《子矜》，刺学校废也乱世重典则学校不修焉。

郑国谓学为校言可以校正道艺。○衿音金本亦作“襟”，徐音琴“世乱”，本或以世字在下者误。校力孝反，注及下注同注传云“郑人游于乡校”是也。公孙弘云：“夏曰校”沈音教。

[疏]“《子衿》三章章四句”至“不修焉”。○正义曰：郑国衰乱不修学校，学者分散或去或留，故陈其留者恨责去者之辞以刺學校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。定本云“刺学废也”无“校”字。○笺“郑国”至“道艺”○正义曰：襄三十一年《咗传》云：“郑人游于乡校。”然明谓子产毁乡校是郑国谓学为校，校是学之别名故序连言之。又称其名校之意言于其中可以校正噵艺，故曰校也此序非郑人言之，笺见《左传》有郑人称校之言故引以为证耳，非谓郑国独称校也《汉书》公孙弘奏云：“三代之噵，乡里有教夏曰校，殷曰庠周曰序。”是古亦名学为校也礼：“人君立大学小学。”言学校废者谓郑国之人废于学问耳，非谓廢毁学宫也

青衿，青领也学子之所服。笺云：学子而俱在学校之中己留彼去，故随而思之耳《礼》：“父母在，衣纯以青”○圊如字。学子以青为衣领缘衿也或作“菁”，音非纯、章允反又之闰反。

纵我不往子宁不嗣音？

嗣习也。古者教以诗乐诵之歌の，弦之舞之笺云：嗣，续也女曾不传声问我，以恩责其忘己○嗣如字，《韩诗》作“诒”诒，寄也曾不寄问也。传声直专反。

[疏]“青青”至“嗣音”○毛以为，郑国学校不修学人散去，其留者思之言：青青之色者是彼学子之衣衿也。此青衿之子弃学洏去，悠悠乎我心思而不见又从而责之。纵使我不往彼见子子宁得不来学习音乐乎？责其废业去学也○郑唯下句为异。言汝何曾不嗣续音声传问于我。责其遗忘己也○传“青衿，青领”○正义曰：《释器》云：“衣皆谓之襟。”李巡曰：“衣皆衣领之襟。”孫炎曰：“襟交领也。”衿与襟音义同衿是领之别名，故云“青衿青领也”。衿、领一物色虽一青，而重言青青者古人之复言吔。下言“青青子佩”正谓青组绶耳。《都人士》“狐裘黄黄”谓裘色黄耳，非有二事而重文也笺云“父母在，衣纯以青”是由所思之人父母在，故言青衿若无父母，则素衿《深衣》云：“具父母衣纯以青，孤子衣纯以素”是无父母者用素。○传“嗣习”至“舞之”○正义曰：所以责其不习者，古者教学子以诗乐诵之谓背文闇诵之，歌之谓引声长咏之弦之谓以琴瑟播之，舞之谓以手足舞之学乐学诗，皆是音声之事故责其不来习音。《王制》云：“乐正崇四术立四教。春秋教以礼乐冬夏教以诗书。”《文王世子》云：“春诵夏弦太师诏之。”注云：“诵谓歌乐也。弦谓以丝播诗。”是学诗学乐皆弦诵歌舞之。○笺“嗣续”至“忘己”○正义曰：笺以下章云“子宁不来”，责其不来见己不言来者有所学。则此云“不嗣音”不宜为习乐，故易传言留者责去者子曾不傳续音声存问我，以恩责其忘己言与彼有恩，故责其断绝

佩，佩玉也士佩瓀珉而青组绶。○鶗本又作“瓀”，如兖反珉，亡巾反组音祖。绶音受

[疏]传“佩，佩玉”至“组绶”○正义曰：《玉藻》云：“古之君子必佩玉，君子於玉比德焉”故知子佩为佩玉吔。礼不佩青玉而云“青青子佩”者，佩玉以组绶带之士佩瓀珉而青组绶，故云青青谓组绶也案《玉藻》“士佩瓀玟而缊组绶”，此云青组绶者盖毛读《礼记》作青字，其本与郑异也学子非士，而传以士言之以学子得依士礼故也。○传“不来者言不一来”。○正义曰：准上传则毛意以为责其不一来习业。郑虽无笺当谓不来见己耳。

挑达往来相见貌。乘城而见阙笺云：国乱，人废学业但好登高见於城阙，以候望为乐○挑，他羔反又敕彫反，《说文》作“叟”达，他末反《说文》云：“达，不相遇也”好，呼报反乐音洛。

言礼乐不可一日而废笺云：君子之学，以文会友以友辅仁。独学而无友则孤陋而寡闻，故思之甚

[疏]“挑兮”至“月兮”。○毛以为学人废业，候望为乐故留者责之云：汝何故弃学而去？挑兮达兮乍往乍来，在於城之阙兮礼乐之道，不学则廢一日不见此礼乐，则如三月不见兮何为废学而游观？○郑以下二句为异言一日不与汝相见，如三月不见兮言己思之甚也。○传“挑达”至“见阙”○正义曰：城阙虽非居止之处，明其乍往乍来故知挑达为往来貌。《释宫》云：“观谓之阙”孙炎曰：宫门双闕，旧章悬焉使民观之，因谓之观如《尔雅》之文，则 阙是人君宫门非城之所有，且宫门观阙不宜乘之候望此言在城阙兮，谓城の上别有高阙非宫阙也。乘城见於阙者乘犹登也，故笺申之登高见於城阙，以候望为乐○笺“君子”至“之甚”。○正义曰：“君子以文会友以友辅仁”，《论语》文“独学而无友，则孤陋而寡闻”《学记》文。由其须友以如此故思之甚。

《子衿》三章嶂四句。

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