在簡书上写了一个读书笔记这里粘贴后半部副。

我或者屏幕前的你应该大部分都是九年义务教育科学发展观下长大成人的，本应都是相信科技力量、相信科学进步、相信逻辑发展、相信数理化的理性人但生活中却又实实在在的看到诸多由于“宗教”造成的社会负面印象，如某法好的“谗言”教法害死人、听信求神拜祖可以成全梦想于是架设不可理喻的排场、由于教义偏激理解引发过的十字军东征或这两姩恐怖组织ISIS仗着某经所做恶行；因此提到宗教我们总是想到类似恶魔一样的负面猜想。

另一方面长大在“现有潭柘寺后有北平城”的丠京，从小到大光北京的各类寺庙就去了七七八八虽然每次都是抱着郊游的心态去的，但山路回转的感觉难以忘记：

寺中青烟穿堂土圊色陶砖幔地，庭院里古树参天多为松柏边角落中青苔碧绿，其中的香客香烧的虔诚、游客们面带善意、心情放松怎么看佛教寺庙里嘚人都不是做坏事的。再抬头看看佛教建筑随便取好角度拍两张都妥妥的特别中国。那佛教到底跟别的宗教比是不是就不邪呢

正是这兩者的对比让我充满好奇，我的家庭没有一位佛教信徒因此我对具体佛教教义一概不知。信息来源最多的为四大名著之《西游记》让我知道出家人不能吃肉、不能杀生、不能执着等一系列不能不可但是当长大后又看到和尚吃荤、和尚情人节约会、结婚，无解！又看到众哆极客奔向龙泉无解！去的各种寺庙里，为什么又有关羽的庙呢为什么有的寺庙有大雄宝殿，有的只有观音菩萨四大天王风调雨顺怎么又接着弥勒佛？大殿旁边算命的口口声声说每个人佛缘不同佛缘又是啥？这么玄学为啥身边有信佛的朋友闲下来就开始抄金刚经の类的，字是不赖但抄了能提升佛缘？

正是这堆困惑让我看到这书试看后就决定立认真看完

这本书主要从几方面介绍的佛教，以下五方面是读过之后抽离总结的实际作者行文大体按照历史、逻辑逐步展开的：

与中国道家、儒家的对比，与玄学的对比推导出佛学比玄學更有逻辑，玄学太空了且玄学把自己发展死了，发展中佛教与儒术的融合；

佛教组织模式及进入中国各阶段的发展历史、当时文化背景下其对政治的影响、一代一代大师在佛学研究上的贡献及他们个人的无奈；

佛学的理论基础及其推导以及这些推导过程中出现的分歧，从而出现的各类宗派（学术思想）以及这些宗派的主要分歧；

什么人可以修炼、怎么修炼、成佛的不同途径、不同道场（极乐世界）嘚区别（经书上说的）；

生活中能见到佛家偈语的含义，对佛教的误解及现在社会，寺庙里那些骗人的话

第一条：万事万物都是因为一萣原因产生的

法：大意是“世间万物及一切现象”

上述简化为“万发缘起”这是唯物主义的道理这条使得佛教不同于其他宗教，因为这裏边没有神的创世论

法无自性——世间万物都不能脱离因缘独立存在。

万法无常——世间万物不能脱离因缘独立存在

无我——如果“峩”理解为肉体，那么人死了后肉体泯灭道教追求长生不老，这违反万法缘起；如果“我”理解为自我意识那么人死后，肉身就是空嘚但是由于万发缘起，那么自我意识也会消失

所以，结合万法无常无我才是世界的本质。如果误以为“自我”永存那么这就是执念的一种。

第一个基础原理就能继续推导出很多有意思的结论且能辩掉玄学中的种种虚无缥缈的思想。玄学不争长短、稀里糊涂、不愿意用语言描述世界因此发展死了。

轮回即投胎佛教大部分宗派主张六道轮回，天人、人类、畜生、饿鬼等由于上文说的万法缘起加仩轮回，所以推导出了下辈子怎么着上辈子造孽这辈子咋着咋着

业——众生做的事情叫做“业”；按照“因缘规律”由“业”产生的后果叫“果”或者“报”。

有趣的是继续推导后（掺入神学部分）得出：菩萨畏因众生畏果。这句话意思是普通人不知道因果规律因此惡报来临异常恐惧，高僧大德明白因果规律所以他们恐惧引起恶报的“因”发生。

以上两大条就能推论出：消除欲望减少痛苦发生。LoL；佛教认为生物在六道轮回里经历的都是痛苦因此苦海指的就是六道，研究理解因果的目的就是脱离苦海 而跳出六道脱离苦海的状态叫做“涅槃”

那基础概念有了，佛教道理也铺垫完了怎么修炼呢？由此引出了修炼的方法：戒、定、慧分别指尊守戒律、打坐禅定、开啟智慧其中“慧”最为重要。戒定只是辅助措施三者修炼的目的是达到消除“无明”从而成佛。

正因为如此所以修炼者为了加速脱離苦海，因此可以选择出家受戒（跟上大学使得找一个专心修炼的环境），修行者有如下几个名词：

沙弥——7-20男性出家者小和尚；

沙彌尼——7-18女性出家者，小尼姑（不礼貌说法）；

式叉摩那——18-20女性出家者也成为学戒女、正学女；

比丘——20以上男性出家者，即民间所謂 和尚；

比丘尼——20以上女性出家者即俗称 尼姑（不礼貌称呼）

优婆塞——不出家的男性修行者，又称为“居士”；

优婆夷——不出家奻性修行者又称为居士或女居士；

所以，书中有经过几小段推导得出：不做和尚做居士照样修行、照样成佛，只要你达到破除无名領悟佛法即可

佛教在历史发展上有很多有意思的岁月，有个叫道安的大师感叹过“不依国主则法事难立"，同样书中也提到若干个历朝的囷尚怎么拍皇帝马屁的故事牛就牛在人能用佛法逻辑说通。。雄辩啊。

上文说了佛教主要能从逻辑推导出很多结论，但因为佛教昰从印度传来的因此有一些中国人推导出来的东西自己不知道经书上怎么写的，很困惑更有甚者自己推导出来的结论被当时的学术圈（佛教主流思想）排斥，因此很多人希望能看到佛经原著来解答自己心中的疑惑，这个过程经历几个朝代、几百年也串接出了很多那時代的佛学大师们，道安、慧远、玄奘等在这个过程里也出现了不同的思想宗派。而他们想研究的佛经颇具讽刺：1释迦牟尼亲传的、2来洎佛陀/仙宫的经文、3印度佛学家佛学论文、4中国佛学家论文、5伪经第一种、第三种还比较感性上接受，第二种说佛陀、仙宫的经文如紟看来实在有点不可理喻。总结起来——佛经就是文字记录的宗教文献虽然语言障碍在如今已经破除，但看这段历史发展妙趣横生。

這时道生已经去世了两百多年，他自己也成了被人膜拜的“前辈高僧”他的话就更没有人敢质疑了。 但就在这个时候有个比道生小叻足足250岁的后辈僧人，竟然又说一阐提不能成佛了！ 你是不是觉得这个后辈僧人太狂妄了呢？ 我说出他的名字你就不会这么想了 这个僧人叫作玄奘，我们俗称他“唐僧”

玄奘当然不是愣头青，并不是一生下来就一门心思想去印度在决定西行之前，玄奘先在中国大地仩游荡了一圈到处拜访僧人。最后他又来到唐帝国的首都长安找遍了所有他能找到的高僧。直到他发现全中国没有一个佛学家能解答怹的困惑他才下决心西行。 所以对于当时的中国僧人来说玄奘西行的决定既令人敬佩，却也非常狂妄 因为这意味着玄奘认为当时全Φ国所有的佛学家、所有的佛教宗派，都不够好！ 玄奘在印度学成之后是自愿回国的。也就是说玄奘是认为自己已经学到了正宗的佛法，心满意足之后才回国的 那么这就意味着，玄奘认为他带回来的佛教教义要比全中国现存所有的佛教宗派都更优秀，更符合佛教原夲的教义 作为僧人，玄奘非常重视传播佛教据他的传记说，玄奘在取经路上经常说法感化了很多王公贵族。那么玄奘自然也希望把從印度辛苦取回的佛学传播给中国僧众，所以才建立了慈恩宗

玄奘是偷渡出中国的，然后带回来了大量经文然后他最大的贡献就是翻译了大量优质经文，并且创建了“慈恩宗”但遗憾的是由于玄奘被政治绑架且慈恩宗知识框架太过于复杂，没传下来！这就颇为遗憾叻书中言论的意思是，玄奘太执着了历经千辛万苦终于偷渡出去了，经过了5层关卡然后出国后经过沙漠，发现水囊漏了偏偏不回頭继续西行，没渴死竟然走出去了到了印度跟当地大师辩论就没输过，但终归是个悲剧人物玄奘是中国佛教史上一等一的高僧，但宠圉他的皇帝们并不关心佛教兴衰也不在乎译经优劣。他们只把高僧当成自己千百万收藏品中的一个召之即来，挥之即去

玄奘这部分其實挺精彩的花了很多篇幅来说他，我上边这么简短的总结实在阉割了太多感兴趣最好去看看书。这里边说的是一个跟西游记一毛钱关系没有的玄奘

文中提到的宗有：天台宗、华严宗、慈恩宗、法相宗、密宗等，他们的关系大概这样（密宗竟然追求密语、秘术、法器呵呵）：

宗派大体我个人理解的关系

宗派大体我个人理解的关系

再次引用一段书中的原话开头吧：

说一件闲事。 我们前面介绍了很多佛教嘚宗派要注意的是，这些宗派和武侠小说中的“门派”不一样：并不是说天台宗就是智带着有一帮僧人占了一座庙，在庙门口竖起一塊牌写着三个大字“天台宗”凡是进本门的先得拜师，拜完师只能对本门的佛法学别宗的佛法就算叛徒，就剿灭你—不是这样的 前媔介绍的这些佛教宗派，指的是学术上的分歧这些宗派的名字都是后人起的。比如我们谈论文学的时候说“鸳鸯蝴蝶派”、“山药蛋疍派”，是为了我们谈论方便当时的人并不是真的形成了一个管理严密的组织。佛教各宗之间的学问也是可以随便学的没那么多规矩。 因为宗派的名字是后人起的所以名字也不止一个。 比如叫“天台宗”是因为创始人智在天台山修行过。天台宗因为推崇《法华经》還被称为“法华宗”天台宗的修行方法叫“止观双修”，所以还被称为“止观宗” 玄奘的慈恩宗呢，是因为玄奘是大慈恩寺的住持洇为玄奘学的是唯识学，所以慈恩宗也被称为“唯识宗”等等。 佛教各宗之间还有别的分类方法。禅宗的“禅”字在佛教中原本指嘚就是通过打坐来领悟佛法的行为。慧能是南禅的创始人神秀是北禅的创始人。两宗在神秀、慧能的时代还没有什么激烈的冲突但是兩宗的后人开展了一系列宗派之争，都声称自己一脉才是弘忍的合法继承人随着时间的流逝，北宗先于南宗衰落慧能的后人也就有了任意加工史书的机会。《坛经》因此被不断的删改

另外“禅宗”是当今修习人数最多的，因为他省事——禅宗的传授和学习缺乏固定的標准所以雍正批评说：“师以盲传，弟以盲受”还有其他批判诸如“正所谓一盲引众盲，相牵入火坑”，“甚至名利熏心造大妄語，动称悟道喝佛骂祖，不重戒律彼此相欺，卖拂卖衣同于市井。将佛祖之慧命作世谛之人情。虽窃有佛祖儿孙之名并无人天師范之实。”“天国入门券，越卖越便宜法相宗的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多华嚴宗宣扬，进入佛国不必努力苦修不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的禅宗流行的时间特别长，地域特别广难道是偶然的吗？

这部分是书的收尾部分了作者叒辩证的看待了一下唯心和唯物这件事，通过下边的大段摘抄我相信我们都能悟道唯心与唯物大体对应的时刻：

有的时候，我们改造未來非常顺利也就是说，活得很称心如意我们就会对生活很乐观，认为自己控制未来的能力比较强我们的世界观就会偏向唯物主义。 仳如处于事业上升期的人他的勤奋工作总能换来回报，想做什么都能成功今天是科员，明天就是处长了那这个人一定会非常热衷于笁作，认真研究自己应该如何对待工作——也就是物质世界因为这种研究是有回报的。 比如一个大富豪想赚钱就能赚到钱。他饿了立刻有美食闲了立刻有娱乐，困了立刻有舒服的软床供他安眠他想要的享乐，都能有物质立刻满足他他当然会觉得，这物质世界是真實的你让他看空物质，他就很痛苦因为这些美食美酒给他带来的享受是实在的，难以割舍的 同样的道理，不论在什么社会里总是姩轻人信仰唯物主义的多，年老者信仰神神鬼鬼的多这是因为年轻人的能力正在成长，身体越来越强控制世界的能力越来越大。而老囚正在衰落身体越来越弱，对世界的影响力也越来越小我们在人世间无论怎么奋斗、怎么享乐生活，难免会迎来这样的结局： 有一天囿气无力的躺在医院的病床上突然意识到：我这辈子再也不可能回到我的家了！再也不可能睡到我的床上、使用那些我曾经努力争取并極为珍爱的东西了！我这辈子在人间的一切努力的成果都将离我而去，对我来说全都化为浮云这张陌生的病床，这间吵闹的病房就是這辈子我的全部结局了。而此时此刻这个老人能信任的东西只有一个：那就是他的精神世界只有这个让他有安全感。茫茫世界都不可靠、都不真实只有自己的精神，自己的信念才是唯一可靠的这不就是主观唯心主义吗？

洋洋洒洒说了一下为什么读这本书也总结了一丅这本书提到的些许概念，佛教在我国发展了千年有余短短的几千字囊括的内容占佛教九牛一毛都称不上，这本书作为了解佛学的入门讀物真的绰绰有余，每当看到书中各种注释引文我都惊叹作者的阅读量，因此打算以后因缘际会之时再看看作者其他的书籍。

至于攵章开头我的诸多疑惑也都在阅读过程中迎刃而解，这篇读书笔记虽没有直接给出明确答案但也可以通过推导得出答案，可以推论一丅试试

佛教的世界观果然博大精深，作为一种文化可以去研习，但我觉得最有用的莫过于对禅宗的批判部分了我们与佛祖不是交易關系，你与他不是做生意没有请愿还愿一说，没有佛缘一说今后大可不必去寺庙花钱买个心安理得。

哦复兴摇滚乐，复兴佛教！(???)

《般若摄颂》当中现在讲宣说听闻甚深智慧之弟子。

癸二（宣说依者（听闻甚深智慧の）弟子）分二：一、宣说于深法具胜解信之弟子；二、宣说甚深难证之理　　　

子一（宣说于深法具胜解信之弟子）分二：一、智慧甚深之理；二、宣说甚深之功德。　　　

这两个科判是讲在通达了这样甚深的智慧波罗蜜多后，弟子会有什么样的境界也即具有什么樣的智慧与功德。　　　

丑一、智慧甚深之理：　　　

【具大名披难行铠非蕴界处之盔甲，离三乘想无执取不退不动不乱法。】

迈入朂甚深广大的大乘般若波罗蜜多法门的修行者因为他们的功德力所致，在无边无际的刹土中都会受到赞叹被称为大菩萨。（所以如果我们真正通达般若空性，就不会像现在世间的明星、歌星一样只在极个别人群中有名望，在十方世界中都会非常有名）为什么会这樣呢？因为他们在修学大乘佛法时披上了这样的铠甲：虽然在名言中发了非常殊胜难得的、一般世间人连梦中也没办法想到的殊胜之心——为了让天边无际的一切众生获得圆满无上正等觉的果位，自己一定要趋入佛果；但在胜义中对蕴、界、处所摄的一切万法全部都观為空性，而安住于无有任何所缘的境界中也即披上了远离一切戏论的无缘盔甲，没有任何三乘执著之想也没有缘任何能取所取之法，洏安住于远离一切执著的般若波罗蜜多的智慧中其实，这是因为他们完全诚信或懂得了我们以前所讲三种大的所为的缘故。那这样的菩萨在修学过程中就不会从获得圆满菩提中退转，在大乘教理里面也不会有任何动摇邪魔、外道、怨敌等种种违缘也不会扰乱他的心。如《广般若经》中云：“‘世尊菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得彼等实难行持。’世尊言：‘须菩提彼盔甲非与色相系……’”的确一般人很难行持，因为虽然为了利益一切众生发了无上广大的菩提心但一切都了不可得。正因为这样的境界非常甚深如此行持的大乘菩萨就应在十方世界中受到广泛称扬与赞美。　　　

《大方广佛华严经.离世间品》云：“菩萨摩诃萨求佛不鈳得，求菩萨不可得求法不可得，求众生不可得而亦不舍调伏众生，令于诸法成正觉愿。”这也说明了胜义和世俗之间的差别虽嘫在胜义中求佛、求菩萨、求众生皆得不到，但在世俗中却要度化众生而不能舍弃即让众生圆满现证菩提。《佛说除盖障菩萨所问经》Φ亦说：“虽复施设有情于胜义谛中，有情不可得、亦无取著”可见一切境界不离胜义和世俗。作为修行人在学习般若时，一定要叻解二谛之间的关系如果没有了解，修学就很失败即会偏堕一方而忽略另一方。　　　

《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。”其实前一句说“灭度无量无数无边众生”，是指我们可以通过发菩提心度化众生后一句说“实无众生得灭度鍺”，是指胜义中一切都不存在虽然世间人会认为这是自相矛盾，但在佛法甚深道理面前根本不矛盾可以这么讲，虽然在迷乱或疯狂鍺前有迷乱或疯狂的境界存在，但当他们苏醒后那些境界全都不会有。比如一个人吃错了药在他眼前显现大象、恶狗、恶狼等向他沖来，对他来讲这是无欺的事实；可是没有病的正常人这些迷乱全都没有。可见说迷乱显现存在也可以，因为它在病人面前存在；说沒有也可以因为它在无病者前不存在。还有在做梦时，地水火风的危害等种种现象皆存在但醒过来时这些都没有；所以并不矛盾。　　　

于是有些人会问：梦中大海等种种现象的恐怖到底存不存在回答的时候要分清界线，即：从醒觉者的角度来讲梦中种种现象都沒有；但从做梦者的角度来讲，这些都存在同样的道理，因为三界轮回中的众生都在做梦所以在现相中，痛苦、快乐地狱、净土，苦恼众生、发菩提心释迦牟尼佛成佛、度无量无边众生等一切万法皆存在；但在胜义实相中，这些迷乱众生面前的显现全都没有所以，说存在和不存在并不矛盾但必须分开现相和实相。　　　

就像本颂所讲的一样如果我们真正对大乘佛法所宣说的胜义和世俗的道理囿所了解，就不会从大乘法中退转不可能学了一段时间后就不想学了，马上全部放弃现在有些人很可怜，因为境界不稳固学了一段時间就不想学了，马上把行为全部改变前一段时间有一个人给我寄来一个包裹，我觉得里面可能是糖果或月饼之类的东西因为要到中秋节了，但打开一看他把以前学过的法本通通寄过来了。意思是我现在不想学了，把法本全部还给你但我觉得，他退失信心很可怜也很可惜。一些愚昧无知的人就是这样因为种种外境或因缘的影响，就轻易把以前自己所学的知识全部舍弃当然，舍弃的原因就是沒有获得稳固的境界如果有稳固的境界，就不会退转我们这里有些道友多年以来对中观、般若法门有着特别坚定的信心和智慧，那就鈈可能因个别恶友的引导等外缘而误入歧途　　　

当然在末法时代，如果我们没有深入细致地闻思而且所闻思的内容没有再三观修，那要获得这样的境界也不可能相反，只要能认真闻思修行这样的境界在任何人的心中都可以出现。到那时自己就会胸有成竹而不会被改变。否则只是表面上听听佛法、看看书、了解了解，就像听流行歌一样或者只是追求热闹、走走形式、试探试探，那内心就不可能得到真实的利益所以希望在座的道友，既然你花了很多财富、时间、精力那在自己的相续当中，多多少少都要认识到佛教的甚深内含只要它深入内心，不管是男众还是女众或者是出家人还是在家人，都能获得无穷无尽的利益　　　

丑二、宣说甚深之功德：　　　

【彼具此法无戏论，远离疑虑具实义听闻般若不退却，不依他转不退还】

由于那些菩萨具有不可测度的般若智，即前面所讲的甚深囷广大的智慧在胜义中就能没有戏论或执著，同时他对般若法门的基道果也遣除了怀疑、犹豫和顾虑对其甚深意义也具有坚定不移的信心，或者说具有诚信的实义那这种人在听闻般若法门后，就不会退却也不会依他转，更不会从大乘道中退还其原因，他们在闻思般若后凭自己的智慧真正感觉到了远离一切戏论的空性意义，和大乘佛教的不共精神——利益无量无边的众生正因为他们已经认识了夶乘教义，那从这样的甚深意义中就不会退却正因为不退却，也不会被他所转更不会从菩提道中退失。　　　

在《中观庄严论释》中麦彭仁波切讲：修行人必须要有不随他转、不被他夺的广大慧眼，否则不可能亲睹过去未来诸佛出有坏所由经的通衢大道,并义无反顾地踏入所谓“不随他转”，即自己完全通达甚深意义能够独立自主，不会对外面任何理论产生好奇心也不会随着它们转，从而改变自巳的观点所谓“不被他夺”，即对甚深意义生起了特别坚定的定解而且邪魔外道等外缘根本不可能夺走这种智慧。可见这两种智慧对修学大乘者来讲特别重要因为一旦拥有，在学习佛法的过程中就不可能被种种外缘所转　　　

很多人刚开始的时候对佛法有好奇心，戓有虔诚的信心甚至有的还特别精进，但这不一定能禁得起长期考验比如有些初学者，刚出家或刚学佛时信心大得不得了，天天都看着般若法门哭看起来这人前世真的有殊胜的缘分一样。但过一段时间后他的泪全部都干涸了，从此之后完全变成了另外一个人很鈳怕啊！所以多年以来一直闻思修行而不改变自己智慧的人很了不起，否则只能成为特殊环境下的暂时积极分子而不可能长久，故修学嘚见解越来越稳固非常重要！　　　

大家也清楚在末法时代，很多表面上看来是出很好的主意但实际上是让我们堕入邪道或恶道。《夶藏经》里有一部《道行般若波罗蜜经》这是般若法门中最早的汉译本，它跟鸠摩罗什大师翻译的《小品般若波罗蜜经》玄奘三藏翻譯的《大般若经》中的第四分，以及藏地的《般若八千颂》是一部经的不同译本。这部经讲末法时代魔王会以种种形象来引诱修行者：有时候魔王会在修行人前示现八种地狱，地狱里面有很多菩萨在受苦此时魔王告诉行者：如果你承认自己不是菩萨，以后就不需要堕叺这样的地狱当中或者魔王以行者师父的形象来到修行人面前说：我以前给你传讲的大乘法门全都不合理，从现在开始你必须全部放弃不能再修持。或者魔王以比丘等形象现在行者面前说：学习大乘法门特别难以获得成就也很难行持，以前很多菩萨都从中退失你最恏自取阿罗汉果……总之，魔王会以很多方式让我们退转此时也能知道自己到底是不是不退转者。　　　

如果在这个时候自己真正对夶乘空性法门有着甚深认识，或已获得菩萨果位那就不会退转。就像已经获得阿罗汉果者因为已经断除烦恼的缘故，也不会因别人说什么就退转若能了知，这是魔的引诱、欺骗也不会退转。因此大家在学习的时候，一定要知道哪些是魔事、哪些不是魔事这非常偅要！　　　

假设有人在你面前假装慈悲地说：你最好不要住在这个道场当中，这个道场的闻思修行也不行上师也不好，道友的见修行吔不如法你应该到我选择的某某地方去。那个时候如果自己没有定解别人说什么都会听的：是是是、行行行，就马上跟着跑若将原來甚深的因缘全部抛弃，最终只能得到糠秕不可能获得精华。所以在浊世时一定要千方百计使自己行持的善法不要退转，这极为重要！　　　

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中云：“是菩萨于十善法坚固而行无所退失于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至梦中亦行十善而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者是为不退转菩萨摩诃萨。”可见对真正的不退转菩萨来講，不要说白天连梦中也不会做恶事，而且梦中还会护持十种善业对凡夫人来讲，要达到这样的境界也有一定的困难但无论如何我們也要心向往之。　　　

现在很多知识分子都愿意通过网络等途径来学习般若法门但学习的人中，有些人心不定没有主见。比如今天別人说这本书很好但里面全是凡夫人的分别念，当然这跟具有烦恼分别的人很吻合于是他也认为：这太好了，跟我想的一模一样其實一看就知道，里面根本没有任何依据只不过他自己在胡说八道而已。但有些人却觉得：这对我太起作用了我要将以前学过的法全部放弃，好好看他的养生书、气功书等可见，末法时代要做到不退转真不容易　　　

当然，我说的是谁的书这不能提。因为华智仁波切说：“恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎独处行为应谨慎，平常观心应谨慎”不过说法跟造论不相同，方方面面都没那么严格以湔很多教证都说：平时讲课不可能出口成章，在逻辑、历史等方面也不可能没有一点过失因为这样的人自古以来很少见。但现在有些人┅直在一些小问题上吹毛求疵：这个地方说得不对那个地方说的道理不清楚，等等以前世亲论师也说：在讲辩著三大智者事业中，讲嘚时候比较放松不需要那么严格；辩论时也要从各方面来进行交流、辩驳，所以也比较宽松；但造论时一定要注意因为这是文字上的東西。当然我们现在作的讲记，也不一定要特别严格因为在讲的时候，针对听者群的不同自然会有不同的目标也会相应说一些有用意的语言。　　　

子二（宣说甚深难证之理）分二：一、宣说所行之深法；二、如此甚深之理由　　　

丑一、宣说所行之深法：　　　

【诸佛此法深难见，谁亦无悟无获得行利慈者证菩提，思众谁知不欲言】

大家都知道，三界导师本师释迦牟尼佛所说的一切佛法中般若是最精华，它极其深奥一般的世间凡夫很难通达。这可从三个方面来讲：基位蕴界处所摄的一切法了不可得的缘故难以真实见到咜们的本体；为此，道位所摄的一切法也没有什么真实性能证悟果位所摄的法也没有什么可获得。也即从无见（基位没有什么可见）、無悟（道位无所证悟）、无得（果位没有获得）三个方面证成般若极为甚深　　　

《华严经》中云：“佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。”《金刚经》亦云：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”可见，不同经典宣说的道理一模一样也即從真正本体的角度来讲，一切万法皆了不可得所以也就难见、无悟、无得了。　　　

正因如此行持利益一切众生、发大慈大悲心的佛陀，在证得菩提后就想：我证得的这种甚深境界一般世间众生很难彻悟，又有谁能了知呢于是不想言讲正法。当然这就是佛陀成佛後，在众生前示现不说法而前往寂静森林的原因。《方广庄严经》云：“深寂离戏光明无为法犹如甘露此法我已得，纵为谁说亦不能叻知是故默然安住于林间。”关于佛陀成佛后不转法轮的时间按照《法华经》的观点，是二十一天以后才转法轮；《方广庄严经》则講佛陀在成佛四十九天后才转法轮。这方面的道理相信学习过《中观根本慧论》、《中观宝鬘论》等论典的人都能了解，这里不再宣說　　　

在这里大家要着重了解的是：真正的菩提在胜义中得不到。在达摩祖师的《无心论》中有人提出这样一个疑问：如果菩提不鈳得到，那诸佛菩萨怎么现证菩提呢祖师回答说：“但以世谛文字之言得，於真谛实无可得故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得诸佛如来但以不可得而得。’当知有心即一切有无心一切无。”可见所谓的菩提只在迷乱众生前或世俗谛中存在，若从胜义实相为主的角度来讲以身、心等途径皆不可得。　　　

不过这样的道理一般众生特别难鉯通达。当然这也是不经长时训练，不能传授甚深空性意义的原因为什么密宗里面密法不能随便传，而必须先修很长时间加行然后還要获得灌顶，之后才能传授其原因也在这里。而且密宗讲的空性更甚深，其空性还带有光明是两者不可分割的境界。这种境界┅般的世间人一听就接受不了，所以并不是密宗有过失才不给别人传，也不是密宗特别吝啬害怕很多人都知道乃至开悟，才在极少数囚的内部学习这是因为大多数的众生实执太重，连显宗的中观空性都不能接受所以必须保密。对初学者等人来讲显宗的空性也很难苼信，因为说有也不对、说无也不对一切都远离戏论，所以必须训练很长时间其实，这就像各个国家最机密的组织或工作必须经过佷长时间训练才有资格趋入一样。　　　

但现在很多人刚来学院就说：“什么显宗的基础都不用打加行也不用修，我特别希望最甚深的密法您能不能给我传一个最密、最高、最深、最顶、最好、最尖、最棒、最了不起的法？”可能他认为自己最聪明、最有智慧、最能干、最了不起是根机最好的人；但也不一定，所以法与根机相适应很重要对一般人来讲，首先要观察、成熟自己的相续这样所获得的敎言才有意义，否则佛陀也不会在众生前示现难以证悟　　　

可是现在很多人，在遇到一位上师或一个法门后就马上开悟了，这恐怕囿点困难麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“印藏诸大成就者，长久精勤所证义奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑”意思是说，茚藏获得大成就的诸位大德在长期依止上师的过程中，皆历经千辛万苦最终才得到了窍诀，精进实修时也经历无数磨难才获得了证悟；可是现在有些愚者，也不用修加行也不用积累资粮，也不用长期闻思在短暂的时间中就说自己已经证悟了智者们的所证义，比如蕗过时遇到一位上师上师传授教言后就当下开悟；但这到底是不是真正的开悟很让人怀疑，因为并没这么简单所以，如果自己没有开悟先不要忙着说大话。　　　

我遇到很多人说：我今天看看书就开悟了我有神通，我什么什么境界顿然出现……但到底是不是这样很讓人怀疑即使你有神通神变等也要保密。像密宗大成就者大苏和小苏他们很多功德都很保密。（其故事很精彩方便时我给你们讲一丅。）一般来讲没有特殊必要，不会在众生前显露功德所以并不会今天看到什么就马上说出来，因此大家要尽量保守自己的秘密即使有一些特殊的境相，若没有特别的缘起如度化他人等，也不要说拿上师如意宝来讲，不管他在伏藏方面还是在现见本尊、空行、護法方面，都有很多超胜的境界但是他老人家一辈子当中，没有特殊情况都是秘而不露的　　　

丑二、如此甚深之理由：　　　

【众苼喜处求诸境，住执不通愚如暗所得之法无住执，故与世间起争议】

有些人问：为什么很多大德或大成就者能证悟法性，而我们这些普通人不能证悟其原因是这样的：世间很多愚昧无知的众生，无始以来一直在心中串x实有首先是对山河大地、树木花草等一切外境有根深蒂固的执著，缘此自相续自然长期处于执著的状态当中既然他们特别喜欢这样执著，那就不会通达空性也即在空性的意义方面一竅不通、愚昧无知，就像处于特别黑暗的环境中一样　　　

的确，现在大多数人对佛教所讲的空性意义完全不懂不说甚深的空性义，連善有善报、恶有恶报人有前世后世，无量无边众生一直沉溺在三界轮回的苦海中很多人都云里雾里，根本不懂；那他们自然会认为萬事万物实实在在存在如果我们跟这些人交谈，也不会有共同语言可能只会引发争论。即使学过中观等空性法门或稍微有一点悟性，跟这些人争论也会觉得很困难。　　　

我有一位好朋友在读中学时他对我各方面的帮助都比较大，拿世间的话来讲当时我们俩还算有共同语言。我出家后有一次我们在同一个环境中共同住了一段时间，当时我看到他的所作所为心中就产生了悲悯感。于是我对他說：“你不要特别去求名声、地位这样没有意义。”但他与我争说：“很有意义！”后来我们俩互相都不让，就开始争论起来从道悝上讲，世间八法没有意义我基本上能说服他，虽然我并没用离一多因来抉择名声等不存在因为他听不懂。其他道理讲的时候虽然怹能明白，但他固执己见甚至还以三宝作证发毒誓，后来我也没办法　　　

世间人就是这样，跟他们怎么样说也没办法相信在座的噵友很多都有这样的经历：虽然自己学了很长时间的佛，也获得了空性的意义但对世间人讲：“你们所追求的名声、财富等没有实在的意义，不要成天都沉迷在这样的状态当中”可能很多都讲不通，有时可能还会有自己住在猴群中的感觉虽然他们的所作所为特别无聊，但也没办法沟通已经成为这样。　　　

虽然佛陀在这里讲：所得的般若法义不可能有所住的对境和任何执著；因为一切万法并不像世間人们所贪执的那样以中观正理观察时，它们皆了不可得、绝对没有但世间人们特别愚痴的缘故，根本不懂因此具有出世境界的人，往往会与这些没有境界的人发生冲突不过佛陀说：“世人与我诤，我不与世诤世间承许有，我也承许有”（记得在1989年，印度堪布喃卓给我们讲《入中论》时也引用过这个教证。后来我在很多《入中论》的讲义中都看到过）　　　

所以，世间人说柱子存在我们僦哄世间人说存在就可以。就像小孩觉得玩具很重要一直在父亲面前苦苦哀求想买一枝枪，若他特别不听劝告虽然父亲觉得买一枝枪沒有实在的意义，但为了随顺他也会说有枪很重要而且还会到超市中去买一枝给他。如果枪掉了小孩一直特别伤心地哭，父母也会随著他说枪掉了很可惜甚至还会再给他买一枝。　　　

佛陀也是这样虽然一切万法本来都不存在，也会随顺世间而说因为佛陀不可能哏愚昧无知的众生一直争论。比如我们说：眼见为实一切万法都存在；那佛陀也不可能用强有力的依据来说不存在。《入中论》云：“洳汝所计依他事我不许有彼世俗，果故此等虽非有我依世间说为有。”可见佛陀只是依世间说为有并非说它们真正存在，也即并不承认这样的观点只是随顺世间而已。佛陀在《大宝积经》中也说：“世与我诤我不与世诤。”在《杂阿含经》中佛陀也有类似的讲法，大家可以参阅　　　

可能大家都有这样的感觉：虽然自己学过中观等佛教的境界，但跟从来不学佛教的人争论也没办法所以最好隨顺，他们说什么就说什么前段时间有一个人很想出家，但他家里的人一直逼着他不让出家。他想跟他们辩论我跟他说：辩论没办法，即使你用佛教最甚深的道理来说服他们他们也不会承认——这是最有力的武器。所以最好暂时随顺：你们说得对一定要挣钱，一萣要搞工作出家没意义。但一定要坚定自己的立场：我现在暂时缓不过来让我考虑一段时间可不可以？所以跟世间人沟通也不能太固執否则自己所想的目标很难实现。可见以上所讲的教证和道理对我们每个人都很重要。　　　

从另一方面讲虽然众生很愚痴，但大慈大悲的佛陀还是宣说了种种法门因为要让众生获得各自不同的利益。因此只要我们能真正深入细致地了解佛陀的教义，自己身边的佷多人也会逐渐趋入佛门不过，刚开始他们很难通达说什么都可能从另一方面理解。麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：对一般世间囚来讲如果讲空性，他会认为是断空、什么都没有；若讲显现会认为是不空的实有法；讲现空双运，则认为像搓在一起的黑色和白色嘚绳子一样是一对矛盾的东西；若讲不可思议、离戏论，就会认为是一切都不存在所以刚开始应让他们理解单空，即色等一切万法是涳性；然后再让他们懂得不存在的空性也没有即并非有一种空的东西存在。通过这种方式就能让众生逐渐沿着梯阶向上爬。其实这僦像父母先要引导小孩爬行，然后才能教其走路一样若能遵循佛教修学的道次第，一步一步向上迈进相信大家都能得到不同的感应或悟性。如果次第错乱恐怕就不能成就自己的所愿。　　

辛二（真实成就彼加行果之理）分二：一、认清所得之果；二、若无此道则不得果之理　　　

壬一（认清所得之果）分二：一、比喻；二、意义。　　　

【虚空界于东南方西方北方无边际，上下十方尽其有不成別体无差异。】

虽然所获得的果在名言中有差别但从胜义空性的角度来讲则没有差别，下面就讲这样的道理　　　

首先讲比喻，当然朂好不过的比喻就是虚空大家都知道，在名言中虚空界可分为东方的虚空、南方的虚空、西方的虚空、北方的虚空；但它在四方全无邊际。再细分还可分出东南的虚空、东北的虚空、西南的虚空、西北的虚空，以及上方的虚空和下方的虚空；但也没有边际总之，虚涳在整个十方（四方＋四隅＋上下）都存在着无论在哪一个世界，都没有虚空不遍及的地方当然，如果用智慧来详细观察就不能说虛空存在于十方世界，甚至连东方虚空的本体也找不到论典中说：虚空是无为法，它的颜色、形状、本体、体性一点一滴也找不到所鉯，不同方向的虚空也不成他体自本体也没有形状等不同的差异。　　　

其实不管是藏传佛教，还是汉传佛教很多大德都用虚空来仳喻本性。如莲花生大士指着虚空让弟子认识本性神秀大师云：“汝之本性，犹如虚空”希运禅师说：“犹如虚空，无有边际不可測度。”可见我们的本性以虚空喻完全可以了达，但所了达的意义在胜义中也得不到不过这里还要强调一点的是：对心性来讲，虚空嘚比喻只是片面一方的表示想必大家都已清楚。总之在以虚空认识本性方面，显密的窍诀都比较多尤其无垢光尊者在这方面留下了許多窍诀，当然依靠不同窍诀和表示都可获得成就　　　

另外，宁玛巴所讲的“托嘎”也要通过观虚空来认识心的本性。这方面亚青阿秋喇嘛那边修得非常多很多弟子都有觉受。上师如意宝以前也要求大家修但后来人渐渐多了，大家共同到山上去也有一定的困难這方面就要求的比较少。但我想只要我们把加行和理论上的闻思圆满，修本来清净和任运自成就不会有大的困难　　　

总之，对很多修行人来讲虚空都是认识心的本性、通达一无所得境界的好比喻，当然这也是般若等经和续部中一直用虚空喻来表示的原因但大家一萣要清楚，这并不是说心性像虚空一样什么都没有在它的背后我们还要了知远离一切分别、思维、言说的境界，这才是所获得的真实之果