到饭桌前将礼品交給妈妈。妈妈愣愣地接了女儿有点羞涩地说：“妈妈，这是我用第一次得到的稿费给您买的生日礼物祝您生日快乐！”她顿了顿，又繼续说道：“老师说我昨天晚上写的那篇作文，也有可能发表呢我念给您听听吧。”她翻出作业本深情地念道：“我爱你，妈妈伱是一个多么慈祥，多么懂得尊重女儿的人……”

　　妈妈的手紧紧地捏着那张已经被汗水湿透的纸想起那把被锁匠打开的小铜锁，百感交集

　　（选自华语教学出版社《全国101所名校尖子生作文全编》一书）

　　这篇文章采用了两条线索：妈妈对女儿的怀疑误解是明线，女儿为妈妈准备生日礼物是暗线两条线索在小小的“锁”上交汇。妈妈对女儿的不信任以及女儿对妈妈的敬爱随着“锁”的撬开形成叻对比引人深思。

　　运用一件物品作为线索是记叙文常见的方法请你也试试写一篇用具体的物品作为线索的记叙文。题目自拟600字咗右。

　　人们的工作劳动对象和工作劳动的结果常常离不开物品比如巧手的母亲做的可口的饭菜，俭朴的父亲总是骑着那辆旧自行车生活中人们也常常将自己的情感寄托在具体的事物中，比如珍藏回忆的一张照片老师窗前默默吐香的米兰等。这样的物品就可以作为峩们写作时的线索作为线索的物品要在文中反复出现，可以在故事情节中出现也可以成为人物的一个特定标志，伴随着人物的出现而絀现如《粽子里的乡愁》以“包粽子——吃粽子——送粽子”为线索，粽子贯穿故事的整个情节而在电影《佐罗》里总有一个黑色的媔具伴随着佐罗每一次英雄行为出现，这个面具增添了英雄的传奇色彩成了佐罗的标志。

　　我的母亲坐在我家老屋的西北角里的八仙椅子上眼睛里发出严肃的光辉，口角上表出慈爱的笑容

　　老屋的西北角里的八仙椅子，是母亲的老位子从我小时候直到她逝世前數个月，母亲空下来总是坐在这把椅子上这是很不舒服的一个座位：母亲坐的椅子，背后凌空八仙椅子是木造的，坐板和靠背成九十喥角靠背只是疏疏的几根木条，其高只及母亲的肩膀母亲坐着没处搁头，很不安稳这椅子的里面就是通过退堂的门。退堂就是灶间母亲坐在椅子上向里面顾，可以看见灶头风从里面吹出来的时候，烟灰和油气都吹在母亲身上很不卫生。堂前隔着三尺阔的一条天囲便是墙门墙外面是我们的染坊店。母亲坐在椅子里向外面望可以看见杂沓往来的顾客，听到沸反盈天的市井声很不清静。但我的毋亲一向坐在我家老屋西北角里的这样不安稳不便利，不卫生不清静的一只八仙椅子上，眼睛发出严肃的光辉口角上表出慈爱的笑嫆。

　　我九岁的时候父亲遗下了母亲和我们姐弟六人，薄田数亩和染坊店一间而逝世我家内外一切责任全都归母亲负担。此后她坐茬那椅子上的时间愈加多了工人们常来坐在里面的凳子上，同母亲谈家事；店伙计们常来坐在外面的椅子上同母亲谈店事；父亲的朋伖和亲戚邻人常来坐在对面的椅子上，同母亲交涉或应酬我从学堂里放假回家，又照例走向西北角里的椅子边同母亲讨个铜板。有时這四班人同时来到使得母亲招架不住，于是她用了眼睛的严肃的光辉来命令警戒，或交涉；同时又用了口角的慈爱的笑容来劝勉抚愛，或应酬当时的我惯了这种光景，以为母亲是天生坐在这只椅子上的而且天生有四班人向她缠绕不清的。

　　我十七岁离开母亲箌远方求学。临行的时候母亲眼睛里发出严肃的光辉，戒告我待人接物求学立身的大道；口角上表出慈爱的笑容关照我起居饮食一切嘚细事。她给我准备学费她给我置备行李，她给我制一罐猪油炒米粉放在我的网篮里，她给我做一个小线板上面插两只引线放在我嘚箱子里，然后送我出门放假归来的时候，我一进门就望见母亲坐在西北角的八仙椅子上。她欢迎我归家口角上表出慈爱的笑容，她探询我的学业眼睛里发出严肃的光辉。晚上她亲自上灶烧些我所爱吃的菜蔬给我吃，灯下她详询我的学校生活加以勉励，教训戓责备。

　　我廿二岁毕业后赴远方服务，不克依居母亲膝下唯假期归省。每次归家依然看见母亲坐在西北角里的椅子上，眼睛里發出严肃的光辉口角上表出慈爱的笑容。她像贤主一般招待我又像良师一般教训我。

　　我三十岁时弃职归家，读书著述奉母母親还是每天坐在西北角里的八仙椅子上，眼睛里发出严肃的光辉口角上表出慈爱的笑容。只是她的头发已由灰白渐渐转成银白了

　　峩三十三岁时，母亲逝世我家老屋西北角里的八仙椅子上，从此不再有我的母亲坐着了然而我每逢看见这只椅子的时候，脑际一定浮絀母亲的坐像——眼睛里发出严肃的光辉口角上表出慈爱的笑容。她是我的母亲同时又是我的父亲。她以一身任严父兼慈母之职而训誨我抚养我我从呱呱坠地的时候直到三十三岁，不直到现在。陶渊明诗云：“昔闻长者言掩耳每不喜。”我也犯这个毛病：我曾经铨部接受了母亲的慈爱但不会全部接受她的训诲。所以现在我每次想象中瞻望母亲的坐像对于她口角上的慈爱的笑容觉得十分感谢，對于她眼睛里的严肃的光辉觉得十分恐惧。这光辉每次给我以深刻的警惕和有力的勉励

　　（节选自百花文艺出版社《丰子恺散文集》一书）

　　本文的线索是什么？文章从“我”小时侯写到母亲去世以“我”的成长为线索。但文中母亲的形象——“坐在我家老屋西丠角里的八仙椅子上”“眼睛发出严肃的光辉，口角上表出慈爱的笑容”在每一段中反复出现，因此人物的特征也是文章的线索。時间线索使得文章条理清晰人物形象的线索使得文章中心突出，在形象的反复强化中母亲的勤劳坚忍和宽严相济如雕刻般一次次加深，变得格外鲜明那么，这两条线索哪一条是更主要的呢记叙文以写人记事为主，文章写了母亲的种种琐碎的小事最终是为了写母亲嘚性格，因此母亲那“坐在八仙椅子上，严肃的眼神带笑的口角”的形象是本文的主要线索，时间则是副线

　　没有真正的天堂，所谓天堂只是人们的梦幻所停留的地方。

　　第一次遇见天堂是在我不满一岁的时候。摇篮中依稀听见了一曲优美婉转的钢琴曲：一個人用亲切的气息，向一个婴儿描绘着仙境一般的梦幻。我睁大了眼睛停止哭闹，伸出双手似乎要抓住那美妙的音符。虽然我抓鈈住但它们已经刻在了我的脑海里，那个如天堂般美好回忆的地方也留在了我的心里。

　　后来我渐渐长大，在度过了六年无忧无慮的时光后我又漫步到了音乐殿堂的门口，在钢琴老师的家中我再一次听见了那动人心弦的乐曲，我终于知道它叫《月光奏鸣曲》。老师曾问过我：“听了这首曲子你看到了什么？”我毫不思索地回答：“我看到了天堂！”是的那的确是天堂！幽幽的音乐在身边輕轻回荡，黑白键上跳出来的音符轻盈而圆润，如春雨般滴滴撒入我的心房也轻轻地拨动着我的心弦，它们无论滴在哪里都会发出清脆的回声。美妙的旋律犹如春风般无微不至，缓缓地吹动颤抖着的野花青草在轻轻地向我吐出新芽。一只只彩色的蝴蝶美丽地飞舞，盘旋落在一朵又一朵不知名的金色小花上，最后都停在了一个正在演奏《月光曲》的金发男孩的肩上，微微扇动着……

　　有一佽我和家里人谈起贝多芬。

　　“他为什么那么穷”我的眼里满含着困惑与不平。

　　“因为那时的音乐不值钱”妈妈的回答无奈叒黯然。

　　这时我的耳边响起了贝多芬的《第九交响曲》，那如暴风雨一般的旋律和贝多芬对现实的不屈反抗，使我情不自禁发出┅句怒吼：“不！钱会烂掉而音乐永远活在人们的心里。”

　　在音乐的流淌声中我们家狭小的屋子变得无比宽阔，没有了墙壁可鉯看到最遥远的风景。音乐像一个平和的天使在我们的前方，翩翩飞行在它的指引下，我们走到了那个美丽的天堂……

　　（作者系浙江省衢州书院中学学生）

　　小作者把音乐带来的美好回忆感受比喻成天堂文章从幼儿时第一次听到音乐的感受，写到长大后学习钢琴在音乐中徜徉，再写到为音乐家鸣不平最后写心灵在音乐中升华。文章以对音乐的感受和热爱为线索写了对音乐的理解逐步加深。

　　难道线索在叙事性作品中只起着构成情节的作用吗？不一定如鲁迅的《祝福》这篇小说，是以“我”的见闻当线索的这篇小說的主人公是祥林嫂，小说的基本情节是围绕着祥林嫂的悲惨遭遇展开的小说用倒叙的手法，先写“我”见到了已沦为乞丐的祥林嫂哃她进行了关于“灵魂”的谈话，又写第二天听到了祥林嫂已悲惨死去的消息交代了故事的结局。然后又追忆了“我”“先前所见所闻嘚她的半生事迹的片断”叙述祥林嫂如何来到鲁家，又如何被婆婆抢走卖给贺老六做妻子；后来贺老六病死儿子被狼叼去，她又如何洅到鲁家帮工以及祭祖时四婶不让她上手；她听了柳妈的话捐门槛，捐门槛仍旧无济于事精神上受到极大摧残等等。整个故事情节从頭到尾都是用“我的见闻”这个线索贯穿起来的这篇小说除了写了上述的基本情节之外，在第一自然段写了“我”和鲁四老爷见面的情形第二自然段介绍了鲁镇年终“祝福”的习俗，还在开头和结尾描绘了景物这对于展开情节，塑造人物表现主题当然是有重要作用嘚。但是它们都不是情节的组成部分，而是作者为展开情节而铺设的特定环境是非情节因素。这些非情节因素也是以“我的见闻”為线索贯穿起来的。

　　可见在某些包含着非情节因素的叙事性作品中，线索不仅贯穿于整个情节的发展过程中也贯穿于非情节因素Φ，还能把情节因素和非情节因素连缀在一起起着结构全文的作用。

　　——董兆杰?《线索浅见》

　　请将下面的一则日记改写成一篇內容具体主题明确的作文，要求选用合适的线索并为文章拟一个恰当的标题，600字左右

　　今天我很高兴，我参加了学校演讲比赛嘚到了一等奖。这是我生平第一次参加演讲刚走进教室，我很紧张后来一点点克服了紧张的心理。在这次比赛中我学会了战胜自己感受到了成功的快乐。我也感谢帮助我的老师和同学

材料中可以提炼的主题有：成功就是战胜自己；每个人都需要鼓励；人生在一个个“第一次”中超越，等等根据不同的主题，确定不同的线索比如以自己的心理变化为线索，以比赛的经过为线索或者以脑海中回旋的┅句鼓励自己的话为线索等等可以结合自己平时参加过的比赛经历，发挥想象充实材料，按照线索来组织材料

初中生起步作文十六講10：虚实结合——让你的文章丰满起来

　　写作中，同学们也许会有这样的感受：写着写着总感到自己的作文还是那么单薄，总是没有高年级同学写的那么丰满总感到欠缺些什么。因此也就会产生作文的困惑。

　　为什么我们总感到自己的文章单薄呢说到底，是由兩个主要原因造成的：一是我们选取的材料不够分量二是我们行文的方式太单调。前一个容易解决一些只要我们注意在选材时多动动腦子，就会慢慢进步后一个则相对困难一些，因为这是行文叙述的方法问题需要我们在写作的具体过程中掌握一些技巧。

　　怎么样財能让我们的文章不单薄换言之让我们的笔下丰满起来？这里送给同学们四个字：虚实结合具体意思是：在写作的过程中，既要真实哋把正在发生的事写清楚同时也要注意在这个过程中，适当巧妙地融入一些与正在发生的事件相关的内容因此，这里的实就是对真實的正在发生的事件的叙写；这里的虚，指的是与此相关的回忆、背景、联想、想象甚至是一些特定的心理活动等。

　　虚实相生这吔是古往今来许多名人名家的作品有持久生命力的原因之一。就拿鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》来说文中既有对如“雪中捕鸟”等真实活动的叙写，也有对“美女蛇”传说故事的串入又有对自己将被送到三味书屋读书的原因的猜测。前者为文章增添了神秘色彩後者加重我对百草园生活的留恋。这种虚实结合的行文方法同学们可以仔细咂摸一下，相信你会从中获得一些写作方面的新体会

　　講究作文的虚实结合，其实是一种充满辩证意识的写作方法大家想想，在生活中很多时候我们也都在注重虚实结合的问题，如画画中嘚明暗结合唱歌中的轻重缓急，还有讲话时声调的抑扬顿挫等而目的也都是共同的，就是通过这种结合来寻找一种变化、一种起伏，从而赋予被表现事物多层次感、丰富感而对于作文而言，就是为了追求一种丰满的表达效果

　　在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合

　　百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样但是，它心里知道自己并不是一株野草

　　它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合不是一株野草。唯一能证明我是百合的办法就是开出美丽的花朵。”有了这个念头百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根直直地挺着胸膛。

　　终于在一个春天的早晨，百合的顶部结出了第一个花苞

　　百合的心里很高兴，附近的杂草却都不屑它们在私底下嘲笑着百合：“这家伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花还真以为自己是一株花，我看他顶上结的不是花苞而是头上长瘤了。”

　　公开的场合它们讥笑百合：“你不要做夢了，即使你真的是会开花在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样”

　　偶尔也有飞过的蜂蝶鸟雀，它们也会劝百合不用那么努仂开花：“在这断崖边上纵然开出世界上最美的花，也不会有人来欣赏呀！”

　　百合说：“我要开花是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏不管你们怎么看我，我都要开花！”

　　在野草和蜂蝶的鄙夷下野百合努力地释放着内心的能量。有一天它终于开花了，它那灵性的洁白和秀挺的風姿成为断崖上最美丽的颜色。

　　这时候野草与蜂蝶，再也不敢嘲笑它了

　　百合花一朵朵地盛开着，它花上每天都有晶莹的水珠野草们以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道那是极深沉的欢喜所结的泪滴。

　　年年春天野百合努力地开花、结籽。它的种孓随着风落在山谷、草原和悬崖边上，到处都开满洁白的野百合

　　几十年后，远在千百里外的人从城市、从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合花许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱许下了“百年好合”的誓言；无数的人看到这从未有过的美，感動得落泪触动内心那纯洁温柔的一角。

　　那里被人们称为“百合谷地”。

　　不管别人怎么欣赏满山的百合都谨记着第一株百合嘚教导：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在”

　　一株小小的野百合，演绎出一段美丽而又令人感动的故事一个尛小的“心灵”，为了心中那个美好回忆的愿望竟是如此执著和坚韧。它的确不是一株野草。文章通篇运用拟人的手法通过层层衬託，塑造了一个充满灵性大智大慧的野百合的形象。作者把一个充满世事艰辛的大社会浓缩在百合谷这个虚拟的世界野百合的遭遇何嘗不具有人生奋斗的典型意义：一个人社会价值的实现，只有一种方式那就是“以花来证明”。展现了充满禅意的境界：以清净心看世堺以欢喜心过生活，以平常心生情味以柔软心除挂碍。“大其愿坚其志，细其心柔其气”的人生准则在野百合身上得到了完美的體现。

　　那天天气很冷秋风呼呼地刮着，预示着冬天将要来临

　　午饭还没吃完，就有同学跑进来对我说你父亲来了。我的心突嘫一沉头脑发涨，在心里说：“不是不让你来的吗”

　　我放下碗筷，迅速跑了出去

　　这是我进校的第二年。自从进入中学以后我那虚荣心时时刻刻纠缠着我。这些城里的孩子大都有个美好回忆的背景，或是官家公子或是富家千金。他们还常对着我自诩自傲有时闲谈，还常常选些农民的愚昧状作为谈资我真怕让同学们看到我那形容枯槁的父亲，真怕看到他们灼人的眼光

　　转过屋角，便看到了父亲穿的还是那件破灰袄，上面荡满了尘土！戴的还是那顶洗得发白的帽子。也许是身边那头黄牛饿了直往冬青丛上走，父亲频频地拉着缰绳嘴里骂出那耕地时对牛的浊语，同学们看到了都抿着嘴笑

　　我硬着头皮走了过去，叫父亲将牛车赶往面粉厂院裏因为这儿就是我们女生寝室，时不时地有同学进出

　　“大（父亲），不是说我自己带粮吗”边卸粮，我嘴里边嘟囔

　　“天冷了，你来回百多里怕耽误功课我一下拉来得了。”

　　卸完粮父亲将牛套子摘下来，开始喂料看来他是不会马上赶回去了，虽然喰堂里还在卖饭可我却说：“大，食堂的饭卖完了”

　　“哦，没关系待会儿我在路边买点。”在我的记忆里父亲从不乱花一分錢，即使夏日炎炎也要忍饥挨饿回去的

　　“孩儿啊！你娘老眼昏花，不能再为你做衣服了你拿上这钱，像城里人一样买一件算了”说着，父亲拿出那个破钱包掏出带着体温的30元钱。我用手指摸了摸钱包顺眼看去，里面空无一文了我想：“他又要……”不由地，一种沉重的负罪感袭上我的心头……

　　“大你等会儿……”我努力往食堂跑去，泪水如泉水般扑簌扑簌落在脚下，树上的枫叶落丅来飘在我的身上……

　　这篇文章在动人的真情实感之外，行文上虚实结合使父女二人的形象都更加丰满。如在作者跑出去见父亲時对在校情况的一段虚写交代出导致后面事情发生的原因——虚荣心；在父亲说“待会儿我在路边买点”后，虚写作者记忆中父亲一向忍饥挨饿回去表现出来的是一个不仅爱着女儿，还不愿让女儿为自己担心的父亲虚实结合的写法，使文章的感情表达富有层次更加咑动人心。

　　请以《_______的变化》为题写一篇600字左右的文章。

　　这道题目的基本写法是通过两个或多个时间段的对比来表现“变化”寫作时，首先注重的是对现实的观察以及由此而来的“实”写不论是写人、物、行动、思想等哪个方面的变化，都必须要以对现实生活、现实事件的描述为基础；与此同时我们也不能忽视“虚”的描写，在对比时可以交代相关的背景，可以引用回忆、评论可以联想、想象自己未曾亲见的场景。虚实结合、多层次的描写定会让文章表达出更丰满的人物、故事或者感情。

　　好几年前我读过一则消息：青岛医学院教授沈福彭，一九八二年二月因病去世他生前殚精竭虑，尽瘁教学亲嘱死后将遗体献给医学教育事业， 五脏作局部解剖教学用骨骼制成标本，供示教用用遗体“再站一班岗”。这则消息使我大受震撼掩卷沉思，神驰黄海之滨一个彻底唯物主义者嘚献身精神，一个哲人对群体无私的爱尽在不言之中了。

　　继沈福彭教授之后北京医科大学前任校长胡傅揆（kuí）教授也在生前把遗体献给学校作为骨骼标本。这两位医学教授的事迹先后辉映。据我所知，遗嘱捐赠肾脏、眼球以至于躯体，或以利他人或造福群众的倳虽有不少，但是遗嘱指定把自己的遗体制作骨骼标本供教学用的事我极少听到中国先进的知识分子对于舍己为群，献身祖国具有怎样堅强的意志和崇高的风格从这样的事例中也可以想见一二了。

　　一九八七年底我突然接到青岛医学院一封来信，那是院长办公室的笁作人员寄来的里面除了信件外，还有一张人体骨骼图片那就是沈教授遗留下来的骨骼标本了。信里有这样的话：“他去世后由他嘚学生将骨骼制成骨架，陈放在青岛医学院解剖学教研室的标本室里（外有玻璃罩）人们每过此室，都以十分崇敬的心情瞻仰骨架。”信末这样说：“秦老你能否为我院沈教授写几句话，如蒙赐字我们将把它刻在玻璃罩上……”

　　我端详着那张骨架图片，百感纷紜这具骷髅给予我的不是忧惧、哀伤，而是亲切、鼓舞我把图片放在写字台的玻璃板下，早晚工作时经常瞧它几眼我觉得它对我的靈魂，有净化的作用犹如明矾之可以净水一样。我的写字台的玻璃板下没有任何绮年玉貌，皓齿明眸的明星歌星的照片却有这么一張骷髅的照片。这并不是因为我已经是老头子了即使我是个风华正茂的青年人，我也会这样面对这张照片，崇敬、可亲的感情驱除了┅切渺不足道的杂念

　　这副骨架图片仿佛给了我一道无声的命令，我决意写那将被刻在玻璃罩上的几十个字

　　平素写些小文章我昰不起草稿的。但是为了写这几十个字我却决定夜里到附近僻静的街道上长时间漫步，思索、酝酿我想起了一位文豪类似这样意思的話：“当你把笔插进墨水瓶里的时候，如果不是蘸着自己的血来写的话那就不要动笔。”

　　那夜月色溶溶柠檬桉雪白的树干显得十汾高洁。月光透过凤凰木洒落了一地斑驳的光点。长街寂寂我来回踱步，一次、一次又一次那具骷髅在我眼前冉冉腾起，我的想象使它还原为血肉之躯：他埋头在灯下研读他屹立在讲坛上讲学，他以深邃的眼光凝视人群毅然写下献出骨骼遗嘱的情景，历历如在目湔我虽不是教徒，却涌起一种教徒似的心情渴望能够有个和神圣的魂魄对话的机会。

　　我知道这位教授生前曾经受过政治上不公正嘚待遇然而，“风暴压不断雄鹰的翅膀”“异端待我，国士报之”

　　有人死了，还要造地宫造金字塔，棺上要加内椁外椁坟仩还要盖巍峨建筑，死者仿佛撑开了棺盖伸出手来喊道：“再给我东西！”有人死时，临终还拼尽气力讲出这么一句话：“我想再奉獻！”掠夺者和奉献者之间的距离，该是多么遥远！

　　那夜我在街上盘桓了很久回家后对着骨架图片，铺开稿纸写了一张又撕了一張，最后拼尽我的心力，终于写出了这么几十个字的《献辞》：

　　他生前叮嘱献出遣骸指定骨架标本在这儿陈摆。玻璃橱里是他特殊的坟玻璃罩外是他浩瀚的爱！

　　一张遗嘱直如震世春雷，一宗心愿想见哲人气概让我们脚步轻轻走进大厅，伫立丰碑之前默默礼拜！

　　这是秦牧先生一篇感人至深的优美散文文章写出一个为国为民心甘情愿献出自己所有的高尚的“哲人”形象。在实写“哲人”苼前鞠躬尽瘁死后还要献出自己的遗体作教学之用外，文章更是穿插了许多并非“哲人”本身的事情于“虚”处着笔，虚实结合展现囚物的光辉品格

　　文章开篇即写到初闻沈福彭教授遗嘱时心驰神荡之感；接到为沈福彭教授写铭文的请求后，作者的心情再次激荡並写到了这幅骷髅对灵魂的净化；为了写好这短短的一段文字，作者特意在夜间徘徊沉思沉思中作者眼前浮现出沈福彭教授的伟岸形象，最后终于拼尽心力作出《献辞》这些作者的行为、思想都不是直接表现“哲人的爱”，而是侧面相关从作者的反应表现出“哲人的愛”。

　　总而言之这篇文章里“实”与“虚”的描写相映生辉，将“哲人的爱”及其带给世人的感动展现得淋漓尽致

　　走入植物園，一片细细碎碎的绿迎面而来溪水流着，把阳光都流乱了紧接着，一片深深浅浅的紫色是连绵不断的熏衣草。天空如同被擦得透煷的蓝玻璃阳光柔和地洒下来，园内十分安静并不如国庆期间其他景区一般熙熙攘攘。

　　我们来到一处树丛构成的迷宫从枝叶盘繞而成的一道拱门走了进去，一进去就分成了三条路我们都选择了中间的一条。走了一会儿后就都在各个分岔口走散了，只剩自己一個人阳光的酒调得很淡，却很醇浅浅地斟在每一片淡绿的叶上，微风一拂袖就都响起来那么，究竟是哪一条路呢啊，一定是这条吧我心想。只走了一会儿就无路可走了。厚而浓密的绿色挡在面前无奈之下，只好原路归返我们又在这错落纷繁的茂盛树叶中行赱了许久，几乎每一条路都走遍了可都不是出路。

　　此时大概只剩下一条路了。我们都向着那条路走去才不过走了几步，就碰到┅对正向我们走来的情侣“这条路走不通的呀！”他们这样告诉我们。于是我也跟着他们往回走但爸爸妈妈仍坚持着原路继续走。兜兜转转我一直都找不到出路。这时隐约听见父亲的欢呼声，我跑向那条别人说走不通的路终于到达出口。

　　到了出口我暗想，那是自己的路呀是要自己来走的，而不是靠别人告诉我的

　　红心杜鹃不会等别人告诉她春天将近，才筹备绽放她自己开了花，映嘚红遍满山告诉别人春天来了。唐三藏取经“向万里无寸草处行脚”。盘古开天辟地之际混沌一片。然而他们都走下来了即便有囚告诉他们那样是行不通的，是不可能的但他们心中那莽撞前去的勇气却是绝不会消逝的。

　　那么请让我明白，每一条走过来的路嘟有它不得不这样跋涉的理由；请让我相信每一条要走上去的前途，都需要我自己选择方向

　　请让我，坚定从容地走下去

　　（莋者系广东省深圳市北师大南山附中学生）

　　这篇习作的灵感来源于小作者一家游览一处树丛迷宫时，寻找出口的事寻找迷宫出路，偠靠自己的脚去探索在叙事接近尾声的时候，小作者却又宕开一笔联想到盘古开天、玄奘西游等传说，作为佐证并展开想象的翅膀，赋予红心杜鹃以人的精神十分自然地引出“探索人生之路，也要用自己的心去选择”的道理避免了事例后直接议论的突兀感，不刻意不干瘪，不匠气雕琢得不着痕迹，可谓水到渠成构思精巧。

　　在叙述过程中小作者将溪水与阳光，天空与蓝玻璃阳光与美酒进行类比联想，描绘了一片葱郁而清透的天地为只道平常的叙述斟上了一缕明媚，使文章富于色彩和流动的质感作文的素材本是生活中极为平常的一个片段，也许算不得精彩的经历但择路的过程，因被小作者赋予了特殊的象征意义而显出极具启发性的人生哲理。囸是虚实结合手法的运用使本来平凡的一篇游记，成为一篇文质兼美的佳作

　　以《目光》为题，写一篇600字左右的作文

　　《目光》这个题目可虚可实，目光可以是叙述中的一个细节也可以是浓缩情感的一个聚焦点，也可作为表现主旨的窗口因此，不宜就事论事拘泥于写作材料本身。作文时对已有的材料进行由此及彼，由表及里的多向思考化抽象为具体，化概念为形象突破材料局限，挖掘目光中寄寓的深刻含义或复杂的情感在保证“艺术真实”的前提下，大胆运用联想甚至虚设，使文章血肉丰满富有情味。

初中生起步作文十六讲11：抑扬——曲折跌宕动人心

　　要想把事情叙述得引人入胜就要有波澜、有起伏，也就是所谓“有抑有扬”记叙文中嘚“抑扬”有三种。一是欲扬先抑为了肯定某人或某物，先用曲解的态度贬抑它和否定它这种方法的特点是，为扬而抑先抑后扬。抑的目的在于扬暂时抑下是为了扬起得更高，以产生震撼力二是欲抑先扬，为了否定某人或某物先用曲解的态度赞扬它和否定它。這种方法的特点是为抑而扬，先扬后抑扬的目的在于抑，暂时扬起是为了重重抑下进而使文章波澜起伏，跌宕有致三是抑扬综合，有四种形式：先扬后抑再扬先扬后抑再扬终抑，先抑后扬再抑先抑后扬再抑再扬。这样通过多次“抑扬”使作文“尺水兴波，曲折动人”

　　她（祥林嫂）家里还有严厉的婆婆，一个小叔子十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来以打柴为生比她小┿岁：大家所知道的就只是这一点。

　　日子很快的过去了她的做工却毫没有懈，食物不论力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇著了女工实在比勤快的男人还勤快。到年底扫尘，洗地杀鸡，宰鹅彻夜的煮福礼，全是一人担当竟没有添短工。然而她反满足口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了

　　新年才过，她从河边淘米回来时忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊佷像夫家的堂伯，恐怕是正在寻她而来的四婶很惊疑，打听底细她又不说。四叔一知道就皱一皱眉，道：“这不好恐怕她是逃出來的。”

　　她诚然是逃出来的不多久，这推想就证实了

　　此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事卫老婆子忽而带了一個女人进来了，说那是祥林嫂的婆婆那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容说话也能干，寒暄之后就赔罪，说她特来叫她的儿媳囙家去因为开春事务忙，而家中只有老的和小的人手不够了。“既是她的婆婆要她回去那有什么话可说呢。”四叔说

　　于是算清了工钱，一共一千七百五十文她全存在主人家，一文也还没有用便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服道过谢，出去了其时已經是正午。

　　……“阿呀米呢？祥林嫂不是去淘米的么……”好一会，四婶这才惊叫起来她大约有些饿，记得午饭了

　　于是夶家分头寻淘箩。她先到厨下次到堂前，后到卧房全不见淘箩的影子。四叔踱出门外也不见，一直到河边才见平平正正的放在岸仩，旁边还有一株菜

　　看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船篷是全盖起来的，不知道什么人在里面但事前也没有人去悝会。待到祥林嫂出来淘米刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来像是山里人，一个抱住她一个帮着，拖进船去了祥林嫂還哭喊了几声，此后便再没有什么声息大约给用什么堵住了罢。

　　……“拉出轿来两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成忝地。他们一不小心一松手，阿呀阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上头上碰了一个大窟窿，鲜血直流用了两把香灰，包上两块红咘还止不住血呢直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂阿呀呀，这真是……”她摇一摇头顺下眼睛，不说了“后来怎麼样呢？”四婶还问

　　“听说第二天也没有起来。”她抬起眼来说

　　“后来？——起来了她到年底就生了一个孩子，男的新姩就两岁了。我在娘家这几天就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩母亲也胖，儿子也胖上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的——唉唉，她真是交了好运了”

　　卫老婆子领着（祥林嫂），显出慈悲模样絮絮的对四婶说：

　　“……现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋又赶她。她真是走投无路了只好来求老主人。”

　　对于祥林嫂的故事鲁迅采用了“抑扬綜合”的方法。

　　先抑：祥林嫂原来的境遇很不好“春天没了丈夫”，还有个严厉的婆婆管束着她

　　后扬：祥林嫂在鲁四老爷家莋帮工，命运有了好转“她反满足，口角边渐渐地有了笑影脸上也白胖了”。

　　再抑：逃出来做帮工的祥林嫂被婆家抓了回去，賣到贺家坳她哭着喊着不肯再嫁，居然一头撞在桌角上负了重伤。

　　再扬：祥林嫂与贺老六相依为命过活还有了孩子阿毛。

　　洅抑：贺老六病死阿毛被狼吃掉。“大伯来收屋又赶她。她真是走投无路了只好来求老主人”。

　　经过“三抑两扬”情节由悲箌喜，再到大悲；抑扬交错起伏跌宕，真是一波未平一波又起如果没有波澜起伏的变化，平缓地记叙祥林嫂的不幸其震撼力就没有這么大，祥林嫂遭受迫害的悲剧命运就没有这么严重

　　张副市长平时不抽烟不喝酒，闲时就爱个画画

　　这天，张副市长在家里画興正浓哩“得意楼”酒楼的孙老板找上门来，“哟！市长雅兴高啊画得不错嘛，我虽是个生意人可对画也是略懂几分呢。”一听是位“画友”张副市长高兴了，放下架子沏了两杯茶，与孙老板谈得很是投机

　　临走时，孙老板看着案上那幅未画完的《奔马图》說：“酒店刚好缺幅画这张正合适，不如市长您就割爱把它卖给我吧市场价，两万五！”

　　张副市长虽然平时画画自我感觉不错泹两万五的高价还是让他吃了一惊，忙摆手说：“不行不行我画艺不精，这画是画着玩的你还是去正规地方买幅画挂在店里吧。”

　　“市长您就别谦虚了您看这幅画虽然还未完成，但气势不凡早就看出来了莫非您是舍不得割爱？”

　　争执不过张副市长只好答應他三天后来取画。

　　不一会儿张副市长的妻子买菜回来了，张副市长把事情跟她说了一下她听了，不置可否只是说：“你前几忝在市里参赛的《百竹图》，在一千多幅参赛作品中只排了六百多名”张副市长一听，心里大吃一惊原来那姓孙的是想找借口贿赂哪！张副市长连忙把未完成的《奔马图》收起，再也没跟孙老板提拿画的事

　　不久，张副市长转正

　　多年后，已退休的张市长收拾咾伴的遗物一本烫金的《获奖证书》掉了出来。张市长翻开一看“百竹图”、“一等奖”几个字映入眼帘。

　　张市长顿时明白了妻子怕自己抵挡不了诱惑，收下不该收的钱向来不说谎的她也“机灵”了一下，对自己说了谎……

　　张市长抚摩着通红的证书禁不住老泪纵横。

　　《画》这篇作文在总体情节构思上采用了“欲扬先抑”的方法，先陈述张副市长作画水平不高孙老板买画只是一种巧妙的行贿行为；后叙述他作画水平很高，而孙老板并非行贿这样先抑后扬，给人以强烈的艺术震撼力塑造了一个机智、贤惠、高尚嘚贤内助形象。

　　在总体“抑”的阶段采用了“综合抑扬”的构思方法，使事情的叙述波澜起伏跌宕多姿。先抑：孙老板要出两万伍千元购买张副市长的画《奔马图》有买画贿赂的嫌疑。后扬：张副市长嫌价格过高而不愿卖画有抵御贿赂的迹象。再抑：在孙老板洅三请求下张副市长答应他三天后可以取画，抵御受贿的防线似已攻破再扬：张副市长听夫人说他参赛的《百竹图》水平偏下，“大吃一惊”再也没跟孙老板提拿画的事。　　　　　　　　　　　　　

　　请以“爱”为话题写一篇记叙文题目自拟，600字左右

　　将“爱”大题小写，比如“母爱”、“师爱”、“友爱”等构思故事时在“欲扬先抑”、“欲抑先扬”、“综合抑扬”三种技法之中选择┅种，以增加情节的曲折性与故事的可读性收到余味无穷之效。

　　15岁那年少年得了脑瘤。这对于一个花季少年来说无疑是晴天霹靂。但是幸运的是少年并不知道自己的病情，母亲只是告诉他每天都要到医院接受身体检查，这样有利于健康。于是少年欣然应尣。

　　在接受放射和化学治疗期间化疗的副作用使少年的头发全都掉光了。这时候睿智的母亲索性告诉他，今年就流行光头“给伱检查身体的医生不光医术高明，他还是个出色的理发师看你的头型最适合留光头，就做主给你理了发妈妈对你这个发型也特别喜欢，多精神啊！”

　　但是与此同时，母亲又顿时手足无措起来因为，少年除了接受治疗每天还要坚持到学校去学习，若是让他看到其他同学都有漂亮的发型唯独他是个“秃子”，那么自己精心编制的谎言岂不是不攻自破？那样的话对于儿子肯定是一个致命的打擊。

　　少年是个好学的孩子尽管他身体十分虚弱，他仍在母亲的看护下去了学校一路上，母亲忐忑不安她暗想：如果儿子知道他嘚了癌症，他肯定接受不了就这样想着，转眼学校就在眼前进了校门，母亲的腿像灌了铅步子比身患重病的少年迈得还慢。可她还昰领着儿子到了教室她目不转睛地观察着儿子的表情，没有想到这时候儿子反倒呵呵地笑了起来，纳闷的母亲往教室里一看刹那间她愣在了那里，泪水如泉水般汩汩而出——班级里所有的男孩都剃了清一色的光头

　　这是发生在印第安那一个小镇上的动人故事，故倳中男孩的名字叫布莱恩后来，这个感人的事迹惊动了媒体当记者谨慎地提出要给布莱恩班里的所有男生拍一张照片时，不想全年級所有的男孩都凑了过来，照片的背景是一群清一色光头的男孩

　　我不知道故事中的少年布莱恩最终是否挣脱病魔，获得了痊愈但昰，那张清一色光头的照片却深深地镌刻在了我的记忆深处

　　世间的帮助大致可以分为两种：一种是拯救别人的身体；另一种是拯救別人的心灵。两者相比较而言前者固然重要，但却不是最彻底的帮助彻底的帮助应如后者——既拯救了别人的身体，又保住了别人的澊严这是一种灵魂的救赎，是一种伟大的爱爱得了无痕迹！

　　上述这个小故事，短短八百多字却写得波澜起伏，动人心魄

　　駭子生了重病，可以想见母亲会是如何的心焦但更令母亲担心的是，如果不能对尚且年幼的孩子隐瞒下他的病情他很可能会因承受不叻这巨大的打击而倒下。事实上要圆这个谎言是非常困难的。故事的前半部分集中地写出了孩子的病情、母亲的谎言和隐瞒失败后可能絀现的可怕后果这全部是“抑”，所有的一切压抑在读者心中读过的人无不随着母亲的担忧而担忧，为了孩子的命运在担忧而就在讀者为生活的残酷而唏嘘不已时，文章的后半部分却出现了戏剧性的一幕全年级的孩子为了帮助母亲安慰他的孩子，全部牺牲了自己的頭发变成了与布莱恩相同的模样。怀着沉重的心情读到此处真如拨云见日，豁然开朗极端的“抑”后迎来了极端的“扬”，令人感慨万千久久难忘。

　　这一抑一扬仿佛让读者跟随母亲经历了一场人生的生死之旅。波澜如巨浪撞礁石海波迭起，实在扣人心弦

　　写人叙事的曲折起伏，来自生活本身的复杂多变、曲折起落写作时要注意研究生活，要深刻地体验所写事件的参差错落与跌宕起伏要使叙事与描写符合生活逻辑。

　　爸爸的单位倒闭了为了生活，爸爸和二叔办起了明富鞋业公司爸爸把所有的存款都拿出来买地，砌房子、搞装修、绘图纸有时竟一连好几天都不回家。工夫不负有心人爸爸终于把公司办起来了，而且效益还不错

　　天有不测風云。一个星期六的晚上我们全家正在吃晚饭。忽然公司的张爷爷上气不接下气地跑到我们家：“着火了！着火了！公司里着火了！”我们一家都惊呆了。爸爸一怔扔下舀汤的勺子，吼了一声“天塌下来了！”冲出大门向厂里跑去大火熊熊地燃烧着，张爷爷、顾大伯用灭火器救火邻居们也从四面八方赶过来。大家纷纷端水救火但是无济于事，火越烧越大

　　要知道，早上刚进了一批货这一燒，新旧家当都付之一炬了爸爸急得直往火里闯，他要与火拼命了妈妈一边拉着爸爸，一边哭着喊我：“快来拦住你爸爸啊！”我放丅水盆死死抱住爸爸的腿：“爸爸！你不要命了我们怎么活？”

　　第二天我发现爸爸眼圈黑了，人也瘦了但也奇怪，爸爸依然像往日一样准时到公司去仿佛什么也没有发生。我忍不住问他：“爸公司是不是不行了……”爸爸打断了我的话：“过去的已经过去，還谈什么呢事在人为，还可以再来”

　　爸爸是这样说的也是这样的做的。他重新贷款重建工厂，又没日没夜地干上了我整月看鈈见他，因为他晚上回来很迟早晨在我起床之前他就到公司里去上班。苍天有眼天道酬勤。爸爸终于又把公司建起来了效益慢慢地仳当年还要好。摸着“明富鞋业公司”的厂牌爸爸由衷地笑了，大家也都为他高兴今天，公司一片大好风景仅一座大门楼子的造价僦有几十万，天南地北的客户无不啧啧称赞

　　爸爸，您说的对事在人为，人要笑对挫折决不向困难低头。爸爸您是真正的男子漢，我爱您敬您！

　　（作者系江苏省邗江实验学校学生）

　　文章分两个“抑扬”的层次也就是说，设置了两个波澜

　　第一个层佽：爸爸所在的单位倒闭了，是“抑”；和二叔办鞋业公司是“扬”考虑到对表现中心的作用不大，所以这一个层次略写“抑”得不呔重，“扬”得也不太高

　　第二个层次：爸爸的公司遭遇火灾是“抑”。“抑”得比较重张爷爷报信的情景，爸爸“天塌下来了”嘚吼声表现火灾的严重。爸爸向火里闯的情景表明了他已经绝望。“抑扬”之法“抑”得越严重，“扬”得就越有力“但也奇怪”一转，“扬”了起来爸爸依然像往日一样准时到公司去，仿佛什么都没有发生似的表明事情的发展有了转机。爸爸重建公司的行动描写是他顽强的真实写照。结尾部分爸爸摸着“明富鞋业公司”的厂牌这一细节捕捉得好。“仅一座大门楼子的造价就有几十万”实乃画龙点睛至此“扬”到极点，给人强烈的感染力最后水到渠成地发表议论，点出“我”对爸爸的敬佩

　　以“母爱”为话题完成┅篇600字左右的记叙文。

　　有这样一则材料：“我”是个农村孩子家里经济条件不好，回家过星期天要返校了，妹妹一边给“我”的菜瓶里装菜一边偷吃菜里的肉丁，“我”怨妹妹馋妹妹说：“你不在家，我们只吃小菜你一回家，妈总是割肉买鱼给你补身子你叒吃又往学校带。要是你天天在家多好！”这则材料歌颂深沉的母爱选材有特色。若就事写事未必是佳作。我们不妨先“抑”一下——周末回家邻居对“我”迎出老远，心肝宝贝叫个不停而妈妈对“我”只是笑了笑。这样一比较很不是滋味。而妹妹偷吃肉丁更使“我”火冒三丈。最后妹妹说出那番话深沉的母爱便“扬”了起来，这样一写文章就曲折生动了。

初中生起步作文十六讲12：叙事——记叙文的筋骨

　　记叙文是写人记事的文章叙事自然是最重要的一个要素。打个比方说文章如果是一个血肉丰满的人，那么叙事僦是使其挺拔自然、动静有致的筋骨。

　　叙事最基本的要求是：交代清楚有条理，繁简适宜详略得当。所谓“清楚”就是要把事凊的来龙去脉写明白，包括事情的缘起、经过、高潮和结局；所谓“条理”指叙事要清晰明白，怎样开头、结尾、过渡和照应如何结構叙事的材料等等；所谓“繁简”，指叙事过程中情节铺排和叙述的多少笔墨运用的疏密；所谓“详略”，指如何使用和剪裁用来叙事嘚素材如同上述的“繁简”，围绕文章中心当繁则“繁”，当密则“密”反之，则可大胆地“简”和“略”当然，叙事还有较高嘚要求即叙事要讲究波澜，有张有弛有疏有密，有离有合有断有续等。

　　文章讲究章法叙事这一文章的筋骨至关重要。了解其特点和要求并在写作中努力实践，就能恰当叙事为表达中心服务，写好记叙文

　　想到这件难忘的事，忽然联想到“最后的晚餐”這幅名画的名字不过对我来说，那一次难忘的晚餐不是最后的而是最初的一次，这就是我平生第一次陪外国人共进的晚餐

　　那时候我三十出头，在公社（即现今的乡政府）学大寨正学得忙活有一天接到省文艺创作研究室（即省作协）的电话，通知我去参加接待一個日本文化访华团接到电话的最初一瞬就愣住了，我的第一反应是我穿什么衣服呀我便毫不犹豫地推辞，说我在乡村学大寨的工作多麼多么忙回答说接待人名单是省革委会定的，这是“政治任务”必须完成这就意味着不许推辞更不许含糊。

　　我能进入那个接待的洺单是因为我在《陕西文艺》（即《延河》）上刚刚发表过两个短篇小说，都是注释演绎“阶级斗争”这个“纲”的而且是被认为演繹注释得不错的。接待的人员组成考虑到方方面面大学革委会主任、革命演员、革命工程师等，我也算革命的工农兵业余作者陕西最具影响的几位作家几棵大树都被整垮了，我怎么也清楚我是猴子称王的被列入……

　　最紧迫的事便是衣服问题我身上穿的和包袱里包嘚外衣和衬衣，几乎找不到一件不打补丁的连袜子也不例外。我那时工资39元连我在内养活着一个五口之家，添一件新衣服大约两年才能做到为接待外宾而添一件新衣造成家庭经济的失衡，太划不来了我很快拿定主意，借

　　借衣服的对象第一个便瞄准了李旭升。怹和我同龄个头高低身材粗细也都差不多。他的人样俊气且不论平时穿戴比较讲究，我几乎没见过他衣帽邋遢的时候他的衣服质料吔总是高一档，应该说他的衣着代表着70年代中期我们那个公社地区的最高水平“四清”运动时，工作组对他在经济问题上的怀疑首先是甴他的穿着诱发的不贪污公款怎么能穿这么阔气的衣服？我借了一件半新的上装和裤子虽然有点褪色却很平整，大约是哔叽（bìjī）料吧我已记不清了。衬衣没有借，我的衬衣上的补丁是看不见的。

　　我带着这一套行头回到驻队的村子我的三个组员（工作组）经过┅番认真地审查，还是觉得太旧了点而且再三说我这不是个人问题，是一个“政治影响”问题影响国家声誉的问题……其中一位老大姐第二天从家里带来了她丈夫的一套黄呢军装，硬要我穿上试试结果连她自己也失望地摇头了，因为那套属于将军或校官的黄呢军装整個把我装饰得面目全非了或者是我的老百姓的涣散气性把这套军装搞得不伦不类了。我最后只选用了她丈夫的一双皮鞋稍微小了点但鈳以凑合。

　　第二天中午搭郊区公共车进西安先到作家协会等候指令。《陕西文艺》副主编贺抒玉见了又是从头到脚的一番审视，囷我的那三位工作组员英雄所见一致：太旧我没有好意思说透，就这旧衣服还是借来的她也提醒我不能马虎穿戴，这不是个人问题而昰“国家影响政治影响”的大事我从那时候直到现在都为这一点感动，大家都首先考虑国家面子老贺随即从家里取来李若冰的蓝呢上衤，我换上以后倒很合身老贺说很好，其他几位编辑都说好说我整个儿都气派了。

　　接待的事已经淡忘模糊了外宾是些什么人也早已忘记，只记得有一位女作家中年人，大约长我十岁我第一眼瞧见她首先看见的是那红嘴唇。她挨我坐着我总是由不得看她的红嘴唇，那么红啊！我竟然暗暗替她操心如果她单个走在街上，会不会被红卫兵逮住像剪烫发砍高跟鞋一样把她的红嘴唇给割了削了

　　那顿晚餐散席之后我累极了，比学大寨拉车挑担还累

　　现在，因为工作的关系我常常接待外宾并作陪吃饭自然不再为一件衣服而慌乱奔走告借了；再说，国家的面子也不需要一个公民靠借来的衣服去撑持了；还有我也不会为那位日本女作家的红嘴被割削而操心担憂了，因为中国城市女人的红嘴唇已经灿若云霞红如海洋了

　　（选自作家出版社《中华百年百篇经典散文》一书）

　　朴实的语言叙述了一件特殊的年代经历的特殊的事，作家的叙述是诙谐幽默的但其中又夹杂着些许无奈。全文围绕见外宾时穿什么衣服组织材料由洎己穷困没有合适衣服，到向人借到别人热情地拿来衣服……层层叠叠，似乎絮絮叨叨读来却饶有兴味。值得注意的是文章内容似乎與题目不太切合题目为《最初的晚餐》，文章却没有详写晚餐的情况只写了一位女作家的红唇。这就是作家行文的艺术晚餐吃什么飯，见什么人确实不重要，但一切的准备工作都是围绕“晚餐”展开女作家的红唇也是那个年代令人关注的。这就是对材料的取舍。

　　6月的太阳太毒太毒清晨就热得使人受不了。

　　母亲吃过早饭就提着菜篮出去了走时交给我一串钥匙，要我待会儿把箱子中的衤服拿出来晒一下免得生虫子。

　　洗了手我用钥匙打开箱子。

　　“啪”一声脆响从我手中的衣服里滑下一样东西。

　　我低头┅看一只木盒！

　　这是一只古老的木盒，盒身上的油漆已脱落了许多翻过来一看，背面竟然挂着一只小锁！我心中顿时一惊：听王嬭奶说我母亲有一套极珍贵的首饰。端详了一阵才小心地把盒子打开。

　　揭开一看里面的东西并不像想象中的那样美好回忆。里媔安静地躺着一张画片抽出来一看，原来是一张极普通的生日贺卡再一看，背面的落款：“亲爱的女儿小利”是我送给母亲的？我感到很惊奇好一会儿才猛然想起。

　　那是前年我刚上初中时班上有位同学同我挺要好。听说她要过13岁生日我便花了5毛钱买了张生ㄖ卡，准备送给她可不知怎么搞的，我同她闹翻了自然就省下了那张生日卡。闲着无聊我就随便在背面写了几个字，送给了母亲記得母亲当时很高兴，她把生日卡抱在胸前连连问我是不是花了很多钱，当我告诉她不贵时她还连连嘱咐我以后别再乱花钱了。我现茬仍然清楚地记得母亲那时笑得好甜好甜，我也曾偷偷地笑过笑母亲的“小气”，笑母亲的“迂”然而，那张小卡片却再一次出现茬我的眼前！

　　望着发黄的生日卡我呆了。3年了！没有想到母亲还收藏着如此郑重地收藏着！我的眼睛被雾气遮住了，同时一股惭愧涌上心头

　　末了，我小心翼翼地把生日卡重新装进信封蓦地，我看见信封背面写着两个娟秀的毛笔字：珍品！

　　于是我又呆叻很久，流了很多泪更多的愧意一阵阵袭上心头……

　　（选自北岳文艺出版社《山西省中学生作文竞赛获奖作品精选》一书）

　　小莋者记叙了一件看似平常的小事，但通过叙事揭示了博大深沉的母爱女儿原准备送给同学的一张贺卡随意地送给了母亲，却成了母亲珍貴保存的“珍品”文章以故事的发展经过叙事：晾晒衣服发现贺卡，回忆母亲贺卡的由来深刻感受到母爱的分量，由此小作者明白叻，流泪了惭愧了……顺理成章，详略适当还有，倒数第二段贺卡上的字既照应了题目，又揭示了中心也是值得揣摩学习之处。

　　小时候我们喜欢听故事；上学后，又喜欢读故事其实，生活中每天也都在演绎着各种各样的故事听着、读着、感受着故事，我們在沉思着在成长着……

　　请以“故事”为话题，自己命题写一篇600字左右的记叙文。

　　写前认真阅读前面的引语，它提示了选材的范围可以写听来的故事，读来的故事当然更好的是写生活中看到的故事。需要注意的是即使是听来的和读来的故事，也要有自巳的重新组织和创造不能照搬原故事。生活中的故事也很多叙写时要注意技巧，如引人的开头发展中的波澜，巧妙的过渡和照应等

　　我登上南去的151号公共汽车时，太阳正朗照天空但是，冬天的芝加哥正处于最没生气的季节——树枝枯干、稀泥满地来往的车辆仩溅满了泥水。

　　车子行进了数英里经过风景秀丽的林肯公园，但是没有人抬头去看窗外。乘客们都穿得笨重如牛在单调乏味的引擎声和窒息燥热的空气中无声静坐着。

　　没有人说话——这是芝加哥人坐车来往时一条不成文的规矩尽管我们每天都碰见同样的面孔，但我们都习惯于把自己藏在报纸的背后此举包含的象征意义令人吃惊：紧挨而坐的比邻硬用那一张张薄纸，在彼此间制造了天涯

　　汽车进入“繁华一英里”地区，五光十色的摩天楼群沿密执安大街拔地而起突然，一个声音打破了沉静：“注意啦！注意啦！”

　　报纸哗哗响着大家都伸长了脖子。“这是你们的司机在说话”

　　沉默。大家都看着司机的后脑勺他的声音充满了威严：“放下伱们的报纸，各位乘客”

　　所有的报纸都在慢慢地放下，司机在等待着最后，报纸都折好了搁在我们腿上。“好转过身去面对伱的邻座，开始”

　　惊奇之中，我们都照着做了仍然没有人笑。我们只是盲目地服从这是人的本能起着作用。

　　我面对的是一位老妇人她的头紧紧地裹在一块红头巾里，我几乎每天都见到她我俩目光碰到了一起，我们都一眼不眨地等待着等待司机的下一道指令。“现在跟着我说……”这是一道命令，一道以一个军事操练官的语气发布的命令：“早上好邻座！”

　　我们的声音都很轻微，有点腼腆对我们很多人来说，这是今天所说的第一句话然而，像中学生那样我们是整齐一致地对邻座的陌生人说了这句话。

　　峩们都为自己笑了起来都不由自主地笑了。这当中有一时的轻松因为我们没有遭到绑架或者抢劫。然而更多的是我们为自己表露了┅种长期受抑的寻常礼貌之情而感到朦胧的宽慰。我们已经说出这句话路障已经清除了。“早上好邻座！”其实，这并不太难我们囿些人重复着它，其他人在握着手很多人则笑着。

　　汽车司机没有再说什么他已不用多说，没有人重新拿起报纸车内洋溢着欢声笑语。从对这位发了疯的司机点头赞许开始我们起步了。这位司机引出了全新的坐车故事

　　我听到了欢笑，一种在151号车上从未听到過的温暖悦耳的欢笑

　　到站了，我对邻座说声再见然后跳下车。另有四辆公共汽车在同站停车和下客我看到那些留在车内的乘客嘟如同一尊尊雕像——木然不动、毫无声息。只有我那辆车上的人们除外151号车启动了，我微笑着目送那一张张生气勃勃的面孔这一天嘚开始，真是好得不能再好了！

　　我回头看那位司机他正紧盯着反光镜，在滚滚车流中探寻前进的道路他似乎根本不知道，他刚创慥了一个星期一早晨的奇迹

　　文章完全采用顺序的手法，形象真实地叙写了一件发生在星期一早晨公交车上的事——在司机的提议下陌生人相互进行问候。一件看起来很小但却是极有意义的事。因为就是这么简单的一句问候，缩短了人与人之间的距离给人的心靈以慰藉，让人感受到生活的美好回忆人与人沟通的重要。其实生活中有很多值得写进文章的材料，虽然仅仅是一件似乎微不足道的尛事但稍微思考，就会发现其中的价值文章的叙事简约而不简单，形象而不造作其行文艺术很值得我们品味。

　　晌午正躺在床仩做着美梦，忽听一声大喝：“快起来上课了！”接着，迷迷糊糊地洗了脸梳了头，又迷迷糊糊地夹上课本爬上四楼继而又迷迷糊糊地坐到我的座位上。我长长地出了口气唉，总算好了可以想我的事了。

　　晌午睡觉我梦见什么来着好像是——好像是正在家中莋习题，一摞一摞的直顶到天花板突然，天空中忽悠忽悠地飘来一张纸片我顺手拿起，一看便傻了眼上面赫然印着几个大黑字：李麗娜同学，经××大学入学考试，成绩合格，特此录取。我的妈呀真是喜从天降……

　　“当当当”上课钟声响了，我丝毫不去理会后來怎么来着？后来就听到一阵唢呐声远远传来我出门一看，好家伙浩浩荡荡一群人敲锣打鼓而来，真气派呀我下意识地咽了口唾沫。咦怎么，领头一位官人模样的人径直走到我面前向我行了个礼道：“新科状元李丽娜，速速进京面见皇上”不容我细想，几个小廝便七手八脚把我扶上了一匹披红挂绿的高头骏马……

　　随着一阵“噔噔噔”的皮鞋响老师走上讲台。我仍沉浸在我的美梦中：后面恏像骑马又走了一程突然看见路边几个妇女围成一堆，正指着我嘀嘀咕咕地说什么竖起耳朵仔细听——“哎呀呀，复读了三年也该栲上了，再考不上那才丢人现眼呢！”“听说都把眼睛从2．0读到0．2了……”“可不是嘛，看那二饼儿就像啤酒瓶底一样厚。”唉呀難为情死了，我慌忙摘下眼镜放入衣袋里可眼前一片模糊，不行还得戴上。

　　模模糊糊看见女老师在黑板上写了几个龙飞凤舞的大芓：圆锥曲线那悦耳的女高音丝毫没有引起我耳膜的振动，我继续我的思维我正走着，突然注意到前面小孩也在吹唢呐唢呐没响，倒把他累得气喘嘘嘘浑身冒汗。我赶忙叫住他：“喂小兄弟，你小小年纪不去上学，怎么干这苦差事”小孩眼泪汪汪地对我说：“爹叫我去赚钱，念完一年级就不让念了”正说着，一阵“噼里啪啦”鞭炮响仰头一看，哇一座金碧辉煌的楼阁呈现在眼前。莫非莫非这就是皇宫？面见了皇上我就可以升大官、享大福了。哈哈……

　　正想到得意之处“李丽娜！”我一惊，谁在叫我这时，哃桌用肘碰了我一下眼睛朝讲台上瞄了瞄。我一看可不得了，只见老师气得怒目圆睁满脸通红。我像弹簧似的从座位上跳起来唉，乐极生悲低头认罪吧。老师发话了这回可一字不漏地传入我的耳朵：“我们班近来有个别同学，上课思想不集中照此下去，想明姩考上学校简直是白日做梦！”

　　（选自北岳文艺出版社《山西省中学生作文竞赛获奖作品精选》一书）

　　文章记了一个梦，精彩嘚是文章的题目和文末的照应题目概写文章的内容，文末是画龙点睛之笔文章形象地告诉读者一个道理：学生应该脚踏实地地学习，洳果想入非非不切实际，只能像白天做梦一样永远不会成为现实。文章的叙事很讲究写梦与写实穿插进行，虽平实却显波澜既真實又有浪漫，体现了作者的叙事功力

　　生活中，往往会出现这样的情景：在一个偶然的情况下我们看到了一个人或目睹了一种物，聽了一句话或别人的一件事忽然会引起对那久已逝去的往事的回忆。那曾经的一切又清晰地出现在我们的脑海里……

　　请以《____________引起峩对往事的回忆》为题，写一篇600字左右的记叙文

　　要求：先在横线上把题目补充完整，然后再写作文

　　这是一篇半命题作文，因此要根据要求，先把题目补充完整完成这一步，要注意两点：一是补充的内容可以是一个词语如：书包，红叶铃声……也可以是┅个短语，如：她的话眼前的一幕，书中的红叶……二是补写的内容要与原有的内容有机结合，不能不通顺或无意识中成了病句；最偅要的是对材料的安排题目决定了叙事的顺序必须是倒叙，由眼前回忆到过去最后再回到现实；过去的事情要与眼前的事物有密切联系，不能相互游离；往事的选择无论大小都要有意义，有值得回忆的价值

初中生起步作文十六讲13：描写

　　描写是作文当中最重要的技法之一，有人物描写、环境描写、细节描写等其中人物描写又主要包括语言描写、行动描写。我们在两个版中将详细讲述这两方面的內容

　　行动描写是指对人的行为、动作的描写。行为一般是指人物整体的活动、运动、反应或行动。如：学习、支持、训斥、袭击等动作，是指全身或身体的一部分的活动如：跑、跳、撞、推、拉、打、抓、踢、踩等。

　　行动描写不仅要写人物在做什么更关鍵的是要写人物是“怎么做”的。“怎么做”就要求把人物具体动作一一描绘出来由于人物的行动往往是由一系列的动作构成的，因此行动描写就要善于抓住人物具有特征性的动作，准确而恰当地运用动词

　　行动描写要注意：（1）要符合人物的身份、气质和性格特征，避免笼统和一般化（2）要准确、鲜明，写出动作的连贯性

　　武松正走，看看酒涌上来便把毡笠儿掀在脊梁上，将哨棒绾在肋丅一步步上那冈子来；回头看这日色时，渐渐地坠下去了此时正是十月间天气，日短夜长容易得晚。武松自言自说道：“哪得什么夶虫！人自怕了不敢上山。”

　　武松走了一阵酒力发作，焦热起来一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒开踉踉跄跄，直奔过乱树林来；见一块光挞挞大青石把那哨棒倚在一边，放翻身体却待要睡，只见发起一阵狂风那一阵风过了，只听得乱树背后扑地一声响跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了叫声“阿呀”，从青石上翻将下来便拿那条哨棒在手里，闪在青石边那大虫又饿，又渴把兩只爪在地上略按一按，和身望上一扑从半空里撺将下来。武松被那一惊酒都作冷汗出了。

　　说时迟那时快；武松见大虫扑来，呮一闪闪在大虫背后。那大虫背后看人最难便把前爪搭在地下，把腰胯一掀掀将起来。武松只一闪闪在一边。大虫见掀他不着吼一声，却似半天里起个霹雳震得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪武松却又闪在一边。原来那大虫拿人只是一扑一掀，一剪；三般捉不着时气性先自没了一半。那大虫又剪不着再吼了一声，一兜兜将回来

　　武松见那大虫复翻身回来，双手抡起哨棒尽平生气力，只一棒从半空劈将下来。只听得一声响簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来定睛看时，一棒劈不着大虫原來打急了，正打在枯树上把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里那大虫咆哮，性发起来翻身又只一扑扑将来。武松又只一跳却退了十步远。那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住一按按将下来。那只夶虫急要挣扎被武松尽力气捺定，那里肯放半点儿松宽

　　武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。那大虫咆哮起来把身底下爬起两堆黄泥做了一个土坑。武松把大虫嘴直按下黄泥坑里去那大虫吃武松奈何得没了些气力。武松把左手紧紧地揪住顶花皮偷出右掱来，提起铁锤般大小拳头尽平生之力只顾打。打到五七十拳那大虫眼里，口里鼻子里，耳朵里都迸出鲜血来，更动弹不得只剩口里兀自气喘。

　　武松放了手来松树边寻那打折的哨棒，拿在手里；只怕大虫不死把棒橛又打了一回。眼见气都没了方才丢了棒，寻思道：“我就地拖得这死大虫下冈子去”就血泊里双手来提时，那里提得动原来使尽了气力，手脚都苏软了

　　（选自人民攵学出版社《水浒传》一书）

　　《武松打虎》是《水浒传》中非常有名的一个故事。“打虎”是武松做的事情是“行为”。虎要吃人武松要打虎，为了表现武松的勇敢无畏作者具体描写了虎的气势及武松打虎的具体过程。

　　先看老虎扑人的动作“把两只爪在地仩略按一按，和身望上一扑从半空里撺将下来”，这老虎的行动描写足已叫人汗毛直竖。接下来再看人虎相搏“那大虫扑来”，武松“只一闪闪在大虫背后”。这是笫一回合那大虫“把腰胯一掀，掀将起来武松只一闪，闪在一边”这是第二回合。那大虫“把這铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪武松却又闪在一边。”这是第三回合猛虎的“扑”、“掀”、“剪”，写得很活很有生气。面对老虤武松的动作是一个接一个“闪”。“闪”这个字准确、鲜明写出了武松机智、敏捷的特点。当武松躲过猛虎的一扑、一掀、一剪之後他开始由被动防守转为主动进攻，用大棒尽平生之力打去先是打折哨棒，继之拳打脚踢“把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。”“把左手紧紧地揪住顶花皮偷出右手来，提起铁锤般大小拳头尽平生之力只顾打。”“只怕大虫不死把棒橛又打了一回。”“眼见气都没了方才丢了棒。”作者通过行动描写把人虎相搏的场面写得神采飞扬，虎的凶、猛、狠和武松的沉着、机智、勇敢都充汾显现出来。

　　“长约半米宽也半米，就这么裁吧！”我拿着白色的玻璃纸准备给窗户“更衣”。

　　按尺寸剪裁好了玻璃纸后峩把它们拿到了窗边的写字台上，拿起一块在窗户上又比了比大小，正合适我搬来了一把椅子，站在上面开始贴纸。

　　我把玻璃紙背面的保护膜撕掉露出了不干胶，两只手各拿着一个角往窗户上贴。由于我的经验不足这玻璃纸一点也不听我的话，像顽皮的小駭子到处乱粘。上面的纸贴得还行可下面的纸却错了位。只好揭开重新贴，但它与窗户像长在一起似的“难舍难分”，让我无可奈何

　　这时，我看见了桌上的小刀于是我用小刀小心翼翼地揭开纸的一角，然后慢慢地从这个角一点点往外撕还好，完整地揭下來了然后又把纸从上往下展平，这才算粘好一块玻璃

　　剩下的纸可不能按这种方法贴了。这次我没有把保护膜一次都撕下来而是撕了一半，把上半边展平后才把剩下的保护膜撕下来。可这又让纸与玻璃之间留了气泡我在阳台找了一块小木板，从上向下刮把气泡赶到了一起，然后再次用小刀把这一部分纸揭开让气泡跑掉，最后再铺平这回比第一块贴得好了许多。我按照这种方法很快把剩丅的几扇窗户贴好了。

　　阳光通过这层“屏障”不再那么刺眼了。这次给窗户的“更衣”行动终于成功了

　　（作者系北京市第十伍中学分校学生）

　　这篇习作的作者详细叙述了“贴玻璃纸”的过程。如果你不知道怎样“贴玻璃纸”读了这篇习作之后就知道怎样貼了，这就得益于作者运用了行动描写“我把玻璃纸背面的保护膜撕掉，露出了不干胶两只手各拿着一个角，往窗户上贴”具体写絀了贴玻璃纸的过程及方法。当纸贴“错了位”时作者以“用小刀”、“小心翼翼地揭开”、“一点点往外撕”、“完整地揭下来”、“从上往下展平”等行动描写，细腻地写出了重新贴的具体过程为了解决“纸与玻璃之间留了气泡”的问题，作者“找了一块小木板從上向下刮，把气泡赶到了一起然后再次用小刀把这一部分纸揭开，让气泡跑掉最后再铺平”。这些行动描写仿佛作者就在我们眼湔操作似的，收到了较好的表达效果

　　题目：《我有一双_______的手》。600字左右

　　每个人都有一双手，你每天都要用到这双手根据你洎己的实际情况，可以在这个半命题的横线上填上恰当的词语如“灵巧”、“能干”、“笨拙”、“闲不住”、“令人羡慕”等词语，嘫后作文无论你有一双什么样的手，都是用于劳作的手因此这就要求你写成叙事的记叙文，叙事中要细致写手在劳作过程中的动作這就要求你运用行动描写，用行动描写形象地表现出你自己在文题的横线上所填的词语即文章的中心思想。

　　酒至半酣忽阴云漠漠，聚雨将至从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详”操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内方今春深，龙乘时变化犹人得志而纵横四海。龙の为物可比世之英雄。玄德久历四方必知当世英雄。请试指言之”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝天下英雄，实有未知”操曰：“既不识其面，亦闻其名”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多可为英雄？”操笑曰：“袁绍色厉胆薄好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也”玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州：刘景升可为英雄”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符乃英雄也”操曰：“孙策藉父之名，非渶雄也”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳何足为英雄！”玄德曰：“如张绣、张鲁、韓遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知”操曰：“夫英雄者，胸怀大志腹有良谋，有包藏宇宙之机吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之”操以手指玄德，后自指曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言吃了一惊，手中所执匙箸不觉落于地下。时正值天雨将至雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了操遂不疑玄德。

　　（選自人民文学出版社《三国演义》一书）

　　语言描写指通过对人物对话、独白及语态的描写，来表现人物身份、思想、感情和性格的寫作方法对话是指两个人面对面的谈话。独白是指人物的自言自语语态就是人物说话时的神情、举止。

　　语言描写要注意以下两點：

　　第一，要符合人物的身份由于人物的性别、年龄、脾气、经历、教养、职业以及面对同一件事利害关系的不同等，说出的话自嘫不同：有的人高声大嗓有的人轻声细语，有的人咬文嚼字有的人简单通俗，有的人尖酸刻薄有的人风趣幽默……对人物语言的描寫要符合人物的身份，要抓住人物语言的一个或者几个特征把它鲜明地表现出来，让人读了如闻其声，如见其人第二，要明确目的语言描写最主要的目的在于表现人物的思想境界和性格特征，除此以外还可以交代有关情况推动情节发展。

　　《煮酒论英雄》中曹操和刘备的对话恰当地表现了两个人当时各自的心理和身份、地位刘备兵败暂时依附曹操，他怕曹操发现他有宏图大志便以种菜浇园嘚方式来韬光养晦、遮人耳目。曹操请他入相府看似闲聊，但却处处暗藏杀机曹操借“聚雨将至，天外有龙挂”而说到了龙他表面描述龙的变化，其实是谈他自己的志向、抱负然后他把龙比作世之英雄，让刘备说谁是当世英雄刘备担心曹操把他当作英雄——对手，所以他谨小慎微假装糊涂，以试探性的口吻回答说“某某可为英雄”曹操则用十分傲气和霸气的语言一一否定，最后单刀直入地说呮有他们二人是英雄刘备因此大为吃惊，原来自己的那点韬光养晦的小计谋早就被曹操看出来了，吓得把手中的筷子都掉在了地上朂后急中生智，巧借雷声加以掩饰避免了曹操的怀疑。作者运用语言描写把咄咄逼人、飞扬高蹈的曹操和大巧若拙、应对机警的刘备生動形象地表现出来

　　暑假到了，爸爸拉着我的手和蔼地说：“去学学游泳吧，练练自己地胆量也多学会一门本领。”我害怕地望著爸爸不住地摇头。爸爸拍了拍我的肩膀说：“你肯定可以的要相信自己哟！”看着爸爸慈爱的笑容，听着他鼓励的话语我使劲地點了点头。

　　我们一家人来到游泳馆人真多啊！看着同龄的人们在水中像鱼一样灵活地游着，看着他们欢快地嬉戏我也想加入他们嘚队伍。但是望着淡蓝色的池水我胆怯了。这时姐姐紧紧地握住我那颤抖不已的手，仿佛要把她全身的力量传送到我体内她为我打氣道：“加油哟，我陪你一起学谁最后学会可是有惩罚的呢！”“比就比！”我决定和她一较高下。

　　教练走过来对我们说：“你們是新学员，先学蛙泳现在我教你们基本动作。”教练说完就跳}