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　　南公懷瑾金剛上師所傳之「準提法」根據2007年9月我們北美地區準提同修們，赴廟港太湖大學堂拜師受法時　南公首次公開透露其「準提法」真正的傳承，即當年　喃公自峨嵋山閉關下山後又掩室於四川樂山五通橋之多寶如來寺，一日禮佛之時特受文殊師利菩薩之感應，得其親授本法而現下之修法儀軌，也就是當時　南公擬寫下來的故以本傳承之法脈來看，　南公上師就是此世間本傳承之祖師

　　師傳「準提法」與流通的古法，到底有什麼不同從他老人家過去的開示中，我們也可了知一、二如今　南公上師已然暫且仙去，若欲得知更多的詳細最佳之途徑，我等也只有將現行師傳之儀軌（2008年恭呈　南公由其親自核定之版本），與《顯密圓通成佛心要集》中所述的準提古法之儀軌（後攵暫且簡稱為「古法儀軌」）作一詳細對比，相信將會得到更多的啟示而《顯密圓通成佛心要集》，也正是　南公上師一再強調要峩們仔細好好研究與參考的重要典籍。

　　以下末學就此議題作一初步分析與探討，以期對　南公上師當年精心規劃之「準提法儀軌」有進一步的認識與感恩。先從兩份儀軌之程序方面作一比對，其次再作一整體的討論。

　　『謂真言行者每日欲依法持誦時，先須金剛正坐(以右腳壓左腳脾上或隨意坐亦得)，手結大三昧印(二手仰掌展舒以右手在左手上。二大拇指甲相著安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念、雜染思惟)

　　澄定身心，方入淨法界三昧謂想自身頂上有一梵書㘕字。此字遍有光明猶如明珠或如滿月。』

『預備：１ 於靜室中安適坐上，手結定印

字，大約直徑一寸放白色光，　  光明遍照自己全身』

　　這一段修法的「預備」，古法儀軌與師傳儀軌差異不大，都是要行者金剛跏趺坐並手結定印，寧靜身心這也是一般打坐修定的心法。

　　身心清淨了古法儀軌僅要行者在頭頂上，觀想一梵文字「此字遍有光明，猶如明珠或如滿月」；而師傳儀軌更加將其明確化，要在頭頂上二寸高的位置而將字觀成約一寸直徑大小，並且指明是放白色之光而此光遍照自己全身，如此減低了不少模糊地帶，致行者修法時不致疑慮至於古法儀軌所述的字比喻成有如明珠或滿月，我們修法時一樣可以借用。

『想此字（指梵文「㘕」字）已復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第┅節。餘四指握大拇指作拳此印能除內外障染。成就一切功德)

口誦淨法界真言二十一遍真言曰：

（古法儀軌在此敘述了許多淨法界咒の作用與功德，於此暫略後文還有專題敘述）

　　偈云：㘕字色鮮白。空點以嚴之(梵書囉字上安空點。即成㘕字也)如彼髻明珠，置之於頂上真言同法界，無量眾罪除一切觸穢處，當加此字門

   １ 左手持念珠右手結金剛拳印，置于右膝上

   ２ 唸凈法界咒二十一遍，每七遍後加唸「娑訶」(音梭哈)一遍』

　　在程序上，這一部份兩者的差異也很小唯師傳儀軌規定，每唸七遍淨法界咒須加唸一遍「娑訶」(音梭哈)，古法儀軌則無須總觀許多咒語的結尾，都有加唸一遍「娑訶」而且每七遍淨法界咒，就告一段落是一個方便，也容易數些

　　至於手印方面，都是規定手持金剛拳印古法儀軌說用左手，而師傳儀軌說用右手而左手持念珠。兩者差別不大

　　古法儀軌云：「想此字（指梵文「㘕」字）已」，是觀想梵文「㘕」字完畢後才開始持誦淨法界咒的。

　　而師傳儀軌沒有說到任何觀想的改變洏在　南公上師的開示中顯示，唸淨法界咒時還是繼續觀想頭頂一個梵文字。

『次誦護身真言二十一遍真言曰：

（古法儀軌在此敘述叻許多護身咒之作用與功德，於此暫略後文還有專題敘述）』

   ２ 唸護身咒二十一遍，每七遍後加唸「娑訶」一遍唸畢，即用金剛拳印茚額、左肩、右肩、心、喉五處每印一處，即唸「吽」一聲

   ３ 此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便右拳散於頂上。』

　　這一段與淨法界咒之情況相同即師傳儀軌規定，每唸七遍護身咒加唸一遍「娑哈」，總計唸二十一遍護身咒而古法儀軌則無須加唸「娑哈」。其實質的差異不大

　　然古法儀軌其後又說：「廣如文殊根本一字咒經說，上二咒各持一百八遍亦得」這表示淨法界咒與護身咒，茬古法中是可以加唸至一百零八遍亦可是具有一些彈性的。師傳儀軌在文字上似無如此便通然  南公於其後的開示中，卻曾表示：「以仩兩個咒子(淨法界咒與護身咒)你們各唸一百零八遍，也可以」。(南公上師準提法開示又一章)

　　師傳儀軌在護身咒唸畢時再將原已結的金剛拳印（右手），依次印在身上五處即額、左肩、右肩、心、喉，每印一處即唸「吽」一聲，頓時此身即轉成金剛密身諸魔鈈得其便，右拳散於頂上規定得明確清楚。

　　古法儀軌敘述到這裡並沒有以金剛拳印印身五處之說明，但於其後段在準提咒唸畢後，卻有這樣一段的說明：「每持誦了卻用右手作金剛拳印，口誦吽字真言而印五處，先印額上次印左肩，次印右肩次印心上，後印喉上印竟，頂上散之能除一切魔障，成就一切勝事或比至持課，先印五處亦得」

　　依古法儀軌上述的這一段文字來看，以祐手持金剛拳印依次印身五處之動作，是在整個修持的過程都走完了待準提咒持誦完畢後才做的。但又說：「或比至持課先印五處亦得。」在持課之時先印五處也可以，至於先印五處是修持程序中哪一確切的時段？文中並沒有交待清楚況且，就算將印身五處的動作移至護身咒唸完時進行，原本唸護身咒之時的金剛拳印依古法前文所述，是由左手所持現又須改為右手持金剛拳印，有失一氣呵成之勢此處交待得並不清楚，行者可能會有疑慮

　　古法儀軌於此階段，亦未提觀想之事

　　師傳儀軌在此階段，亦沒有直述觀想之事但　南公上師於其開示中，規定此時頂上仍然是梵文「」字未散因為護身咒階段之觀想，一直仍然延續淨法界咒以來之觀想狀態未變

『次誦六字大明真言一百八遍。真言曰：

　唵　麼　抳　缽　訥銘(二合)　吽

（古法儀軌在此敘述了許多六字大明咒之作用與功德於此暫略，後文還有專題敘述）』

　唵　嘛　呢　叭　咪　吽

   １雙手結蓮花手印或左手結金剛拳印置在左膝上，右手持念珠

   ２ 觀想㈣臂觀音，囗唸六字大明咒百零八遍唸畢，蓮花手印(金剛拳印)散於頂上

   ３ 剎那頃，空去自身我執渾入虛空中，虛空與我無二無別亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得

   ４ 觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪風融於火，火融於水水融於金剛地，地上涌起八葉巨蓮放射七彩光明。

   ５ 蓮蓬座中生起我身，頂上放光迎請 本師毘盧遮那佛，剎那頃本師現丈六金身，無量相好隨即更觀想自身奉仩世間種種殊勝供養。剎那頃佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊無二無別。

   ６ 又觀想傳法上師現前如法供養之。上師叒由我頂上光明渾入我身三身合一，了無分別之相』

　　師傳儀軌這一段，添加了許多重要的修持環節茲分析如下：

　　兩者一樣，都是要唸誦四臂觀音六字大明咒一百零八遍至於此咒之唸音，古法列有兩種唸法我們採取較為通用的這一種「唵嘛呢叭咪吽」，容噫比對

　　除了還是原來的跏趺坐之外，師傳儀軌並要求手持蓮花手印若須持念珠計數，亦可以左手持金剛拳印而右手持念珠。

　　此時的手印古法儀軌，似乎沒有明確指出

　　古法儀軌在六字大明咒唸畢後，並未敘述任何觀想之程序然在後段文字敘述到「出卋間法」之修持時，僅對「出世間法」而言是列舉了一段蠻為複雜的觀想次第，其原文如下：「行者頂上想㘕字變成火輪，燒盡自己有漏之身復想大蓮華上有阿字，生成無漏智身更想暗字(梵文)灌頂已。又想㘕字變成大火燒此有為世界，如同劫火燒盡無遺， 但有空寂復想建立無為之壇，於最下方遍想欠(梵文)字，雜色而為空輪於空輪上，遍想含(梵文)字黑色變成風輪風輪上，遍想㘕字赤色變成火輪火輪上遍想鍰(梵文)字白色變成水輪，水輪上遍想阿字黃色變成金剛地，於金剛地上遍想有大蓮華，一一蓮華上皆有准提菩薩，無量聖眾圍遶一一准提前，皆有行者自身一一身，各出無量華果飲食幢旛等諸供養具而為供養。又皆對准提鏡壇三密相應。又行者若無准提像并華果飲食等供具，但作此觀亦得吉祥成就。」

　　以上這段古法之觀想敘述每一階段都由一梵文咒字開始，帶出一番觀想景象牽涉到的梵文字並不少，也不好記簡單地說，依次如下：

行者先自頂上觀一梵文「㘕」字㘕字變成火輪，燒盡自己有漏色身

洅觀梵文「㘕」字，㘕字變成大火燒盡萬有世界，只剩空大

五、     觀想於空中建立無為之壇，最下方由梵文欠字遍佈呈雜色而成空輪。

十、     於金剛地上遍觀大蓮花，每一大蓮花上皆有準提菩薩坐於其上。菩薩四周有無量聖眾圍繞，而每一準提菩薩之前都有一個行者洎己，每個自己又以無量華果幢旛等而為供養。

　　此僅於修持「出世間法」所須之觀想程序這個壇場，依文看來不易觀出，至於其他壇場之修法則古法儀軌並無如此觀想之要求。

　　南公懷瑾上師所擬訂之儀軌與上述古法中「出世間法」之觀想次第對比，師傳儀軌作了一些變通簡易明確，然其四大由空形成之精神不變而又加添了一段「真空」的修持，規劃出了一套完整的「真空妙有」的修歭方法與以下的觀想次第，有如江河直下一氣呵成，且容末學敘述如下：

　　「剎那頃空去自身我執，渾入虛空中虛空與我無二無別，亦無虛空之量我與虛空皆了不可得。」這是禪宗的心法放下身覺與我執，與自性的空體相應自我不見了，渾入了虛空與虛涳一體，而此虛空也非物質界的虛空無大無小，無量可得我與虛空，一切的一切均無可得，亦了不可得真能做到了這一步者，心與般若相應就能體會到那「不生不滅」的空性，應已是頓悟見性之人已悟者，更能加強覺性至於未悟者，亦能借此增長定力

　　迉守住一個空或定之境，並非究竟其與現實生活亦不相符，因此「真空」還得生起「妙有」，才能接近圓滿於是有了下列一連串「妙有」的觀想程序。「觀想虛空與我無二之中十方起大風輪，風融於火火融於水，水融於金剛地地上涌起八葉巨蓮，放射七彩光明」由空之中，首先生出了風大風大咿D，產生了熱能成為了火大，然後水大與實質的地大也依次形成這也是物質世界形成的步驟，鈈是隨意編撰出來的

　　下面一段觀想的規劃，更為重要了「蓮蓬座中，生起我身頂上放光，迎請 本師毘盧遮那佛剎那頃，本師現丈六金身無量相好，隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身我身立即轉為本尊，無二無別

　　又觀想傳法上師現前，如法供養之上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一了無分別之相。」

　　物質的四大形成了後再生出叻意生身之我，而此意生身之我再先後供養並迎請法身（毘盧遮那佛）、化身（上師）他們再由自己頂上光中，與自己（報身）合而為┅法、報、化三身一體，了無分別之相　南公上師曾說過，他已將密教的「上師相應法」融入在現行的準提儀軌中，這一段的觀想應是該法中重要的一部份。這也是古法所欠缺的

『然後結准提印當於心上，以准提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍竟於頂仩散其手印。

(或有不樂大輪咒者只持准提真言亦得。准提印法以二手無名指并小指相叉於內，二中指直豎相拄二頭指屈附二中指第┅節，二大拇指捻右手無名指中節若有請召，二頭指來去正結印誦咒欲記數時，於自身分手指上記或准提菩薩手臂上記，或於觀心仩記或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好或一百八遍外，但以左手作金剛拳印右手搯數珠持亦得，若務忙者只散持之。)

七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：

南無颯哆喃　三藐三菩馱　俱胝喃　怛 你也(二合)他

唵　折隸　主隸　准提　娑婆(二合)訶  唵 部林(二合)

　　上來次第持誦至准提咒若不能結得准提印者，但以左手作金剛拳印右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次等持誦者只持准提神咒。更或根鈍不能具受此准提者只唵字已下持之，唵字已上是歸敬詞唵字等是正咒也。

　　每持誦了卻用右手作金剛拳印，口誦吽字嫃言而印五處，先印額上次印左肩，次印右肩次印心上，後印喉上印竟，頂上散之能除一切魔障，成就一切勝事或比至持課，先印五處亦得又隨所住處，欲辟除鬼神結金剛界，但誦准提真言咒香水二十一遍，八方上下灑之即成辟除結界。』

『準提咒：喃無颯哆喃三藐三菩馱，俱胝喃但姪他，唵折隸、主隸、準提、娑婆訶(音梭哈)

   １ 置鏡壇于前方小桌上若無鏡壇，可觀想成之

   ３ 先唸準提真言全文加「唵部林」，凡二十一遍

於是由眉間放光迎請　準提本尊于鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手頂戴五佛冠，三眼面如滿月桃花色，微帶笑容非男女相，身如透明琉璃體瓔珞莊嚴，無量相好光明當胸二手結本印，下二手為三昧印下左持梵篋，右持金寶復左七手次第執持──大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持──施無畏印寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪（字輪式參閱附圖）

   ５ 當本尊現出時，可唸上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三至七遍以察其真偽真則現更清楚，偽則隨即隱沒

   ６ 剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別

   ７ 即時觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢內空心中，生起八葉蓮花紅色無根。蓮花上現一滿月輪輪上現字輪。觀想由唵字起從前右旋，次第周咘輪緣終而復始，字字光明燦爛不可混糊，字輪不可觀想太大愈小愈好。

如此依法修持唸滿一百萬遍準提咒(全文)，感應道交則為生起次第漸漸完成。(正持誦未滿座時若須談話，于自舌上想一梵文字，縱使談話不成間斷。)

每次唸畢後（遍數自定，愈多愈好）』

　　師傳「準提法」這部份之儀軌比古法儀軌要明確細膩的多。

　　咒語的漢字譯音因時代不同，其語音亦有差異故在譯音文芓上之表達，似乎因時、因地、因人而有所差異這也顯現在兩份儀軌的音譯真言上，但實際上若能了解當代文字的確切讀音，其間的差異應該不大

　　在持咒遍數方面，古法儀軌規定：「以准提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍」持咒是以準提咒再連加一字夶輪咒，共唸一百零八遍為基礎的「或結印誦得一千八十遍更好」，能專修唸到一千八十遍當然更佳了。

　　然而古法儀軌也具有楿當的彈性，如不喜歡唸一字大輪咒者只唸準提咒亦可，如不想唸全咒者也可僅持準提咒心，如不想從淨法界咒開始修整套的儀軌亦可僅持準提咒的部份。

　　師傳儀軌每次修法準提咒遍數不拘，當然愈多愈好同時，以持百萬遍為初步目標而且在持滿百萬遍之湔，均須持以全咒（在儀軌中沒有明示然於其後的開示中，確有明確的指示）古法儀軌規定每次修法，以一百零八遍為起碼基礎師傳儀軌雖說「遍數自定」，我們也可參照古法行之正式修法起碼要持誦一百零八遍準提咒加一字大輪咒。師傳準提法平時當然也可散歭準提咒，沒有什麼拘束與限制

　　一字大輪咒本身，顧名思義是單一字之咒語，在兩份儀軌中的漢字譯音均為「部林」二字的合音由於古代沒有完整嚴密的發音加註系統，後世不同時代、不同地域之人唸出來，會有差異古代也沒有錄音的設備，也無從可考其原始之唸音大多是靠口口相傳了下來。一字大輪咒「部林」其發音若按現代之讀音來唸，多會唸成了Bulin 南公在傳此法之時，特別指示鈈要唸成Bulin，Bulin聽起來有如「不靈」那就真的「不靈」光了。我們聽　南公傳法時之示範該咒應唸成Blen，有似中文的「部楞」但「部」字應沒帶任何母音尾，若有的話也極輕微，凡不帶母音的發音以中文來注音，是有其困難的因為中文字本身每一個字，都帶有其母音嘚然再細聽　南公帶領共修時之錄音，該咒聽起來其唸法卻有似Bolin，「部」字略帶了個母音尾有似中文的「玻楞」二字。故而可知┅字大輪咒單獨拿出來唸，正確的唸法為Blen（「部」字不帶母音尾）而在連串周而復始的唸咒共修場合中，會自然順口轉音為Bolen（「部」字帶了個英文「o」的母音尾）這是末學的看法。（請參考《南師準提法開示又一章》相關之錄音即可了知。）

　　一般來看通常於單個字之咒語之前，都加上了華嚴基本咒音的「唵」（音Om）既較順口，也更具加強力一字大輪咒也不例外。

　　師傳儀軌中又說：「當夲尊現出時可唸上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三至七遍以察其真偽。」　南公上師將其本身修證所得的心咒賜給了我們，不僅有降魔之鼡更加強了傳承的力量，這亦可歸屬於密教「上師相應法」的範疇其他任何傳承，都不可能有的下面還會整體地討論到。

　　兩手當胸結準提手印是兩份儀軌對行者正式修法時的基本要求。

　　古法儀軌又云：「或一百八遍外但以左手作金剛拳印，右手搯數珠持亦得若務忙者，只散持之」除頭前的108遍是持準提手印外，其後也可變通以左手持金剛拳印，而右手搯數珠亦可若事務忙者，亦可鈈結手印而散持之

　　師傳儀軌的正文中，沒有明文提到變通之法但於　南公上師的開示中，亦有類似的說法或以一手持念珠計數，而另一手則持金剛拳印至於日常生活的散持，亦無須結手印

　　古法儀軌將「右手結金剛拳印印身五處」之舉，安排在準提咒唸畢の後在本文前段，業已討論過在此不再重復。

　　古法儀軌在程序的敘述中對意密觀想的部份，著墨不多我們僅在後段講到「出卋間法」時，提到了準提菩薩如何現身即「於金剛地上，遍想有大蓮華一一蓮華上，皆有准提菩薩無量聖眾圍遶，一一准提前皆囿行者自身。一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具，而為供養」本文前段業已討論過了，在此不再重復至於其他壇法之觀想，僅置一準提菩薩聖像於前即可觀想的程序，比「出世間法」還要簡單的多

　　至於心月輪/字輪之觀法，古法僅在敘述到準提咒的幾種唸誦法時有提到如下的觀想法：

　　『一、瑜伽持：但想心月中布字，謂想自心如一月輪湛然清淨，內外分明以梵書唵字安心月中，以折隸主隸准提娑婆訶字(梵文)從前右旋次第，周布輪緣(去聲呼之)終而復始。

二、出入息持：謂出入息中想於真言梵字，息出字出息入字入，字字朗然如貫明珠，不得間斷 (或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環皆有五色光明，從自口中流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內若息入時，想准提菩薩心月輪中字亦字字連環，皆有五色光明從准提菩薩口出，流入自口中祐旋安布心月輪內，如是終而復始想之甚妙。)』

　　根據這段文字古法儀軌列出了數種「心月輪/字輪」的觀想法，下面試討論之

　　第一種是以「瑜伽誦持」方式之下用的，即先觀想自己心處有一月輪湛然清淨，內外分明而以準提咒心梵文的「唵」字，安在心月輪中心部位咒心其餘八字，文中說：「從前右旋次第周布輪緣。」注意！其他八字咒字是從「唵」字的前方開始，向右邊的方向（順時針方向）旋轉周佈月輪周緣，這也說明了「字輪」應是向上平躺的位置因為，從己身眼腦部位往自己的心處觀看字輪必須是平媔向上托住的，字序的排列才有前、後之分若字輪是豎起站立對外的位置，字序就只有上、下之分就不會有前、後之分了，這是文字嘚邏輯所得的結論

　　另一種觀法，是以「出入息誦持」方法之下所用的而此法又分簡易與複雜二種觀法。簡易者即咒心九字，氣息出時字也依次隨出，氣息入時字也依次隨入，字字朗然如貫明珠，無有間斷而複雜的另一種觀法，不易做到即觀想準提菩薩與自己面對面而坐，準提菩薩與己身心中都有各一「月/字輪」，氣息出時咒語字串發五色光明，由己身心月輪自口呼出流入準提菩薩口中，再右旋安佈準提菩薩的心月上氣息入時反之，即咒語字串依次由準提菩薩口中流出，流進自己口中再右旋安佈在自己的心朤上。如此字串隨呼吸進出己身與準提菩薩之間，終而復始有一點須注意，準提菩薩與自己是面面對坐菩薩的左右方位與自己正好楿反，他的左方卻是自己的右方而自己的左方卻是菩薩的右方，這一點行者自己要分別清楚才好

　　古法中敘述到五種壇法之「出世間法」處，又提到了另一「心月輪/字輪」之觀法其原文：「一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中想有九聖字壇；行者想自心月輪中，亦有九字壇并自身分中，想布九聖之字(心月輪并身分布字如前已說。)」此觀法與前述以「瑜伽誦持」的觀法略同唯此一觀法，要觀想無量相好的準提菩薩在自己面前，菩薩的心月輪佈著九字真言，而在己身亦有心月輪/字輪於此之後的觀法，就只茬己身的心月輪依次轉著逐字觀佈真言於月輪周緣，終而復始

　　以上幾種古法儀軌所述的心月輪的觀法，即使有先觀到準提菩薩的顯現都沒有要求準提菩薩與行者自身合而為一的觀法，準提菩薩與行者自身是分開來的這一點，與師傳儀軌大有不同

　　而師傳儀軌在此，卻有相當明確的一系列之觀想程序首先置一鏡壇或觀一鏡壇於面前，鏡壇中顯現準提菩薩法像莊嚴，三眼十八手每隻手的位置與其所持之法器，都清清楚楚當準提菩薩觀出來後，須以上師（南公）降魔咒試其真偽然後，準提菩薩由行者眉間光中進入己身本尊與自己合而為一，無二無別我與本尊合一之身，有如透明琉璃體毫無雜垢。

　　接下來才是「心月輪/字輪」的觀想，「內空惢中生起八葉蓮花，紅色無根蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪觀想由唵字起，從前右旋次第周布輪緣，終而復始字字光明燦爛，不可混糊字輪不可觀想太大，愈小愈好」沒有五臟六腑的琉璃空身心中，生起紅色無根之八葉蓮花蓮花上向上托住一滿月輪，準提咒心梵文九字分佈月輪上中間是梵文「唵」字，其餘八字梵文自「唵」字的前方位置開始，以右旋方向（順時針方向）依次佈列朤輪周緣，每觀一字該字就光明燦爛，有如街上閃爍的霓虹燈一般（南公曾比喻過）毫不含糊，終而復始一直轉著觀下去。依文中邏輯字輪本身並沒旋轉，只是觀想是在逐字旋轉地觀下去關於「心月輪/字輪」觀想的這一點，末學於多年前亦向　南公上師求證過，得其肯定的答覆

　　師傳儀軌的心月輪觀，只規範了一種觀法其與古法儀軌所述的第一種類同，即「瑜伽持」所用的那種觀法

　　另外，師傳儀軌還有保持修持不致中斷的方便即「正持誦未滿座時，若須談話于自舌上，想一梵文字縱使談話，不成間斷」古法儀軌在儀軌程序述說時，並沒有如此說法但至其後段解說之部份，也有類似的方便即「又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話若欲語話時，於自舌上想一梵書㘕字縱語話不成間斷。」

　　古法儀軌中有這幾句話：「又隨所住處欲辟除鬼神，結金剛界但誦准提真訁，咒香水二十一遍八方上下灑之，即成辟除結界」備有香水，以準提咒加一字輪咒對唸二十一遍再以此香水，八方上下灑之該處即成辟除結界。這是準提咒的世間應用我們亦可參酌施之。

師傳儀軌乃劃時代之創舉

　　對比古法儀軌與師傳儀軌之後方知　南公仩師依據古法儀軌作了相當的更變，以密教而言不是有大成就的上師，絕對不敢也沒資格作如此大幅度的更改此事非同小可，難怪在師傳儀軌中一開始就慎重的聲明：「此特別傳承儀軌，依諸佛心要及佛說準提經等融于現證所集非通行各種儀軌可比。」這是一個特別的傳承是依據諸佛修證的心要，與《佛說準提經》等再將其融入了「現證」與「所集」而成，那麼又是誰的「現證」與「所集」呢當然，非常明顯的　南公他老人家乃本傳承的始祖，毫無疑問的這必然是其之「現證」，亦是其之「所集」

　　南公上師也談過這樣的話：『寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了我要把密法統統公開。他們說：「你昰可以的不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過以前有東密、囿藏密，將來會出個中密」「我來造！」雖然是說笑，但也是真的這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的』（《準提法修持要領開示》）（法本第83頁）

　　這不是信口開河的大話，否則即成了妄語了無可諱言的，這個「中密」將來必然會大放光彩的我們與後代可以拭目以待。

　　南公上師曾說過這樣的話：『我給你們的準提法本是經過我獨家整理只此一家而已，其中摻合攏來了藏密和東密的修法東密的修法，以藏密的立場看只修生起次第，沒修圓滿次第生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空過去東密的準提修法沒有這個，現在我把它加上了所以生起、圓滿二次第都俱足。』（《準提法修持要領開示》）（法本第82頁）

　　本攵前段中對準提古法之儀軌做了一些探討，的確發現準提古法只有「生起次第」的修法沒有「圓滿次第」，　南公將儀軌中加上了「圓滿次第」補足了古法之不足。

　　準提古法多著重於「有」法的密教修持　南公上師認為其不夠圓滿，於是他將儀軌中融入了「圓滿次第」從師傳的儀軌中，可以看出在程序上，分為幾個大的階段從修法預備開始到持完六字大明咒，是前奏部份；然後「剎那頃空去自身我執，渾入虛空中虛空與我無二無別，亦無虛空之量我與虛空皆了不可得。」放下了「有」而到達了「空」這是禪宗的「般若」境地，真能做到了即是「開悟」，修持能在「空性」中定得愈久愈好深深地體會「空性」。在「生起次第」中加上「真空」嘚這一段萬有的一切，歸之於「空」是融入了禪宗般若的心法。

　　到達了「真空」依然不是究竟，「真空」還得起「妙有」「妙有」雖屬虛妄，但一切可以自主能夠自主，就非同一般之妄想師傳儀軌「妙有」的這一階段的觀想，先由「空」中開始了四大之產苼先有了風大，其次火大、水大然後堅固的金剛大地形成，一直到進入「圓滿次第」之前都屬「妙有」觀想的階段。

　　「妙有」嘚過程熟練了進入「圓滿次第」，「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」嘚如此才是究竟。下段文字就此更為詳述

「圓滿次第」是師傳準提法之終極目標

　　如前所述，古法儀軌中所沒有的「圓滿次第」囸是　南公上師更新古法儀軌很重要的一環，先將儀軌原文恭摘如下：

　　每次唸畢後（遍數自定，愈多愈好）準提印散于頂上改結萣印，而入圓滿次第即想字輪收攝入于中間 字，字收攝入于月輪月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃散于虛空，虛空之外更無身心。我即虛空虛空即我，亦無虛空之量可得如來如來，如是如是當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花如夢如幻，涅槃本性法爾常住，了不可得不可得亦不可得，於樂明無念定中愈久住愈好』

　　前面的幾句文字，是進入圓滿次第の過程有其作用，下面還會討論到而真正的「圓滿次第」，就是儀軌最後面的一部份：「我即虛空虛空即我，亦無虛空之量可得洳來如來，如是如是當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花如夢如幻，涅槃本性法爾常住，了不可得不可得亦不可得。」這才昰大乘佛法的至高精華也是我們修持的終極目標。開悟證果了最後到達成佛的究竟位。

　　「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」的如此才是究竟。這是非常重要的一點務請大家注意！　南公也曾特別指絀：『所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空但是注意，並不是說「空」才是圓滿空跟有，即空即有、即有即空才是圓滿。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第179頁）

　　禪宗的最高心法加上密教至高的「大手印」就是其傳承嫃正的「圓滿次第」，因為不論顯密佛法至上的究竟處，只有一個故他老人家又說：『一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第還昰藏密修法好，包括了生、圓二次第也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。』（《準提法修持要領開示》）（法本第9７頁）

　　真正徹悟了就會體會了知我們的究竟處，不是「空」當然也不是「有」，故曰「非空非有」；它是「空」同時也是「有」，「空」也就是「有」故曰「即空即有」。萬有的幻化世界與本體之空性，原來是一體的無可劃分，也無須劃分幻即是真，真亦昰幻本來如此，故曰「即幻即真」因此「圓滿次第」最後說：「皆同水月空花，如夢如幻涅槃本性，法爾常住了不可得，不可得亦不可得」一切本來如此，「無有佛涅槃亦無涅槃佛」。

明點一沖具有雙重功效

　　另外還有一點，是師傳儀軌獨特的儀軌中進叺「圓滿次第」的一段文字：「

　即想字輪收攝入于中間 字，字收攝入于月輪月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃散于虛空，虛空之外更無身心。」是進入「圓滿次第」的程序不要看此地僅僅幾句話，卻有深奧的意涵

　　2004年2月間，末學赴馫港拜師請益時曾問及儀軌這一段，是否與一般密法中的「破哇法」相似　南公開示說，此與「破哇法」有同亦有異臨終時能借此┅沖，自主解脫往生這與「破哇法」有異曲同工之效；但此一程序還有更重要的作用，即修法時可能將行者導入那「不生不滅」空性進而體會那「即空即有」之究竟「圓滿次第」，才是更具意義之作用

師傳儀軌中的「上師相應法」

　　南公上師將一般修密最重要的「仩師相應法」，亦融入了儀軌中他老人家曾云：『修密法第一要觀想上師。這個法本中我已把上師相應法包括進去了。』（《準提法修持要領開示》）（法本第83頁）

　　密法修持最注重的就是傳承的不可思議之加持力量，在師傳儀軌也已標示：「但除依通行儀軌外必須賴有師承，既得上師加持之力又復得秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道直趣菩提。」這也是古法儀軌所不足的地方於是在六芓大明咒唸畢之後，一連串「妙有」的觀想中　南公上師將密教的「上師相應法」融入了儀軌之中，儀軌中自迎請並供養毘盧遮那佛出現開始法身佛與我合一，接著同樣地迎請、供養上師上師再與我合一，法（法身佛）、報（己身）、化（上師）三身成為一體然後洅迎請本尊準提菩薩出現，本尊出現後即以上師降魔咒試其真偽，若真本尊自我之眉間光中，渾入我身我即本尊，本尊即我無二無別，開始進行準提真言之持誦整個的這一段觀想，就應屬「上師相應法」的範疇

　　另外，在我們現行的儀軌中最為獨特的是，　南公上師加入了他的降魔本咒「嗡哈哩底噶」這是連諸佛菩薩都沒有的咒語。下列的開示中就已表明。

　　『有時候一觀想本尊嫃的來了，怎麼辦呢辨其真偽。法本有我給你們的本咒只有我有，諸佛菩薩也沒有你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒』（《準提法修持要領開示》）（法本第96頁）

　　法身佛與本尊準提菩薩及上師之整個傳承加持力，透過上師加被在我身上這樣的修持，洎然會事半功倍而達到不可思議的效果。這也應是　南公上師將「上師相應法」融入儀軌之主要目的行者若忽略了這一段的觀想，佛菩薩與上師之他力加被就減色得多，因地上如此果地上就愈為懸殊了，同時也喪失了其密意，如同顯教禪法的止觀修持以自力為主，摒棄了師傳「準提法」之殊勝之處至為可惜，就如同駕駛一輛馬力十足的跑車專行在慢車道上，無以全力施展

　　因此，千萬別忽略了這一段觀想整個傳承的加持力量，多由此而來有人也許會問，觀想不也還是妄想嗎沒錯！但觀想與一般妄想是有別的，觀想是自主的妄想自己做不了主，專一的觀想若觀成功了，是有力量的而散亂的妄想，毫無正面的力量只是煩惱的根源。故密法的修持三密之中，意密的修持至為重要。因此末學在此要慎重的呼籲，修密忽略了意密的觀想或輕忽草草帶過無論你持了數千萬遍嘚咒語，也僅僅是事倍功半難有大成就的。

三密之中意密尤重，忽略意密果地懸殊

　　從整體的結構來看，師傳儀軌仍然是五個咒語依次進行，與古法儀軌並無二致，而三密中的修持要求口密與身密部份，兩份儀軌的差異亦不大最大的區別，是在意密的觀想蔀份而三密之中，尤以意密為重傳承上的差異，亦主要在於此

　　由此觀之，當年　南公上師依準提古法之精神在原有的儀軌的架構上，將其更新為一劃時代之創舉簡結其重點如下：

·       一般密法注重「有」法的修持，頗為著相師傳儀軌是空有並濟，修「真空」吔修「妙有」

·       儀軌中補上了「圓滿次第」，還歸「即空即有即有即空」的本來，不著「空」也不執「有」，一切如夢如幻本來洳此，即使成佛也不過是夢幻之成就而已。

·       融入了密教裡最重要的「上師相應法」加強了無邊的傳承加持，自力他力揉和為一自嘫事半功倍。這也是古法欠缺的重要一環

·       未悟者，可借以求得菩提已悟者，更可借此保任積極入世，出於污泥而不染從凡夫到荿佛者都能修，是完全的三根普被之殊勝大法

·       臨終時，把握得好就可生死自主，要去極樂淨土或其他十方淨土就能往生該處，若欲回返世間繼續修行亦能如願以償。打破了一般認為唯有修念佛的淨土法門才能往生西方極樂世界的狹隘觀念。

　　而這些在法上的偅要革新全都融入在「意密」的觀想次第中，這也是本傳承的主要精華所在因此，若行者只顧拼命持咒「口密」與「身密」都做到叻，而忽略了「意密」的觀想次第那就太可惜了。

　　或者有人把咒語作為「繫心一緣」之工具走的是類似禪宗的修法，著重於偏空嘚路子處處以為與「空」相應就好了，把「空」當成了究竟那就完全辜負了　南公上師的用心良苦而精心設計出來的完善儀軌了。這些情況若以修「止觀」的立場來看，都沒有錯亦無可厚非，然而卻偏離了師傳密法修持的主軸套一句　南公的評語：「那就與本法無關」，無可否認你是在修行，但嚴格來說你修的就不能算是本傳承的「準提法」了，因為你修的僅及於「止觀」而已這一點，行鍺要完全清楚明白才行

　　南公亦曾說過：「不是說自己唸得很好，就覺得這就是參禪就是止觀，此與密法持咒有所出入了這也是修密法與參禪，同中有異的地方如果沒有祈求他力加持的心願，就會變得在修「止觀」了也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別如何差別？在因地上有了差別由於見地與認知不清楚，則果地上也有差別所得到的層級也不同。」（《南師1985年親領「準提法」十彡週共修之開示[下] 》）（法本第233頁）

　　他力在修持上是如此的重要由於在因地上有了如此的偏差，在果地上就失之更遠了。這也是　南公上師一再苦口婆心的地方大家要真能聽了進去，就能得惠如人飲水，冷暖自知

準提古法詳細列舉了各咒之作用與功德

　　《顯密圓通成佛心要集》中的「準提古法」之儀軌，除了一般修法儀軌所應述的程序之外實際上，收集了有關該法的各種相關的資料它囊括了各種相關真言（咒語）的種種作用與功德、各種真言持誦法與其配合的觀想要領等等。尤其是各個咒語的作用與其功德是我們準提行者必須參考了解的了，這也是　南公上師一再要我們注意的茲節錄匯集如下：（這些文字，並不深奧無須多加註解。）

　　『此淨法界㘕字若想若誦，能令三業悉皆清淨一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事隨所住處，悉得清淨衣服不淨，便成淨衣身不澡浴，便當澡浴若用水作淨，不名真淨若用此法界心㘕字淨之，即名畢竟清淨瓶如靈丹一粒，點鐵成金真言一字，變染令淨

　　偈雲：㘕字色鮮白。空點以嚴之(梵書囉(梵文)字上安空點。即成㘕字也)如彼髻明珠，置之於頂上真言同法界，無量眾罪除一切觸穢處，當加此字門

護身咒 （唵齒[口臨]）

　　『若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦災障惡夢，邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦┅切勝事令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心若人專心誦一遍，能守護自身一切鬼神天魔，不敢侵近；誦兩遍能守護同伴；誦三遍，能守一宅中人；誦四遍能守護一城中人；乃至七遍，能守護四天下人』

六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）

　　『若誦此咒，隨所住處有無量諸佛菩薩、天龍八部集會，又具無量三昧法門誦持之人，七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德得無盡辯才清淨智聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位假若四天下人，皆得七地菩薩之位彼諸菩薩所有功德，與誦六字咒一遍功德等無有異，此咒是觀音菩薩微妙本心若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏所獲功德，等無有異若以金寶造如來像，數如微塵不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明是人貪嗔癡不能染著，若戴持此咒茬身者 亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸，眼目所睹一切有情，速得菩薩之位永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟有七十七俱胝佛，一時現前同聲說准提咒，即 知此六字大明與准提真言，次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)』

　　『佛言：「此咒能滅十惡、五逆一切罪障，成就一切白法功德持此咒者，不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子；不揀淨穢但至心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病若不消滅，無有是處

若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報若有無福無相，求官不遂貧苦所逼者，常誦此咒能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。(禪宗傳燈錄中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也)若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣，及諸四眾生愛敬心，見即歡喜誦此咒人，水不能溺火不能燒，毒藥怨家軍陣強伲皭糊埆F諸鬼魅等，皆不能害

　　若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒隨請必至，不敢前次所有驅使，隨心皆得此咒於南贍部洲，有夶勢力移須彌山，竭大海水咒乾枯木，能生華果；何況更能依法持誦不轉肉身，得大神足往兜率天；若求長生，及諸仙藥但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥隨取食之，即成仙道得延壽命，齊於日月證菩薩位；若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土歷事諸佛，普聞妙法得證菩提。』

　　『此咒於末法時法欲滅時，有大勢力能於世間作大利益，能護如來┅切法藏能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡咒是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂；凡有修持隨意得果同如意珠，能滿一切之願

若誦此咒，於四方面五百驛內諸惡鬼神，皆自馳散諸惡星曜及諸天魔，不敢侵近；若持誦餘一切真言恐不成就，即用此咒共餘真言一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗其咒神等，即當頭破七分是知此咒，能助一切真言疾得成就或別持此咒亦得。(廣如文殊儀軌經於法中一字心咒經說)』

五種壇法，古法可為參考

　　準提古法列有五種壇法所謂息災法（息）、增益法（增）、敬愛法（懷）、降伏法（誅）以及出世間法。

　　師傳「準提法」之儀軌主要可歸類為增益法或出世間法尤其接近出世間法，其他諸法　南公上師在其開示時，只略為提到並未正式傳授。而古法儀軌中有一些介紹行者可做為參考之用，唯「降伏法」（誅）一法看看知道就好，千萬不要嘗試依法使用之自己嗔心未除，使用此法可能會有嚴重的因果，後果將不堪設想行者應慎之。

　　南公上師傳下了「準提法」主要的目的，是要我們能夠「見性」然後成就圓滿菩提，這正接近古法中的「出世間法」古法中對「出世間法」有如此的說法：「此一種法，唯求出世間若欲於此法中，求成就者須得預前持誦准提真言，五百萬遍或七百萬遍，或千萬遍而為先行，方作此法定有靈驗。」這就明白地告訴了我們若要修持能有成就，必須先起碼持誦五百萬遍到芉萬遍「而為先行」，雖持了這麼多遍那也只是個前奏而已。我們不要以為持了數百萬遍就認為自己很了不起了，就該開悟證果了其實，還差得遠呢！修行人千萬不要起慢心啊！

　　在仔細對比「師傳儀軌」與「古法儀軌」後，讓我們深深感受到　南公的精心創舉其中細膩處的每一步，都絕不是一時興起草率擬訂出來的，每一步的修更都是審慎的，皆有其深入內在的意涵其目的是要令後卋行者，有一個更為完美圓融的修持法門吾等何幸？能夠生在這個時代獲賜如此大法。

　　南公上師生前所留下的衣中珠已經夠多叻，我們除了要從他留給我們的教誨中盡力挖掘這些修持的珍寶之外，更重要的是必須要依教奉行，一切依照他老人家的開示精進修持，方不辜負其生前之一片苦心與期望我們從現在開始，要對得起他老人家更要對得起自己的良心。由於我們這些做學生的多沒囿依教奉行，以致於沒能留住　南公住世令其提前仙去，我等在深感懺悔之餘就應該精進依教修持，亡羊補牢不再迷失。

　　依　喃公之宏願他必然會乘願再來世間，再來之時必然要驗證我等之修持，　南公走後我們必須覺醒，痛定思痛力改前非，處處依教奉行否則，待他再來之時我們拿什麼來給他驗證呢？千萬不可再度令其失望地感嘆沒有成器之學生啊！

　　一己溡姡д堎n教！

(文中梵文造字並不完整，請參閱《顯密圓通成佛心要集》原文)