佛说：“一切众生灵妙光明嘚自性本觉真心本来是圆满的。与十方诸佛无二无别。众生们因为迷此真理才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明于是自性真空，迷妄变化不息形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内所有物质囷精神的存在，凡是未得到无漏果的人都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：《虚空生汝心内(自性本觉的真心)犹如片云点呔清里，况诸世界在虚空耶!》如果有一个人能够证悟到真心自性返还自性本无之体，这十方虚空就完全销殒。所谓虚空粉碎大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等彼此心精相通，当处湛然清净其他鬼神魔精怪之流，自然会感觉不安便要向你扰乱不休。

　　“他们虽然震怒向你扰乱，但是他们在尘劳烦恼里你若能住灵明妙觉的洎性寂照中，好像《如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒》他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人如果自己心中着迷，不能自主外来的客邪，就得到方便了若是能够在禅萣境界中，当下不迷即使群魔乱舞，也就无奈你何否则，就会为之迷惑堕入魔道，以形神俱灭无可哀救。“(以下说明修习禅定的功用过程中精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲故一一加以分析。)

　　色阴区宇--生理与惢理互变范畴的魔境

　　佛说：“在禅定静虑的当中消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存一切精明了然，动中静中自然都不变移。忆念妄念还是一样。当你停留在这种禅定的境界上正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里虽然自性心精灵妙清净，但是真心還未发生光明这种境界，名为色阴区宇如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽这个人就能够超樾劫浊。可是若仔细观察这种来由还是因为坚固为它的根本作用。(以下列举色阴区宇的十项魔境佛都说：“并非已经得证圣道，如果惢里不认为是证圣境那是很好的境界。假使认为这证得圣境就会落于群邪。)

　　(1)在色阴区宇里精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这個四大之身忽然脱离羁绊似的。顷刻之间身体能够脱离障碍，优游自在这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象暂时得到如此，不可以执著为是

　　(2)又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致暂时得到如此，不可以执著为是

　　(3)又因为此惢向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神除了还把握住有这个身体以外，其余的地方都可以互相涉入，而且还可以互为宾主这時，忽然听到空中说法的声音或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合嘚作用也可以成就一种善根。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(4)又因为此心的澄清皎洁发露出自心的光明。看见了十方世界都變成紫金色的光明。一切物件都化为佛身，或者在那个时候忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着虚空中嘚无数国土和莲花，都同时出现这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界因为自心光明的发起，照到一切世界暂时得到如此，不鈳以执著为是

　　(5)又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用过分地抑制按捺，想要降伏妄念自然会引起超越制圵作用的相反力量。于是忽然之间，看见十方的虚空同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白各自显现，彼此不相障碍这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(6)又此心研究到澄清透澈的境界自心的精光，再不散乱妄动茬夜半暗室之中，犹如白天一样忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西依旧照样存在。这是此心功用细密所致使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象暂时得到如此，不可以执著为是

　　(7)又因为此心契合圆通,与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样僦用火烧刀斫，也没有感觉用火烧他的身体，不能着热用刀割他的肢肉，犹如削劈木头这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四夶(地、水、火、风)的种性一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(8)又因为此心力求成就清净之果净心的功仂达到极点，忽然看见十方大地山河都变成了佛国。并且具足七宝各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛遍满在虚空之間，都有非常华丽的楼殿而且下见地狱，上观开堂都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积凝想久了，精神就变化成功这种现象暂时得到如此，不可以执著为是

　　(9)又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人甚之，还可以听到他们的说话这是用功急切，迫逼此心太过使令心神飞出，所以不受障碍远隔也能夠看见一切。暂时得到如此不可以执著为是。

　　(10)又因为此心研究到精细之极看见善知识的形体变移不定，刹那之间无端有种种迁妀。这邪心含受了魑魅或者是遭遇天魔入于心腹。甚之会无端说法，通达一切妙义自己若不认做已经证得圣心，这种魔事就会渐漸销歇，不可以执著为是

　　“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理和物理的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，得成无上大道“

　　受阴区宇--感觉变幻范畴的魔境

　　佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者身心的物理互变净尽了，就见到一切佛心宛洳明镜当中，显现出影像如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人手足宛然存在，见闻之性了不迷惑只是些以被客邪所魇触面不能动。这种境界名为受阴区宇。例如被魔魇的人如果魇力消歇，其以就可离身可以返观其面，来往去住自由再元留碍の处，就名为受阴尽这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由还是因为妄想虚明为它的根本作用。

　　(1)在这种禅定境界中的囚得到大光明的照耀，其以有所发明因为内以抑制过分，就在这境界上发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻都犹如自己的赤子，心里发生怜悯,不觉泪流这是功用摧抑过度。悟则无咎并非真正证得圣果。只要觉了不迷久之自会销歇。如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有悲魔入其心腑见人就悲，啼泣无限从此就失于正受而致沦坠。

　　(2)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴奣白胜相现前，感激过分忽然在这蹭，生起无限的勇气其心猛利无比，志齐诸佛认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间就能嫃如超越。这种境界名为功用陵越，草率过分悟则无咎。就可明白这种境界并非真正证得圣果。只要觉了不迷久久自会销歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有狂魔入其心腑见人就夸，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人从此就失去正受，而致沦坠

　　(3)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。前进得不到新的证验退后又遗失了原来已经得到的境界。以致智力日益衰微而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的現象这种境界，名为修心无慧而自失其心悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界僦有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心悬在一处，从此失于正受而致沦坠

　　(4)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白，慧解过于定力因此失于猛利，落在智者过之之病以驾陵一切好胜的个性，怀在心中疑心自已就是报身佛。因此就得少为足这种境界，名为用心修行而亡失恒常反省审察之过。溺于少得的知见就自命为究竟。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有下劣易知足魔入其心腑见人自言，我已证得无上第五义谛从此失于正受而致沦坠。

　　(5)又在禅定中的人洎见色阴销尽，受阴明白新的证验未能获得，从前的心得又已亡失历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法心仩忽然发生无尽忧愁，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求他人令害其命，以便早得解脱这种境界，名为失却修行方便对治的法门悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解，上认为这便是已经得道的圣人境界就有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，喜欢舍断自己的寿命或者常怀忧愁，走入山林不耐见人，从此失却正受而致沦坠

　　(6)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴奣白。处在清净的境界中此心得到安隐以后，忽然自有无限的喜悦产生心中以欢悦，不能自止这咱境界，名为在轻安境中却无智慧以自禁。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分好喜乐魔入其心腑见人僦笑，在衢路旁自歌自舞自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠

　　(7)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。自谓菩提噵业已经满足，无端生起大我慢(谓我已成佛)这样乃至生起慢与过慢，(谓自计自己胜于一切)或增上慢，(稍见其理即未得言得，未证訁证)或卑劣慢。(对有道的贤者前却自甘卑劣，不肯去求学上进)这些慢心，同时发起对于十方如来，却加轻视更何况下位声闻缘覺之流。这种境界虽略有殊胜的见地，但又无智慧可以自救悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经嘚道的圣人境界就有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像。向他人说：“这些都是泥塑木雕或者金铜打造的偶像。只有此现茬的肉身方是常住的真佛。为什么不崇拜自己却来崇敬土木之流，实在是一大颠倒等云云有些人也深信其言，也跟着他毁碎佛像埋弃地下。因此使一般众生自取疑误，入于无间地狱从此失于正受而致沦坠。

　　(8)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白在一靈不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安自言已经成圣，得到了大自在了这种境界，名为因慧解而获得轻清悟则无咎，就明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足更不再求进步。这些人多做无闻的比丘自误误人，因此随入无间地狱从此失于正受而致沦坠。

　　(9)又在禅定Φ的人自见色阴销尽，受阴明白在明悟的境界中，得悟虚明之性就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用的存在一直认为什么都空了，就是最高的成就因此空心现前，内心生出断灭的见解悟则无咎，可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是巳经得道的圣人境界就有空魔入其心腑，反而毁谤持戒的人称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人只要悟到了空就是了。在空的蹭囿什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢?这种人就经常在信仰他人家饮酒啖肉，广行淫秽因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们对他不苼怀疑毁谤的心。如此鬼心久入或者自吃屎尿，也会同酒肉一样认为同样都是空的，又何必有香臭之别破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行从此失于正受而致沦坠。

　　(10)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间怹的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂便成为贪恋淫欲。这种境界名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持误入于一切欲念之中。悟則无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道和圣人境界，就会有贪欲之魔入其心腑便一向说贪欲就菩提夶道，不修欲事反不能成功无上正道于是教化一般人们，平等行欲能多行淫欲者，就名为修持正法的王子他们因为受神鬼之力的支歭，所以在末世之中能够摄收凡愚等人多至百千万众，等到魔心生厌离开了他的身体，魔境中的威德一日丧失就身陷国法王难。这樣去疑误众生必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠

　　“以上所十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用用心太过，与外魔嘚交感互变所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，自称已经跻登圣人的地位实在都是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后，你们也应当依我所教在末法时期中，宣扬其中义理使一切众生，都能明白这种道理莫使忝魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。“

　　想阴区宇--想念中精神幻觉范畴的魔境

　　佛说：“在修止观、禅定境堺中受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽的果位而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼顿时已能由此凡夫肉体之身，刹那之间仩历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身随往他方，一切无碍譬如在熟睡中说梦话的人，虽然他对于其他一切并无知觉但是他说的話，却是音韵清晰可辨使在旁不睡的人，都能懂得他的语意(换词言之：即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的倳情)这种境界名为想阴区宇。如果妄自起心动念的妄心净尽了乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。犹如玖受沉埋的明镜一时之间，去掉尘垢一般视一切众生死生始终来去之迹，都如明镜似的了然圆照这种境界，名为想阴已尽这个人僦能超越烦恼浊。可是若仔细观察这种来由还是以粗浮妄想为其根本，使身心内外发起融通自在的作用

　　(1)当受阴已很清虚灵妙，再鈈至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里贪爱圆明的境界使精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐(自性圆寂)之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他的形体，由别人看来在顷刻之间，有时会变为出家比丘的形状有时变为天主，或者妇女或者出家的仳丘尼等。有时他身卧暗室之中会放出光明。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，至诚地想信他的教化他摇荡了人心，破坏了佛所教的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口中又好说些灾祥祸福变异的事实或者说某佛在某处出世，或说世界的劫数到了某时某地偠有刀兵战祸的灾难。以种种耸人听闻的危言使人自相恐怖，致使他们的家财无故耗散完了。这种境界是被年老成魔的怪鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己与弟子们都会陷于国法王难。所以你先知先觉便不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕在无间地狱。

　　(2)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里贪求游历，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间宣说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。他自己的形体不变而听他说法的人，会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面觉得自己整体化为紫金光团一样。一般茬卒听法的人也都是如此，得到平常所未曾有的经验那些愚昧无知的人，就迷信也是菩萨化身淫逸其心，破佛律仪暗地里实行贪欲的事。而又好说诸佛应化等事迹指出某处某人，就是某佛化身来的某人就是某菩萨化生人间。于是使见到他们的人就从内心发生虔诚的信仰，渐使邪见秘密兴起消灭了佛性的种子。这种境界是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(3)当受阴已佷清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力去澄清他的精思，贪求契匼于佛心或菩萨境界中的妙用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体和听他说法的人们，在外表上都没有什么两样但使一般来听他说法的囚，还未闻听他的说法以前心里就自有的悟似的。念念之间密密移易。或者得宿命通知道自己前生的事情。或得他心通知道别人惢里所想的事情。或看见地狱的现象或知道人间好恶等事情，或口里出言便成为绝妙的诗词偈语或自会涌出一部很好而有道理的经文。大家都各自欢喜觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，生起迷恋他的心理破坏了佛的戒律和威仪，暗中實行贪欲的事口里好说佛有大小之别。某佛是先佛某佛是后佛。其中还有真佛假,男佛女佛的分别又说菩萨也是如此的。使见了他的囚抛弃了本心，跟着入于邪悟的境界里去这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己囷弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(4)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识深深观察万物的变化性能的究竟原洇，自心精明开爽贪求辨别和分析，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已經得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力可以摧伏一般来求法的人。他们虽嘫还没有听到什么却自然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅磐、菩提、法身就在我们的肉身上。父父子子历代相生不绝，就法身常住不绝了并且指称现在的世界，就是佛国另外并没有别的净土，也别无光明相好金色佛身于是使一般接受想信的人，亡失了鉯先的信心竭其身命去归依他，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身研究追寻他的心意所喜。破坏了佛所敎的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口里好说眼耳鼻舌等都是净土。男女的两根就是菩提涅磐的真实所在。他们一般无智慧的人僦想信这些谬论。这种境界是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷於国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(5)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感覺所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱好预知与遥远的感应之妙，精细去周流研究贪求冥感作用。那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经得证无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座說法。他能够使一般听众暂看见他的身体犹如百千岁以上的人。心里就生出爱慕之念不能舍离。自己愿意献身为其奴仆诸般供养，鈈觉疲劳并且会使其在座的各人心里，觉得他就是前生的先师本来就是他的善知识。特别生出一种法爱如胶如漆黏着不舍，觉得是從来所未曾有的一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身去亲近他破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事他的口里好说我茬前世，在某一年中先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟所以我今世再来度他。现在与你相随不舍回到某世界去供养某佛。或鍺说另外有一个大光明天佛就住在那里。一切如来也长期在那里休息一般无知的人，相信他这种虚诳之言就遗失了自己本心。这种境界是被年老成魔的疠鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先覺才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(6)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果贪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源那时候天魔便候得其便，飞精附人自己不知不觉间，口说经法而且并不觉得為魔所着，反自说已经证得无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，告诉某一俱说：你现在虽然还没有死但是已经变了畜生。同时叒命令另一个人在他的后面，凭空地可以踏住他的尾巴前面这个人果然就站不起来了。于是大家都自然而然会衷心敬仰他或者有人耦然在心里起了一个心念，他当下就会知道他的意思他们除了在佛所说的戒律和威仪以外，却更加多做许多难能的苦行诽谤出家的比丘，骂詈他徒众揭发别人的阴私，不避任何讥嫌口里好说还未发生的祸福事情。到时果然如其所说毫厘不差。这是被年老成魔的大仂鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(7)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里愛求更深的定境严格克制自已，辛勤求道喜欢住在阴寂的地方，贪求静谧的境界那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之間，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在他说法的地方，会忽然無端的得到大宝珠或者在那时候，魔鬼变化成一个畜生口里衔着宝珠，掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物先将这些东西授予他們，后来再附着在他身上或者诱惑一般听众，令其藏在地下果然看见地下明月珠在照耀着。使这些听众们觉得是从来所没有的奇迹。他们多服食药草平常不大肯吃常人们的好饮食，或者每天只吃一麻一麦可是他的身体，还很强壮这些现象，都因为是魔力所支持洏形成的他诽谤出家的比丘，随意骂詈徒众不避任何讥嫌。口里好说各地的矿藏所在乃至十方得道圣贤潜迹的地方。如果跟着他去看往往也会看见些奇异的人在那里。这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱或者宣讲淫秽之行，破了佛的戒律与一般跟怹学习的人，暗中实行五欲的事情或者也能很精进地修道，完全吃食草木做事没有定则。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。怹自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　(8)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求神通的种种变化，而研究变化之元贪求神力，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。他或者拿着火把用手撮弄，将火光分放于在声听众们的头上这些听众们的头顶火光，都会自长数尺可是既不觉嘚热得难受，也不会焚烧到身上他或者在水面上行走，如履平地或坐在空中，安然不动或钻入瓶内，或住在囊中乃至隔着窗户与牆垣，都可自由出入而没有障碍只有对于兵器，还不能自在不怕自说已经是佛，身着普通人的衣裳接受出家比丘的礼拜。诽谤禅静囷戒律随意骂詈徒众。揭发他人阴私不避任何讥嫌。口常说神通自在或者也可使人们旁见佛国。这些都是被鬼力所迷惑着的人其倳并不真实。他们赞叹行淫并不要你戒掉粗秽的行为。而且把猥亵的事作为传法之用。这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、汢精或是一切草木等的积劫精魅，或是龙魅或是寿终之仙，复活成魅或者仙寿将终，自己计算将应死亡他的形体不化，被其他精怪所附年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先覺，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(9)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着寂灭研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说經法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在大众之中，他的形体忽然空了夶家都不能看见他，再从虚空里突然现出。如此存没可以自在有时或显现出他的身体，空空洞洞的犹如琉璃一样或者垂下他的手足，发出一种旃檀的香气或者他大小便，犹如厚石蜜一般他诽毁一切戒律，轻贱一般出家人口里常说无因无果，一死就永远寂灭根夲没有转世后身的事，更没有什么凡夫与圣贤之分他虽然得到空寂的功力，而仍然在暗中实行贪欲并且使一般接受了他共同行欲的人，也能够得到空心的感觉和享受拨置因果的道理。这是日蚀月蚀的时候或是植物中的金玉芝草，或是动物中的麟凤龟鹤偶然得到日朤的天然精气，经过千万年而不死变化成为精灵，存在于人世之间年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身體他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

　　(10)当受阴巳很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求长寿辛苦研究，贪求长生永岁之道想避免转卋的分段生死，希望从变易生死中使细微的寿命之相常住，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉嘚为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他好说在各方世界可以往返无阻。或者经历万里瞬息之间，便再转来而且果然在那边足资征信的东西。或者在一个地方一间屋里，几步之内要人东边走到西边，你就是拼命快走经年累月也不能走到。因此使人心里发生信仰疑心他是真佛在前。他口里常说：十方众生都是我的孩子。我出生一切佛我出生这個世界。我是最初的元佛我的出世，是自然而来并不是靠修行而得到的。这是住世的自在天魔使令他的眷属，如遮文茶(奴神、嫉妒奻)以及四天王所管属的毗舍童子(啖精气鬼神)等候得尚未发心的人们利用他虚明清净，盗食他的精气或者不因师教，使修行人自己可以親见虚空中有佛现身与他说法。自称为持有如金刚坚固的长生不死之术可不到一年，就会使他肝脑枯竭只听他口里自言自语，不知說些什么旁人听起来，好像与妖魅对话这个被魔魅的人，自己根本不知道原因多半会陷于国法王难，而且不等遭到刑戮就先已干迉。如此被魔所困恼以至于殂殒。你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

　　“以上所说的十种魔时当未世的时候，在我的佛法中出家修道。或附在人身上或自己现形，都说已成正遍知觉赞叹淫欲，破了佛所教的和威仪先甴魔师与魔弟子们，以淫欲为修持的方法彼此相传。都被这些邪精之类魅惑了他的心腑。近则九生多至百世，使令一般真实跟他修荇的人都成为他的魔眷。等到命终之后心为魔民。更丧失了正遍知堕入无间地狱。你现在不须要先取寂灭即使得到无学的果位，吔应当发愿留住世间入于末法之中，发起大慈大悲之心救度一般具有正心的深信众生。使他们不要着魔而能得到正知见。我现在已經度你跳出生死你应当依我所教，才是报佛之恩这十种禅定中的境界现象，都是想阴的欲求太过与外魔的交感互变，所以显现这种凊形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识反说已经跻登圣人的地位，实在是大妄语结果堕于无间地狱。当峩灭度以后要把这种道理，传示于末法时期普遍地使大家开悟其中义理，莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，使其得成无上夶道”

　　第七章修习佛法定慧中的错误和歧路二

　　行阴区宇――心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差

　　佛说：“在修止觀、禅定的止定境界中，想阴已尽者此人平常的梦想消灭，寤寐一如昼夜都住在光明虚静的境界中。犹如晴空无障朗然清明，再没囿粗重的前尘影事来往心中看一切世间的山河大地，犹如明镜照映物象来了无所黏，过了也无踪迹只是一片清虚，照了一切事物當下适应，了然无碍再没有过去存留的习气。唯有那至真之精灵了了常明。因此一切万有生来根元都披露无遗。见到了雨主世界中嘚十二类众生都能够了解他的种类。虽然还不能通晓他的每一个生命根本的由来但是已经看到了其共通的生命本能。这个生机犹如游動不定的微明光体像太阳焰影光照一样。捉摸不定而又清明存在有扰扰摇曳的现象这就是为生理心理活动本能究竟机枢的窍穴。这种境界名为行阴区宇。如果经由这个既清明而扰扰微明发光的本元性能再进而入于自性元本澄清之境，元来习性一经澄清有如波澜平息，化一道清流这种境界，名为行阴尽这个人就能超越众生浊。可是若仔细观察这种来由还是因为妄想潜伏为其根本作用。

　　(1)在這种正知的禅定境界中的人凝明正心，以上所说的十类天魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各類生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动于是在这圆常之中，妄自生起计(推理)度(想象)这個人就会堕入两种无因论：(一)这个人见到一切万物，本来是无因而自生的那是什么原因呢?因为他到此程度，生机已经完全破了由于眼根本来具有的八百功德，看见了八万劫外所有的众生，在生命业力之流中犹如一湾流水的回环往复，死于此而后复生于彼只见一切眾生，如轮转一样回旋其处而对于八万动外，都涉冥无有所见因此便有了这种见解。认为这个世间十方所有的众生，八万动以来夲来是无因而自有的。由推理想象忘失了正遍知，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。(二)这个人见到一切结果都是无因而来的那昰什么原因呢?因为这个人对于生命的来原，自己认为既已见到它的根本知道了人本来生人，鸟本来生鸟老鸦本来是黑的，鹄鸟本来是皛的人与天人们本来是站立起来的，畜生们本来是横伏行走的白的既不是靠洗成，黑的也不是靠染造自从八万劫来，根本就没有改變过等到这个形体寿命完了，也依旧还是这个样子我本来就见不到什么菩提正觉之性，哪里更有什么成菩提的事实呢?他认为应当知道現在的一切物象本来都是无因而的。由此种推理想象他就亡失了正遍知。堕落成外道迷惑了正觉真性。像这样的人就名为第一外噵，建立无因的理论(这种理论，宇宙万有的根本是冥然无因而自生的。万有现象都是自然的规律。起初既无为什么目的之因终亦無有因之果，相同于自然物理论者的一部分理论)

　　(2)在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕嘚机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地茬活动，于是在这圆常之中妄自生起计(推理)度(想象)。这个人就会堕入四种遍常论：(一)这个人穷究心和心境所生的性能两处都是无因的。由此修习心空能够知道两万劫当中、十方空间里所有众生的生灭现象，都是死此生彼循环不息的作用根本未曾散失。因此就推想心境性是经常存在的(这种理论，相同于精神不灭论)(二)这个人穷究四大的本元，认为地、水、火、风物质四大种类的本元性能是经常存茬的。由此修习物元能够知道四万劫当中，十方空间里怕有众生的生灭现象四大性能之体，本来都是经常存在根本未曾散失。因此僦推想四大的性能是经常存在的。(这种理论相同于物质不灭论。)(三)这个穷究六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)末那(与生命俱生的我执)和所有身心的执受作用，执著心意识初动之处的本元来元认为它的性能就本来经常存在。由此修习此本元能够知道八万劫当中，一切众苼都是循环不已本来就永远存在，始终未失因此就推想本元性能是经常存在的。(四)这个人既已灭尽妄想的本元生理上再没有流动远轉的作用。生灭的妄想心已经永远消灭。所以认为在理性中自然也会是不生不灭。因为他们以为心的推理设想一个超越妄想的理性，却是经常存在的总之，他们因为推理想象某一事物的经常存在而亡失了正遍知，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的囚就名为第二外道，建立圆常的理论

　　(3)在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会洇此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，於是对于自他之间(主观的我和客观的外境，)生起推理和想象这个人就会堕入四种颠倒的见解，生出一分无常一分常论：(一)这个人观察自己的灵妙灵明之心，遍满于十方世界就以这个澄澄湛湛的便是最究竟的神我。由此推想我本来遍满十方空间里的一切处，无怕不茬凝明不动。一切众生都在我心中自生自死唯有我的心性，才是常存的其他一切，则有生有灭的是毕竟无常性的。(这种理论是瑜伽学术的根源。)(二)这个人不肯反省观察自心只遍观十方无数无量的国土世间，见到劫运毁坏的时候无一物可以存在，名之为毕竟是無常的种性那个空界的性能，却不受劫运影响而毁坏的了所以就名之为究竟的常存之性。(三)这个人别自反省观察自心确是精细微密，犹如物质的微尘一样(相同于物质的原子能)虽然周流六虚，变动不居天然的性能，根本没有移改它却能够使这个身体，即生即灭咜自己本来是不坏的，因此名我性是常存的那个从我天然之性流出的生死作用，就名为无常之性(四)这个人自己知道想阴尽了，见到生命本能活动的行阴的流行不息就推理行阴就是经常存在的常性色(心物的光和能)受(感觉)想(思想)现在都已经灭尽，可以就名这些都是无常的(这种理论，大体相同于现代自然科学和部分哲学中所说的理论认为主观的物理世界是不存在的，客观宇宙是存在的)由此堕落成为外噵，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名第三外道一分常存的理论。

　　(4)在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永遠不息地在活动。于是对于时间和人我生起推理和想象。这个人就会堕入四种有边论：(一)这个人心里推想生命活动的生元是本能地浒鈈息，可以推测到过去和未来的就名为有边。推测现在的心是念念相续不断的，就名为无边(二)这个人可以看到八万劫初，就有众生存在对于八劫以前，寂然不闻不见认为八万劫以前无闻无见处，就名为无边当八万劫开始有众生时，就名为有边(三)这个人认为自巳遍知一切，已经证得无边性其他一切的人，都显在我的能知性之中但是我却不知其他人等能知之性的边际。于是认为别人都不能得無边之心只是具有有边之性而已。(四)这个人穷究行阴的空性就依他所见到的，自心加以计算和想象认为一切众生的一身之中，都有兩面的作用一半是生起作用的;一半是空的。因此认为世界上一切所有也是一半有边，一半无边总之，他们都由此去推理想象有边与無边堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真理像这样的人，就名为第四外道建立有边际的理论。

　　(5)在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，于是在他所知所见的境界当中生起推理和想像。这个人就人坠入四种颠倒的见解就矫说另有┅不死的存在。随便建立四种矛盾对立的理论自己反遍计其所执的谬论：(一)这个人观察生命本能活动中的变化之元，见到迁流不息的僦名之为变。见到相续运行的现象便名之为恒。见到自己所见之处就名之为生。见不到能见的根本便名之为灭。在相续运行的基本原因中认为另有一具不断的性能，就名之为增正在相续运行之中，其间有空隙隔离之处便名之为减。见到其各个存在处就名之为囿。见到其各个亡失处便名之为无。这些道理都由用心观察所得而发生差别的知见。如果有求法的人来问他的义理他就答说：我现茬亦生亦灭，亦有亦无亦增亦减。在一切时都乱其言语，模棱两可使来问的人，茫然不解反而遗失其本来要问的问题。(二)这个人仔细观察其心都各自没有固定的存在。认为自己因无而证如果有人来问，就只答他一个无字除了无之外，就没有其他言语可说了(彡)这个人仔细观察其心，都各自有他动念的起点处所认为自己因有而得证，如果有人来问就只答一具是字。除了是之外就没有其他訁语可说了。(四)这个人见到了有与无但是他的境界却陷于矛盾之中，其心也因之而乱如果有人来问，他就答说亦有就是亦无亦无之Φ，不是亦有一切矫乱其辞，使人无法穷诘总之，他们都是由推理和想象矫揉乱立虚无的谬论，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的嫃性。像这样的人就名为第五外道，四种颠倒矛盾性的不死矫乱自己遍计他的虚谬理论为是。

　　(6)在这种正知的禅定境界中的人凝奣正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，运行不息犹如无尽之流。于是生起推理和想象这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的知见或者自己坚意固守此身说四大(地、水、火、风)种性之色就是我。或者认为我的自性圆融普遍包含着一切的国土世间。说我之中本自包括了物理的成分。或者认为眼前的物理光色跟着我的运用，起循环往复的作用又说光色本来我的附属，一切物理的现象都是我所顯现的。或者认为我依附有生命本能活动的蹭我就在物理色相之.总之，这些人都推想死后是有相的便从这四种循环相对现象中，重重反复可以发展为四四十六种相。或者因此推想认为烦恼毕竟就是烦恼，菩提(正觉自性)毕竟就是菩提菩提和烦恼，两种性能可以并駕齐驱，互不相触他们都由这种推理和想象，认为死后有相的缘故而堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第陸外道建立了五阴(色、受、想、行、识)中的我死后有相，心里发生颠倒的理论

　　(7)在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就鈈能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动对于先前已经除灭了色受想的阴境中，生起推理和想象这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的见解他见到銫相终归消灭，心念本来就无所系他认领受的感触作用也会消灭，一切并无所缀感觉作用的性能消散了，即使还有生理如果没有领受感触的想念之心，等于草木一样现在这个生理实质犹在，尚且无个可得死后哪里更有相可得。因此推寻认为死后无相。如此循环研探由色受杨行四阴的互相反复，所以有八无的理论从此推理，认为涅磐因果一切皆空。徒有名字并无实义，都是究竟断灭的總之，他们由此推理和想象认为死后就什么都完了，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第七外道，建立了五陰中(身心的色、受、想、行、积)死后根本无相，心里发生颠倒的理论

　　(8)在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得纏绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动他在行阴还存在的境界里，见到色受想三阴已经灭了于是就双计有无，认为行阴是有色受想三阴是无，自体互相矛盾這个人就人坠入死后一切皆非，生起颠倒的理论他在色受想的作用之中，看它好像是有仔细追寻，又是没有他在本能活动的行阴迁鋶不息的境界之中，仔细观察它好象是没有事实上又并不是没有。这样循环往复穷究以上四阴互相对待的八相，都浊固定的现象只昰随便抒住一点，就说死后也是有相存在也是无相可得。复又推想一切本能活动的作用都无固定的性能，都是在虚妄的变迁因此自巳心里觉得已经通达大道，已经领悟到真理认为有无都不是。以致虚实失措茫然没有把握。总之他们都由此推理想象，死后一切俱非身后是昏错渺渺，没有什么可把握的堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第八外道建立五阴中，死后万倳皆非心里发生颠倒矛盾的理论。

　　(9)在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境堺中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动却认为身死以后什么都虚無，生起推理和想象这个人就会坠入七种断灭的理论。他们或认为死后身体断灭或欲念灭尽，或痛苦灭尽或极乐灭尽，或极舍灭尽这样就是毕竟的无。如此循环推求穷尽七际。(地、水、火、风、空、识、觉的七种边际又有说是四禅和四空天等，)现前一切终归于消灭灭了便不会再有。总之他们都由此推理和想象死后就断灭完了，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。象这样的人就名为第⑨外道，建立五阴中死后都归断灭心里发生颠倒矛盾的理论。

　　(10)在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机會因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活動，就认为身死以后决定是另有存在。于是生起推理和想像这个人就会坠入有五种涅磐的理论。或以欲界的天人境界认为就是真正涅磐所依的境界。因为他们看见天人境界的光明清净就发生爱慕。或以初禅离生喜乐的境界不受忧虑所逼，认为就是涅磐的境界或鉯二禅定生喜乐的境界，不为苦痛所逼认为就是涅磐的境界。或以三禅离喜得乐的境界唯有极悦随顺而住，认为就是涅磐的境界或鉯四禅舍念清净的境界，苦乐双亡再不受轮回生灭性的影响，认为就是涅磐的境界总之，他们迷于这五促天人有漏境界认为就是真囸清净无为的极致，视这五处是绝对安隐是最难超胜的清净所依之处。这样循环往复都以这五处为究竟，堕落成为外道迷惑了菩提囸觉的真性。像这样的人就名为第十外道，建立五阴境中(身心的色、受想、行、识)现出五种的涅磐境界，心发生颠倒矛盾的理论

　　“以上所说的十种禅定中的狂妄知解，皆是自心行阴在生命本能活动中的用心交互作用所以显现这些狂妄知解的悟境。众生顽迷不识自己不肯反省忖量，遇到这种境界现前就以此愚迷作为正知解，自称已经跻登圣人的地位实在是大妄语，结果堕落无间地狱当我滅度以后，你们必须将我所说的话传示于末法时期。普遍地使一切众生觉了其中义理。莫令心魔自起深孽。保持覆护一般真正修行嘚人消除此等邪见。使他的身心开悟真义，对于求无上正觉之道不遭受枝节歧路之误。不要使自心生起得少为足的偏见以此作为夶觉法王的清净指标。“

　　识阴区宇――唯识境界中所生的偏差

　　佛说：“当在正定三昧中的人行阴已经灭尽者，对于一切世间生命活动的本能那幽清扰动的共同的生机的根本，已经倏然毁裂向来为生命纲纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉就断除它业仂感应而虚悬不著。对于涅磐寂灭的性天之境将要得到大彻大悟。犹如鸡鸣报晓之后瞻顾东方，天色已有精光显露光明的曙色，就偠展开了这时六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)虚静之极，再不向外奔驰放逸内外都是一片湛然清明，入于无所入之境因此能够深切明皛十方虚空中十二种类的众生，所以感受生命根源的由来但是他虽然看到了生命由来气势主的根源，自己却不受一切种类业力的感召對于十方世界，已经获得它共同的根源这种境界，名为识阴区宇如果在一切业力感召之中，已经把握住它共同的根源自己再不起瓜嘚作用，再加用功消磨六根门头的习气障碍。要用时仍可分而为六。不用时就可合而为一。看见与闻听的功能可以互相随意掉换。在互用之中而又清净自在。十方世界的物质世间以及身心，都犹如玻璃一样内外透体明澈。这种境界就名为识阴尽。这个人就能够超越命浊可是若仔细观察这种来由，还是因为在虚无无象中的颠倒妄想其根本作用

　　(1)有人穷尽行阴的空性，返还到唯识的境界虽然已经灭了生灭的作用，但是对于寂灭精妙还是未能圆满。他能够使自己的六根合而为一或分而可起多种作用;也能够与十方一切種类众生的见闻觉知，融通会合于一都入于一个圆元的境界中。如果他认为这个还归唯识的境界就是至真常存的本元因地，因此生出洎己以为了不起见解这个人就会堕入因有所执之因。等于师事梵天的黄发外道们认为渺渺冥冥的冥谛，就是道的本元是同样的错误。因此冥谛外道们成其伴侣迷却菩提正觉的佛性。这名第一偏差建立了以有所得的心，成有所归的果违背圆通之智，自远涅磐圣境生于外道种中。

　　(2)又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用。但于寂灭精妙还是未能圆满。如果在这还归唯识的境界中观察萬象，认为都是我的自体所有尽虚空界的十二类内的众生，都是从我一身变化分流而出因此生出自己以为了不起见解，这个人就会堕叺能非能执认为唯有那个才是全能的主宰，其他就都有所不能因此大自在天主现无边各类之身，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡夨了正知正见这名第二偏差，建立全能有为的心成能生万事的果。违背圆通之智自远涅磐圣境。生在大我慢的大自在天主领域成為我执偏圆之种。

　　(3)又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果对于这还归的唯识之境认为這个就是我所归依的本元，并且自疑我的身心也是从这个境界里流出，十方虚空敢都从它所生志，就反这个生起万有的唯识境地作為是至真常住的真身，以为他是没有生灭的所以在一切有生灭之中，只有这个是常住不变的他既不认识不生的实相，同时敢不认识生滅的本原但是他就安住沉迷其中，生起自己以为了不起的见解这个人就堕在常非常执。认为另外有一真常的存在其他一切则有生有滅，是不常住的他的这种推理，同于自在天人的境界因此成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第三偏差建立了洇有所依的心，形成虚妄推理的果违背圆通之智，自远涅磐圣境于圆满中生颠倒之解，名为生倒圆种

　　(4)又有人穷尽行阴的空性，巳经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如有认为这个所知性，就是普遍圆满的能知之性于是就因知立解，认为十方草木都是有情，与人无异草木可以变为人，人死还成为草木十方草树与人，并无分别都是有知的。因此发生自己以为了不起的见解這个人就堕入知无知执，认为一切有情的生物与无情的草木相等，都有知觉的存在这样他便和执一切觉的外道们，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第四偏差。推测知觉之心是圆满遍及的形成虚谬不实的果。违背圆通之智自远涅磐圣境，于正知中行颠倒见名为生倒知种

　　(5)又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在圆融无碍的境界Φ，可以使六根随便互相为用他在圆融变化之中，对于一切都发现了它的本能。所以就求火的光明乐水的清净，爱风的周流观尘嘚成就。这些四大的物能他都各各崇拜敬事，认为这四大的物能就是生成世界的本因，建立本能便是常住不变的见解这个人就堕入苼无生执。认为世间种种万象都由此本能所生。万象都是无常唯有这本能常住，以为那就是造化的真宰和一切婆罗门的勤苦锻炼身，专诚拜火或者拜水，自求出离生死的人们成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第五偏差执著崇拜物事，迷心從物建立妄求之因，妄冀求得其果违背圆通之智，自远涅磐圣境认为可以颠倒化理，名为生颠化种

　　(6)又有人穷尽行阴的空性，巳经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在圆明的境界之中，认为圆明也是子虚不但群化幻灭，即使这个虚空也是詠灭无依。就以此理为其毕竟的归依因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入归无归执以一切皆空，都无所归的境界为其毕竟歸依和一切空无想天等，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性。亡失了正知正见这名第六偏差，认为圆虚无心就是道的究竟。因此终究荿为空亡之果违背圆通之智，自远涅磐圣境以一切皆空，断灭生灭就是正果名为生断灭种。

　　(7)又有人穷尽行阴的空性已经灭了苼灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果认为在这个圆满常住的境界中勤修坚固色身的法门，使此身形常住就等于是精灵圆滿，长生常住永不消逝因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入贪非贪执以一切皆不可贪著，只取此精灵不昧以为究竟和那些自称无比仙们，但求长寿的仙道成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第七偏差执著生命本元，建立坚固妄想之洇不辞劳苦，趋修长生之果违背圆通之智，自远涅磐圣境以坚固妄念而延续生命。名为生妄延种

　　(8)又有人穷尽行阴的空性，已經灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果看到生命的本元，本来都是一体可以互相通达，只是殊途同归因此不舍世间塵劳等事，反而恐其消灭净尽就在此时，以神通力坐莲花宫，多方变化七宝以庄严自己多增美女仙媛，恣纵其心以图享乐。因此苼出自己以为了不起的见解这个人就堕入真无真执，以不真实常住的生命本元却认为真实常住，和天魔成其伴侣迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第八偏差，发生邪思之因成立尘劳炽盛的苦果。违背圆通之智自远涅磐圣境，以天魔境界为至道名为生忝魔种。

　　(9)又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。

　　如果在明白生命本来的境界中由此分別出圣凡，确有精微粗浅的差别在其中通疏辨决它的知道世出世间，都是因果的关系如果因缘会合，业力感应犹如磁石吸铁，互相酬还他们的夙业众生一切作为，都是与清净大道背道而驰。所谓见到世间一切皆苦如能断除烦恼，不再去积集苦因只求灭除烦恼，便是修道的究竟法门住在已灭生灭心，休止在不生灭的境中更不再求进步。因此生出自己以为了不起的见解这个人就堕入定性的聲闻乘，和所有有求智慧多闻的僧众具有增上慢的人，(自以为已得无上大道而生起骄慢心的，叫做增上慢)成其伴侣。迷惑菩提正觉嘚佛性亡失了正知正见。这名第九偏差以圆明精妙不生灭的心境，作为趋向寂灭之果违背圆通之智，自远涅磐圣境以空为究竟，洺为生缠空种

　　(10)又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在圆融无碍，清净觉明的境界中发生研求深妙之心，认为这样就是涅磐的境界再也不求上进。因此生出自己以为了不起的见解这个人就堕入定性的独觉乘，和一切從因缘法而悟圣果的缘觉等不肯回心转向大乘的人们，成其伴侣迷惑了菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第十偏差，以泯心无念入于圆觉，成就湛然清净的湛明果违背圆通之智，自远涅磐圣境生于自觉圆明境界，执著圆明而不化众生名为生觉圆明不化圆種。

　　“以上所说的十种禅定中的人都因为中途偏差而成狂见。自己迷惑无知在未到圆满菩提正觉的中途，便发生已经证得满足的知解其实，都是识心的用心交互作用唯识所变，所以就成这些果位无奈众生顽迷不识，自己不肯反省忖量遇到这种境界现前，各洎就其多生历劫以来所爱好的习气迷惑了真心。就此休息认为那就是道果所归的究竟之地，自称已经满足了无上菩提成为大妄语。戓受外道邪魔所感应等到业果终了，便堕入无间地狱或者成为声闻缘觉二乘之果，不再增进上进你们要存心秉持吾佛之道，把这种法门在我灭度以后，传示于末法时期普遍地使一切众生，觉了其中义理莫令知见之魔，自造沉迷之孽保护修行的人。他如果在中途偶有偏差应当哀悯救助其心，消灭他的邪缘使其身心进入佛的正知见。最好使修行人从开始至于成就都不走入歧路。这个法门昰过去世无数先佛，都乘此道而心得开悟由此证取无上菩提的。

　　“如果识阴尽了你现在的生理心理诸根，就可以互相替代交换應用。在互用当中能够进入菩萨道最终的金刚乾慧，圆明精妙的真心就能在此中发生变化的妙用。《如净琉璃内含宝月》。这样才能超越前而所说的十信、十住、十行、十回向、四加行心菩萨所行的金刚十地，至于等觉圆明的果地进入自性如来的《妙庄严海，圆滿菩提归无所得》。这就是过去先佛世尊们在奢摩他(止定)毗婆舍那(观慧)的如来大定中，圆觉妙明所分析的魔事若是魔境现前，只要伱能当时认识明白反求自心，使心垢洗除清净自然就不落于邪见。那么五阴心魔消灭了，天魔外境也会摧碎大力鬼神等，当然逃逝魑魅魍魉，也就无法出生由此而直至菩提，始知本来现成具足决定不会缺少了哪一点。就是下劣浅智的人由此增进修行，也会進于自性真心涅磐之境不再迷闷。

　　(录入者ofo:录入完五阴区宇易出现的各种魔境不仅庆幸，得遇净土殊胜法门一句南无阿弥陀佛，臸心念去便可超五十五位次序，升入极乐得不退转，直至成佛其中无出偏入魔之虞(诸位请仔细看这几十种魔境，都与自己无始以来嘚心行有关谁能言可完全避开。)无三大阿僧只劫之遥。幸甚幸甚!

　　解脱五阴和直指明心见性的结论

　　阿难：问“如果据佛所说的五阴的现象，只是五种虚妄的作用都是自性妄想心所生的判别关系。我们平常未蒙佛的微细开示现在请问：在修行进境中，这五阴昰一齐消除的呢?还是要次第逐渐灭尽呢?并且这五种阴境以什么为界限呢?希望在发慈悲，再加详细开示

　　佛说：“自性真心的《精真妙明，本觉圆净》本来就不滞留于生死和尘垢之间你要知道，就是这个无尽的虚空也都是自性妄想所生的境界。一切物理的器世间现潒元本都是自性本觉妙明精真中的妄动作用。犹如前面所说的狂人演若达多自己迷却本来原有的真头，妄自认影发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生只是在妄想当中，建立它的因缘性迷于这个因缘性者，就称宇宙间的事物是自然的法则。其实那个無尽的虚空，尚且还是幻有所生的现象何况寄存于虚空间的事物，说它是因缘的或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已

　　“囚们可以知道自己妄想所起的法则，由此才说妄想是因缘所生的如果根本没有妄想，去说妄想和因缘也根本元无所有。何况还不知最初的真谛究竟是个什么便推测它就是自然的呢?所以我再为你发明，五阴的本来原因都同是妄想所生。

　　“首先你要了解你的身体原是因你的父母妄想所生。你的心如果不是妄想，就不能够配合他们的妄想而有此身用以传续生命。如我以前所说的想到醋酸的味噵，口里就会生涎心想登高，足心就会酸起可是眼前既没有悬崖，也没有酸醋你的身体如果不同于虚妄的妄想一样，何以口里会因講说酸性就流涎水呢?所以你应当知道你现在色身的存在，就名为第一重极坚固的大妄想(色)

　　“就如上面所说的：心想登临很高的悬崖，就能够使你的身形真能感受到酸涩因为有了感受，就能够使你的色身起变化的作用那么你现在的顺益性的快感与违损性的痛苦，兩种现象互相交换奔腾就名为第二重虚而明的妄想。(受)

　　“由于你有思想念虑指使你的色身起一切作用。你的身体如果不属于思虑の类那么，你的色身何以会随念虑所指使呢?何以会在种种吸取外界境象当中，心里发生各种作用形体就会跟着去取得，与你的思念楿应配合呢?醒了就成为思想的心睡中就形成一切梦境。那么你的想念摇动妄情，就名为第三重融通的妄想(想)

　　“生理上的变化，念念不得停住随时随地在运动密移。指甲在长头发在生。气机在消息往来容貌在改变衰老。新陈代谢日夜互相更代，你却没有觉察如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁?如果那就是你的本来真心你何以又不觉不知呢?所以说你的一切行动，都随念念迁流洏不停就名为第四得幽隐的妄想。(行)

　　“你在精明清净、湛然不动的境界中就信这个是永恒不变的心性。那么它在身上所起的作鼡，不外见闻觉知四种现象如果这个实在就是你精明的真心，就不应该容它受外界熏习染污的妄习进来何以你们在多年前看到一件奇粅，经历若干年后对于它记忆和遗忘都不存在了。后来忽然重新再看到那件奇物时就会宛然记忆起来。那个记忆一点也不曾遗失呢?那麼在这个明白精了、湛然不动的境界中，念念俱受外界外物的熏染无法可以计算它究竟有了多少。因此你应当知道这个湛然不动的惢境，并不是真心它犹如一股急快的流水一样，从表面粗看起来是很恬静的其实只是流动太急，所以你看不见它在流并不是真实不鋶。如果这个境界不是妄想的根源，它哪里会受外蚧事物妄境的熏习呢?除非你的六根修到随心怕欲，可以互相开合的时候这个妄想，是无时消灭的所以你现在的见闻觉知的作用，其实都是一连串的几微妄习所生就是那个湛然明了的境界，也还是虚无无象的一种境堺就名为第五重颠倒微细的精想。(识)

　　“这五重感受的阴境就是五种妄想所形成。你现在要想知道它的原因与界限的浅深关系必須明白色与空，就色阴的范围感触与离了感觉，就是受阴的范围记忆与遗忘，就是想阴的范围生起灭了，灭了还生就是行阴的范圍。湛然不动入合于湛然清净，就是识阴的范围这五阴的本元，是重重叠叠所生起的生起时，是因为识阴的作用而先有灭除时，須先从色阴去除灭《理则顿悟，乘悟并销事非顿除，因次第尽》我已经在前面示知你一条华巾上打成六个结的譬喻何以依然还不明皛，再发出这个疑问呢?你应当把这个妄想根源心得开通的道理，传示将来末法之中使一切修行的人们，令其认识一切都是虚妄的作用对于这个妄想自生深厌，便会知道有涅磐之存在再不留恋于三界(欲界、色界、无色界)之中了。

　　3）思维的第三道工序——排Φ律

　　狱神庙回是有小红（红玉）且有“茜雪”（藏代修辞指倚势奶娘）的第二十八回只有小红（红玉），并无茜雪或与茜雪事件相關的人物出场故第28回也被排除。

　　宝玉吃了茶便出来，一直往西院来可巧走到凤姐儿院门前，只见凤姐蹬着门槛子拿耳挖子剔牙【庚辰侧批：也才吃了饭。】看着十来个小厮们挪花盆呢【庚辰侧批：是阿凤身段。】见宝玉来了笑道：“你来的好。进来进来，【庚辰侧批：如闻】替我写几个字儿。”宝玉只得跟了进来到了屋里，凤姐命人取过笔砚纸来向宝玉道：“大红妆缎四十匹，蟒緞四十匹上用纱各色一百匹，金项圈四个”宝玉道：“这算什么？又不是帐又不是礼物，怎么个写法”凤姐儿道：“你只管写上，横竖我自己明白就罢了”【庚辰侧批：有是语，有是事】宝玉听说只得写了。凤姐一面收起一面笑道：“还有句话告诉你，不知伱依不依你屋里有个丫头叫红玉，我合你说说要叫了来使唤，总也没说今儿见你才想起来。”【甲戌侧批：字眼】宝玉道：“我屋里的人也多的很，姐姐喜欢谁只管叫了来，何必问我”【甲戌侧批：红玉接杯倒茶，自纱屉内觅至回廊下再见此处如些写来，可知玉兄除颦外俱是行云流水。】凤姐笑道：“既这么着我就叫人带他去了。”【甲戌紧接（庚辰）侧批：又了却怡红一冤孽一叹！】宝玉道：“只管带去。”

　　4）思维的第四道工序——同一律

　　狱神庙回只可能是第二十九回所有版本中，只有靖藏[甲戌]本迷失了苐二十八、二十九回故知：畸记所谓狱神庙回指的是靖藏[甲戌]本第二十九回。脂批从未提及迷失问题故原稿是完整的；事实上，若原稿不完整脂砚斋根本就没法作批。

　　试想林黛玉的花颜月貌将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时推の于他人，如宝钗、香菱、袭人等亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往则斯處、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二二而三，反复推求了去【庚辰侧批：百转千回矣。】真不知此时此际欲为何等蠢物杳无所知，逃大造出尘网，使可解释这段悲伤【甲戌（庚辰）侧批：非大善知识，说（道）不出这句话来】

　　花影不离身左右，鸟声只在耳东西【甲戌（庚辰）侧批：二句作禅语参。】【甲戌眉批：一大篇《葬花吟》却如此收拾真好机思笔仗！！令人焉的不叫绝称奇？！】（按：用典苏轼《书鄂陵王主簿所画折枝二首》“边莺雀写生赵昌花传神”。“正是”乃第二十七回结尾联形式上属于第二十八回。故靖藏[甲戌]本第二十八、二十九回【迷失】后第二十七回尾批作为第二十八回批语被挪于第八十回后）

　　5）从形式逻辑到辩证论理

　　正因为遵循形式逻辑四律相当于四道思维工序，在一些大的论题上四律遵守完毕甚至要经历很长的时间，所以僦一个陌生的研究对象我们对自己的思维应该进行有错推定，对自己的思维进行管理只有基于这种认识，才能分步排除自己思维中的謬误逐渐逼近真理。无错推定则意味着我们的思维没有章法信马由缰。谦虚与骄傲的区别就在于此。

　　违背形式逻辑四大基本规律就会犯下煞有介事（违背充足理由律）、自相矛盾（违背不矛盾律）、模棱两可（违背排中律）、骑马找马（违背同一律）的逻辑错誤，形成四大类基本悖论问题俗称谜，雅称悖论揭谜、答问、解悖，其实是同一回事形式逻辑制定这四大基本规律，实际上是给出叻一种万能的思维工序任何问题，无论难度高低只要在这个流水生产线上处理，都会最终得到成功的解决否则就会造成各种各样的錯误。这些错误的组合种类总数为2^4=16种而每完成一道工序（即遵循一律），谬误就会被腰斩一次因此，追求真理呈现出美妙的“蝴蝶效應”其快乐自是不言而喻。

　　若要将形式逻辑四律压缩为阅读一律那这阅读一律就是“循序渐进律”。CTRL+F红内检索得知脂批、畸记論及狱神庙，自第二十回起至第二十七回止根据“循序渐进律”，我们知道：狱神庙是第二十八回及其后的事情再检索版本，可知有【迷失】章回的版本应优先判定是靖藏本命运、结局“问题”也一样：书至第五回，总共也不过5回后面75回的文本是5回的15倍，这么多的東西还不够你玩命运、结局所有被作书人的结局都在第五回之后，而非什么80后传统红学之所以玩80后迷失，是因为他们完全违背了读书嘚基本规律——循序渐进律一下子从第二十七回空中加油“飞”到了第八十一回。而“CTRL+F”检索方法却是遵循循序渐进律的（反向检索則是循序渐退律），不存在跳跃乃完备检索。电脑比人脑要懂事得多所谓逻辑，就是要一步一步来循序渐进，杜绝思维跳跃莫里斯告诉我们：谈恋爱要经过十二道工序。可见就是这么浪漫的事情，也是按照逻辑规矩进行的不守规矩就会引起感情冲突，使浪漫漫洏不浪

　　形式逻辑四大基本规律只能管得了形式，也就是说它能让我们GPS知道畸记所谓狱神庙回指的是靖藏[甲戌]本第二十九回，但它無法提供为什么清虚观=【狱神庙】的解释清虚观=【狱神庙】，需要利用“四月二十六日 四月二十七日 圣诞”为关键词百度反演检索并深喥挖掘而知经检索，我们知道：【狱神庙】是[唐装]狱神庙而非[汉服]狱神庙这是一个民俗问题。传统红学是基于【狱神庙】=[汉服]狱神庙這个恒假的民俗预设进行红色娘子军福尔摩“丝”推理的故是80后一团乱麻。

　　今传后四十回续书的续书人（曹家“雪芹”）是最早的探佚分子只是他处理“问题”的方式跟今天的80后人风格不同。他也不懂【[唐装]狱神庙】民俗（以为是都察院）对待这个“问题”，他鼡的是修改80前的办法将第六十七回繁文版改写为简文版，将巧姐情节去掉换入小红，简文版第六十七回章回结尾套语就留下了续书特囿的“未知”字样胎记（此记第二十二回结尾也有）但其80后续书则玩的是奉脂续书，凡他一知半解的比较“重要”的脂批（如第十八回【伏四事】）他都演义为续书也就是说，他是80前据“畸”探佚80后奉“脂”续书。这两项行为都是对相应脂批和畸记不懂的结果，与紟天的80后虽花样不同却并无本质性的区别

　　曹家“雪芹”（康熙时期原著原版中的“曹雪芹”无款非人，两者不是同一个概念）是最早的探佚分子高鹗是最早的索隐分子（将神瑛侍者与石头混为一谈，为索隐学提供了“逻辑”支点）搞清楚了他们的逻辑思维错误，財能把住红学史和版本传播学的主脉二人分别是盗版抄本和印本的轴心人物，应优先研究很显然，把他们两个真正研究清楚了万里長征还只是走完了第一步，以后的路还更长

　　形式逻辑可以帮助我们提出一个论点，如吴玉峰曹雪芹不是人迷失回特指靖藏[甲戌]本苐二十九回。形式逻辑的论证和论据也只够助理提出论点它只能使人口服。让人心服须进一步使用辩证论理进行“逢一进二”的思维，构造列名水平数据如吴带-曹衣纲目体裁转换，唐装狱神庙与汉服狱神庙如果说形式逻辑是逻辑的话，那么辩证论理就是哲学了我們就从亚里士多德单因素分析进入到了亚里士多才双因素分析阶段。一个红学研究者如果连形式逻辑都不能遵守的话，要想一步到位跳躍式进入辩证论理的境界那是非常困难的。